ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN =========== HOÀNG THỊ HUẾ THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO TRONG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Mã số: 60.22.03.01 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Hùng Hậu HÀ NỘI – 2014 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN HOÀNG THỊ HUẾ THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO TRONG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Chuyên ngành: Triết học Mã số : 60 22 03 01 Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Hùng Hậu Hà Nội – 2014 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu khoa học riêng Các số liệu, tư liệu sử dụng luận văn trung thực, có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng Những kết khoa học luận văn chưa công bố công trình Tác giả luận văn Hoàng Thị Huế LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn này, em nhận nhiều quan tâm, giúp đỡ từ gia đình, thầy, cô giáo, trung tâm thư viện, bạn bè đồng nghiệp ban ngành có liên quan Em xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới GS TS Nguyễn Hùng Hậu Thầy quan tâm, tận tình bảo em suốt trình nghiên cứu hoàn thành luận văn Em xin gửi lời cảm ơn đến thầy, cô giáo khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn dạy dỗ giúp đỡ em trình học tập hoàn thành luận văn Đồng thời, em xin gửi lời cảm ơn tới gia đình, bạn bè người sát cánh giúp đỡ, động viên em trình học tập tạo điều kiện tốt cho em thời gian thực luận văn Mặc dù cố gắng lực thân hạn chế nên luận văn tránh khỏi thiếu sót Rất mong thầy, cô bạn đọc góp ý để luận văn hoàn thiện Em xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày……tháng…….năm 2014 Hoàng Thị Huế MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Tình hình nghiên cứu đề tài 3 Mục đích nhiệm vụ luận văn Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 6 Đóng góp luận văn Ý nghĩa lý luận thực tiễn Kết cấu đề tài NỘI DUNG CHƢƠNG 1: THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO VÀ VÀI NÉT VỀ KHO TÀNG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM 1.1 Thuyết nhân Phật giáo 1.1.1 Một vài nét Phật giáo 1.1.2 Nội dung thuyết nhân Phật giáo Error! Bookmark not defined 1.2 Vài nét kho tàng văn học dân gian Việt Nam Error! Bookmark not defined 1.2.1 Khái niệm văn học dân gian Error! Bookmark not defined 1.2.2 Đặc trưng hình thức văn học dân gian Việt Nam Error! Bookmark not defined CHƢƠNG 2: MỘT SỐ BIỂU HIỆN CỦA THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO TRONG KHO TÀNG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM Error! Bookmark not defined 2.1 Nội dung thuyết nhân Phật giáo ca dao, tục ngữ Error! Bookmark not defined 2.1.1 Vài nét ca dao, tục ngữ Error! Bookmark not defined 2.1.2 Nhân với trình lao động sản xuất ca dao, tục ngữ Error! Bookmark not defined 2.1.3 Nhân hôn nhân gia đình ca dao, tục ngữ Error! Bookmark not defined 2.1.4 Nhân với việc nhận định người việc đời Error! Bookmark not defined 2.2 Nội dung thuyết nhân Phật giáo số truyện cổ tích Error! Bookmark not defined 2.2.1 Khái quát truyện cổ tích Error! Bookmark not defined 2.2.2 Biểu thuyết nhân Phật giáotrong số câu truyện cổ tích Error! Bookmark not defined 2.3 Ý nghĩa biểu thuyết nhân Phật giáo việc giáo dục đạo đức ngƣời