Đang tải... (xem toàn văn)
LỜI NÓI ĐẦU Có nhiều ý kiến trái chiều đưa ra bàn về vấn đề Việt Nam có hệ thống tư tưởng triết học riêng hay không. Có ý kiến cho rằng Việt Nam không có hệ thống tư tưởng triết học lớn mà chỉ có các tư tưởng triết học riêng biệt, cũng có người cho rằng triết học Việt Nam là sự dập khuôn của các hệ thống, tư tưởng triết học của các khu vực triết học trên thế giới. Riêng cá nhân em cho rằng triết học Việt Nam bao gồm hai phần, một là triết học dân gian hay còn gọi là triết lý dân gian, được thể hiện trong ca dao, tục ngữ; hai là các quan điểm triết học của các nhà tư tưởng, chính trị, quân sự lỗi lạc Việt Nam như Lý Thường Kiệt, Nguyễn Trãi, Hồ Chí Minh… Mỗi quan điểm triết học Việt Nam đều gắn liền với lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, đây chính là nét nổi bật rất riêng của triết học Việt Nam. Em không phải là một triết gia, em cũng không có nhiều thời gian để nghiên cứu triết học, vì thế cho nên trong bài tiểu luận ngắn này em chỉ tập hợp lại những ý kiến cũng như những nội dung mà em tìm hiểu được và cho rằng nó phù hợp với suy nghĩ và chính kiến của em đưa ra ở trên. Bên cạnh đó khi đọc và tìm hiểu em cũng đưa ra những nhận xét của cá nhân mình, có thể đúng hoặc không đúng nhưng đó là những nhận xét mà em tự nhận thấy và rút ra. Kính mong quý thầy cô khi đọc tiểu luận của em, sẽ bỏ qua cho những lỗi lầm ngây ngô về câu từ, cách trình bày, cũng như sẽ đưa ra những nhận xét xác đáng để em có thể hoàn thiện hơn những kiến thức về triết học còn non nớt của mình. Em xin chân thành cảm ơn quý thầy cô.
MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU…………………………………….…………………………….2 Chương I: Giới thiệu chung về triết học Việt Nam I.1 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu…………………………………………3 I.1.1 Đối tượng nghiên cứu…………………………………………………… I.1.2 Phạm vi nghiên cứu…………………………………………………… I.2 Các đặc điểm chung của triết học Việt Nam…………………………… I.2.1.Triết học Việt Nam Gắn với công xây dựng bảo vệ đất nước I.2.2 Triết học Việt Nam chịu ảnh hưởng từ bên Chương II Tư tưởng triết học Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử……………6 II.1.Triết học dân gian Việt Nam………………………………………………6 II.2 Các triết gia tiêu biểu…………………………………………………… II.2.1 Nguyễn Trãi…………………………………………………………… II.2.2 Hồ Chí Minh……………………………………………………………11 Chương III Kết luận………………………………………………………….16 Tài liệu tham khảo…………………………………………………………….17 TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 LỜI NÓI ĐẦU Có nhiều ý kiến trái chiều đưa bàn về vấn đề Việt Nam có hệ thống tư tưởng triết học riêng hay không Có ý kiến cho rằng Việt Nam không có hệ thống tư tưởng triết học lớn mà chỉ có các tư tưởng triết học riêng biệt, cũng có người cho rằng triết học Việt Nam là sự dập khuôn của các hệ thống, tư tưởng triết học của các khu vực triết học thế giới Riêng cá nhân em cho rằng triết học Việt Nam bao gồm hai phần, một là triết học dân gian hay còn gọi là triết lý dân gian, được thể hiện ca dao, tục ngữ; hai là các quan điểm triết học của các nhà tư tưởng, chính