Đang tải... (xem toàn văn)
Học thuyết của Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCMKHOA SAU ĐẠI HỌCMƠN : TRIẾT HỌC-----------------TRƯƠNG THANH LIÊMLớp cao hoc : Đêm 4 - K 16Số thứ tự : 61TỪ NHỮNG QUAN ĐIỂM VỀ ĐẠO ĐỨC CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA, BÀN VỀ VẤN ĐỀ ĐÀO TẠO VÀ SƯÛ DỤNG ĐỘI NGŨ TRÍ THỨC ƠÛ NƯỚC TA HIỆN NAY(Khóa luận Triết học - Chương trình cao học không chuyên ngành Triết học)TP. Hồ Chí Minh – 28/ 05/2007 LỜI MƠÛ ĐẦUCó chiến lược cán bộ đúng đắn, xây dựng được đội ngũ cán bộ có đủ đức, tài là điều kiện quyết đònh để chuẩn bò cho Đảng và dân tộc đi vào thế kỷ XXI, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, giành những thắng lợi to lớn trong sự nghiệp xây dựïng và bảo vệ Tổ quốc XHCN. (Tổng Bí thư Đỗ Mười)Tư tưởng đạo đức Nho gia là một nội dung cốt lõi của triết học Nho gia nói riêng và triết học phương Đông nói chung, là sự kết hợp nhuần nhuyễn các quan điểm về thế giới quan, nhân sinh quan. Tư tưởng đạo đức của triết học Nho gia đã có ảnh hưởng rất lớn đến việc hình thành các chuẩn mực đạo đức ở nước ta. Mặc dù có những hạn chế nhất đònh, nhưng nhiều quan niệm về đạo đức cá nhân, đạo đức xã hội và giáo dục đạo đức của triết học Nho gia cho đến nay đối với nước ta vẫn còn nguyên giá trò. Chủ tòch Hồ Chí Minh đánh giá cao Nho giáo chủ yếu là ở các quan niệm về đạo đức. Người cho rằng: “Học thuyết của Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân”. Việt Nam, cũng như các nước phương Đông khác, vấn đề đạo đức luôn được xem là nền tảng của xã hội. Dân tộc Việt Nam ta là một dân tộc văn hiến, có truyền thống tôn trọng trí thức. Mấy trăm năm trước, Lê Quý Đôn đã có sự tổng kết tài tình: “Phi công bất phú, phi thường bất hoạt, phi nông bất ổn, phi trí bất hưng”. Như vậy, sự hưng thònh của mỗi quốc gia phụ thuộc rất lớn vào vai trò và thái độ của tầng lớp trí thức đối với xã hội. Cũng chính vì vậy mà đội ngũ trí thức cần phải có những phẩm chất đạo đức tiêu biểu cho truyền thống đạo đức và văn hóa của dân tộc. Với những suy nghó trên đây, tôi xin chọn đề tài:“Từ những quan điểm về đạo đức của triết học Nho gia, bàn về vấn đề đào tạo và sử dụng đội ngũ trí thức ở nước ta hiện nay”.Tuy đã hết sức cố gắng tìm tòi, nghiên cứu nhưng do thời gian và kiến thức có hạn nên bài khóa luận này khó tránh khỏi những thiếu sót. Tôi rất mong thầy, góp ý giúp tôi làm sáng tỏ các vấn đề nghiên cứu. Trang 2 * MỤC LỤCLỜI MƠÛ ĐẦU 1TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM .1I. QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA TRONG LỊCH SƯÛ TRIẾT HỌC VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ VỊ TRÍ CỦA ĐẠO ĐỨC TRONG XÃ HỘI .31. Tư tưởng của triết học nho gia về đạo đức xã hội: 42. Tư tưởng của triết học nho gia về đạo đức cá nhân: .53. Tư tưởng của triết học nho gia về giáo dục đạo đức: 6II. THỰC TRẠNG ĐỘI NGŨ TRÍ THỨC ƠÛ NƯỚC TA. YÊU CẦU KHÁCH QUAN CỦA VIỆC XÁC LẬP NHỮNG CHUẨN MỰC ĐẠO ĐỨC THEO YÊU CẦU MỚI. 71. Thực trạng đội ngũ trí thức ở nước ta .71.1 Những mặt mạnh cơ bản của đội ngũ trí thức nước ta 71.2. Những hạn chế nhất đònh đối với đội ngũ trí thức nước ta 72. Yêu cầu khách quan của việc xác lập những chuẩn mực đạo đức theo yêu cầu mới .82.1. Chiến lược cán bộ (theo Nghò quyết Hội nghò 3 BCH TW Khóa VIII) .92.2. Chiến lược giáo dục đào tạo (Hội nghò lần thứ 2 BCHTW khóa VIII): .10III. MỘT SỐ PHẨM CHẤT ĐẠO ĐỨC CẦN THIẾT ĐỐI VỚI ĐỘI NGŨ TRÍ THỨC ƠÛ NƯỚC TA HIỆN NAY. MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM ĐÀO TẠO VÀ SƯÛ DỤNG CÓ HIỆU QUẢ ĐỘI NGŨ TRÍ THỨC .121. Ý nghóa của vấn đề đạo đức trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam 122. Một số phẩm chất cần thiết đối với đội ngũ trí thức ở nước ta hiện nay 143. Một số giải pháp nhằm đào tạo và sử dụng có hiệu quả đội ngũ trí thức ở nước ta. 153.1. Đối với chính sách đào tạo đội ngũ trí thức .153.2. Đối với chính sách sử dụng đội ngũ trí thức 16KẾT LUẬN .19I. QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA TRONG LỊCH SƯÛ TRIẾT HỌC VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ VỊ TRÍ CỦA ĐẠO ĐỨC TRONG XÃ HỘI.Có thể nói mỗi dân tộc ở phương Đông đều có những tư tưởng đạo đức độc đáo riêng, được hình thành qua bao thế hệ trong suốt chiều dài lòch sử và chính những tư tưởng đó đã tác động đến toàn bộ đời sống tinh thần của lòch sử dân tộc. Ảnh hưởng lớn hơn cả là những tư tưởng đạo đức của Trung Quốc và Ấn Độ – Trang 3 những tư tưởng đã vượt biên giới của nước mình, cắm rễ sâu vào đời sống tinh thần và phong tục tập quán của nhiều quốc gia lân cận. Tư tưởng đạo đức Nho gia là một nội dung cốt lõi của triết học Nho gia nói riêng và triết học phương Đông nói chung, là sự kết hợp nhuần nhuyễn các quan điểm về thế giới quan, nhân sinh quan. Cùng với sự phát triển của lòch sử, tư tưởng đạo đức Nho gia không tránh khỏi có những hạn chế và thiếu sót, song vượt lên trên tất cả là tính nhân sinh của nó. Cho dù ở những khu vực khác nhau, hay ở những trường phái khác nhau, thậm chí đối lập nhau thì con người vẫn luôn luôn là trung tâm của các học thuyết về đạo đức.Đạo đức Nho gia là sự thể hiện tiêu biểu những yêu cầu, những nguyên tắc sống do cuộc sống xã hội đặt ra mà người Trung Quốc cổ đại phải tuân theo. Tư tưởng đạo đức Nho gia tập trung vào các khía cạnh đạo đức xã hội, đạo đức cá nhân, quân tử và giáo dục đạo đức, được thể hiện qua những tư tưởng về đạo đức của ba nhà triết học Nho gia tiêu biểu là Khổng Tử, Mạnh Tử và Tuân Tử. 1. Tư tưởng của triết học nho gia về đạo đức xã hội: Triết học Nho gia chủ trương có một tôn ti trật tự chặt chẽ theo thuyết “Chính danh đònh phận”, cột chặt con người vào vò trí đang có của mình. Chính danh đúng nghóa phải đảm bảo sự thống nhất giữa danh và thực. Sự thống nhất này không chỉ đòi hỏi cái danh của mỗi người phải phản ánh đúng cái thực của người ấy mà còn đòi hỏi mỗi người phải xứng đáng với cái danh mà mình đang mang. Khổng Tử cho rằng, mỗi vật, mỗi người sinh ra đều có một đòa vò, công dụng nhất đònh. Ứng với mỗi đòa vò, công dụng đó của nó là một “danh” nhất đònh. Vật nào, người nào trong thực tại đều có danh hợp với nó. Nếu không, danh sẽ không hợp với thực, là loạn danh. Khổng Tử nói: “… Nếu danh không chính thì ngôn không thuận. Lời nói không thuận chắc việc chẳng thành”. Để chính danh, triết học Nho gia chủ trương không dùng Pháp trò mà dùng Đức trò. Đức trò là dùng luân lý, đạo đức điều hành guồng máy xã hội. Từ vua cho tới dân đều thấm nhuần và hành động theo những tiêu chuẩn đạo đức Nho giáo. Theo triết học Nho gia, với chính danh, quyền lợi và nghóa vụ, sự đánh giá của xã hội và sự nỗ lực của cá nhân quyện chặt với nhau. Chính danh