Việt Nam Error! Bookmark not defined 2.3.1 Ý nghĩa định hướng lối sống nhân đạo lòng khoan dung vị tha Error! Bookmark not defined 2.3.2 Tính nhân văn hướng thiện Error! Bookmark not defined 2.3.3 Giáo dục nhân với đạo Hiếu gia đình Việt Nam Error! Bookmark not defined 2.3.4 Giáo dục nhân với mối quan hệ người xã hội Error! Bookmark not defined KẾT LUẬN Error! Bookmark not defined DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 11 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Phật giáo tôn giáo lớn giới, đời vào khoảng kỉ thứ VI trước công nguyên Ngọn đuốc trí tuệ đức Phật thắp lên cách 25 kỉ qua tiếp tục soi sáng cho ngày Trải qua bao thăng trầm lịch sử dân tộc, Phật giáo với tinh thần bình đẳng từ bi ăn sâu vào nếp sống tư người dân trở thành giá trị tinh thần vô giá, góp phần tạo nên nét đặc sắc đạo đức dân tộc văn hóa tâm linh người Việt Hơn hết, giáo lý Phật giáo dân tộc Việt Nam tiếp nhận cách dễ dàng tính thiết thực gần gũi đời sống sinh hoạt thường nhật Tư tưởng triết lý Phật giáo thấm nhuần tinh thần dân tộc Việt Nam Một giáo lý gần gũi với người Việt Nam thuyết nhân Nó ăn sâu vào hệ tư tưởng tầng lớp, người dân Việt Nam Nó không ảnh hưởng lý thuyết thông qua giảng, qua kinh sách mà thể rõ nét qua cách sống, qua ý thức thực hành cách tự nhiên, trở thành vốn có người Khi hiểu giáo lý thuyết nhân hành động, việc làm thân có ý thức cao để tạo kết cao nhất, tránh hậu không tốt sau Đồng thời, biết chế ngự bất hạnh, ngăn ngừa điều ác để xua tan nghiệp luân hồi cho kiếp sau, đem lại niềm vui, niềm hạnh phúc cho thân, cho gia đình cho toàn xã hội Trong xã hội, yêu thương, sống chan hòa, đối xử mực với nhau, không làm điều ác, làm điều xuất phát từ thiện, đặt điều nhân nghĩa lên xã hội tốt đẹp Đó mục tiêu mơ ước mà nhà Phật hướng tới Ngày nay, nước ta thời kì hội nhập với giới, phát triển kinh tế thị trường Do vậy, thời tạo vô to lớn bên cạnh có nhiều thách thức đặt cần phải trọng giải Ta thấy rằng, xã hội trở nên cân đối đời sống tinh thần vật chất Nền khoa học phát triển mạnh mẽ vũ bão, đời sống đạo đức người ngày trở nên suy thoái Tôn ty trật tự, luân lý đạo đức gia đình xã hội không nét đẹp truyền thống xưa, mà dường bị xem nhẹ Một phận giới trẻ ngày xem chuẩn mực đạo đức định kiến cổ hủ phong kiến Đó dấu hiệu rõ cho thấy suy thoái đạo đức thời đại Trước thực trạng ấy, vấn đề giáo dục đạo đức thông qua giáo dục người nhận biết tin sâu giáo lý nhân trở nên quan trọng cấp thiết Qua đó, học thuyết nhân Phật giáo có vai trò lớn không với người Việt Nam nói chung mà có ý nghĩa đặc biệt quan trọng giới trẻ nói riêng Và để giáo lý nhân sâu ý thức người lý luận, giáo lý sách mà cần thấy Phật giáo du nhập vào nước ta từ sớm, ảnh hưởng đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam lớn, ông cha ta đúc kết lại kho tàng văn học dân gian vô phong phú đa dạng Thông qua câu ca dao, tục ngữ hay câu chuyện thần thoại, cổ tích cha ông ta thể tư tưởng nhân sâu sắc, tư tưởng “ở hiền gặp lành”, “gieo nhân gặt ấy”, hay “gieo gió gặt bão”, “ác giả ác báo”… Những câu chuyện cổ tích, câu ca dao tục ngữ ví dụ sinh động nhất, dễ hiểu đưa hệ người Việt hiểu rõ thuyết nhân Phật giáo, từ hình thành nên giá trị đạo đức tốt đẹp cho thân mình, làm giàu thêm truyền thống văn hóa dân tộc Do vậy, không học giáo lý