Đang tải... (xem toàn văn)
NHỮNG NHÂN TỐ THÚC ĐẨY QUÁ TRÌNH HỒI GIÁO HÓA Ở ĐÔNG NAM Á HẢI ĐẢO THẾ KỈ XVXVI. Thế kỷ XVI, nhiều Hồi quốc liên tiếp hình thành sau khi Bồ Đào Nhamột cường quốc phương Tây tấn công Malacca vào năm 1511. Sự thất bại của Malaca trong cuộc chiến chống lại Bồ Đào Nha dẫn đến sự ra đời của các Hồi quốc: Aceh (1514), Bantam (1526), Johor (1528), Perak (1528)…. Ở Moluccas (Indonesia), Hồi giáo lan rộng trong thời gian cuối thế kỉ XV, nhà lãnh đạo Hồi giáo đầu tiên là Zain ul Abdin (14861500). Hồi giáo lan truyền qua phía Tây bắc đảo Borneo trong thế kỉ XV sau khi Awang Alakber Tabarngười đứng đầu chính quyền đã chấp nhận theo Hồi giáo khi ông kết hôn với công chúa Hồi giáo ở Johor. Từ đó, Hồi giáo bắt đầu xâm nhập đến phía Đông Borneo trong thế kỉ XVI và sau đó là Philinpines. Vậy những nhân tố nào thúc đây quá trình Hồi giáo hóa ở khu vực Đông Nam Á hải đảo trong thế kỉ XV, XVI?
NHỮNG NHÂN TỐ THÚC ĐẨY QUÁ TRÌNH HỒI GIÁO HÓA Ở ĐÔNG NAM Á HẢI ĐẢO THẾ KỈ XV-XVI PGS TS Đặng Văn Chương Khoa Lịch sử - Đại học Sư phạm Huế Lê Văn Trường An Lịch sử Thế giới K22 - Đại học Sư phạm Huế Trước kỉ XIII, quan hệ thương mại Ấn Độ Đông Nam Á tạo điều kiện thuận lợi cho yếu tố văn hóa tôn giáo Ấn Độ xâm nhập vào nơi có ảnh hưởng mạnh mẽ từ sớm Đông Nam Á nói chung Đông Nam Á hải đảo nói riêng chủ yếu theo Hindu giáo Phật giáo Tuy nhiên, từ kỉ XIII trở đi, sau lần tiếp xúc với Đông Nam Á trước hiểu biết vùng đất giàu tài nguyên thương nhân Ả rập Hồi giáo ngày nhiều Đặc biệt phát gió mùa (gió thương mại) 1, thương nhân Ả rập nắm bắt quy luật hoạt động loại gió Ấn Độ Dương nên hoạt động thương mại đường biển tăng cường Khi hoạt động thương mại Đông Nam Á hải đảo ngày mở rộng, thương nhân từ vùng Trung Đông, Bắc Phi đến buôn bán ngày đông yếu tố văn hóa tôn giáo Ấn Độ không chiếm vị trí sâu rộng Một gió thổi vào vùng Đông Nam Á hải đảo làm chao đảo kỉ nguyên Ấn Độ hóa cư dân nơi Cơn gió Hồi giáo thương nhân Hồi giáo (Ả rập, Ấn Độ, Trung Quốc, Ba Tư) mang đến hoạt động thương mại ngày gia tăng với Đông Nam Á hải đảo Gió mùa loại gió thổi ngược hướng hai lần năm Bắt đầu vào tháng sáu (gió mùa đông bắc) thổi ngược hướng vào tháng mười, tháng mười (gió mùa Tây Nam) Gió mùa gọi gió thương mại đóng vai trò quan trọng thương mại đường biển Ấn Độ Dương Người Ấn Độ phát loại gió thiết lập hành trình họ sang nước Đông Nam Á Sau này, Người Ả rập phát loại gió họ nhanh chóng thực chuyến đến Ấn Độ khu vực Đông Nam Á để buôn bán Người Ả Rập người giói đường biển họ sống sa mạc quen thuộc với lạc đà Năm 1498, Vasco da Gama thực chuyến hành trình khám phá đường từ châu Âu đến Ấn Độ ông chấp nhận người hoa tiêu phải người Ả rập thông hiểu hàng hải gió mùa Hệ xâm nhập đức tin vào Đông Nam Á hải đảo hình thành Hồi quốc (Sultanate) nơi kỉ XIII Teranate (1257), Hồi quốc lâu đời Indonesia, thành lập Baab Mashur Malamo (1257-1277) Samudera Pasai (1267), Hồi quốc nằm phía Bắc đảo Sumatra chuyển sang Hồi giáo thời trị Malik ul Salih2 Đến kỉ XV, XVI, Hồi giáo lan tỏa cách mạnh mẽ sâu rộng hầu hết