là cái để phân biệt thật giả, thiết lập chính xác hệ thống đònh chế cho việc phân quyền và đònh quyền trong xã hội. Chính danh là nền tảng mà trên đó tư tưởng đức trò và những tư tưởng khác về xã hội của Nho gia được hình thành và phát triển. Chính danh cũng là cơ sở để đònh hình những nội dung cơ bản của đạo đức đối với mỗi cá nhân. Trang 4 2. Tư tưởng của triết học nho gia về đạo đức cá nhân: Ngũ thường “nhân - nghóa - lễ - trí – tín” là nòng cốt của các nguyên tắc đạo đức cá nhân của Nho gia, lấy đạo nhân làm gốc nên được đề cập đến theo thứ tự nhân, nghóa, lễ, trí, tín. Chữ Nhân là trung tâm đạo đức học của Khổng Tử. Khổng Tử đã từng nói “Người quân tử là người Nhân. Nhân là người toàn đức. Nhân là thương người, là kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân”. (Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân: Những gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác). Như vậy, “nhân” là đức tính hoàn thiện, là cái gốc đạo đức của con người, nên “nhân” chính là đạo làm người. Nho gia cũng đề cao chữ Nghóa. Khổng Tử nói “Trong đạo đã nói đến Nhân tất phải nói đến Nghóa”. Nghóa là làm đúng với lẽ phải, đúng với đạo lý làm người, là nghóa vụ ta phải làm. Nghóa còn đi liền với Chính (ngay thẳng) nên gọi là Chính nghóa. Nghóa cũng đi liền với Dũng, thấy việc nghóa mà không làm là không dũng cảm.Trong việc trò nước cũng như tu thân, học đạo sửa mình để đạt được đức Nhân, Lễ được Khổng Tử rất mực chú trọng. Lễ ở Khổng Tử là những phong tục, tập quán, những quy tắc quy đònh trật tự xã hội và cả thể chế pháp luật nhà nước. Theo quan niệm của Khổng Tử, Lễ gắn chặt với Nhân. Nhân là chất, là nội dung, Lễ là hình thức thể hiện, là phương tiện để thực hiện Nhân. Khổng Tử cho rằng Trí là “Biết mình, biết người”, biết phân biệt đúng – sai, tốt – xấu, phải – trái… Người có Trí là người quân tử, nhưng muốn Trí thì phải Tri, tức là phải học, học rồi thì phải tập, tập rồi thì phải hành.Khổng Tử nói “Trí, Nhân, Dũng tam giả thiên hạ chi đạt đức giả” (nghóa là “Trí, Nhân, Dũng – ba đức ấy mọi người đều mong đạt tới). Dũng theo Nho gia là có tinh thần kiên đònh, tự cường, có khí phách hùng hậu. Dũng phải bắt nguồn từ “lòng chí thành” với nhân dân, nếu không sẽ dễ trở thành hung bạo. Chính vì vậy, Dũng phải nằm trong Nhân. Khổng Tử nói “Người có Nhân ắt có Dũng” và “Người có Dũng mà không có Nghóa ắt sẽ làm loạn”. Như vậy, Khổng Tử luôn gắn chữ Dũng với chữ Nhân, chữ Nghóa. Chữ Dũng của Nho giáo mang đậm màu sắc chủ nghóa anh hùng cá nhân.Theo quan niệm của Khổng Tử, người quân tử không thể không có Tín, nghóa là phải biết giữ được niềm tin đối với người khác, người quân tử khi nói gì, hứa gì thì phải thực hiện đúng như thế ấy. Tuy nhiên, trong trường hợp bất khả kháng nếu để giữ được chữ Nhân mà thất tín thì vẫn có thể chấp nhận được.Mẫu người lý tưởng của Nho gia là người quân tử - giữ đạo trung dung cũng là thực hiện chính danh, rèn luyện đạt đạo trung dung cũng là rèn luyện để đạt nhân, nghóa, lễ, trí, tín. Cái học hoàn toàn của Khổng giáo nói rút lại là “Chí ư đạo, cứ ư đức, y ư nhân, du ư nghệ” còn cách thao thủ của ngưới quân tử là tu Trang 5 thân, xử kỷ tiếp vật “dó trực báo oán, dó đức báo đức”, quan nhân, bằng hữu, bác ái. Tuy nhiên, người quân tử của Nho gia đã tách khỏi cuộc sống đời thường, hết sức coi thường