BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM Võ Thò Ngọc Giang TRUYỀN THUYẾT GẮN VỚI ĐÌNH, CHÙA, ĐỀN, MIẾU Ở VĨNH LONG Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HỒ QUỐC HÙNG Thành phố Hồ Chí Minh – 2009 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tỉnh Vĩnh Long ngày vùng đất đồng châu thổ sơng Cửu Long bốn mùa sơng nước ngào với cù lao xanh trái, cánh đồng lúa thẳng cánh cò bay bên mái đình làm xơn xao bến nước… nhịp sống bình n, thành lao động tháng ngày “khai hoang mở đất” Từ xưa, đơn vị hành đời mang tên Long Hồ Dinh bao hệ, cư dân khai phá, xây dựng gìn giữ q hương Biết bao biến cố thăng trầm lịch sử để lại dấu ấn truyền thuyết địa danh, truyền thuyết lịch sử diện khắp nơi mảnh đất Truyền thuyết vùng đất gắn với cơng lao động sản xuất chiến đấu hào hùng bảo vệ q hương từ buổi “khai sơn phá thạch” Truyền thuyết Nam Bộ nói chung Vĩnh Long nói riêng đời muộn so với vùng ngồi để lại ấn tượng tiêu biểu Đặc sắc nhóm truyền thuyết nhằm tơn vinh anh hùng khai phá, anh hùng lịch sử với vẻ đẹp gần với người sống đời thường Ký ức dân gian dành cho bậc tiền nhân lòng thành kính biết ơn sâu sắc hòa trộn với sinh hoạt tín ngưỡng thành tập qn đất phương Nam Ở vùng đất mới, cư dân phần lớn nơng dân sống chủ yếu phương thức canh tác trồng lúa nước Chính vòng quay thiên nhiên mùa vụ tạo tâm linh người nhu cầu tín ngưỡng, hoạt động lễ hội Sự gặp gỡ truyền thuyết anh hùng khai phá hoạt động tín ngưỡng thờ phụng nhân dân vùng tạo nên diện mạo tiêu biểu cho tồn thể loại Tìm hiểu truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu Vĩnh Long cách tiếp cận thể loại lĩnh vực văn hóa tín ngưỡng đất Nam Bộ vốn nơi hội tụ, đan xen nhiều văn hóa tín ngưỡng tộc người Lịch sử vấn đề Từ trước đến nay, truyền thuyết vùng ý nhiều góc độ khác Có thể kể đến số cơng trình sưu tầm dạng tổng hợp thể loại Văn học dân gian đồng sơng Cửu Long [50], Nam Kỳ Cố Sự [48], Văn học dân gian Bạc Liêu [23], Văn học dân gian Sóc Trăng [24] Hầu cơng trình trên, người ta trọng ghi chép tư liệu tác phẩm khảo sát vài giá trị nội dung Còn truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu chưa quan tâm nghiên cứu với tư cách đối tượng riêng biệt Khác với nhóm tư liệu này, số cơng trình sưu tầm, biên soạn, khảo cứu có viết phần nhỏ liên quan đề tài :Vĩnh Long xưa [78], Kiến Hòa xưa [77], Địa chí Bến Tre [96], Nghìn năm bia miệng [115] nhiều có giới thiệu đình, chùa, đền, miếu liên quan đến truyền thuyết Những tư liệu thực khơng chủ định nghiên cứu mối quan hệ truyền thuyết dân gian gắn với đình, chùa, đền, miếu Dù gợi ý bổ ích cho đề tài mà luận văn thực Thực hướng nghiên cứu quan tâm lâu Có cơng trình mang tính dẫn đáng lưu ý Chẳng hạn tác giả Vũ Ngọc Khánh tư liệu Lễ hội Việt Nam cho rằng: “Lễ hội nhu cầu khơng thể thiếu người Việt Nam Lễ hội mang nhiều ý nghĩa có nét chung riêng dân tộc, vùng miền” Trong phần Lễ hội miền Nam, tác giả ghi lại lễ hội như: Lễ Cúng Biển Mỹ Long-Vĩnh Long, Lễ hội Lăng Ơng Trà Ơn, Lễ hội Chol-Chnam-Thmey, Lễ hội đua ghe Ngo Những cơng trình định hướng, cung cấp kiến thức để tác giả luận văn làm liệu nghiên cứu vấn đề Một số cơng trình nghiên cứu văn hóa dân gian Nam Bộ có đóng góp định để chúng tơi thực đề tài Chẳng hạn, Một số lễ tục dân gian người khmer đồng sơng Cửu Long [16], Văn hóa người khmer vùng đồng sơng Cửu long[72], Tìm hiểu văn hóa tâm linh Nam Bộ [47] phác họa số khía cạnh văn hóa Nam Bộ xuất mối quan hệ truyền thuyết với tín ngưỡng Cơng trình Văn hóa dân gian Nam Bộ phác thảo rõ: “Mỗi lễ hội người Khmer gắn với truyện dân gian truyện dân gian nhằm giải thích lễ hội ấy” Ngồi việc cung cấp kiến thức khái qt lễ hội, khía cạnh văn hóa dân gian, Nguyễn Chí Bền với Tìm hiểu tượng văn hóa dân gian Bến Tre nhà xuất Khoa Học Xã Hội Hà Nội hay Trần Văn Bổn với cơng trình Một số lễ tục người khmer đồng sơng Cửu Long nhà xuất Văn Hóa Dân Tộc Hà Nội đề cập đến truyền thuyết dân gian hình thức liệt kê, miêu tả truyền thuyết Mẫu, Cá Ơng , truyền thuyết gắn với Lễ Vào Năm Mới, Lễ Cúng Trăng Từ thực tế trên, chúng