Đông Nam Á hải đảo Nhiều Hồi quốc hình thành trở thành trung tâm Hồi giáo thương mại quan trọng khu vực Sự hình thành Hồi quốc Đông Nam Á hải đảo diễn theo “hiệu ứng dây chuyền” Thế kỷ XV, nhà nước Hồi giáo thành lập đất liền Malaysia Malacca (1400), Cirebon (1445), Demak (1475)…đây thời kì mà hoạt động thương mại thương nhân Hồi giáo diễn nhộn nhịp với trung tâm thương mại trọng yếu Đông Nam Á hải đảo Thế kỷ XVI, nhiều Hồi quốc liên tiếp hình thành sau Bồ Đào Nha-một cường quốc phương Tây công Malacca vào năm 1511 Sự thất bại Malaca chiến chống lại Bồ Đào Nha dẫn đến đời Hồi quốc: Aceh (1514), Bantam (1526), Johor (1528), Perak (1528)… Ở Moluccas (Indonesia), Hồi giáo lan rộng thời gian cuối kỉ XV, nhà lãnh đạo Hồi giáo Zain ul Abdin (1486-1500) Hồi giáo lan truyền qua phía Tây bắc đảo Borneo kỉ XV sau Awang Alakber Tabarngười đứng đầu quyền chấp nhận theo Hồi giáo ông kết hôn với công chúa Hồi giáo Johor Từ đó, Hồi giáo bắt đầu xâm nhập đến phía Đông Borneo kỉ XVI sau Philinpines.3 Vậy nhân tố thúc trình Hồi giáo hóa khu vực Đông Nam Á hải đảo kỉ XV, XVI? Theo chúng tôi, trình nhân tố chủ yếu sau: Malik ul Salih (hay Merah Silu) Sultanate Pasai Hiện tài liệu nói rõ năm sinh năm ông Vua Merah Silu sau chuyển đổi sang đạo Hồi vào năm 1267 đổi tên thành Malik ul Salih Ông kết hôn với gái vương quốc Perlak có hai trai Islam Journey Into Souththeast Asia www.muslimpopulation.com Hoạt động thương mại khu vực Đông Nam Á hải đảo với thương nhân Hồi giáo Ả Rập, Ấn Độ, Trung Quốc Trước kỉ XIII, quan hệ thương mại Ấn Độ Đông Nam Á tạo điều kiện thuận lợi cho yếu tố văn hóa tôn giáo Ấn Độ xâm nhập vào nơi có ảnh hưởng mạnh mẽ từ sớm Đông Nam Á nói chung Đông Nam Á hải đảo nói riêng chủ yếu theo Hindu giáo Phật giáo Tuy nhiên, từ kỉ XIII trở đi, sau lần tiếp xúc với Đông Nam Á trước hiểu biết vùng đất giàu tài nguyên thương nhân Ả rập Hồi giáo ngày nhiều Đặc biệt phát gió mùa (gió thương mại) 4, thương nhân Ả rập nắm bắt quy luật hoạt động loại gió Ấn Độ Dương nên hoạt động thương mại đường biển tăng cường Khi hoạt động thương mại Đông Nam Á hải đảo ngày mở rộng, thương nhân từ vùng Trung Đông, Bắc Phi đến buôn bán ngày đông yếu tố văn hóa tôn giáo Ấn Độ không chiếm vị trí sâu rộng Một gió thổi vào vùng Đông Nam Á hải đảo làm chao đảo kỉ nguyên Ấn Độ hóa cư dân nơi Cơn gió Hồi giáo thương nhân Hồi giáo (Ả rập, Ấn Độ, Trung Quốc, Ba Tư) mang đến hoạt động thương mại ngày gia tăng với Đông Nam Á hải đảo Đông Nam Á hải đảo có hoạt động thương mại với bên từ sớm Đây điểm dừng chân đường mậu dịch Đông-Tây nhiều thương nhân Từ kỉ XIII trở đi, Thập tự chinh dần chấm dứt, bên cạnh tàn phá khốc liệt chiến tranh tôn giáo “va chạm” hai văn hóa Đông Tây diễn ngày mạnh Điều dẫn đến nhu cầu Gió mùa loại gió thổi ngược hướng hai lần năm Bắt đầu vào tháng sáu (gió mùa đông bắc) thổi ngược hướng vào tháng mười, tháng mười (gió mùa Tây Nam) Gió mùa gọi gió thương mại đóng vai trò quan trọng thương mại đường biển Ấn Độ Dương Người Ấn Độ phát loại gió thiết lập hành trình họ sang nước Đông Nam Á Sau