thuyết nhân Phật giáo mà kết hợp với tác phẩm, câu ca dao, tục ngữ, câu chuyện cổ tích kho tàng văn học dân gian Việt Nam Có giáo lý thuyết nhân lan rộng thấm sâu vào người dân Việt Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt nói chung, thuyết nhân thuyết chủ yếu bao trùm ảnh hưởng đến người Việt Nam.Vì thuyết nhân Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm lối sống, tư duy, cách ứng xử người Việt Nam Hiện nay, thuyết nhân Phật giáo có ý nghĩa định việc răn đe người trước hành vi tội lỗi ác Do việc nghiên cứu thuyết nhân kho tàng văn học dân gian điểm độc đáo tư tưởng Phật giáo Việt Nam Qua ta thấy văn hóa, tín ngưỡng Việt Nam hòa trộn nên việc bóc tách thể văn học dân gian không vấn đề khoa học lý thú mà có ý nghĩa giáo dục người thực tiễn Từ lý trên, định chọn đề tài: “ THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO TRONG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM” làm đề tài luận văn Tình hình nghiên cứu đề tài Khi nghiên cứu triết lý Phật giáo, có nhiều sách công trình khoa học nghiên cứu khía cạnh thuyết nhân Phật giáo ý nghĩa thực tiễn sống người Việt Nam Trong sách Phật học Phổ thông hòa thượng Thích Thiện Hoa đề cập đến nhiều khía cạnh thuyết nhân Ở đây, ông trình bày rõ ràng đặc tính nhân quả, nhân thực tế: chi phối tất vũ trụ vạn hữu, vật gì, gì, động vật hay thực vật không thoát khỏi luật nhân Tức là, nhân có vật vô tri, vô giác, có động vật, thực vật tất chúng sinh, không vật nhân Đặc biệt, qua thấy lợi ích đạt hiểu áp dụng luật nhân quả: tránh cho ta mê tín dị đoan, tin tưởng sai lầm vào thần quyền “vạn vật vị thần sinh uy quyền thưởng phạt muôn loài”, đem lại cho ta lòng tin tưởng vào thân cá nhân họ biết đời nghiệp nhân tạo nên, người tự xây dựng đời phải tin tưởng vào để sống tốt họ hiểu rõ luật nhân không thấy chán nản hay trách móc mà tự tìm lối thoát cho Hay đề tài “Nhân quả, luân hồi, nghiệp báo tổ ấm Việt Nam” trích Đạo Phật dòng sử Việt Thích Đức Nhuận thấy rõ người Việt Nam xưa có lối sống lạc quan, yêu đời nhàn tư tưởng, nội tâm trước sóng gió đời Đó họ nhận thức quy luật nhân thường nhật mặt đời sống người Qua thấy tác giả khẳng định người Việt Nam, dân tộc Việt Nam thể tính đại đoàn kết dân tộc từ thời kì dựng nước giữ nước Những người Việt Nam thời họ nhìn gương anh hùng thời đại trước để tiếp nối cho nghiệp xây dựng ngày mai đất nước Và sách thể rõ nét, sâu sắc đầy đủ mà không nhắc đến “Luận nhân quả” tác giả Thích Chân Quang Đây sách đọc lần, đọc thấm thía sâu sắc nhìn lại đời mình, đọc thấy cần tạo cho lối sống an vui hạnh phúc chân thật, đọc thấy đường “giải thoát” đạo Phật khó Ở tác giả Thích Chân Quang cho thấy rõ ràng sống có hạnh phúc hay đau khổ nghiệp tạo nên, thấy nhân đâu đó, hướng tâm đến chân - thiện - mỹ Không cho thấy lợi ích thiết thực cách vượt qua tất đau khổ, phiền não thường xảy đời Và đọc Luận nhân người không làm điều ác, luôn tăng trưởng điều lành, nhờ đời họ đạt an vui hạnh phúc Và điều quan trọng người thoát ly giới thần linh, không cảm thấy sợ hãi, lo ngại giới quỷ thần chốn tinh thần họ Bên cạnh phải kể đến sách Phật học tinh hoa Thu Giang - Nguyễn Duy Cần nói lịch sử đạo Phật theo tiến triển bao quát, có hệ thống trình bày khúc triết, rõ ràng Trong nói thuyết nhân quả, theo vòng biến thiên vô vô tận với ảnh hưởng