tơi rút tỉa số truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu để phục vụ cho đề tài luận văn Như vậy, thấy vấn đề tìm hiểu truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu Vĩnh Long dù mức độ khoảng trống đáng quan tâm Nhìn chung mà nói, cơng trình nghiên cứu văn hóa dân gian Nam Bộ tác giả trước thường tập trung vào phương diện sau: Thứ mơ tả, phân tích kỹ lưỡng bình diện thuộc văn hóa để làm rõ sắc vùng miền Hướng nghiên cứu thứ hai, nhiều nhà khoa học ý tiếp cận với văn hóa dân gian đồng sơng Cửu Long có ý đến khía cạnh tâm linh Chính đời sống tâm linh tạo nên mơi trường cho truyền thuyết tồn phát triển Do đó, nhìn hệ thống truyền thuyết quan hệ chứng tích đình, chùa, đền, miếu cần thiết Quan trọng hơn, hướng đến lý giải tượng truyền thuyết trực tiếp hay gián tiếp trở thành phận tín ngưỡng, lễ hội để từ hiểu rõ tồn thực tế phận truyền thuyết phía Nam đất nước Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đề tài “Truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu Vĩnh Long” nhằm mục đích hệ thống, phân loại, miêu tả kết cấu nhóm truyền thuyết tìm hiểu mối quan hệ truyền thuyết với lĩnh vực văn hóa - tín ngưỡng- lễ hội Qua góp phần làm rõ sức sống vận động truyền thuyết đời sống tinh thần nhân dân Vĩnh Long Việc tìm hiểu chất truyền thuyết khơng phải mẻ nét đề tài chúng tơi sâu vào khảo sát quan hệ truyền thuyết với hoạt động tín ngưỡng, nghi lễ gắn với “khơng gian thiêng” đình, chùa, đền, miếu Từ việc định hướng tiếp cận trên, luận văn phải thực ba nhiệm vụ khoa học sau: - Một tổng hợp tư liệu cơng bố văn bản, tiến hành điền dã sưu tầm để bổ sung thêm tư liệu; đặc biệt tìm hiểu đời sống thực tế truyền thuyết - Hai hệ thống, phân loại lược đồ kết cấu nhóm truyền thuyết - Ba tìm hiểu mối quan truyền thuyết với lĩnh vực Văn hóa – Tín ngưỡng –Lễ hội Đối tượng nghiên cứu Theo định hướng trên, tất truyền thuyết có gắn với đình, chùa, đền, miếu Vĩnh Long đối tượng nghiên cứu luận văn Vì vậy, việc xác lập tiêu chí để chọn lọc tác phẩm khảo sát kỹ Mặt khác, lĩnh vực đời sống tâm linh cộng đồng cư dân xem đối tượng nghiên cứu mối quan hệ với truyền thuyết 5 Phương pháp nghiên cứu Trong q trình thực mục tiêu khoa học đề tài, chúng tơi sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp tiếp cận hệ thống: Tiếp cận hệ thống giúp cho việc tìm hiểu, quy luật vân động truyền thuyết mối quan hệ với văn hóa tín ngưỡng Mặt khác, tiếp cận hệ thống truyền thuyết mơi trường mà thể loại sinh thành phát triển giúp thấy đươc nhiều sở hình thành nên lễ hội, chất lễ hội vùng đất Vĩnh Long - Phương pháp sưu tầm thẩm định tư liệu: Chúng tơi sưu tầm tác phẩm, khoanh vùng nguồn tài liệu trực tiếp khảo sát, nghe, ghi chép điều mắt thấy tai nghe Mỗi truyền thuyết ghi vào hồ sơ riêng để đối chiếu với tài liệu người trước Chúng tơi trọng dị bản, cách kể tác phẩm hệ thống tư liệu khác từ nhiều người khác để tìm hiểu vận động tác phẩm đời sống thực tế - Phương pháp khảo sát, điều tra xã hội học: Đây phương pháp thường ứng dụng cho ngành khoa học xã hội, nghĩa trọng tới yếu tố thống kê, phân tích giá trị dựa tỉ lệ điều tra thực tế Chúng tơi vận dụng phương pháp khảo sát, điều tra mức độ thu thập thơng tin, sưu tầm tư liệu tồn đời sống Thu thập trao đổi thơng tin, khảo sát tư liệu khơng gian sinh tồn truyền thuyết Từ làm sở cho việc đánh giá hệ thống nguồn tư liệu - Phương pháp thống kê, miêu tả: Sử dụng yếu tố thống kê làm sở kết luận cho phán đốn khoa học sức sống truyền thuyết, phong phú nhóm truyện…Miêu tả kết cấu, nội dung chính, yếu tố lặp lại tác phẩm nhóm truyền thuyết…để làm sở kết luận khoa học - Phương pháp so sánh, mơ hình hóa: So sánh thao tác nghiên cứu sử dụng nhiều ngành khoa học khác nghiên cứu văn hóa dân gian Phương pháp so sánh trọng đối chiếu truyền thuyết người trước ghi chép với tư liệu ghi chép điền dã Từ việc so sánh đối chiếu ấy, chúng tơi rút kết luận kể truyền thuyết phổ biến rộng rãi xem dạng cổ xưa Ngồi ra, so sánh để khảo sát kết cấu, mơ hình hóa biến đổi yếu tố truyền thuyết dân gian Từ nhiều cách