trị, quân sự lỗi lạc Việt Nam Lý Thường Kiệt, Nguyễn Trãi, Hồ Chí Minh… Mỗi quan điểm triết học Việt Nam đều gắn liền với lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, chính là nét nổi bật rất riêng của triết học Việt Nam Em không phải là một triết gia, em cũng không có nhiều thời gian để nghiên cứu triết học, vì thế bài tiểu luận ngắn này em chỉ tập hợp lại những ý kiến cũng những nội dung mà em tìm hiểu được và cho rằng nó phù hợp với suy nghĩ và chính kiến của em đưa ở Bên cạnh đó đọc và tìm hiểu em cũng đưa những nhận xét của cá nhân mình, có thể đúng hoặc không đúng đó là những nhận xét mà em tự nhận thấy và rút Kính mong quý thầy cô đọc tiểu luận của em, sẽ bỏ qua cho những lỗi lầm ngây ngô về câu từ, cách trình bày, cũng sẽ đưa những nhận xét xác đáng để em có thể hoàn thiện những kiến thức về triết học còn non nớt của mình Em xin chân thành cảm ơn quý thầy cô TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 CHƯƠNG I: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ TRIẾT HỌC VIỆT NAM I.1 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu I.1.1.Đối tượng nghiên cứu Triết học phương Tây thường gắn với thành tựu khoa học, đặc biệt khoa học tự nhiên Còn triết học phương Đông thường gắn liền với tôn giáo (Ấn Độ), với trị- xã hội, đạo đức (Trung Quốc), tư tưởng triết học Việt Nam gắn liền với công bảo vệ xây dựng đất nước Việt Nam xem nôi văn minh nhân loại Người Việt Nam có khả tư khái quát phát triển sớm Biết rút chung từ quan sát tượng tự nhiên như: "", xã hội người, biết tìm quy luật chung Biết lấy khứ để soi vào tại, TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 vào để định hướng cho tương lai Biết xem xét vật, tượng vận động phát triển Việt Nam có nhiều chiến công oanh liệt dựng nước giữ nước, sau chiến công có tổng kết để nâng lên thành lý luận Chẳng hạn, tổng kết từ thời đại sang thời đại kia, tổng kết từ thời loạn lạc, chiến tranh sang hòa bình, tổng kết sau khắc phục thiên tai Đó khái quát nhiều có tính triết học Việt Nam có giao lưu với nhiều văn hóa giới Giao lưu với văn hóa Trung Hoa phong kiến phương Bắc vào xâm chiếm Việt Nam Giao lưu với văn hóa Ấn Độ đồ sộ phần đạo Phật từ Ấn Độ du nhập sang Tiếp nhận đạo Kitô giáo qua xâm lược thực dân phương Tây Những tư tưởng triết học Việt Nam tiếp nhận cách có chọn lọc, sau địa hóa Như vậy, đối tượng lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam là: Nghiên cứu phát triển tư tưởng triết học địa qua hoạt động sống người sản xuất, đấu tranh xã hội, đấu tranh với tự nhiên I.1.2 Phạm vi nghiên cứu Trên sở đối tượng nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam phạm vi nghiên cứu gồm: - Tư tưởng triết học mối quan hệ tư tồn tại, người tự nhiên, tinh thần vật chất (phương Tây gọi vấn đề triết học) Chẳng hạn, vấn đề quan hệ Trời người, hình thần, tâm vật, hữu vô, lí khí - Phương pháp tư biện chứng tư siêu hình: quan hệ tĩnh (siêu hình) động (biện chứng), thường (bất biến) vô thường (không bất biến), thuận lẽ trời với lòng người TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 - Những vấn đề triết học xã hội, đường lối trị nước triều đại, mối quan hệ trị loạn, mối quan hệ vua quan (quân thần), mối quan hệ vua với dân, vấn đề sử dụng nhân tài - Những vấn đề triết học nhân sinh chất người, thành bại việc đào tạo, giáo dục người, đạo làm người, chuẩn mực đạo đức, I.2 Các đặc điểm chung của triết học Việt Nam I.2.1.Triết học Việt Nam Gắn với công xây dựng bảo vệ đất nước Nét bật tư tưởng triết học Việt Nam chủ nghĩa yêu nước.Chủ nghĩa yêu nước không dừng lại tâm lí,tâm trạng tình cảm,mà trở thành lí luận,một quan niệm.Đó quan niệm độc lập dân tộc quốc gia có chủ quyền.Quan niệm có phát triển,từ nhận thức vùng trời,lãnh thổ riêng biệt…đến quan niệm toàn diện thực thể đất nước, Nguyễn Trãi đã từng viết: Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo Nguyễn Trãi cho để tạo sức mạnh dân tộc,sức mạnh xã hội,người có trách nhiệm với lịch sử việc phải đồng cam cộng khổ với dân,còn phải nhận thức vai trò quan trọng dân: Dân gốc nước,được dân nước,Triều đình thuyền-dân nước-nước chở thuyền làm lật thuyền… Tư tưởng yêu nước phương diện nhà tư tưởng hết lòng ý.Họ dựa vào đạo Nho đạo Phật để vạch cho người đạo đối xử ăn ở.Ở thể tư tưởng tôn ti trật tự thời đại nhằm bảo đảm ổn định chế độ đương thời.Nhưng mặt khác,qua nhà tư tưởng có trách nhiệm với thời cuộc,những khái niệm trung hiếu,nhân nghĩa,cương thường…của Nho,thiện TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 ác,họa phúc Phật vận dụng phát huy theo chiều hướng tích cực,thể quan niệm thái độ yêu nước,kính nhường dưới,có hiếu với cha mẹ,có nghĩa với người,có kỉ cương trật tự xã hội Và yếu tố tạo nên sức mạnh dân tộc I.2.2 Triết học Việt Nam chịu ảnh hưởng từ bên Trong tiến trình phát triển của lịch sử, cùng với các cuộc chiến tranh chống ngoại xâm, Việt Nam cũng giao lưu với các nền văn hoá khác Trung Quốc, Ấn Độ và phương Tây, chính vì thế nên tư triết học Việt Nam cũng chịu ảnh hưởng từ các hệ tư tưởng triết học của các khu vực Tuy nhiên vì Việt Nam có tảng tư địa mạnh nên triết học Việt Nam giữ vai trò chủ thể để tiếp biến văn hoá ngoại lai Chẳng hạn, sự ảnh hưởng của Phật giáo vào Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ rất lâuPhật giáo Ấn Độ có tính vô vi xuất thế, Phật giáo Việt Nam lại hữu vi nhập Nghĩa nhà chùa có ruộng có vườn, nhập thế gian làm việc Phật giáo trước vào Việt Nam vô ngã, nghĩa cá nhân, Nhưng vào Việt Nam biến thành sức mạnh cá nhân phải nhập vào sức mạnh cộng đồng Đạo giáo từ Trung Quốc sang Khi Trung Quốc gắn với tầng lớp quan lại trí thức thất thế, từ bỏ chốn quan trường, xa lánh trị, trở sống gần gũi với thiên nhiên, "cõi bồng lai thiên cảnh" Nhưng vào đến Việt Nam người lại gắn với trời đất, thần thánh đạo giáo để giáo dục đạo đức xã hội, ổn định gia đình, gắn gia đình với cộng đồng Tư tưởng chủ đạo Nho giáo thiết lập đức trị, nhân trị, lễ trị Do có bất bình đẳng giai cấp, hệ, giới tính Nhưng vào Việt Nam chuẩn mực nhoà vào thiết chế cộng đồng làng xã Người Việt ứng xử theo kiểu: "phép vua thua lệ làng", tính đẳng cấp có, không khắt khe Văn hoá