những nhu cầu rất bản năng nhưng rất chính đáng của con người.3. Tư tưởng của triết học nho gia về giáo dục đạo đức: Khổng Tử cho rằng ý nghóa của giáo dục là để cải tạo nhân tính, “Giáo dục là tu sửa cái đạo làm người và làm sáng tỏ đức sáng”. Khổng Tử không quan niệm giáo dục chỉ có tính chất mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà cho rằng giáo dục giúp mở mang cả trí, tình và ý, tức là trí, nhân, dũng để người ta đạt tới con người đạo lý. Theo Khổng Tử, giáo dục có ba mục đích chính. Trước hết, học để ứng dụng cho có ích với đời, với xã hội, chứ không phải để làm quan sang, bổng hậu. Thứ hai, học để có nhân cách, học là phải để cho mình chứ không phải để khoa trương. Thứ ba, học là nhằm tìm tòi đạo lý. Khổng Tử đã đònh nghóa “giáo dục là tu sửa cái đạo làm người”. Ông đã diễn tả lòng mình về đạo lý là “ sớm nghe đạo lý, tối chết cũng được”. Điều đáng chú ý trong đạo đức của Nho gia là những quan điểm về giáo, sự giáo hóa, cách lập giáo của Khổng Tử là hiếu-đễ, lễ nhạc. Tuy nhiên, nội dung của giáo dục không đi vào lao động sản xuất, đấu tranh mà chuyên dạy cách làm người, dạy đạo lý … dùng đạo đức để ổn đònh trật tự xã hội. Bên cạnh đó, với quan điểm “nặng đức, nhẹ hình” nên chú trọng đến đạo đức “đức trò”, xem nhẹ luật pháp. Quan điểm đức trò bắt đầu từ Khổng Tử và được quán triệt trong lòch sử nhiều nước phương Đông hàng nghìn năm nay tại Trung Quốc, Việt Nam, Nhật bản, Triền Tiên…Đạo của Khổng Tử không phải là đạo thủ cựu, mà muốn sự tiến hóa, nhưng tiến hóa một cách từ từ cho đến chí thiện chí mỹ “tùy thời chi nghóa đại hỹ tai”. Đạo của Khổng giáo là đạo trung dung của người quân tử, tuy không huyền diệu, siêu việt như đạo Lão, đạo Phật nhưng cũng cao minh và lại rất thích hợp với chân lý. Phải nói rằng triết học Nho gia của Khổng Tử đã trở thành học thuyết lớn của triết học phương Đông cổ đại. Đạo đức học Nho gia đã cho con người thấy ý nghóa và giá trò đời sống thực, thấy trách nhiệm của mình trước cộng đồng và cũng ở đây đạo đức học Nho gia đã hướng con người tìm thấy sức mạnh đạo đức ngay ở bản thân mình.Trang 6 II. THỰC TRẠNG ĐỘI NGŨ TRÍ THỨC ƠÛ NƯỚC TA. YÊU CẦU KHÁCH QUAN CỦA VIỆC XÁC LẬP NHỮNG CHUẨN MỰC ĐẠO ĐỨC THEO YÊU CẦU MỚI. 1. Thực trạng đội ngũ trí thức ở nước ta1.1 Những mặt mạnh cơ bản của đội ngũ trí thức nước ta- Trí thức Việt Nam giàu lòng yêu nước, có tinh thần cách mạng, gắn bó với cách mạng và nhân dân.Được tôi luyện trong cuộc đấu tranh đầy gian khổ, hy sinh để bảo vệ và xây dựng tổ quốc, phần lớn trí thức nước ta đã chứng minh trên thực tế lòng yêu nước nồng nàn, gắn bó chặt chẽ với lý tưởng xã hội chủ nghóa. Họ đã kế thừa, phát huy tinh thần yêu nước vốn rất sâu đậm của các trí thức nước ta và cùng chung số phận của người dân mất nước. Phần đông trong số họ cũng bò đế quốc, phong kiến áp bức, bóc lột, khinh miệt, kìm hãm, không được tự do sáng tạo và phát triển tài năng. - Trí thức nước ta có tiềm năng trí tuệ to lớn, ham hiểu biết, nhạy bén với cái mới, có khả năng tiếp thu nhanh những thành tựu khoa học và công nghệ tiên tiến.Trong quá trình phát triển, trí thức nước ta đã bộc lộ những tiềm năng trí tuệ lớn. Họ kế thừa những truyền thống quý báu của dân tộc như trí thông minh, sự ham học hỏi, hiểu biết, cần cù, chòu khó, không khuất phục trước những khó khăn trở ngại của cuộc