kể, chúng tơi khảo sát mơ hình chung, nhận thức tính địa phương, yếu tố lịch sử hóa… truyền thuyết Đóng góp luận văn Luận văn nhằm hệ thống tư liệu có liên quan đến đời sống, tín ngưỡng phân loại nhóm truyền thuyết gắn với lĩnh vực vùng Vĩnh Long Bước đầu có nhận xét mối quan hệ Kết cấu luận văn Ngồi phần mở đầu, phụ lục, nội dung luận văn gồm ba chương Chương 1: DIỆN MẠO VĂN HĨA VÙNG ĐẤT VĨNH LONG 1.1 Mơi trường tự nhiên vùng đất Vĩnh Long 1.2 Đời sống văn hóa xã hội vùng đất Vĩnh Long Trong chương này, chúng tơi tập trung sâu vào diện mạo văn hóa đặc biệt trọng đời sống tâm linh Đây mơi trường truyền thuyết tồn phát triển Chương 2: TÌNH HÌNH TƯ LIỆU VÀ VẤN ĐỀ PHÂN LOẠI TƯ LIỆU 2.1 Tình hình tư liệu Tư liệu cơng bố Tư liệu sưu tầm, điền dã 2.2 Phân loại tư liệu Trong chương này, chúng tơi khảo sát tất tư liệu cơng bố đối sánh đối chiếu với tư liệu điền dã thân Việc miêu tả dạng tư liệu, so sánh bước đầu phân loại, lý giải khác biệt hay độ vênh nhóm tư liệu nhằm xác định sinh tồn đích thực truyền thuyết khơng gian thời gian Chương 3: TRUYỀN THUYẾT TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HĨA TÍN NGƯỠNG- LỄ HỘI 3.1 Mối quan hệ tín ngưỡng với truyền thuyết dân gian 3.2 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ thần Hổ 3.3 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ Nhân Thần 3.4 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ Nữ Thần, Cá Ơng, NeakTa 3.5 Truyền thuyết gắn với lễ hội Chol Chhnam Thmây lễ hội Oc-Om-Bok Trong chương này, chúng tơi miêu tả lý giải tượng truyền thuyết trực tiếp hay gián tiếp trở thành phận tín ngưỡng, lễ hội Khảo sát miêu tả truyền thuyết gắn với nghi lễ tín ngưỡng, lễ hội Chương 1: DIỆN MẠO VĂN HĨA VÙNG ĐẤT VĨNH LONG 1.1 Mơi trường tự nhiên vùng đất Vĩnh Long Nói đến văn hóa vùng đất Vĩnh Long vấn đề lớn đòi hỏi nghiên cứu liên ngành nhiều lĩnh vực Trong phạm vi phục vụ đề tài luận văn, chúng tơi khái qt số yếu tố văn hóa có tác động đến thể loại truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu Tác giả Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người có ý kiến xác đáng cho rằng: “Có hai diện mạo định văn hóa tộc người Đó mơi trường tự nhiên mà tộc người định cư Sống khí hậu nhiệt đới ẩm ướt phù hợp với phát triển lúa nước trồng lúa làm nghề hình thành văn minh nơng nghiệp lúa nước từ sớm Hai nguồn gốc văn hóa tộc người Những dân tộc sống mơi trường khác có văn hóa khác Trong q trình cư trú, văn hóa hình thành để thích nghi mơi trường văn hóa cũ để lại dấu ấn quan trọng văn hóa Nguồn gốc tộc người có giao lưu văn hóa điều kiện cho văn hóa đời mơi trường quan trọng nhất” [20, tr 415] Những yếu tố có tác động đến truyện dân gian nói chung truyền thuyết nói riêng mơi trường tự nhiên gồm vị trí, đất đai thổ nhưỡng, sơng ngòi, khí hậu mơi trường xã hội gồm văn hóa tộc người, sinh hoạt văn hóa tâm linh Trước hết, vị trí địa lý, Vĩnh Long nằm trung tâm đồng sơng Cửu Long cách Thành phố Hồ Chí Minh trăm ba mươi kilơmet theo quốc lộ 53 hướng Tây Nam cách Thành phố Cần Thơ ba mươi kilơmet Được thành lập vào năm Minh Mạng thứ 13 (năm 1832), ranh giới tỉnh Vĩnh Long khơng rộng lớn trấn Vĩnh Thanh khơng hẹp Theo ghi chép Trương Vĩnh Ký vào năm 1840 (đời vua Thiệu Trị), tỉnh Vĩnh Long trải rộng tồn ba tỉnh Vĩnh Long – Trà Vinh – Bến Tre Nhìn xa hơn, “địa hình Vĩnh Long qua gần ba kỷ, nghĩa trước triều Minh Mạng ranh định có xê dịch lấn dần phía Đơng Sự bồi đắp phù sa xuất cồn sơng Tiền sơng Hậu hình thành cù lao văn minh miệt vườn mà có học giả cho văn minh Sơng Tiền Văn minh cù lao” [10, tr.13] Giống vùng khác, miền Tây Nam Bộ, đặc điểm bật điều kiện địa lý tự nhiên Vĩnh Long nhiều sơng rạch gần biển Riêng yếu tố biển trở nên gần gũi gắn bó với người Vĩnh Long đời sống vật chất lẫn sinh hoạt tinh thần Đất đai thổ nhưỡng sơng ngòi kênh rạch: Ở Vĩnh Long, kiến tạo thổ nhưỡng hình thành giồng cát xen kẽ số vùng trũng Chính cư trú vùng đất (giồng) tạo nên mơtíp khơng gian giồng đất nổi, gò truyền thuyết Theo tư liệu, Vĩnh Long xưa vùng đất có nhiều sơng ngòi kênh