Đang tải... (xem toàn văn)
Quan niệm nghệ thuật về con người là một phạm trù rất quan trọng, được nhắc đi nhắc lại nhiều lần trong thi pháp học. Mặc dù hiện nay, khái niệm này chưa được các nhà nghiên cứu định nghĩa một cách thống nhất và chặt chẽ, nhưng nó đã phần nào gợi mở cho chúng ta hướng đến đối tượng chủ yếu của văn học. Theo đó, “Văn học nghệ thuật là một sự ý thức về đời sống, nên nó mang tính chất quan niệm rất cụ thể” và “Hình tượng nghệ thuật một khi đã hình thành là mang tính chất quan niệm, ngay cả vô thức cũng là quan niệm về cái vô thức. Nhà văn không thể miêu tả đối tượng mà không có quan niệm về đối tượng”4;23. Có thể khẳng định, quan niệm chính là một phương tiện thiết yếu của sáng tạo nghệ thuật. Do vậy, tìm hiểu quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học trung đại nói riêng và văn học Việt Nam nói chung, chính là bước đi thiết thực để đến với chiều sâu của các tác phẩm, của các giai đoạn văn học.
Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Quan niệm nghệ thuật người phạm trù quan trọng, nhắc nhắc lại nhiều lần thi pháp học Mặc dù nay, khái niệm chưa nhà nghiên cứu định nghĩa cách thống chặt chẽ, phần gợi mở cho hướng đến đối tượng chủ yếu văn học Theo đó, “Văn học nghệ thuật ý thức đời sống, nên mang tính chất quan niệm cụ thể” “Hình tượng nghệ thuật hình thành mang tính chất quan niệm, vô thức quan niệm vô thức Nhà văn miêu tả đối tượng mà quan niệm đối tượng”[4;23] Có thể khẳng định, quan niệm phương tiện thiết yếu sáng tạo nghệ thuật Do vậy, tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại nói riêng văn học Việt Nam nói chung, bước thiết thực để đến với chiều sâu tác phẩm, giai đoạn văn học Quan niệm người văn học Macxim Gorki khẳng định: “Văn học nhân học” Đó nghệ thuật miêu tả, biểu người Do vậy, người đối tượng chủ yếu văn học Dù miêu tả thần linh, ma quỉ, đồ vật, đơn giản miêu tả nhân vật, văn học nhằm mục đích miêu tả thể vào người Thực tế cho thấy, tác phẩm, tác giả hay văn học lại đơn nói thiên nhiên mà không liên quan đến người Nói cách khác, mục đích miêu tả nhà văn nhằm hướng đến thể người Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam Ví dụ: Truyện cổ tích, thần thoại: miêu tả thần linh, ma quỷ, địa ngục, đồ vật nói đến cáihiện thực tồn đầu óc người, góp phần thể ước mơ, khát vọng người Ngay nhân vật không thực, ví Tây Du Ký Ngô Thừa Ân Ngoài việc bóc trần thực xã hội Trung Quốc hỗn loạn thời giờ, tác giả thể khái quátvề triết lí làm người Con người muốn đạt thành công phải có đầy đủ kiên định Đường Tăng, lanh lợi Ngộ Không, cần cù Sa Tăng đời Bát Giới Hay với dòng thơ viết cảnh vật, thiên nhiên Đó động tác phác thảo vài nét vào không gian, mà bộc lộ tâm tư, tình cảm nhân vật trữ tình chủ thể tác giả dấu mặt Bởi Voltaire khẳng định: "Thơ âm nhạc tâm hồn” Tóm lại, văn học, yếu tố người nói đến điều tất yếu Con người nhân vật trung tâm văn học Xác định khái niệm quan niệm nghệ thuật người Quan niệm nghệ thuật người khái niệm nhằm thể khả khám phá, sáng tạo lĩnh vực miêu tả, thể người nhà văn Có thể nói, giống chìa khóa vàng góp phần gợi mở cho tất bí ẩn sáng tạo nghệ thuật người nghệ sĩ nói chung thời đại nói riêng Tuy nhiên, nay, nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu, song khái niệm quan niệm nghệ thuật người nhiều cách định nghĩa diễn đạt khác Cụ thể sau: Giáo sư Trần Đình Sử cho rằng: "Quan niệm nghệ thuật người cách cắt nghĩa, lí giải tầm hiểu biết, tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm nhà văn người thể tác phẩm mình”[5;15] Tức, quan niệm nghệ thuật người Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam vàophân tích, mổ xẻ đối tượng người hóa thân thành nguyên tắc, phương tiện, biện pháp thể người văn học tác giả, từ đó, tạo nên giá trị nghệ thuật thẩm mỹ cho hình tượng nhân vật Vì vậy, thấy giá trị hình tượng nghệ thuật tác phẩm Giáo sư Huỳnh Như Phương góp tiếng nói cách nhìn bao quát: “Quan niệm nghệ thuật người thể tầm nhìn nhà văn chiều sâu triết lí tác phẩm” Cũng với vấn đề quan niệm nghệ thuật người, Từ điển Thuật ngữ văn học định nghĩa sau: “Quan niệm nghệ thuật người hình thức bên trong, hệ quy chiếu ẩn chìm hình thức tác phẩm Nó gắn với phạm trù khác phương pháp sáng tác, phong cách nhà văn, làm thành thước đo hình thức văn học sở tư nghệ thuật.” Nhìn chung, khác cách diễn đạt khái niệm nói lên cốt lõi vấn đề quan niệm nghệ thuật người Từ đó, đến khái quát cách hiểu quan niệm nghệ thuật người sau: Quan niệm nghệ thuật người hiểu cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa lí giải người nhà văn Đó quan niệm mà nhà văn thể tác phẩm Quan niệm gắn liền với cách cảm thụ biểu chủ quan sáng tạo chủ thể, miêu tả người giống hay không giống so với đối tượng Như vậy, trung tâm văn học người nên người đối tượng thẫm mĩ thể quan niệm tác giả sống Người sáng tác người vận động, suy nghĩ người, cho người, nêu tư tưởng để hiểu người Bởi người ta miêu tả tạo nên chiều sâu, tính độc đáo hình tượng Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam người văn học không hiểu biết, cảm nhận có phương tiện, biện pháp định Từ việc hướng đến xác định khái niệm quan niệm nghệ thuật người, khẳng định rằng: Chúng ta hiểu cách đầy đủ đổi thay nội dung phản ánh nghệ thuật biểu văn học, không quan tâm tới vận động người văn học, đặc biệt vấn đề quan niệm nghệ thuật tác giả người văn học Nói cách khác, bỏ qua quan niệm nghệ thuật người dẫn tới cách hiểu đơn giản chất phản ánh nghệ thuật, hạ thấp yêu cầu sáng tạo thẩm mĩ nghệ thuật Cho nên,tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người điều quan trọng Đây xem sở lí luận để bắt tay vào tìm hiểu Quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại Việt Nam Quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại Con người văn học trung đại Việt Nam phong phú Nó khác biệt với người văn học dân gian Mỗi thể loại có cách quan niệm biếu người riêng có chung Quan niệm chung chi phối văn học trung đại Việt Nam là: 3.1 Con người vũ trụ Thời trung đại, người chủ yếu sống nông nghiệp nên thường dựa vào tự nhiên, khai thác tự nhiên để sống Do đó, người trung đại tin thống giới Thiên nhiên bạn tri âm tri kỷ người Người phương Đông xưa quan niệm: thiên nhiên có mối giao hòa, giao cảm với người người "tiểu vũ trụ" có quan hệ tương thông tương cảm với "đại vũ trụ"- thiên nhiên ngoại giới (Thiên nhân tương cảm, thiên nhân hợp nhất) Con người yếu tố mô hình vũ trụ: Thiên - Địa - Nhân hợp thành "Tam Tài" Con người sống vòng "Thiên phú địa tái" (Trời che, đất chở) Cho nên, quan niệm “Thiên Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam – Địa – Nhân” hay “Thiên Nhân tương cảm” cổ xưa chi phối nhiều đến biểu tác phẩm nghệ thuật Do thơ văn trung đại thường xuất người đứng trước trời đất Chẳng hạn, thi đề quen thuộc thơ trữ tình trung đại người đối diện, đàm tâm với thiên nhiên vũ trụ Người anh hùng nhắc đến với tầm vóc sánh ngang vũ trụ: “Trí chủ hữu hoài phù địa trục Tẩy binh vô lộ vãn thiên hà.” (Phò vua bụng mong xoay đất, Gột giáp sông khó vạch trời) (Đăng Dung – Cảm Hoài) Hay thơ Thuật hoài (Phạm Ngũ Lão), không gian nghệ thuật lên không gian vũ trụ khoáng đạt, rộng lớn hoành tráng, mà đó, người dù nhỏ bé song cố gắng vươn lên ngang tầm có khát vọng làm chủ trời đất, vũ trụ, chinh phục thiên nhiên Tác giả phóng lớn giáo cho tương xứng với kích thước đất nước, vũ trụ: “Hoành sóc giang san cáp kỷ thu, Tam quân tì hổ khí thôn Ngưu” (Múa giáo non sông trải thu Ba quân hùng dũng nuốt Ngưu) Ở Tự tình tiếng sĩ Hồ Xuân Hương, hình tượng người vũ trụ bật rõ: "Trơ hồng nhan với nước non" Con người đặt không gian mênh mông vũ trụ không hòa nhập vào không gian bao la rộng lớn mà cô độc, lẻ loi Nữ sĩ đưa từ “trơ” đầu câu để nhấn mạnh đối lập cá thể đơn lẻ với vũ trụ mênh mông, để gia tăng cảm giác cô đơn, quạnh vắng tâm hồn nhân vật trữ tình Khi bất đắc chí, đau đáu Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam duyên không trọn, người tìm với thiên nhiên trở nguồn cội lại bắt gặp: “Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn” Thiên nhiên lòng người vốn tương ứng tương cảm có đồng điệu Thế nên người đau đáu duyên không trọn vẹn vầng trăng vầng trăng khuyết trời dần xế bóng Chính vậy, đây, người không xuất với tư cách cá nhân Họ buồn cá nhân buồn, mà vũ trụ buồn theo, Nguyễn Du nói: “Cảnh cảnh chẳng đeo sầu Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ” (Nguyễn Du - Truyện Kiều – Câu 12431244) Đó “con người vũ trụ” sống quy tắc “hô, ứng” Vui buồn người buộc vũ trụ chuyển động “Vật mình, vẫy gió, tuôn mưa, Dầm dề giọt ngọc thẫn thờ hồn mai.” (Nguyễn Du - Truyện Kiều – Câu 2795-2796) Sự miêu tả gián tiếp thơ trung đại bị chi phối quan niệm vũ trụ Con người không miêu tả tượng xã hội mà phận thiên nhiên, vũ trụ Chẳng hạn nói bình phục Kiều, Nguyễn Du viết: “ Vừa tuần nguyệt sáng, gương trong” (Nguyễn Du - Truyện Kiều – Câu 1191) tình yêu từ Hải Kiều, thì: “ Trai anh hùng, gái thuyền quyên Phỉ nguyền sánh phượng, đẹp duyên cưỡi rồng” Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam (Nguyễn Du - Truyện Kiều – Câu 2211,2212) Ngoài ra, quan niệm vũ trụ văn học ta bắt nguồn từ xa xôi, gắn liền với quan niệm thần bí, tướng số Cho nên, đặc biệt nhân vật xuất chúng, tác giả thường miêu tả thành người dị tướng, phi thường, hun đúc sức mạnh vũ trụ Đó người “chịu mệnh trời” Từ Hải nhân vật Nguyễn Du xây dựng dựa quan niệm này: “Râu hùm hàm én mày ngài Vai năm