lẫn nội tâm ngoại cảnh, vật chất tinh thần theo mối liên quan tương hỗ, tác dụng qua lại ảnh hưởng lẫn Ngoài bàn thuyết nhân có nhiều công trình khoa học nghiên cứu khác như: Thuyết nhân qua lăng kính thức Thích Nguyên Chủng, hay Tư tưởng Phật giáo ca dao Việt Nam Mang Viên Long Luật nhân Tâm Bình, Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt Thích Nguyên Tạng… Như thấy nghiên cứu tư tưởng thuyết nhân tác giả công trình khoa học có giá trị to lớn nhiều mặt Nó khẳng định triết lý thuyết nhân có sức hút quan tâm lớn nhiều độc giả Tuy công trình nghiên cứu chủ yếu bàn đến nội dung thuyết nhân Phật giáo mà chưa ảnh hưởng văn học dân gian Việt Nam Chính khó khăn thử thách công trình nghiên cứu Và đề tài nghiên cứu này, người nghiên cứu muốn kế thừa, bổ sung phát triển kết người trước để từ có cách nhìn tổng quát, đặc biệt thấy vận dụng triết lý nhân Phật giáo kho tàng văn học dân gian Việt Nam cha ông ta Trong giới hạn định, tác giả nghiên cứu mong muốn sâu, phân tích cách có hệ thống sở hình thành phương pháp luận để người có cách hành động nhu cầu cần tìm hiểu thuyết nhân kho tàng văn học dân gian Việt Nam Mục đích nhiệm vụ luận văn * Mục đích: Luận văn phân tích biểu thuyết Nhân Phật giáo kho tàng văn học dân gian Việt Nam phần làm rõ ý nghĩa việc giáo dục đạo đức người Việt Nam * Nhiệm vụ: Để đạt mục đích nghiên cứu luận văn cần giải số nhiệm vụ sau: - Trình bày nội dung thuyết nhân Phật giáo giới thiệu qua kho tàng văn học dân gian Việt Nam - Phân tích số biểu thuyết nhân Phật giáo kho tàng văn học dân gian Việt Nam ý nghĩa việc giáo dục đạo đức người Việt Nam Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận công trình quan điểm, nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh văn kiện Đảng Cộng sản Việt Nam Đây công trình nghiên cứu sử dụng phương pháp luận chủ nghĩa Mác - Lênin phương pháp phân tích - tổng hợp, logic - lịch sử, Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: thuyết nhân Phật giáo kho tàng văn học dân gian Việt Nam - Phạm vi nghiên cứu: khảo sát số biểu thuyết nhân Phật giáo kho tàng văn học dân gian Việt Nam qua ca dao, tục ngữ, số truyện cổ tích tiêu biểu Đóng góp luận văn - Đề tài phân tích biểu thuyết nhân nhà Phật văn học dân gian Việt Nam hay nói cách khác phân tích văn học dân gian Việt Nam khía cạnh thuyết nhân - Trình bày có hệ thống, nhiều khía cạnh số vấn đề đạo đức góc độ triết học Ý nghĩa lý luận thực tiễn - Ý nghĩa lý luận: Đề tài góp phần làm sáng tỏ thuyết nhân Phật giáo biểu kho tàng văn học dân gian Việt Nam - Ý nghĩa thực tiễn: + Đề tài khẳng định giá trị tư tưởng truyền thống văn hóa dân tộc tác động Phật giáo + Định hướng giáo dục người suy nghĩ, nhận thức hành động với chuẩn mực đạo đức xã hội, hướng thiện cho người + Đề tài tài liệu tham khảo cho quan tâm đến Phật giáo văn học dân gian Việt Nam Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, phần kết luận danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm chương tiết Chương 1: Thuyết nhân Phật giáo vài nét kho tàng văn học dân gian Việt Nam 1.1 Thuyết nhân Phật giáo 1.2 Vài nét kho tàng văn học dân gian Việt Nam Chương 2: Một số biểu thuyết nhân Phật giáo kho tàng văn học dân gian Việt Nam 2.1 Nội dung thuyết nhân Phật giáo ca dao, tục ngữ 2.2 Nội dung thuyết nhân Phật giáo