Nho loại văn hoá mạnh, đồ sộ choáng ngợp, nhiều thời TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 kỳ áp đặt văn hoá cho dân tộc khác Tuy nhiên Nho giáo sang Việt Nam lại biến đổi Do tính địa mạnh nên tư người Việt không bị đồng hoá Bằng chứng nhà Minh đô hộ nước ta 20 năm, năm chúng tìm nhiều cách để áp đặt văn hoá Hán (như đốt sách vở, di tích ), người Việt chiến thắng quân Minh tự giải phóng khỏi áp đặt tự xây dựng mô hình văn hoá theo kiểu người Việt CHƯƠNG II TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VIỆT NAM TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 II.1.Triết học dân gian Việt Nam Tục ngữ là nét đặc trưng văn hóa dân gian Việt Nam Tục ngữ không chỉ là nét đẹp văn hóa mà còn ẩn chứa tri thức dân gian, những đúc kết kinh nghiệm quý báu của ông cha ta từ bao đời Và sâu xa hơn, ẩn chứa đó còn thể hiện những tư tưởng triết học còn sơ khai một dấu ấn riêng của triết học dân gian Việt Nam Về mặt giới quan, tục ngữ Việt Nam phản ánh nhận thức có tính vật tự phát, thừa nhận tồn vận động khách quan giới không phụ thuộc vào người: "Chạy trời không khỏi nắng", "Chạy mưa không khỏi trời", "trời", "nắng", "mưa" thực khách quan Sự vật tượng khách quan tồn tại, vận động phát triển theo quy luật vốn có nó: “Trăng đến rằm trăng tròn, đến tối mọc", "Còn da lông bọc, chồi nẩy cây" Tư tưởng vật nhân dân lao động thể thái độ phản đối chuyện mê tín dị đoan người làm nghề đó: "Thầy bói nói dựa", "Bói ma, quét nhà rác” Nhân dân lao động thể tư tưởng vật việc nhìn nhận giải vấn đề đời sống xã hội Đó thứ chủ nghĩa vật trực quan, chất phác, ngây thơ, xuất phát từ kinh nghiệm Quan điểm vật cách đơn giản sinh động: "Có thực vực đạo” "Thực" ăn, lương thực, kinh tế Chủ tịch Hồ Chí Minh vận dụng trường hợp cụ thể khác Nhưng dù sao, "thực" sở kinh tế, đời sống vật chất tồn xã hội, "đạo" nghĩa nghiệp, lý tưởng hoạt động thuộc lĩnh vực kiến trúc thượng tầng, đời sống tinh thần, ý thức xã hội "Thực" vực "đạo", nghĩa vật chất định tinh thần, tồn xã hội định ý thức xã hội TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 Con người chủ thể xã hội, sinh vật Đối với sinh vật, ăn phải nhu cầu hàng đầu: "Mẻ không ăn chết" Những người ăn, mà sau ăn phải mặc: "Được bụng no lo ấm cật" Và có ăn có mặc người không lo chết đói chết rét nữa: "Cơm ba bát, áo ba manh, đói không xanh, rét không chết” Nhưng muốn có ăn, có mặc phải lao động Engen nói: "lao động điều kiện toàn đời sống người" Vốn người lao động nên nhân dân ta coi trọng lao động thấy rõ giá trị lao động: “Khen nết hay làm, khen nết hay ăn”, “Có khó có miếng ăn”, “Tay làm hàm nhai, tay quai miệng trễ”… Nói người giá trị người, tục ngữ ta thường so sánh người đặt người cao nhiều: “Người làm của, không làm người", "Một mặt người mười mặt của”, “Người sống đống vàng"… Đương nhiên, thực tế "người" ai, "của" có giá trị nhau, tục ngữ ta có phân loại: “Người ba bẩy đảng, ba bẩy loài” Đi đôi với tư tưởng vật tự phát, tục ngữ Việt Nam chứa đựng nhiều yếu tố tư tưởng biện chứng Đó cách nhìn nhận vật tượng trạng thai đứng im, bất