sống, quyết tâm vươn tới những đỉnh cao của khoa học. Trong đội ngũ trí thức nước ta có nhiều chuyên gia giỏi. Nhiều nhà khoa học Việt Nam đã trở thành viện só các viện hàn lâm khoa học thế giới thuộc các lónh vực vật lý, toán học, sinh học, y khoa…Trí thức Việt Nam không những có tiềm năng trí tuệ lớn mà còn rất nhạy bén với cái mới. Sự kết hợp giữa trí tuệ dân tộc và trí tuệ thời đại đã giúp họ tiếp cận nhanh với các xu thế phát triển của thời đại, có khả năng tiếp thu nhanh những thành tựu khoa học kỹ thuật tiên tiến trên thế giới.1.2. Những hạn chế nhất đònh đối với đội ngũ trí thức nước ta- Tiềm năng trí tuệ của đội ngũ trí thức chưa được phát huy đầy đủ.Trí thức nước ta có những tiềm năng trí tuệ phong phú, nhưng trên thực tế tiềm năng đó chưa được khai thác hết.Một trong những điều đáng quan tâm là hiện tượng lãng phí chất xám. Nguồn nhân lực có trình độ của chúng ta không được sử dụng hết hoặc sử dụng không đúng chuyên môn đào tạo, nhiều trí thức không có việc làm hoặc không đủ việc Trang 7 làm, có hiện tượng bỏ nghề, có những công trình khoa học không được ứng dụng vào thực tiễn . Hiện tượng “chảy máu chất xám” cũng là một hiện tượng cần được quan tâm ở nước ta. Do cơ chế tiền lương và vấn đề sử dụng đội ngũ trí thức còn nhiều bất cập, nhiều trí thức thuộc các lónh vực khác nhau đã chuyển sang làm trái ngành nghề hoặc chuyển sang làm cho các công ty nước ngoài, công ty tư nhân . gây ra sự lãnh phí nguồn trí tuệ và khả năng sáng tạo rất lớn, làm thiệt hại cho đất nước và bản thân các trí thức đó.- Trình độ của đội ngũ trí thức nước ta nhìn chung còn thấp so với yêu cầu của sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước.Trong những năm qua, Đảng và Nhà nước ta đã có nhiều cố gắng trong việc xây dựng đội ngũ trí thức cả về số lượng lẫn chất lượng. Song, do được hình thành và phát triển trong hoàn cảnh một nền kinh tế nghèo nàn, lạc hậu, lại trải qua chiến tranh lâu dài, đã làm ảnh hưởng đến chất lượng đội ngũ trí thức. Điều này thể hiện rõ ở số lượng người có trình độ đại học tính theo dân số ở nước ta vẫn còn khá thấp và chất lượng giáo dục đại học chưa cao, chưa đáp ứng yêu cầu của sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước. Do chưa có nhiều điều kiện và cơ hội tiếp cận với những thành tựu mới của các nước phát triển nên nhìn chung trí thức nước ta còn thiếu chuyên sâu ở những lónh vực khoa học và công nghệ hiện đại. - Đội ngũ cán bộ khoa học nước ta bộc lộ sự thiếu cân đối và không đồng bộ giữa các ngành nghề trong cơ cấu kinh tế.Trong công tác đào tạo, do chưa có kế hoạch cân đối giữa các ngành đào tạo nên dẫn đến tình trạng đội ngũ trí thức ở nước ta phát triển không cân đối so với nhu cầu thực tế của đất nước. Nước ta về cơ bản vẫn là một nước nông nghiệp, nên lónh vực sản xuất nông, lâm, ngư nghiệp cần có quy mô lớn, có nhu cầu cán bộ khoa học kỹ thuật nhiều … nhưng đội ngũ cán bộ có trình độ đại học và trên đại học trong lónh vực rất thấp. ƠÛ các ngành kinh tế mũi nhọn như điện tử, tin học, dầu khí, chế tạo máy, công nghệ sinh học… chúng ta cũng thiếu rất nhiều cán bộ khoa học có trình độ. 2. Yêu cầu khách quan của việc xác lập những chuẩn mực đạo đức theo yêu cầu mới.