số truyện cổ tích 2.3 Ý nghĩa biểu thuyết nhân Phật giáo việc giáo dục đạo đức người Việt Nam NỘI DUNG CHƢƠNG 1: THUYẾT NHÂN QUẢ PHẬT GIÁO VÀ VÀI NÉT VỀ KHO TÀNG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM 1.1 Thuyết nhân Phật giáo 1.1.1 Một vài nét Phật giáo * Khái lược Phật giáo Phật giáo hệ thống tư tưởng thống quy tụ Nhất Thừa Phật pháp Tất giáo lý Phật tảng cho việc xây dựng người vị tha coi sống vị tha lý tưởng cao quý đời mình, tiến tới người vị tha coi sống vị tha lý tưởng cao quý đời mình, tiến tới người từ, bi, hỷ, xả, người Phật Phật giáo xuất miền bắc Ấn Độ cổ đại (nay thuộc Nê pan) vào khoảng kỉ VI trước công nguyên, Phật giáo nhanh chóng phổ biến trở thành quốc giáo Ấn Độ Khi xã hội tình trạng phân chia đẳng cấp khắc nghiệt Sự đời Phật giáo thể tinh thần phản kháng người nghèo, chống lại chế độ phân biệt đẳng cấp đạo Bàlamôn, tìm đường giải thoát người khỏi nỗi khổ triền miên xã hội nô lệ Ấn Độ Trải qua thăng trầm lịch sử, Phật giáo trở thành tôn giáo giới ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống văn hóa tinh thần nhiều dân tộc phương Đông Với mục đích nhằm giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người, Phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đông đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng lòng từ bi, bác đạo đức truyền thống dân tộc châu Á Sự xuất tư tưởng Phật giáo gắn liền với hoàn cảnh lịch sử, kinh tế, trị - xã hội Ấn Độ cổ đại Đây thời kì chế độ nô lệ kiểu phương Đông phát triển với phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền sở hữu tối cao ruộng đất thần dân Về mặt tư tưởng, đời sống tinh thần xã hội lúc bị thống trị quan điểm tâm tôn giáo thánh kinh Véda đạo Bàlamôn Không thế, chúng sở triết lý cho chế độ phân chia đẳng cấp đạo luật nhà nước Theo Đạo Bàlamôn, người thuộc đẳng cấp định: Bàlamôn, quý tộc, bình dân bao gồm người buôn bán, thợ thủ công, nông dân đẳng cấp nô lệ Trong đẳng cấp tăng lữ Bàlamôn đẳng cấp cao quý sinh từ miệng đấng tối cao thần sáng tạo Brahma thấp hèn tiện dân nô lệ Người đẳng cấp mãi thuộc đẳng cấp thay đổi Về mặt trị xã hội, tầng lớp Bàlamôn kính trọng, tôn sùng Họ chuyên nghiên cứu giảng dạy thánh kinh, lo việc tế lễ Đẳng cấp quý tộc (vua chúa, tướng lĩnh) cai trị thâu tóm ruộng đất Đẳng cấp bình dân phải lao động nuôi đẳng cấp trên, họ phải nộp thuế, lính Đẳng cấp thấp nô lệ phải phục dịch ba đẳng cấp trên, chịu cực khổ hoàn toàn lệ thuộc vào đẳng cấp trên… Sự thống trị khắc nghiêt mặt kinh tế, trị, tư tưởng làm nảy sinh mâu thuẫn sâu sắc đời sống xã hội tất yếu dẫn đến phản kháng quần chúng lao động đòi hỏi tự do, công xã hội Đây nhu cầu thực lịch sử, làm xuất trường phái tư tưởng Ấn Độ thời kì Do “để chống lại đạo luật hà khắc đạo Bàlamôn - đạo Phật đời Phật giáo xuất đáp ứng nhu cầu tinh thần phản kháng xã hội; mặt, phản ánh nỗi bất hạnh, đau khổ thực tế nhân dân Ấn Độ; mặt khác, phản kháng chế độ đẳng cấp nghiệt ngã, chống lại áp bức, bất bình đẳng người Nó công khai chống lại giáo lý truyền thống kinh Véda đạo Bàlamôn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào người”.