này, Người Ả rập phát loại gió họ nhanh chóng thực chuyến đến Ấn Độ khu vực Đông Nam Á để buôn bán Người Ả Rập người giói đường biển họ sống sa mạc quen thuộc với lạc đà Năm 1498, Vasco da Gama thực chuyến hành trình khám phá đường từ châu Âu đến Ấn Độ ông chấp nhận người hoa tiêu phải người Ả rập thông hiểu hàng hải gió mùa trao đổi mặt hàng mới, lạ phương Đông phương Tây tăng lên Những thương nhân Hồi giáo không bận tâm đến chiến với người Thiên chúa giáo thay vào tăng cường hoạt động thương mại đường biển nhằm vực dậy kinh tế bị tàn phá chiến tranh trước đó, họ phát gió mùa Ấn Độ Dương Khi hoạt động giao thương diễn ngày phát triển, kinh tế nhỏ lẻ, tự cung, tự cấp Đông Nam Á hải đảo bị phá vỡ Sự xuất thương nhân Hồi giáo làm khuấy động kinh tế Đông Nam Á vốn thực sở hàng đổi hàng địa phương với (ở số vùng, trao đổi, buôn bán hàng hóa trao đổi kim loại chưa có hình thức tiền giá trị tính theo trọng lượng) Các tàu thương nhân Hồi giáo đến buôn bán vùng Malacca, Palembang phải lại hải cảng nằm chờ gió mùa Ấn Độ Dương để chờ gió thuận quay Điều khiến họ cần tập trung hàng hóa mua số lượng lớn Vì vậy, nhà cầm quyền (họ thương nhân có quyền mua trước hàng hóa) Đông Nam Á hải đảo biến hải cảng thủ đô thành trung tâm thu gom hàng hóa từ địa phương để đáp ứng nhu cầu buôn bán lớn thương nhân Hồi giáo Đồng thời, hoạt động thương mại làm phát triển vùng đất vùng ven biển, nơi có hải cảng thuận lợi Tại cảng bờ biển bán đảo Malay, đông Java, bắc Sumatra, thương nhân Ả rập, Ấn Độ, Trung Quốc tham gia buôn bán với thương nhân địa tấp nập Các sản phẩm mang thương hiệu Đông Nam Á hồ tiêu, đinh hương, nhục đậu khấu trở thành hàng xuất quan trọng Trung Quốc, phía đông Ấn Độ khu vực Địa Trung Hải.6 Từ kỉ VIII trở đi, thương nhân Hồi giáo Gujerat miền nam Ấn Độ kiểm soát hoạt động thương mại ven biển vận tải đường biển, lúc Hồi giáo bắt đầu len lỏi vào đảo Đông Nam Á Nhưng sau kỉ D.G.E.Hall Lịch sử Đông Nam Á NXB Chính trị Quốc gia Hà Nội 1997 Tr 345 The Spread of Islam to Southeast Asia http://history-world.org XIII, sau Srivijaya7-đế chế thương mại tôn sùng Phật giáo bị sụp đổ khu vực eo biển Malacca (chịu kiểm soát Srivijaya từ kỉ VIII) để ngõ cho thương nhân Hồi giáo hoạt động Điều giống lan tỏa Hồi giáo Trung Đông Bắc Phi vào kỉ VII, VIII hai đế quốc Byzantine Sassanian suy yếu không khả kiểm soát khu vực Thương nhân Hồi giáo Ả rập, Ấn Độ, Trung Quốc…khi đến Đông Nam Á hải đảo mục đích để truyền giáo mà buôn bán, trao đổi làm giàu Tuy nhiên, để đạt mục đích đó, họ kết hợp với hoạt động thương mại truyền giáo cách thức tốt để xâm nhập vào thị trường rộng lớn, giàu hương liệu, nguyên liệu sản vật quý Và hầu hết khu vực mà Hồi giáo xâm nhập lan rộng, yếu tố hòa bình chấp nhận cách tự nguyện vương quốc Đông Nam Á hải đảo chiếm ưu thế, không đường cưỡng tôn giáo theo cách “ gươm-vó ngựa” mà người Hồi giáo làm vùng đất chinh phục trước Bắc Phi hay bán đảo Ibrique (Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha) Yếu tố thương mại đóng vai trò quan trọng việc Hồi giáo lan rộng khu