Đạo đức gắn liền với văn hóa mà con người Việt Nam là sự kết tinh của nền văn hóa đó. Tư tưởng là cốt lõi của văn hóa, là đònh hướng cơ bản cho đời sống tinh thần xã hội. Vì vậy, quá trình xây dựng nền văn hóa Việt Nam cũng chính là quá trình thực hiện chiến lược con người, xây dựng và phát huy nguồn lực con người. Thực hiện lời dạy của Chủ tòch Hồ Chí Minh: “Đảng là đạo đức, là văn minh”, Hội nghò lần thứ năm – Ban chấp hành TW Khóa 8 đã đặt trọng tâm vào nhiệm vụ xây dựng tư tưởng, đạo đức, lối sống lành mạnh trong xã hội, trước hết Trang 8 là trong các tổ chức đảng và bộ máy nhà nước, trong các đoàn thể quần chúng và trong từng gia đình. Phải tạo cho được sự chuyển biến mạnh mẽ về tư tưởng, đạo đức, lối sống – một lónh vực then chốt trong đời sống văn hóa của dân tộc. Với những nhiệm vụ cụ thể : “Xây dựng con người Việt nam trong giai đoạn cách mạng mới với những đức tính sau: có tinh thàân yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu vì độc lập dân tộc và chủ nghóa xã hội, có ý chí vươn lên đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu”. Do đó, trong điều kiện hiện nay ở nước ta, để thực hiện thành công các nhiệm vụ trên, một số vấn đề cơ bản và cấp bách đang được Đảng và Nhà nước quan tâm hàng đầu, và phải thực hiện triệt để và thắng lợi, bao gồm :- Chiến lược cán bộ.- Chiến lược giáo dục - đào tạo.2.1. Chiến lược cán bộ (theo Nghò quyết Hội nghò 3 BCH TW Khóa VIII)Trong xây dựng Đảng thì công tác cán bộ là quan trọng nhất, là khâu then chốt của vấn đề then chốt. Bác Hồ đã chỉ rõ: “Cán bộ là cái gốc của mọi công việc, công việc thành công hay thất bại đều do cán bộ tốt hay kém”. Hiện nay, đất nước ta đang chuyển sang thời kỳ mới, xuất hiện những vận hội cũng như thách thức mới. Tình hình đó đòi hỏi: “Có chiến lược cán bộ đúng đắn, xây dựng được đội ngũ cán bộ có đủ đức, tài là điều kiện quyết đònh để chuẩn bò cho Đảng và dân tộc đi vào thế kỷ XXI, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, giành những thắng lợi to lớn trong sự nghiệp xây dựïng và bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghóa” (Tổng Bí thư Đỗ Mười). Đội ngũ cán bộ phải có đầy đủ phẩm chất chính trò và kiến thức, phải hết sức kiên đònh, vững vàng, đồng thời rất thông minh, sáng tạo. Vì vậy, xây dựng chiến lược cán bộ cho thời kỳ mới là vấn đề cực kỳ hệ trọng, rộng lớn và phức tạp; vừa cơ bản lại vừa cấp bách, là một trong những nhiệm vụ của cuộc vận động xây dựng và chính đốn Đảng là các cấp ủy đảng cần xây dựng cơ chế kiểm tra, quản lý chặt chẽ cán bộ, đảng viên, kiện toàn và sắp xếp đội ngũ cán bộ. a. Phương hướng xây dựng đội ngũ cán bộ và công tác cán bộ:Trên cơ sở đánh giá chính xác thực trạng đội ngũ cán bộ và công tác cán bộ hiện nay về các ưu khuyết điểm, nguyên nhân cũng như các bài học kinh nghiệm, trong bối cảnh quốc tế và trong nước với những thuận lợi và khó khăn, việc xây dựng đội ngũ cán bộ và công tác cán bộ cần quán triệt các quan điểm, mục tiêu và tiêu chuẩn sau đây :- Một là : Phải xuất phát từ yêu cầu, nhiệm vụ của thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa. Luôn nắm vững và thực hiện đúng những quan điểm và nguyên tắc cơ bản của chủ nghóa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về công tác cán bộ. Chủ động có tầm nhìn xa, dự báo đúng tình hình, bám sát yêu Trang 9 cầu nhiệm vụ chính trò để có quy hoạch, kế hoạch xây dựng đội ngũ cán bộ, chuẩn bò cho trước mắt và lâu dài ngang tầm nhiệm vụ. Đào tạo được nguồn cán bộ, xây dựng quy hoạch và chăm lo đào tạo, bồi dưỡng cán bộ trong đó đặc biệc chú trọng đội ngũ cốt cán các cấp.