rạch, đơi nhánh sơng Cửu Long góp phần hình thành nên Vĩnh Long, Trà Vinh trước Dọc bờ sơng Cổ Chiên biển có nhiều sơng rạch lớn nhỏ, theo số liệu thống kê năm 1978 trung bình 100 mét vng đất tự nhiên Vĩnh Long có khoảng 09 mét vng sơng rạch Những dòng sơng, rạch với thủy triều lên xuống hai lần ngày, cánh đồng mênh mơng tác nhân quan trọng phát triển văn hóa dân gian nơi Sơng nước chuyển tải văn hóa dân gian đến vùng khu vực Đây nét đặc trưng bật so với miền Trung hay miền Bắc nước ta Nói sơng nước đặc điểm quan trọng địa lý Vĩnh Long khơng sai Có nơi Vĩnh Long bám vào đất liền lại hiểu cù lao sơng nước bao vây tứ phía Chính đất đai, hệ thống sơng ngòi kênh rạch nơi có ý nghĩa đặc biệt quan trọng tạo nên cốt cách đặc trưng người, người cởi mở, phóng khống hình thành nên đặc trưng “Văn minh sơng nước” vùng đất Chín Rồng Dọc theo sơng Tiền, sơng Hậu có nhiều chứng tích văn hóa đình, chùa, đền, miếu chứng tích liên quan đến truyền thuyết : Tiên Châu Cổ Tự với truyền thuyết Bãi Tiên, Lăng Ơng với truyền thuyết Cá Ơng… Những dòng sơng lớn, địa danh thời dù thực ẩn chứa tâm lý người dân “mở đất” Kỳ Hà, Đìa Sấu, Giồng Ơng Hổ… Cũng khơng có đáng ngạc nhiên truyện kể dân gian truyền thuyết bắt đầu với mơtíp quen thuộc “Sơng xưa sấu, vùng xưa cọp” Thiên nhiên sơng nước khơi nguồn cảm xúc mơi trường giao lưu, gặp gỡ, tác nhân quan trọng hình thành lưu truyền truyền thuyết dân gian Khí hậu: Theo tài liệu Tìm hiểu Văn hóa Vĩnh Long (1732 – 2000), khí hậu Vĩnh Long có nhiều nét đặc thù vùng đồng sơng Cửu Long Mùa nắng trùng với mùa khơ từ tháng 12 năm trước đến tháng 03 năm sau lượng mưa khơng đáng kể[10, tr.18] Vào lúc tiết trời khơ ráo, người dân thường tổ chức vui chơi, hội hè Lễ Kỳ n đình làng thường vào rằm tháng hai âm lịch Lễ Chol Chnam Thmây vào tháng tư dương lịch mà mục đích cầu xin mùa khơ qua mau Lễ cúng miếu NeakTà vào lúc nắng hạn… Từ đó, cư dân hình thành tín ngưỡng cầu mưa mùa khơ Mùa mưa tập trung từ tháng tư đến tháng mười hàng năm Lễ hội Ĩc – Om – Bok xem nghi thức tống tiễn thần nước, thần mùa mưa Chính điều kiện khí hậu, thiên nhiên tạo nên đặc trưng đậm nét văn hóa mà người phải hòa để tồn phát triển Những đặc trưng góp phần hình thành nên sinh hoạt, lễ hội dân gian nhằm cầu mưa, cầu mùa, cầu an 1.2 Mơi trường xã hội vùng đất Vĩnh Long 1.2.1 Vài nét văn hóa tộc người Vĩnh Long xưa vùng đồng sơng Cửu Long hình thành phát triển văn hóa cổ tiếng: Văn hóa Ĩc Eo Do tác động địa lý, sinh thái “biển tiến” vào đầu kỷ thứ VII sau văn hóa cổ suy tàn Sau nhiều kỷ, Vĩnh Long lại khai phá lưu dân thuộc nhiều tộc người Thế kỷ thứ XVIII, dân cư nơi cộng cư dân tộc Việt, Khmer, Hoa, Chăm Ngay từ buổi đầu khai phá, dân tộc sống chung xen kẽ với Đây điểm khác biệt so với vùng đất nước Việt Nam dân tộc có sắc thái văn hóa riêng Người Việt với văn hóa người Việt Cổ Người Khmer với văn hóa núi người Chăm văn hóa sơng biển… Tất hội nhập làm phong phú văn hóa chung vùng đất Người Việt: tộc người đơng dân nhất, “chủ nhân văn minh lúa nước” Vĩnh Long Các tài liệu lịch sử cho thấy hệ người Việt đặt chân lên vùng đất Vĩnh Long vào khoảng kỷ XVII Đó người trọng nghĩa khinh tài, người dân mong tìm vùng đất lập nghiệp… Dù xuất thân từ tầng lớp nào, người Việt có cội nguồn người Việt Cổ sinh sống chủ yếu lưu vực sơng Hồng Trong hành trang di dân mở cõi cư dân có đủ yếu tố văn hóa tinh thần mang tính truyền thống, văn hóa cội nguồn chi phối đời sống sinh hoạt tinh thần Tuy vậy, bước đường khai phá, di dân phương Nam, người Việt có thời gian tạm dừng chân dãy đất miền Trung có giao lưu, tiếp biến, dung nạp vào hành trang tín ngưỡng nhiều yếu tố văn hóa Chăm Điều làm cho lưu dân người Việt Vĩnh Long có nhiều khác biệt sinh hoạt, ứng xử… so với cội nguồn Người Khmer: “Người Khmer thành viên cộng đồng dân tộc Việt Nam, cư dân nơng nghiệp sinh sống lâu đời đồng sơng Cửu Long” Dựa vào liệu lịch sử, “Vĩnh Long vùng cư trú cổ xưa người Khmer đồng sơng Cửu Long” Các tư liệu viết Văn hóa người Khmer đồng sơng Cửu Long có gặp gỡ cho rằng: “Quan sát diện mạo văn hóa