vực Đông Nam Á hải đảo Những thương nhân Hồi giáo thủy thủ giới thiệu đến người dân địa nghi lễ đức tin hoàn toàn phù hợp với văn hóa kinh doanh lúc Việc Hồi giáo khuyến khích làm giàu đồng thời cách nhìn nhận Hồi giáo, người bình đẳng với trước thánh Allah Điều hoàn toàn khác so Srivijaya liên minh kiểu mandala (hay hệ thống Mandala có nghĩa vòng tròn vị vua) gồm nhiều nhà nước cổ tồn miền Đông Sumatra, bán đảo Malay phần đảo Borneo Java, hình thành từ kỷ VII (có ý kiến kỷ VIII) kết thúc vào khoảng cuối kỷ XIII Trung tâm liên minh nhà nước bá chủ người Mã Lai mà kinh đô Srivijaya - ban đầu gần Palembang sau dời đến Jambi Các nhà nước khác nhà nước độc lập làm chư hầu Sự thịnh vượng liên minh nằm lợi mặt thương mại biển, đóng vai trò trung chuyển buôn bán Ấn Độ giới Ả rập với Trung Quốc Những người Malaya với kỹ thuật đóng tàu hàng hải tiên tiến thời vừa người vận tải hàng hóa, vừa bổ sung hàng hóa vào thương mại với thị trường Srivijaya trung tâm Phật giáo quan trọng giới lúc với phân chia đẳng cấp xã hội quốc giá Đông Nam Á, nơi vốn chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ, đặc biệt Hindu giáo Chính vậy, người dân địa thấy tôn trọng phần nào, điều mà họ chưa có xã hội trước Chính lẽ đó, thương nhân Hồi giáo mang đức tin thánh Allah đến, họ chống đối mà đón nhận cách hân hoan Sự lan tỏa Hồi giáo Đông Nam Á hải đảo nhờ yếu tố kinh tế thực dụng động lực tinh thần Người đứng đầu Malacca sớm nhận thức rằng, người Hồi giáo vương quốc Pasai đóng vai trò chủ đạo hoạt động thương mại thương nhân Hồi giáo Ấn Độ xâm nhập vùng Đông Nam Á Do đó, nhà vua Parameswara (1344-1414) có phương sách linh hoạt nhằm cạnh tranh với Pasai việc thu hút thương nhân Hồi giáo Ấn Độ đến buôn bán Malacca Các thương nhân Hồi giáo trao đặc quyền thương mại, xây dựng khu định cư riêng thánh đường, chào đón nồng nhiệt hoàng cung.8 Chính vai trò bật thương nhân giáo sĩ Hồi giáo từ Ả rập, Bengal, Trung Quốc…khiến nhà cầm quyền Pasai, Malacca… chấp nhận Hồi giáo Và thương nhân Hồi giáo thống trị mạng lưới thương mại kéo dài từ châu Âu sang Moluccas, người đứng đầu quyền Đông Nam Á hải đảo nhận nhiều quyền lợi trở thành phần cộng đồng người Hồi giáo Có nhiều đường để họ chọn lựa đức tin cách mà số nhà cầm quyền lựa chọn hôn nhân trị vua Pasai cải sang Hồi giáo cưới công chúa Hồi giáo lúc ông 72 tuổi.9 Trước thương nhân Hồi giáo có mặt Đông Nam Á hải đảo hoạt động thương mại khu vực diễn nhộn nhịp với vùng lân cận Ấn Độ Trung Quốc Thương nhân Hồi giáo đến buôn bán khu vực Viện Nghiên cứu Đông Nam Á The Cambridge History of Southeast Asia (Tài liệu dịch) Tập Từ 1500 đến 1800 tr 188 Viện Nghiên cứu Đông Nam Á The Cambridge History of Southeast Asia (Tài liệu dịch) Tập Từ 1500 đến 1800 tr 188 Đông Nam Á hải đảo không làm thay đổi mặt kinh tế mà tăng cường giao lưu văn hóa khu vực với bên Hồi giáo lựa chọn bổ sung thay vào đời sống tinh thần cư dân Đông Nam Á hải đảo vốn chịu ảnh hưởng sâu sắc Hindu giáo nhiều kỉ trước Tiếng Melayu-ngôn ngữ thương mại truyền giáo Trong kỉ XV, Malacca xem điểm