[8, tr 116] Sự đời Phật giáo gắn liền với tên tuổi người sáng lập Thích Ca Mâu Ni (nghĩa giác ngộ tộc người Thích ca) Đây tên gọi thành đạo Tên thật Thích Ca Mâu Ni Siddhartha (Tất đạt đa) nghĩa “người thực mục đích”, họ Gautama, vốn đầu vua Tịnh Phạn Thích Ca Mâu Ni sống khoảng thời gian từ năm 566 đến 485 trước Công Nguyên miền Trung Bắc Ấn Độ Ngay từ nhỏ, Thái tử Tất Đạt Đa sống nhung lụa, không tiếp xúc với xã hội bên ngoài, không thấy đời lại có đói khát, bệnh tật, già yếu chết chóc Năm 17 tuổi, Thái tử cưới vợ công chúa Da giu đà la (Yasodnara) sinh trai La hầu la Từ đó, Thái tử tiếp xúc với thực sống chốn cung đình Những gặp gỡ bất ngờ với cảnh già yếu, bệnh tật, chết chóc tác động mạnh đến tâm hồn nhạy cảm Ngài Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đời vương giả thái tử để tu hành, tìm diệt khổ giải thoát cho chúng sinh Sau sáu năm tu khổ hạnh núi Tuyết Sơn mà không đạt yên tĩnh tâm hồn không nhận thức chân lý, ông nghiệm sống tràn đầy vật chất, thỏa mãn dục vọng, lẫn sống khổ hạnh không giúp tìm đường giải thoát, có đường trung đạo đắn Do đó, ông tự đào sâu suy nghĩ để nhận thức chân lý bỏ lối tu khổ hạnh, sâu vào tư trí tuệ Sau 49 ngày thiền định gốc bồ đề (bodhi) làng Uruvela, chìm đắm tư sâu thẳm, ông tuyên bố tìm với chân lý, hiểu chất tồn tại, nguồn gốc khổ đau đường cứu vớt Ông “ngộ đạo” trở thành Thích Ca Mâu Ni năm 35 tuổi, ông lấy hiệu Buddha có nghĩa người “giác ngộ” (Trung Quốc dịch Phật) Người ta gọi ông Sayka-muni (Trung Quốc dịch Thích Ca Mâu Ni –nhà hiền triết xứ Sayka) Nguyên lý Phật Giáo thể giáo lý Hệ thống giáo lý Phật Giáo hệ thống đồ sộ nằm chủ yếu Tam tạng kinh điển, gồm Kinh tạng, Luật tạng Luận tạng Kinh tạng (Sutra Pitaka) sách ghi lời Phật Thíc Ca giảng đạo lí, đệ tử Anan đa kể (đọc) lại lần kết nạp 10 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Thị An, Nguyễn Thị Huế (2001), Tuyển tập văn học dân gian Viêt Nam, tập IV, 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Duy Cần (1997), Phật học tinh hoa, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Thu Giang; Nguyễn Duy Cần (2007), Lịch sử triết học Phương Đông, Phật học tinh hoa, Nxb thành phố Hồ Chí Minh Thích Minh Châu, Tương Ưng Bộ Kinh, Phẩm cũ Nguyễn Đổng Chi (1992), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Minh Chi (2002), Quan niệm Phật giáo sống chết, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Doãn Chính (chủ biên) (2003), Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Thanh Niên Hà Nội, Doãn Chính (1998), Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Việt Chương (2003), Từ điển thành ngữ tục ngữ ca dao Việt Nam, hạ, Nxb Đồng Nai 10 Việt Chương (2003), Từ điển thành ngữ tục ngữ ca dao Việt Nam, thượng, Nxb Đồng Nai 11 Nguyễn Đăng Duy (1996), Phật giáo với văn hóa Việt Nam, Nxb Hà Nội 12 Mộng Đắc (2009), Vài nét đạo Phật thuyết nhân quả, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo (4) 13 Cao Huy Đỉnh (1974), Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 14 Đạt Ma Phổ Giác (2008), Nhân số phận người, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 11 15 Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1992), Kinh Trung bộ, Tập I, dịch Thích Minh Châu, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành 16 Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1992), Kinh Trung bộ, Tập II, dịch Thích Minh Châu, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành 17 Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1992), Kinh