- Hai là : Phải trên cơ sở giữ vững và tăng cường bản chất giai cấp công nhân của Đảng, có chính sách đoàn kết, tập hợp rộng rãi các loại cán bộ, trọng dụng hiền tài. Quan tâm đổi mới, trẻ hóa đội ngũ cán bộ. Trên cơ sở tiêu chuẩn và có sự chuẩn bò chu đáo, kết hợp các độ tuổi, bảo đảm tính liên tục, tính kế thừa và phát triển.- Ba là : Phải có quan điểm và phương pháp đánh giá, sử dụng cán bộ một cách công tâm, khách quan, khoa học. - Bốn là : Trong điều kiện thực hiện cơ chế thò trường và mở rộng giao lưu quốc tế, Đảng phải đặc biệt chăm lo giáo dục, rèn luyện, quản lý tốt nhằm bảo vệ cán bộ. Bảo vệ cán bộ chính là bảo vệ Đảng, bảo vệ chế độ và sự nghiệp cách mạng của dân tộc : bảo vệ phẩm chất chính trò, quan điểm, đạo đức, lối sống, giữ cho cán bộ trung thành, trung thực, không thoái hóa sa ngã. Sớm xây dựng, hoàn chỉnh nội quy, quy chế kiểm tra cán bộ trong làm ăn kinh tế, trong giao dòch, tiếp xúc với người nước ngoài. - Năm là : Đảng phải thống nhất lãnh đạo công tác cán bộ và quản lý đội ngũ cán bộ; đồng thời phát huy trách nhiệm của các tổ chức thành viên trong hệ thống chính trò, tôn trọng pháp luật nhà nước và điều lệ của các tổ chức quần chúng.b. Về một số nhiệm vụ và giải pháp lớn về xây dựng quy hoạch và đào tạo, bồi dưỡng cán bộ cũng như xây dựng các quy chế công tác cán bộ. Trong giai đoạn hiện nay, Nghò quyết Hội nghò 3 (Khóa VIII) đã nhấn mạnh cần thực hiện:- Đổi mới và hoàn thiện hệ thống chính sách cán bộ. Đó là các chính sách đào tạo, bồi dưỡng cán bộ; chính sách sử dụng và quản lý cán bộ, chính sách bảo đảm bợi ích vật chất và động viên tinh thần.- Song song với việc xây dựng đội ngũ cán bộ phải tiến hành đồng thời việc đổi mới và chỉnh đốn tổ chức bộ máy làm công tác cán bộ, để thức hiện thắng lợi nhiệm vụ đã đề ra.2.2. Chiến lược giáo dục đào tạo (Hội nghò lần thứ 2 BCHTW khóa VIII):Thậy vậy, giáo dục –đào tạo giữ vai trò là động lực thúc đẩy quá trình tạo ra một thế hệ những người lao động mới, đủ sức làm chủ các thiết bò hiện có, đồng thời có khả năng tiếp thu cái mới. Chỉ có giáo dục mới thực sự là một tác nhân tích cực và có hiệu quả nhất nhằm gia tăng mọi giá trò và năng lực lao động sáng Trang 10 [...]... 16 2. Tư tưởng của triết học nho gia về đạo đức cá nhân: Ngũ thường “nhân - nghóa - lễ - trí – tín” là nòng cốt của các nguyên tắc đạo đức cá nhân của Nho gia, lấy đạo nhân làm gốc nên được đề cập đến theo thứ tự nhân, nghóa, lễ, trí, tín. Chữ Nhân là trung tâm đạo đức học của Khổng Tử. Khổng Tử đã từng nói “Người quân tử là người Nhân. Nhân là người toàn đức. Nhân là thương người, là kỷ sở bất... những gì của văn hóa Nho giáo đều lạc hậu, đều không còn ý nghóa và tác dụng trong thời đại ngày nay. Nói đến mặt tích cực của Khổng giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân”. Trong bối cảnh Trang 12 làm, có hiện tượng bỏ nghề, có những công trình khoa học không được ứng dụng vào thực tiễn Hiện tượng “chảy máu chất xám” cũng là một... không muốn thì đừng làm cho người khác). Như vậy, “nhân” là đức tính hoàn thiện, là cái gốc đạo đức của con người, nên “nhân” chính là đạo làm người. Nho gia cũng đề cao chữ Nghóa. Khổng Tử nói “Trong đạo đã nói đến Nhân