biến mà vận động, biến đổi phát triển luôn liên hệ điều với đời sống người: “Trời có khả mưa, ngày sớm trưa người”, “Người có lúc vinh, lúc nhục, nước có lúc đục lúc trong”, “Không giàu ba họ, chẳng khó ba đời”, “Hết bĩ cực đến hồi thái lai”, “Tre già măng mọc”, “Con chị đi, dì lớn”… Các vật tượng không tồn độc lập, tách rời nhau: mà chúng có mối liên hệ, tác động qua lại lẫn với mức độ phạm vi TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 khác tùy theo đối tượng cụ thể: "Mạ nhờ nước, nước nhờ mạ”, “Hồ cậy rừng, rừng cậy hồ”, “Gần mực đen, gần đèn sáng”, “Gần lửa rát mặt”, “Cháy thành vạ lây”, “Con sâu bỏ rầu nồi canh”, “Thớt mòn, thớt mòn’, “Trâu bò đánh ruồi muỗi chết”, “Cả nhà làm quan họ cậy, người làm bậy họ nhờ”… Mối quan hệ số lượng chất lượng tục ngữ thể phong phú sinh động, dùng đến khái niệm “Chất, lượng, độ, thuộc tính” triết học Phân biệt chất khác tạo nên thuộc tính khác nhau: “Chẳng chua thể chanh, chẳng thể cam sành chín cây” Chất khác tạo giá trị khác nhau: “Trăng mờ tỏ sao, núi nở cao đồi” Không thể lấy lượng thay chất lượng gấp lần: “Trăm đom đóm không bó đuốc, trăm hòm chẳng đúc lên chuông” Chất coi trọng lượng “Quý hồ tinh bất đa”, “Văn hay chẳng lọ dài dòng”… nhiều câu diễn tả thay đổi lượng “vượt độ” dẫn đến thay đổi chất: “Quá mù mưa”, “Mèo già hoá cáo”, “Góp gió thành bão, góp nên rừng”… Đặc biệt có câu thể chuyển hoá lẫn khái niệm lượng khái niệm chất: "Gò với núi kể loài cao, bể với ao kể loài thấp" Mối quan hệ chất tượng tục ngữ nói đến nhiều góc độ mức độ khác nhau, thực tế linh hoạt Bản chất bộc lộ qua tượng: "Người khôn dồn mặt", "Khôn ngoan nét mặt, què quặt chân tay" Có thể vào tượng đề kết luận thực chất vật: "Nứa trôi sông chẳng giập gẫy, gái trồng rẫy chẳng chứng tật kia" Hiện lượng khác chất chi một: “Khác lọ nước" Cái bề dễ thấy bên khó mà thấy: "Họa hổ hoạ bì nan họa cốt, tri nhân tri diện bất tri tâm" Phải cảnh giác với TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 10 tượng xuyên tạc chất: "Thủ thỉ mà quỷ ma", "Tẩm ngẩm tầm ngầm mà dẫm chết voi" Mối quan hệ nguyên nhân kết (gọi tắt quan hệ nhân quả) thể nhiều câu tục ngữ: "Không có lửa có khói", “Gieo gió gặt bão”, “Trèo cao ngã đau”, “Nguồn đục dòng đục”, “Thế gian chẳng nhiều, không dừng dễ đặt điều cho ai”… Mối quan hệ riêng chung tục ngữ thể gắn bó phân biệt cá thể và loài giới sinh vật: “Thân chim thân cò”, “Lòng vả lòng sung, trăm lợn chung lòng”, “Sống người nết, chết người tật”… Quan hệ mâu thuẫn tự nhiên xã hội trình bày “sự trái ngược” đơn thuần: “Được mùa cau, đau màu lúa”, “Được người mua, thua người bán’, “Được lòng ta xót xa lòng người”, “Kẻ ăn không hết, người lần không ra”… Bên cạnh tư tưởng vật tư tưởng biện chứng có tính chất trực quan đó, nhân dân lao động ngày xưa, giới quan không nhất, trình độ nhận thức thấp bị áp nặng nề xã hội có giai cấp đối kháng nên không tránh khỏi tư tưởng tâm mê tín dị đoan Tuy có nghi ngờ, không tin vào loại "thầy" cụ thể làm nghề mê tín, họ lại tin vào thần thánh, vào vận hạn, vào tướng mạo dấu vết thể người, vào ngày lành