tất rộng thân mười thước cao” (Câu 2168- 2169) Đây người mà chí khí tài đo chiều kích vũ trụ Bởi thế, nói đến Từ Hải, người đọc thấy rõ trước mắt hình ảnh cao rộng trời đất vũ trụ Như vậy, hình tượng người vũ trụ dòng chảy văn học trung đại Việt Nam cho thấy quan niệm người tác giả trung đại Con người cá thể vũ trụ, mang dấu ấn vũ trụ, thiên nhiên qua đất trời, mây nước, cỏ cây, muông… với đạo vững bền, sâu thẳm Đây nét khu biệt lẫn so với kiểu người thời kì sau văn học 3.2 Con người đạo đức Toàn xã hội trung đại nhìn nhận hệ thống tôn giáo đạo đức Cho nên, người nhìn nhận phương diện đạo đức luân lí Vì thế, văn chương xưa chia xã hội thành hai tuyến: thiện – ác, tốt – xấu với mục đích, chức bật giáo huấn: “Trai thời trung hiếu làm đầu Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình.” (Nguyễn Đình Chiểu – Lục Vân Tiên) Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam Chính vậy, người sống theo luân lí đạo đức, theo lí trí coi chân chính; người sống theo xúc cảm, theo luân lí trần thế, nhân bị coi thường, chê trách Bên cạnh đó, người văn học trung đại người lòng, người chí khí việc tỏ lòng, tỏ chí khí nét đặc trưng họ Bởi vậy, có giá trị người thuộc lòng, muốn đánh giá người xem lòng họ Trong Truyện Kiều, để “tỏ lòng” hiếu thảo, Kiều bán chuộc cha Đó hành động phi thường, thực tế nàng vay tiền chuộc cha, bình thường Tương tự, Kiều Nguyệt Nga thể lòng trinh liệt ôm chân dung Vân Tiên nhảy xuống sông tự Như vậy, “tỏ lòng” quan trọng văn học trung đại Chính làm cho hệ thống kiện trở nên gay gắt, căng thẳng không xây dựng cốt truyện đơn việc bình thường hàng ngày Nguyễn Trãi, vị anh hùng dân tộc, vào kỷ thứ XV, nhà quân thiên tài, nhà trị lỗi lạc, nhà văn hóa vĩ đại dân tộc Trong tác phẩm Gia huấn ca, ông đề cao đạo đức luân lí mối quan hệ cá nhân, gia đình xã hội Đạo hiếu nhấn mạnh rõ: “Dù nội ngoại bên Đừng tranh giành bên ấy, bên Cù Lao đội đức cao dày, Phải lo hiếu kính đêm ngày khăng khăng.” Còn phận làm cha mẹ thì: “Khi ấm lạnh ta hầu săn sóc Xem cháo cơm thay bề Ra vào thăm hỏi Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam Người đà vô ta an tâm” Trong truyện Nôm, nhân vật luôn bày tỏ lòng rõ rệt Các nhân vật tự trừu tượng hóa, đem lòng đối diện với Trong Truyền kỳ mạn lục hình tượng người đạo đức xuất hiện, kể đến nhân Tử Văn Chuyện chức phán đền Tản Viên Với hình ảnh người trí thức Tử Văn có tính tình cương trực, dũng cảm “thấy gian tà không chịu được” Nguyễn Dữ hướng đến đề cao người công lý, nghĩa, đồng thời phê phán trừng trị kẻ phi đạo đức, xảo quyệt, làm hại nhân dân Tóm lại, với người vũ trụ, hình tượng người đạo đức xuất nhiều tác phẩm văn học trung đại Qua góp phần làm phong phú thêm hệ thộng nhân vật thời kỳ văn học 3.3 Con người đấng bậc Cùng với mô hình người vũ trụ người đạo đức thái độ tôn xưng với người tài tình, phân biệt với người khác Trong văn học trung đại tồn quan niệm khác người quan niệm người đấng bậc Điều thể rõ nét tác phẩm Truyện Kiều Nguyễn Du Cách miêu tả Nguyễn Du chịu chi phối quan niệm đấng bậc người Trong quan niệm ông, người Kim Trọng, Thúy Kiều, Từ Hải “đấng”, “bậc” đáng kính trọng Họ “đấng