người Khmer đồng sơng Cửu Long, biết dân tộc từ xa xưa chịu ảnh hưởng sâu nặng văn hóa Ấn Độ, thơng qua đạo Bà-La-Mơn đạo Phật Văn hóa Ấn Độ thâm nhập vào khơng thơng qua đường xâm nhập, cưỡng mà qua đường truyền đạo giáo sĩ thương nhân nên sắc thái văn hóa Khmer hóa, nhuần nhị phát triển tự thân văn hóa địa Khmer… Đời sống tinh thần người Khmer gắn chặt với tơn giáo, với ngơi chùa từ lúc lọt lòng đến từ giã đời nên sắc thái văn hóa cộng đồng mang đậm dấu ấn tơn giáo” [72, tr.9] Có thể nói rằng, với cư dân Việt sống với nghề trồng lúa nước, tín ngưỡng người Khmer có đan xen nhiều lớp văn hóa như: Văn hóa Bà La Mơn, văn hóa Phật giáo Người Khmer chấp nhận đan xen có nhiều điểm tương đồng với đạo đức, thẩm mỹ dân tộc Người Hoa: Theo nguồn sử liệu, “những cư dân người Hoa Vĩnh Long lớp cháu di dân người Hoa theo Dương Ngạn Địch vào vùng Mỹ Tho, Sa Đéc, Vĩnh Long năm 1679 Những di dân người Hoa đến Vĩnh Long sống hòa thuận với người Việt người Khmer sở tại, khai thác vùng đất hoang vu màu mỡ thuộc vùng Châu thổ sơng Cửu Long…” [84, tr.155] Người Hoa có đời sống văn hóa, tín ngưỡng phong phú, đa dạng Trong tâm thức lưu dân Trung Hoa, Bà Thiên Hậu nữ thần phù hộ người biển họ tin Phật Bà Quan Âm cứu giúp người biển bị nạn “Chùa Ơng lập nên thờ Quan Vân Trường, Ơng Bổn (Bổn Đầu Cơng Trịnh Hòa Châu Đạt Quan tức người có cơng trước phát vùng đất Đơng Nam Á để lưu dân người Hoa đến sinh sống)” Trong q trình cộng cư với dân tộc Việt, Khmer, người Hoa hòa vào phong tục tập qn địa phương giữ yếu tố văn hóa cội nguồn Từ ba kỷ nay, cộng đồng dân tộc Việt, Hoa, Khmer chung sống hòa bình, thân thiện vùng đất Vĩnh Long Sức mạnh đồn kết đủ sức khai phá vùng đất trước thiên nhiên buổi đầu khắc nghiệt, kẻ thù xâm lược Xét nguồn gốc xuất thân, hệ cư dân ban đầu ba dân tộc có điểm tương đồng người nghèo khổ, u lao động… vùng đất mênh mơng, họ khơng phân biệt dân tộc, tín ngưỡng Trong văn hóa cội nguồn, dân tộc có nét tương đồng lớn xuất phát từ văn minh nơng nghiệp lúa nước 1.2.2 Các hình thức sinh hoạt văn hóa tâm linh Thờ cúng tổ tiên: Trong hình thức tín ngưỡng dân gian, thờ cúng tổ tiên có vị trí thiêng liêng đời sống tinh thần người Hình thức phổ biến tồn lâu bền từ hệ sang hệ khác Hình thức thờ cúng “Thấm đượm đạo lý uống nước nhớ nguồn, thứ ứng xử cộng đồng gia tộc, dòng họ mở rộng cực đại tới cộng đồng dân tộc, quốc gia, trở thành chuẩn mực khn mẫu ứng xử người Việt Nam Bởi vậy, Đạo thờ Tổ tiên vừa tiếp nhận nguồn cỗi xa xưa tín ngưỡng ngun thủy (Tơ tem giáo), vừa có sức sống trường tồn có sức vươn tới tiếp cận với đời sống đại” [109, tr.22] Trong hệ thống thần linh địa người Việt cổ có thần Thần Cây, Thần Đá, Thần Sơng Nước… phủ lên chức bảo trợ đời sống người, nhân cách hóa huyền thoại hóa Từ đó, hệ thống nhân thần hình thành Bên cạnh đó, mối quan tâm người mối quan hệ người giới bên kia, mối liên hệ người sống người chết Chính quan niệm tâm linh sở hình thành tín ngưỡng dân gian Xã hội cổ truyền người Việt hình thức tổ chức xã hội sở cho việc hình thành trì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Với cư trú theo đơn vị làng nơng nghiệp lúa nước, hình thức tổ chức xã hội với ý thức cội nguồn, trì nòi giống, vị trí gia đình cộng đồng xã hội Chính sợi dây huyết thống nối kết thành viên gia đình, dòng họ Tư tưởng Nho giáo văn hóa Hán, q trình du nhập vào Việt Nam, tạo điều kiện thuận lợi cho tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tồn trì Quan niệm đề cao chữ Hiếu thừa nhận tồn linh hồn Chính tư tưởng Nho giáo triều đại phong kiến nước ta thừa nhận, thể chế hóa Như vậy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hình thành, tồn phát triển sở quan niệm tâm linh Chính đời sống tâm linh phong phú mơi trường góp phần cho truyền thuyết tồn phát triển Có nhiều ý kiến, quan niệm khác thờ cúng tổ tiên, có ý kiến xem hình thức tín ngưỡng, phong tục, có ý kiến xem tơn giáo… Trong đề tài này, chúng tơi xem thờ tổ tiên hình thức tín ngưỡng dân gian Tín ngưỡng đời từ sớm Biểu tín ngưỡng hình thức thờ vật tổ “Nếu việc thờ Chim