dừng chân, nơi án ngữ tuyến đường giao thương hàng hóa từ phương Tây đến Đông Nam Á Khu vực dần trở thành trung tâm thương mại sầm uất bậc khu vực Những thương nhân từ Ả rập, Ấn Độ, Trung Quốc, phương Tây…đều tập trung buôn bán Chính có nhiều thương nhân đến từ nhiều quốc gia vùng lãnh thổ khác nên họ cần có ngôn ngữ trung gian cho hoạt động thương mại truyền giáo Ngôn ngữ đáp ứng yêu cầu lúc tiếng Melayu người Malaya Malacca Tiếng Melayu phương tiện truyền giáo hữu hiệu Gần tất người Malaya theo Hồi giáo Có phổ biến bám rễ Hồi giáo vào cộng đồng cư dân Đông Nam Á hải đảo phải kể đến vai trò to lớn tiếng Melayu Đây không lựa chọn linh hoạt, phù hợp với tình hình thực tế ngôn ngữ Melayu phổ biến rộng rãi mà tôn trọng, chấp nhận văn hóa địa người truyền bá Hồi giáo vốn trước không sử dụng ngôn ngữ Chính lẽ mà Hồi giáo xâm nhập vào Đông Nam Á hải đảo diễn cách hòa bình nhanh chóng cư dân địa chấp nhận Những thương nhân Hồi giáo dùng tiếng nói dân tộc Malaya để tiến hành hoạt động giao thương truyền giáo Điều tạo gần gũi tin tưởng cho cư dân Đông Nam Á hải đảo họ không gặp rào cản ngôn ngữ tiếp xúc với thương nhân giáo sĩ đến từ bên Điều hoàn toàn khác biệt so với cách thức truyền giáo Hồi giáo kỉ VII-XIII mà Hồi giáo xâm nhập vào vùng đất chiếm đóng cách áp đặt cưỡng Những nơi mà Hồi giáo chiếm đóng, người dân buộc phải lựa chọn “Hồi giáo chết” việc họ phải đọc kinh Qu’ran tiểng Ả rập tạo nên khó khăn cho việc Hồi giáo chấp nhận vùng đất Trong đó, Đông Nam Á hải đảo, kinh Qu’ran dịch sang ngôn ngữ Melayu giáo sĩ có tên Shaykh Abbul Rauf al Sinkili (?-1693).10 Chính việc làm góp phần vào việc tuyên truyền, đề cao tiếng Melayu, đưa trở thành “lingua franca” 11có tính khu vực.12 Trong suốt kỉ XV, XVI, Malacca xem trung tâm Hồi giáo toàn vùng quần đảo Malay, thu hút nhiều giáo sĩ đến hoạt động truyền giáo vùng xung quanh Sự bảo trợ hoàng gia Hồi giáo làm cho tôn giáo ngày phát triển làm tăng đáng kể số lượng tín đồ Kể từ tiếng Melayu sử dụng rộng rãi thương mại Malacca trở thành trung tâm khu vực trình lan truyền Hồi giáo dọc theo hành trình buôn bán biển thương nhân diễn tất yếu ngày tự nhiên Thực tế, mối liên hệ văn hóa Malay với Hồi giáo chặt chẽ đến mức, nhiều khu vực, cụm từ masuk melayu (trở thành người Malay) có nghĩa theo Hồi giáo Khi trở thành phương tiện truyền đạt giáo lý Hồi giáo, ngôn ngữ Melayu nắm giữ vị trí đặc biệt Điển năm 1645, người cai trị xứ Bima13 lệnh toàn chiếu thư triều đình phải viết ngôn ngữ Melayu “ngôn ngữ đấng Allah toàn sử dụng” 14 Sự khác biệt ngôn ngữ rào cản du nhập tiếp nhận văn hóa khác Nhưng thương nhân giáo sĩ Hồi giáo biết cách để tôn giáo xâm nhập vào Đông Nam Á hải đảo cách tự nhiên, từ từ bắt rễ vững lan truyền mạnh mẽ Việc sử dụng ngôn 10 Nazeer Amed Islam in Indonesia http://historyofislam.com lingua franca (còn gọi ngôn ngữ cầu nối) ngôn ngữ dùng để giao tiếp người không nói tiếng mẹ đẻ Khi tiếng mẹ đẻ sử dụng nhóm người tiếng lingua franca dùng để giao tiếp với nhóm người khác không tiếng đẻ Ví dụ, tiếng Anh tiếng mẹ đẻ Hoa Kỳ Philippines tiếng Anh coi lingua franca 12 Mai Ngọc Chừ Những nhân tố khiến tiếng Melayu chọn làm ngôn ngữ quốc gia bốn nước Đông Nam Á hải đảo Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á Số 1/2002 13 Bima (sultanate) (1620-1669) vương quốc Hồi giáo nằm bờ biển phía đông Sumbawa miền trung Indonesia Vương quốc trung tâm thương mại sầm uất Sumbawa tiếng với mặt hàng nông sản lúa gạo 14 Viện Nghiên cứu Đông Nam Á The Cambridge History of Southeast Asia (Tài liệu dịch) Tập Từ 1500 đến 1800 tr 189 11 ngữ địa để truyền giáo khiến hoạt động nhận thiện cảm từ nhà cầm quyền cuối họ nhận bảo trợ tối ưu từ hoàng gia Giới cầm quyền tiểu quốc Đông Nam Á hải đảo tạo điều kiện thuận lợi khuyến khích mạnh mẽ hoạt động truyền giáo giảng đạo Hôn nhân tín đồ Hồi giáo người dân địa khuyến khích, đặt nhằm lôi thêm tín đồ mới, việc bỏ đạo hoàn toàn bị nghiêm cấm Các lễ cầu nguyện hàng ngày đặc biệt quan tâm tạo điều kiện cho người theo Hồi giáo có bổn phận tham gia Hệ thống pháp luật có thay đổi đáng kể theo hướng ưu với người theo Hồi giáo, đặc biệt làm nhân chứng trước tòa.15 Những người kế tục trị Malacca sau tiếp tục xúc tiến phát triển Hồi giáo sang khu vực kề cận thuyết phục người cầm quyền chấp nhận Hồi giáo Chủ nghĩa thực dân xâm nhập thúc đẩy tốc độ Hồi giáo hóa khu vực Trong cuối kỉ XV, Hồi giáo có bước tiến dài trình chinh phục Đông Nam Á hải đảo Nhưng hầu hết đảo dọc theo hành trình thương mại Malacca quần đảo Spice có đông thương nhân Hồi giáo, điều nghĩa tất nhà cầm quyền chấp nhận đức tin Những bước đột phá Hồi giáo trình xâm nhập phát triển Đông Nam Á hải đảo thực diễn mạnh mẽ, rộng khắp vào kỉ XVI đầu kỉ XVII có nhiều yếu tố tác động, đảm bảo vị trí vững Hồi giáo nơi Đầu tiên chinh phục Malacca người Bồ Đào Nha (1511) Người Bồ Đào Nha đến Malacca vào năm 1509 huy Diego Lopes de Sequeria Những thương nhân Hồi giáo Ấn Độ sợ người Bồ Đào Nha mối họa đe dọa cho việc độc quyền thương mại họ nên thuyết phục Sunltan Mamud Shad (1488-1528) Malacca công hạm đội Diego Lopes de Sequeria Điều tạo duyên cớ để người Bồ Đào Nha công 15 Viện Nghiên cứu Đông Nam Á The Cambridge History of Southeast Asia (Tài liệu dịch) Tập Từ 1500 đến 1800 tr 189 Malacca Ngày 24 tháng năm 1511, sau nhiều đợt công, Alfonso de Albuquerque huy hạm đội chiếm Malacaca Sau Malacca bị người Bồ Đào Nha chinh phục họ lập thuộc địa Những người trai Sunltan cuối Malacca thành lập nên vương quốc Hồi giáo nhiều địa điểm khác bán đảo: vương quốc Hồi giáo Perak phía bắc vương quốc Hồi giáo Johor (ban đầu tiếp nối vương quốc Hồi giáo Malacca) phía Nam Việc Malacca cầu cứu nhà Minh giúp đỡ chống lại người Bồ Đào Nha kết lý nhà Minh đưa họ bận đối phó với người Mông Cổ khiến Mamud Shad chạy trốn tới Pahang sau Kampar Sumatra vào năm 1528 Người trai thứ Mamud Shad Sunltan Alauddin Riayat Shad II kế vị cha xây dựng vương quốc Hồi giáo mới-Johor (1528) Trong đó, người anh trai Alauddin Riayat Shad II Muzaffar Shar chạy đến Perak thành lập vương quốc Hồi giáo mới.16 Kể từ Bồ Đào Nha chinh phục Malacca thành công, cánh cửa