Trung bộ, Tập III, dịch Thích Minh Châu, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành 18 Gorki bàn văn học (1965), tập 1,người dịch Hoàng minh, Nxb Văn học, Hà Nội 19 Vũ Ngọc Hà (2013), “Tư tưởng Phật giáo nhân số ý nghĩa nhân văn nó”, Luận văn thạc sĩ Triết học, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hà Nội 20 Dương Quảng Hàm (1943), 1, Việt Nam văn học sử yếu, Nxb Bộ Quốc gia giáo dục, Hà Nội 21 Nguyễn Hùng Hậu(2010), Đại cương lịch sử triết họcViệt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 22 Lê Như Thích Trung Hậu (2002), Ca dao tục ngữ Phật giáo Việt Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 23 Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử đạo Phật Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 24 Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 25 Nguyễn Phương Hoa (2004), “ Một vài suy nghĩ việc giáo dục rèn luyện đạo đức”, Tạp chí Thông tin công tác tư tưởng lý luận (5) 26 Thích Thiện Hoa (2005), Phật học phổ thông, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 27 Thích Thiện Hoa (2007), Xây dựng đời sống nhân nghiệp luân hồi, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 28 Thích Thiện Hoa (2003), Duy thức học, nxb Tôn Giáo, Hà Nội 12 29 Nguyễn Mạnh Hùng (2001), Giáo trình Văn học Việt Nam (từ kỉ X đến kỉ XX), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 30 Vũ Thị Thu Hương (2000), Ca dao Việt Nam - Những lời bình, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 31 Đinh Gia Khánh (chủ biên) (2006), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 32 Đinh Gia Khánh (chủ biên) (1995), Ca dao Việt Nam, Nxb Tổng hợp, Đồng Tháp 33 Vũ Ngọc Khánh (1996), Truyện kiều, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội 34 Vũ Ngọc Khánh (chủ biên) (1993), Từ điển Văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 35 Trần Hậu Kiêm (chủ biên) (1997), Giáo trình đạo đức học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 36 Nguyễn Xuân Lạc (1998), Văn học dân gian Việt Nam nhà trường, Nxb Giáo dục, Hà Nội 37 Đặng Thị Lan (2006), Đạo đức Phật giáo với đạo đức người Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 38 Phong Lan, Mai Hương (2000), Tố Hữu tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 39 Nguyễn Lang (2000) Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb văn học, Hà Nội 40 Nguyễn Lang (2000) Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 2, Nxb văn học, Hà Nội 41 Nguyễn Lang (2000) Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 3, Nxb văn học, Hà Nội 42 Mã Giang Lân (2008), Tục ngữ ca dao Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội 13 43 Trần Ngọc Lân (chủ biên) (2006), Nhân xưa nay, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội 44 Trường Lưu (chủ biên) (1998), Văn hóa đạo đức tiến xã hội, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà nội 45 Nguyễn Văn Mệnh (1972), “Về ranh giới thành ngữ tục ngữ”, Tạp chí ngôn ngữ, số 46 Phan Ngọc (2002), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội 47 Bùi Văn Nguyên (chủ biên) (1964), Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 48 Bùi Mạnh Nhị (chủ biên) (2012), Văn học dân gian công trình nghiên cứu, Nxb Giáo dục, Hà Nội 49 Thích Đức Nhuận (1998), Đạo Phật dòng sử