tất phải nói đến Nghóa”. Nghóa là làm đúng với lẽ phải, đúng với đạo lý làm người, là nghóa vụ ta phải làm. Nghóa còn đi liền với Chính (ngay thẳng) nên gọi là Chính nghóa. Nghóa... và ý, tức là trí, nhân, dũng để người ta đạt tới con người đạo lý. Theo Khổng Tử, giáo dục có ba mục đích chính. Trước hết, học để ứng dụng cho có ích với đời, với xã hội, chứ không phải để làm quan sang, bổng hậu. Thứ hai, học để có nhân cách, học là phải để cho mình chứ không phải để khoa trương. Thứ ba, học là nhằm tìm tòi đạo lý. Khổng Tử đã định nghóa “giáo dục là tu sửa cái đạo làm người”.... lòng mình về đạo lý là “ sớm nghe đạo lý, tối chết cũng được”. Điều đáng chú ý trong đạo đức của Nho gia là những quan điểm về giáo, sự giáo hóa, cách lập giáo của Khổng Tử là hiếu-đễ, lễ nhạc. Tuy nhiên, nội dung của giáo dục không đi vào lao động sản xuất, đấu tranh mà chuyên dạy cách làm người, dạy đạo lý … dùng đạo đức để ổn định trật tự xã hội. Bên cạnh đó, với quan điểm “nặng đức, nhẹ hình”... hữu, bác ái. Tuy nhiên, người quân tử của Nho gia đã tách khỏi cuộc sống đời thường, hết sức coi thường những nhu cầu rất bản năng nhưng rất chính đáng của con người. 3. Tư tưởng của triết học nho gia về giáo dục đạo đức: Khổng Tử cho rằng ý nghóa của giáo dục là để cải tạo nhân tính, “Giáo dục là tu sửa cái đạo làm người và làm sáng tỏ đức sáng”. Khổng Tử không quan niệm giáo dục chỉ có tính chất... đến đạo đức đức trị”, xem nhẹ luật pháp. Quan điểm đức trị bắt đầu từ Khổng Tử và được quán triệt trong lịch sử nhiều nước phương Đông hàng nghìn năm nay tại Trung Quốc, Việt Nam, Nhật bản, Triền Tiên… Đạo của Khổng Tử không phải là đạo thủ cựu, mà muốn sự tiến hóa, nhưng tiến hóa một cách từ từ cho đến chí thiện chí mỹ “tùy thời chi nghóa đại hỹ tai”. Đạo của Khổng giáo là đạo trung dung của. .. dung của người quân tử, tuy không huyền diệu, siêu việt như đạo Lão, đạo Phật nhưng cũng cao minh và lại rất thích hợp với chân lý. Phải nói rằng triết học Nho gia của Khổng Tử đã trở thành học thuyết lớn của triết học phương Đông cổ đại. Đạo đức học Nho gia đã cho con người thấy ý nghóa và giá trị đời sống thực, thấy trách nhiệm của mình trước cộng đồng và cũng ở đây đạo đức học Nho gia đã hướng... không làm là không dũng cảm. Trong việc trị nước cũng như tu thân, học đạo sửa mình để đạt được đức Nhân, Lễ được Khổng Tử rất mực chú trọng. Lễ ở Khổng Tử là những phong tục, tập quán, những quy tắc quy định trật tự xã hội và cả thể chế pháp luật nhà nước. Theo quan niệm của Khổng Tử, Lễ gắn chặt với Nhân. Nhân là chất, là nội dung, Lễ là hình thức thể hiện, là phương tiện để thực hiện Nhân. Khổng. .. rèn luyện đạt đạo trung dung cũng là rèn luyện để đạt nhân, nghóa, lễ, trí, tín. Cái học hoàn toàn của Khổng giáo nói rút lại là “Chí ư đạo, cứ ư đức, y ư nhân, du ư nghệ” còn cách thao thủ của ngưới quân tử là tu Trang 5 2. Một số phẩm chất cần thiết đối với đội ngũ trí thức ở nước ta hiện nay. Nho giáo chủ trương huấn thị Ngũ Thường (5 phạm trù đạo đức học) là Nhân, Nghóa, Lễ, Trí, Tín nhằm . Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân . Trong bối cảnh Trang 12 hiện nay và có thể cả sau này nữa, vấn đề tu dưỡng đạo đức. cho rằng: Học thuyết của Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân . Việt Nam, cũng như các nước phương Đông khác, vấn đề đạo đức luôn