làm vật tổ chủ yếu tín ngưỡng cư dân miền núi thờ Rắn làm vật tổ lại chủ yếu tín ngưỡng cư dân đồng bằng, đầm lầy, sơng biển” [50, tr.218] Điền dã Trà Vinh, chúng tơi nghe truyền tụng Rắn thần Nagar vật tượng trưng cho tộc người Khmer Theo truyền thuyết nhuốm màu huyền thoại, tộc người Khmer kết hợp hồng tử Ấn Độ gái Long Vương Điều chắn phong tục tập qn cổ truyền dân tộc bắt nguồn từ sống cộng đồng lâu đời tộc người Và biểu hình thức tín ngưỡng dân gian Các thị tộc mẫu hệ thường tơn sùng biểu tượng tổ tiên Theo tư liệu tác giả Trường Lưu ghi chép Văn hóa người Khmer vùng đồng sơng Cửu Long, tộc người Khmer có tục nhuộm cho dâu vừa mang ý nghĩa đẹp theo thẩm mỹ người xưa vừa gắn với truyền thuyết tộc người[72, tr.124] Theo cách hiểu dân gian, rắn có nọc độc nên nhuộm cho dâu phép dùng thuốc khử nọc độc rắn Tục nhuộm ngày cưới người Khmer dấu ấn mong muốn có hình dáng gần gũi với tổ tiên Thờ Thành Hồng: Trong đời sống tâm linh người dân làng q, tục thờ cúng Thành Hồng có vị trí quan trọng Cuộc sống đầy bất trắc, người dân gởi gắm khát vọng ước muốn sống bình n, no đủ Thành Hồng, mà theo họ, ngự trị cõi thiêng làng q Từ niềm tin mãnh liệt ấy, Thành Hồng làng góp phần tạo nên diện mạo văn hóa dân gian đa dạng vùng đất Vĩnh Long Theo tác giả Nguyễn Trọng Báu, Truyện kể phong tục dân tộc Việt Nam, tập 3, Nhà xuất Giáo Dục, Thành Hồng vị thần làng mặt tâm linh, bảo vệ, đem lại may mắn hay giáng họa chủ yếu thần Thành Hồng thờ cúng đình Về lịch sử xuất hiện, theo sử sách, vào thời Bắc thuộc, Trạm hiểu qn để quan sát địa phương dừng chân tạm nghỉ Đến thời Lê Thánh Tơng, nơi sắc lệnh cho dân người ta nghĩ đưa thần vào thờ nơi đình Triều đình phong kiến sắc phong thần muốn thâu tóm đời sống tâm linh Từ đó, thờ cúng thần Thành Hồng diễn Tục thờ cúng Thành Hồng làng cư dân Vĩnh Long có hai chiều tác động Vương triều phong kiến phong thần bắt nhân dân thờ phụng Người dân thần tích hóa, lịch sử hóa vị thần làng dội ngược trở lên vương triều phải cơng nhận Tục thờ cúng Thành Hồng chủ yếu nằm giai đoạn lịch sử nhà Nguyễn.Quan niệm Thành Hồng làng, vị thần này, cõi thiêng với quan niệm nhà Nguyễn buổi ban đầu vị thần thành qch Vị thần thay mặt cho Vương triều cai quản khơng gian thiêng làng, trách nhiệm “bảo ngã lê dân” Nếu Bắc Bộ “miếu chỗ quỷ thần y, đình nơi thờ vọng” Nam Bộ khơng có tượng đình – đền liên kết Người dân thờ Thành Hồng Bổn Cảnh, Thần Nơng, Ơng Hổ… thờ Lang Lại đại tướng qn khu viên đình Vĩnh Long Thành Hồng khơng phải vị thần độc thờ phụng Thái độ người dân với tục thờ cúng Thành Hồng tin tưởng Thành Hồng vị thần diện ơng sắc thần vua phong Tâm thức bình dị người nơng dân tiếp nhận vị thần xem thần bảo trợ cho làng mình, thờ cúng trả nghĩa, biết ơn Ngồi Thành Hồng, người nơng dân Vĩnh Long thờ phụng đình người có cơng với nước với dân Sự thờ cúng nhân vật lịch sử, nhân vật lịch sử, nhân vật khai khẩn chưa thần tích hóa, ảo hóa, lớp phù sa văn hóa chưa đọng dày miền Bắc Các hình thức sinh hoạt tâm linh gắn với tín ngưỡng nơng nghiệp: Nói tác giả Chu Xn Diên Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nhà xuất Đại Học Quốc Gia Thành Phố Hồ Chí Minh năm 2002: “Tín ngưỡng nghi lễ nơng nghiệp hình thái văn hóa có từ lâu đời có vị trí quan trọng hàng đầu đời sống cộng đồng cư dân nơng nghiệp Nguồn gốc tín ngưỡng nghi lễ nơng nghiệp bất lực người làm ruộng ngun thủy trước chi phối sức mạnh thiên nhiên Mùa màng phụ thuộc vào điều kiện mà người làm ruộng khơng khắc phục phải viện đến phù hộ sức mạnh siêu nhiên mà người tưởng tượng ra”[21, tr.166] Cư dân Vĩnh Long đa số nơng dân với nghề trồng lúa nước Để trì phát triển sống, cầu mùa màng tươi tốt người sinh sơi nảy nở, tín ngưỡng nơng nghiệp hình thành gắn với hoạt động sản xuất người Trong phạm vi đề tài, chúng tơi tìm hiểu số nghi lễ nơng nghiệp tiêu biểu lễ gọi hồn lúa, cúng sân lúa lễ thức cầu nước Lễ gọi hồn lúa tục cúng sân lúa: Tác giả Trường Lưu, Văn hóa người khmer vùng đồng sơng Cửu Long, ghi nhận:”người khmer có lễ “gọi hồn lúa (bon-hao-proluwng srau) Có truyện kể “hồn