Việt, Phật học viện quốc tế California Hoa kỳ ấn hành 50 Thích Đức Nhuận (1969), Phật học tinh hoa, tổng hợp đạo lý, Nxb Vạn Hạnh, Sài Gòn 51 Vũ Ngọc Phan (2008), Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội 52 Thích Chân Quang (2000), Luận nhân , Nxb Tôn giáo, Hà Nội 53 Thích Chân Quang (2013), Nhân công bằng, Nxb Tôn giáo Hà Nội, 54 Thích Chân Quang (2012), Nghiệp kết quả, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 55 Thích Thiện Siêu (2002), Chính nghiệp Phật giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 56 Thích Thiện Siêu (1996), Thành thức luận, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành 14 57 Thích Thiện Siêu, Thích Minh Châu (1997), Chữ Hiếu Đạo Phật, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 58 Thích Thiện Siêu (2002), Chữ Nghiệp Đạo Phật, Nxb Tôn Giáo Hà Nội, 59 Lê Mạnh Thát (2006), Lịch sử Phật Giáo Việt Nam, tập, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 60 Tập giảng lịch sử Triết học (1994), tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 61 Phương Thu (2009), Ca dao tục ngữ Việt Nam, Nxb Thời đại, Hà Nội 62 Nguyễn Tài Thư (1993), “Phật giáo hình thành nhân cách người Việt Nam nay”, Tạp chí Triết học, số 63 Nguyễn Tài Thư (chủ biên) (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nxb Xã hội, Hà Nội 64 Nguyễn Tài Thư (chủ biên) (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 65 Thích Chơn Thiện (2006), Phật học khái luận, Nxb Văn hoá Sài Gòn 66 Thích Tâm Thiện (2000), Vấn đề triết học Phật giáo, Nxb Ban văn hoá Trung ương giáo hội Phật giáo Việt Nam 67 Chân Tính (2006), Lành nghiệp báo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 68 Viên Trí (2006), Ấn Độ Phật giáo sử luận, Nxb Phương Đông 69 Thích Minh Tuệ (1993), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh 70 Hoàng Tiến Tựu (1999), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 71 Văn học lớp 10 (2000), tập 1, Nxb Giáo dục 72 Viện nghiên cứu tôn giáo(1994), Những vấn đề tôn giáo nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 15 73 Bằng Việt, Bùi Duy Tân, Chu Xuân Diên, Từ điển Văn học (1984), tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 74 Trần Nguyên Việt (2000), “ Giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam phổ biến toàn nhân loại đạo đức kinh tế thị trường”, Tạp chí Triết học, (5) 75 Huỳnh Khái Vinh (chủ biên) (2001), Một số vấn đề lối sống, đạo đức chuẩn giá trị xã hội, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 76 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2008), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục 77 Trần Quốc Vượng (2000), Văn hóa Việt Nam – tìm tòi suy ngẫm, Nxb Văn hóa dân tộc, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội 78 Phạm Thu Yến ( chủ biên) (2007), Giáo trình Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 79 Edmondo De Amicis (2000), Những lòng cao cả, người dịch Hoàng Thiếu Sơn, Nxb Hội nhà văn 80 Narada Maha Thera (1989), Đức Phật Phật pháp, người dịch Phạm Kim Khánh, Nxb Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh 81 Các trang Web: www.daophatngaynay.com www.phapluan.net www.chimvietcanhnam.com www.quangduc.com www.phattuvietnam.com www.tudienbachkhoa.com www.phatgiaonguyenthuy.com www.buddhasasana.com www.thuvienhoasen.com 16