vào vùng đất dần đóng lại với thương nhân Hồi giáo Sau đó, thương nhân Hồi giáo bắt đầu tìm cách xâm nhập vào vùng đất khác, nơi môi trường tôn giáo tương đồng Các thương nhân Hồi giáo chuyển đại doanh họ sang Brunei nằm phía Nam đảo Borneo Brunei trở thành trung tâm truyền bá Hồi giáo Vương quốc Hồi giáo Aceh nằm cực bắc Sumatra tiếp nhận Hồi giáo từ kỉ XIV nhanh chóng phát triển thành trung tâm buôn bán người Hồi giáo Nhà cầm quyền Aceh thực chiến dịch mang đức tin Hồi giáo truyền bá đến vùng đất dọc theo bờ biển phía đông phía tây Sumatra Năm 1526, Aceh trở thành Hồi quốc đầu phong trào chống đối người Bồ Đào Nha Điều khiến Aceh trở thành cờ đầu, nơi bảo trợ cho người Hồi giáo chống lại người Bồ Đào Nha giáo sĩ Thiên Chúa giáo theo chân 16 D.G.E Hall Lịch sử Đông Nam Á NXB Chính trị Quốc gia Hà Nội 1997 Tr 522 chủ nghĩa thực dân xâm nhập vào Đông Nam Á Đồng thời, hoạt động Aceh thu hút ý giúp đỡ vương quốc Hồi giáo khác, kể khu vực Đó trường hợp đế quốc Hồi giáo Ottoman Trong kỉ XVI, mối liên hệ với trung tâm Hồi giáo toàn giới thắt chặt Ảnh hưởng đế quốc Hồi giáo Ottoman ngày lan rộng đến vương quốc Hồi giáo khác Dưới lãnh đạo Hồi vương Suleiman (15201566), đội quân huyền thoại Ottoman tiến vào vùng Bankans, chinh phục Hungary biến Địa Trung Hải thành “cái hồ lớn người Hồi giáo” Đến năm 1545 Suleiman đánh bại Habsburgs thiết lập quan hành cấp tỉnh Ottman Hungary.17 Với thành công đó, ông tự cho vua Hồi giáo vua Hồi giáo, người kế vị đấng cai quản giới vĩ đại Những tin tức chiến thắng Ottoman truyền đến Đông Nam Á thông qua mạng lưới thương mại gây ấn tượng mạnh mẽ với giới cầm quyền địa phương Đến Sunltan Demak muốn chinh phục truyền bá Hồi giáo đến toàn vùng Java cho “đế chế Thổ Nhĩ Kỳ” thứ hai.18 Nhận thấy sức mạnh tầm ảnh hưởng Ottoman Aceh có cố gắng nhằm tìm kiếm viện trợ quân từ đế quốc tôn giáo Ottoman muốn trợ giúp đồng minh việc chống lại người Bồ Đào Nha vốn theo Thiên Chúa giáo Quân đội Ottoman biên chế vào quân đội Aceh tham gia vào chiến dịch người Aceh công vùng Batak vào năm 1537 Họ tham gia số công người Aceh vào người Bồ Đào Nha Malacca suốt chiến kỉ XVI Mối liên hệ trực tiếp Aceh Ottoman thắt chặt quốc vương Aceh, theo yêu cầu vua Ottoman nhận nhiệm vụ tiến hành hoạt động quân 17 Viện Nghiên cứu Đông Nam Á The Cambridge History of Southeast Asia (Tài liệu dịch) Tập Từ 1500 đến 1800 tr 192 18 Viện Nghiên cứu Đông Nam Á The Cambridge History of Southeast Asia (Tài liệu dịch) Tập Từ 1500 đến 1800 tr 193 công người Thiên Chúa giáo Bồ Đào Nha Năm 1558, hạm đội gồm 300 chiến thuyền, 15000 quân 400 pháo binh từ Ottoman đến bao vây Malacca.19 Trước nguy chủ nghĩa thực dân, quốc gia Đông Nam Á hải đảo thấy cần phải đoàn kết lại Hồi giáo sợi dây kết nối tinh thần hữu hiệu Những nỗ lực truyền bá Thiên Chúa giáo người Bồ Đào Nha sau Tây Ban Nha Philippines khiến người Hồi giáo ngày tăng cường ảnh hưởng Đông Nam Á hải đảo Sự xâm nhập chủ nghĩa thực dân, Thiên Chúa giáo vào nơi làm cho Hồi giáo gặp phải đối thủ cạnh tranh vốn diễn liệt khứ Những nhà cầm quyền Hồi