lúa : “Người Khmer tin lúa có mười chín hồn Do đó, hồn lúa phải gọi đầy đủ trước gặt Gặt xong phải đặt vật nặng đè lên để hồn lúa khỏi bay Có dị cho rằng: Trước đây, đến mùa người khơng phải cấy trồng, gặt lúa đem mà lúa tự mọc ra, trổ, chín, bay vào nhà Một hơm lúa bay vào nhà lúc nhà chưa chuẩn bị chỗ để nên lu bù bê bối bị người phụ nữ cáu đánh đòn gánh, lúa vỡ văng chui vào khe núi, khơng có người hay vật vào lấy Cuối có cá Thác Lác dẹp thương người bị chết đói cố gắng chen, lách vào hốc núi tìm hồn lúa, cầu xin giúp người bị nạn đói đe dọa Thần lúa chấp nhận từ lúa khơng mọc hoang tự nhà mà người phải gieo, gặt có ăn…” [72, tr.48] Điền dã Trà Vinh vùng Vĩnh Long, chúng tơi nghe kể trực tiếp tục “gọi hồn lúa”, câu chuyện “Cá Thác Lác xin lúa” cứu giúp người lí giải đến mùa người ta phải đồng rước thần hồn lúa nhà Tục cúng sân lúa trì nhiều gia đình người Khmer với niềm tin vào lực lượng siêu nhiên điều hòa mưa thuận gió hòa bên cạnh sức lao động người Lễ thức cầu nước: Trong nghi lễ nơng nghiệp, trồng lúa nước, người với quan niệm “Họ ln sống gần gũi với chư thần “Cha trời, mẹ đất” vị thần đầy quyền màu nhiệm ban phước giáng họa, gắn chặt ảnh hưởng với đời sống trồng lúa Bao mà việc mưa, nắng, lụt lội, hạn hán… tác động đến mùa, mùa, đói, no… nghi lễ cúng thần nơng nghiệp giữ ngun giá trị quyền nó” [72, tr.41] Tục đắp núi cát lễ Chol Chnam Thmây (Vào Năm Mới) biểu lễ thức Cầu nước Đầu tháng tư dương lịch, thời gian xong việc gặt hái, mùa khơ qua mùa mưa đến, người tìm cát đem đổ thành đống chung quanh đền thờ Phật chùa, bên ngồi hành lang chung quanh sân chánh điện Sau đó, người đắp thành núi nhỏ tám hướng Có nơi thay núi cát núi lúa “Dù núi cát hay núi lúa biểu ma thuật Xưa kia, người Khmer tin núi cản mây họ đắp núi để ngăn lại đám mây cầu cho mưa mau đến để họ khởi làm mùa…” [72, tr.41] Lễ cúng miếu NeakTà vào tháng 4, dương lịch dạng lễ thức cầu nước Cuốn Vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam Bộ (Nhà xuất Tổng hợp Hậu Giang) có ghi nhận: “Trong vòng tháng đầu mùa hạ trước làm đồng Vào ngày này, người Khmer họp làm lễ theo srok để cúng Ơng Tà để xin nước mưa làm ruộng rẫy năm”[89, tr.126] Vào lễ, người dân vòng quanh miếu NeakTà ba vòng theo chiều kim đồng hồ tượng trưng cho xin nước mưa… có nơi tổ chức đua ghe cạn… tâm thức dân gian, đá xem biểu tượng thần linh Tính cứng rắn đá đá xem vật thơng linh trời đất Đá phương tiện truyền đạt mong muốn cho người: điều chỉnh nguồn nước Tục thờ NeakTà biểu ẩn chứa dấu vết tục thờ Đá quan hệ lễ thức cầu nước người Việt cổ Thời gian lễ thức cầu nước vào khoảng tháng 3, 4, theo lịch sản xuất nơng nghiệp mang ý nghĩa cầu mùa Lễ thức cầu nước ẩn chứa tâm lý cư dân nơng nghiệp Những người dân cầu mong nguồn nước dồi mang ý nghĩa tương đồng với mục đích cầu mong cho người vạn vật sinh sơi: tin vào trời đất, lực lượng siêu nhiên tín ngưỡng thấm sâu vào nghi lễ, lễ thức bộc lộ nhân sinh quan hồn nhiên cư dân khai phá Sinh hoạt tâm linh gắn với tín ngưỡng thờ Mẫu: “Tín ngưỡng thờ Mẫu (Mẹ) có từ xưa, tục thờ thần Nữ giữ vai trò chủ đạo kinh tế lúa nước điều hành sản xuất nơng nghiệp, gia đình Từ bà mẹ cụ thể, dân gian tơ đậm làm linh thiêng thêm hình ảnh Mẫu: Tâm linh, quyền năng, tạo sống (vốn thiêng chức người mẹ) Mẫu đất (đất mẹ), nước, lúa (trong nhiều thần thoại), làm sống cho người Ý thức thờ nữ thần nảy nở từ hình thái sản xuất nơng nghiệp lúa nước, mẹ Âu Cơ đẻ bọc trăm trứng nở trăm tổ tiên dòng Bách Việt” [Nguyễn Trọng Báu, Truyện kể phong tục dân tộc Việt Nam tập 3, Nhà xuất Giáo Dục, tr 77] Nền tảng tâm linh tín ngưỡng thờ Mẫu ý thức người nơng dân cầu mong đất đai mùa màng tươi tốt Vị thần Đất mang yếu tố âm, thường xuất dạng nữ nhân Trong truyền thuyết Việt Nam, vị nữ thần gắn với việc tạo lập vũ trụ, nữ thần mặt trăng, tượng mây mưa, sấm chớp… thần hóa mang tính nữ Biểu tượng đất nước – q hương – dân tộc gắn với mẹ, chúng tơi gặp Bà Mẹ xứ sở Pơh Nagar [...]