tài hoa” (Đạm Tiên); “bậc tài danh” (Kim Trọng); “bậc bố kinh” (Thúy Kiều); “đấng anh hùng” (Từ Hải) Đối với nhân vật ấy, tác giả dành cho lời trang trọng, tượng trưng Còn bọn Tú Bà, Mã Giám Sinh bọn vô loài, bọn chúng mẫu mực cả, đứa vẻ, “tuồng” vô lại Bọn chúng miêu tả theo đặc tính thực tế nghề nghiệp cá nhân theo kiểu “Thoắt trông nhờn nhợt màu da”, hoặc: “Mày râu nhẵn nhụi, áo quần bảnh bao”… thực Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam Như vậy, đường đến chủ nghĩa thực Nguyễn Du độc đáo, theo kiểu phương Đông Cách “quan niệm người” chi phối giai đoạn dài Văn học Việt Nam gần mười kỷ 3.4 Con người có ý thức cá nhân Con người cá nhân văn học phản ánh tôi, giãi bày, diễn tả giới tư tưởng, tình cảm riêng tư tác giả Nói cách khác, người cá nhân văn học tự khắc họa tâm tư, tình cảm, ý chí tác giả thể thông qua tác phẩm mà họ sáng tác Tùy theo giai đoạn, thời kỳ văn học, mà người cá nhân có đặc điểm khác Riêng văn học trung đại người cá nhân thể mức độ đậm nhạt qua nhiều bình diện khác Cụ thể, ý thức người cá nhân văn học trung đại Việt Nam trải qua hai giai đoạn với hình thái khác Từ kỉ X đến kỉ XVIII người cá nhân “khẳng định bình diện tinh thần, thực thể tinh thần, siêu nghiệm hình thức tu dưỡng, lựa chọn xuất xử, hoàn thiện nhân cách, tự hạn chế nhu cầu vật chất, tự đối lập với thói tục Con người cá nhân tự khẳng định cách gắn với đạo, với tự nhiên, với nghĩa vụ nghiệp chung của cộng đồng Yếu tố quyền lợi cá nhân chưa ý [3;194] Còn từ kỉ XVIII đến hết kỉ XIX, “con người văn học kêu to lên nhu cầu quyền sống cá nhân, quyền hưởng hạnh phúc cá nhân quyền tự nhiên” [3;194] Ví như, người cá nhân với ý thức khẳng định vẻ đẹp tài (thơ Hồ Xuân Hương); người với nhu cầu bộc lộ tình cảm riêng tư, tâm u uẩn (thơ Nôm Nguyễn Trãi, thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, ); người thể cảm hứng sống ẩn dật, hành lạc (thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Hàng); người với tình yêu lứa đôi, hạnh phúc, khát vọng nhu cầu trần (Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái Truyền kỳ mạn 10 Quan niệm người văn học trung đại Việt Nam lục); Con người cá nhân với niềm lo sợ tuổi trẻ chóng tàn (Chinh phụ ngâm), Con người cá nhân công danh hưởng lạc khuôn khổ (thơ văn Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát); Con người cá nhân giải thoát hưởng lạc (thơ ca trù cuối kỉ XIX), Con người cá nhân trống rỗng, nghĩa (thơ Nguyễn Khuyến,… Qua trình khảo sát ta khẳng định rằng, người cá nhân văn học trung đại Việt Nam có trình tự ý thức chậm chạp, lâu dài mạnh mẽ Tuy qua thời kì lịch sử có chịu ảnh hưởng ý thức hệ thống trị đương thời không đóng khung ý thức hệ đó, mà phản ánh trình vận động, giải phóng cá tính người thực tế đời sống KẾT LUẬN Có ý kiến cho rằng, thay đổi văn học bắt nguồn từ thay đổi quan niệm nghệ thuật người Do vậy, sâu khám phá quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại Việt Nam bước ngắn để đến gần với chất nội tác phẩm, nắm thay đổi, cách tân vận động giai đoạn, thời kì văn học trung đại, đồng thời nêu bật sức hấp dẫn thời kì văn học khẳng định giá trị không lỗi thời sau 11