quốc buộc phải liên kết với để đẩy mạnh lan truyền Hồi giáo đến vùng đất phân vân lựa chọn đức tin Thậm chí, họ tiến hành thánh chiến trường hợp Hồi quốc Makassar tiến hành với quốc vương đảo Sumbawa năm 1618 1.Quá trình Hồi giáo hóa khu vực Đông Nam Á hải đảo diễn nhanh mạnh mẽ kỉ XV, XVI Nhưng để có lan tỏa bám rễ tôn giáo trình diễn trước Sự xâm nhập Hồi giáo đến Đông Nam Á hải đảo diễn giống tôn giáo lớn trước Phật giáo Ấn Độ giáo, thâm nhập vào khu vực cách hòa bình, tự nhiên yếu tố thương mại chiếm vai trò chủ yếu Hồi giáo có chổ đứng vững quốc gia Đông Nam Á hải đảo nhờ vào nhiều yếu tố tác động Không giống Thiên Chúa giáo sau đến Đông Nam Á, Hồi giáo truyền bá đức tin theo chiều hướng “từ xuống” khác hẵn với Thiên Chúa giáo diễn “từ lên” Đối tượng để truyền đạo Hồi giáo cư dân thành thị, có sở kinh tế uy tín xã hội Đông Nam Á hải đảo nhiều trường hợp, người chấp nhận tôn giáo thánh Alla thường người đứng đầu quyền Trong đó, Thiên Chúa giáo xâm nhập vào đây, đối tượng truyền giáo thường cư dân vùng nông thôn, đời sống xã hội tương đối khó khăn nhiều nơi, tôn giáo 19 D.G.E Hall Lịch sử Đông Nam Á NXB Chính trị Quốc gia Hà Nội 1997 Tr 380 chịu chống đối liệt người đứng đầu quyền Đông Nam Á Sự phát triển mạnh mẽ Hồi giáo Đông Nam Á khiến cho người Tây Ban Nha lo ngại phải thừa nhận rằng, họ không chiếm Manila năm 1571 Hồi giáo phổ biến khắp Philippines Mặc dù thành công lớn Hồi giáo xâm nhập vào Đông Nam Á hải đảo khả chấp nhận hòa đồng với nhiều tín ngưỡng tập quán địa phương Hồi giáo gặp nhiều khó khăn việc thuyết phục cư dân địa Nỗ lực thuyết phục người dân theo Hồi giáo vấp phải phản ứng mạnh mẽ, chí thờ Bali ví dụ điển hình việc đối đầu với phát triển Hồi giáo kỉ XVI lớn mạnh trị phát triển mạnh mẽ Bà la môn giáo Hồi giáo phát triển chậm chạp đảo nằm rải rác phía đông Indonesia vị trí địa lý chúng nằm cách xa, biệt lập với tuyến đường thương mại có mối quan hệ lỏng lẻo với trung tâm Hồi giáo Ternate Quá trình Hồi giáo hóa tiếp diễn quốc gia Đông Nam Á hải đảo nhiều cộng đồng, tín ngưỡng địa chiếm địa vị thống trị Hệ trình Hồi giáo hóa hình thành Hồi quốc vùng quần đảo bán đảo thuộc Indonesia Malaysia Ngày nay, Indonesia không thức xem Hồi giáo quốc giáo quốc gia có số lượng tín đồ Hồi giáo đông giới (86,1% dân số theo Hồi giáo) Còn hai quốc gia khác Malaysia Brunei xem Hồi giáo quốc giáo Sự có mặt Hồi giáo Đông Nám Á nói chung Đông Nam Á hải đảo nói riêng làm cho tranh tôn giáo thêm phong phú, tạo đa dạng đời sống tinh thần người dân nơi TÀI LIỆU THAM KHẢO Nazeer Amed Islam in Indonesia http://historyofislam.com Mai Ngọc Chừ Những nhân tố khiến tiếng Melayu chọn làm ngôn ngữ quốc gia bốn nước Đông Nam Á hải đảo Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á Số 1/2002 D.G.E.Hall Lịch sử Đông Nam Á NXB Chính trị Quốc gia Hà Nội 1997 Viện Nghiên cứu Đông Nam Á The Cambridge History of Southeast Asia (Tài liệu dịch) Tập Từ 1500 đến 1800 Islam Journey Into Souththeast Asia www.muslimpopulation.com The Spread of Islam to Southeast Asia http://history-world.org