... nên cốt cách và đặc trưng con người, con người cởi mở, phóng khoáng hơn và hình thành nên đặc trưng “Văn minh sông nước” ở vùng đất Chín Rồng này Dọc theo sông Tiền, sông Hậu có nhiều chứng tích văn hóa đình, chùa, đền, miếu và mỗi chứng tích ấy đều liên quan đến truyền thuyết như : Tiên Châu Cổ Tự với truyền thuyết Bãi Tiên, những Lăng Ông với truyền thuyết về Cá Ông… Những dòng sông lớn, những địa... đi “mở đất” như Kỳ Hà, Đìa Sấu, Giồng Ông Hổ… Cũng không có gì đáng ngạc nhiên khi những truyện kể dân gian truyền thuyết ở đây bắt đầu với môtíp quen thuộc “Sông này xưa lắm sấu, vùng này xưa lắm cọp” Thiên nhiên sông nước khơi nguồn cảm xúc là môi trường giao lưu, gặp gỡ, là tác nhân quan trọng hình thành và lưu truyền những truyền thuyết dân gian Khí hậu: Theo tài liệu Tìm hiểu Văn hóa Vĩnh Long. .. người Việt ở Vĩnh Long có ít nhiều sự khác biệt về sinh hoạt, ứng xử… so với cội nguồn Người Khmer: “Người Khmer là thành viên trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam, cư dân nông nghiệp sinh sống lâu đời ở đồng bằng sông Cửu Long Dựa vào những cứ liệu lịch sử, Vĩnh Long là vùng cư trú cổ xưa của người Khmer đồng bằng sông Cửu Long Các tư liệu viết về Văn hóa người Khmer đồng bằng sông Cửu Long đều... Hoa: Theo nguồn sử liệu, “những cư dân người Hoa ở Vĩnh Long hiện nay là những lớp con cháu của những di dân người Hoa theo Dương Ngạn Địch vào vùng Mỹ Tho, Sa Đéc, Vĩnh Long năm 1679 Những di dân người Hoa đến Vĩnh Long và sống hòa thuận với người Việt và người Khmer sở tại, cùng khai thác vùng đất hoang vu nhưng màu mỡ thuộc vùng Châu thổ sông Cửu Long ” [84, tr.155] Người Hoa có đời sống văn hóa,... Thành Hoàng, người nông dân ở Vĩnh Long còn thờ phụng trong đình những người có công với nước với dân Sự thờ cúng những nhân vật lịch sử, những nhân vật lịch sử, những nhân vật khai khẩn chưa được thần tích hóa, ảo hóa, lớp phù sa văn hóa chưa đọng dày như ở miền Bắc Các hình thức sinh hoạt tâm linh gắn với tín ngưỡng nông nghiệp: Nói như tác giả Chu Xuân Diên trong Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nhà xuất... an 1.2 Môi trường xã hội của vùng đất Vĩnh Long 1.2.1 Vài nét về văn hóa tộc người Vĩnh Long xưa là một trong những vùng đồng bằng sông Cửu Long đã hình thành và phát triển nền văn hóa cổ nổi tiếng: Văn hóa Óc Eo Do tác động về địa lý, sinh thái và “biển tiến” vào đầu thế kỷ thứ VII và sau đó nền văn hóa cổ suy tàn Sau nhiều thế kỷ, Vĩnh Long lại được khai phá bởi những lưu dân thuộc nhiều tộc người... sống chung xen kẽ với nhau Đây là điểm khác biệt so với bất cứ vùng nào trên đất nước Việt Nam và mỗi dân tộc đều có sắc thái văn hóa của riêng mình Người Việt với văn hóa người Việt Cổ Người Khmer với văn hóa núi và người Chăm văn hóa sông biển… Tất cả hội nhập làm phong phú văn hóa chung của vùng đất Người Việt: là tộc người đông dân nhất, là “chủ nhân của nền văn minh lúa nước” ở Vĩnh Long Các tài liệu... vật tổ lại chủ yếu là tín ngưỡng của cư dân ở đồng bằng, đầm lầy, sông biển” [50, tr.218] Điền dã ở Trà Vinh, chúng tôi nghe truyền tụng Rắn thần Nagar là con vật tượng trưng cho tộc người Khmer Theo truyền thuyết nhuốm màu huyền thoại, tộc người Khmer là do sự kết hợp giữa hoàng tử Ấn Độ và con gái Long Vương Điều chắc chắn rằng là phong tục tập quán cổ truyền của bất cứ dân tộc nào đều bắt nguồn... khí hậu Vĩnh Long có nhiều nét đặc thù của vùng đồng bằng sông Cửu Long Mùa nắng trùng với mùa khô từ tháng 12 năm trước đến tháng 03 năm sau lượng mưa không đáng kể[10, tr.18] Vào lúc tiết trời khô ráo, người dân thường tổ chức vui chơi, hội hè Lễ Kỳ yên ở đình làng thường vào rằm tháng hai âm lịch Lễ Chol Chnam Thmây vào tháng tư dương lịch mà mục đích là cầu xin mùa khô qua mau Lễ cúng ở các miếu NeakTà... không khắc phục nổi do đó phải viện đến sự phù hộ của các sức mạnh siêu nhiên mà con người tưởng tượng ra”[21, tr.166] Cư dân Vĩnh Long đa số là nông dân với nghề trồng lúa nước Để duy trì và phát triển sự sống, cầu mùa màng tươi tốt và con người sinh sôi nảy nở, tín ngưỡng nông nghiệp đã hình thành và gắn với hoạt động sản xuất của con người Trong phạm vi đề tài, chúng tôi tìm hiểu một số nghi lễ