dữ, lả tin vào số mệnh (những câu tục ngữ nói "số" nhiều thứ mê tín khác): "Đất có thổ công, sông có hà bá," "Trời cho lo làm", "Một khoáy sống lâu, hai khoáy trọc đầu, ba khoáy chóng chết", "Chớ ngày bảy, ngày ba", "Từ sinh hữu mệnh, phú quí thiên", "Trăm đường tránh chẳng khỏi số", "Tốt số bố giầu', "Số giàu tay trắng giàu, số nghèo chín đụn mười trâu nghèo" TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 11 Kho tàng tục ngữ Việt Nam rộng lớn, phong phú, muôn hình, muôn vẻ và ẩn chứa đó là cả một di sản lớn về tri thức dân gian, về các tư tưởng triết học Đó “Những viên ngọc quý” đời sống tinh thần dân tộc mà chọn lọc, kế thừa sử dụng sống II.2 Các triết gia tiêu biểu II.2.1.Nguyễn Trãi (1380-1442) Cuộc đời, sự nghiệp và tư tưởng của Nguyễn Trãi gắn liền với lịch sử phát triển của dân tộc Việt Nam cuối thế kỷ XIV và nửa đầu thế kỷ XV, qua sự biển đổi dồn dập của lịch sử Đó là quá trình chuyển biến từ nhà Trần sang nhà Hồ; sau đó là sự xâm lược của giặc Minh và cuộc kháng chiến chống quân Minh bằng khởi nghĩa Lam Sơn gian khổ thắng lợi vẻ vang, mở đầu cho công cuộc xây dựng đất nước của một triều đại mới - triều đại Lê Sơ Chính những đặc điểm và điều kiện lịch sử – xã hội thời ấy đã làm nên Nguyễn Trãi – một nhà văn hóa, một nhân vật lịch sử kiệt xuất đầu thế kỷ XV của dân tộc Việt Nam Qua các tác phẩm văn thơ của Nguyễn Trãi, chúng ta thấy, tư tưởng của ông trước hết chịu ảnh hưởng của Nho giáo Cụ thể, đó là tư tưởng của Nho giáo về thiên mệnh, trung dung, tam cương, ngũ thường, tư tưởng về nhân nghĩa Nhưng tư tưởng Nho giáo của Nguyễn Trãi không dập khuôn máy móc mà mang nhiều nội dung vượt lên Nho giáo chính thống, không phải Nho giáo có tính kinh viện, vong bản của bọn "bạch diện thư sinh" Bởi lẽ, cuộc đời và tâm hồn Nguyễn Trãi gắn với thực tiễn nóng bỏng của xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIV, đầu thế kỷ XV Ông trăn trở về sự tồn vong của dân tộc với lòng yêu nước cháy bỏng và thương dân tha thiết Bên cạnh đạo lý Nho giáo, Nguyễn Trãi còn thấm nhuần triết lý Phật giáo với đức hiếu sinh, khoan dung, bác ái và từ bi: "Thân đã hết lụy thân nên nhẹ; Bụt ấy là lòng bụt há cầu"(Quốc âm thi tập, Mạn thuật); "thần vũ không giết","tỏ lòng hiếu sinh"(Ức trai thi tập) Và, thực tế, Nguyễn Trãi đã xin Lê TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 12 Lợi tha cho mười vạn quân Minh chúng bại trận Trong "Bình Ngô đại cáo", cùng với việc lên án sự tàn bạo tột cùng của quân thù, Nguyễn Trãi còn biểu lộ tấm lòng yêu thương bao la của mình không chỉ đối với người, với dân chúng mà còn đối với cả loài vật: "Nhiễu nhân dân, bắt bẫy hươu đen, nơi nơi cạm đặt.Tàn hại giống côn trùng cỏ" Cùng với Nho và Phật, Nguyễn Trãi còn chịu ảnh hưởng của tư tưởng Lão –Trang, đó là lòng "thanh tĩnh vô vi", nhàn tản, ung dung tự tại, không màng danh lợi của ông Trong "Quốc âm thi tập, tư an nhàn, yên phận được ông nhắc đến nhiều lần, chẳng hạn: "Bỏ chốn phồn hoa, lãnh tục trần Cày sâu mảnh ruộng được yên thân","Am quê về ở dưỡng nhà chơi, yên phận yên lòng kẻo tiếng hơi"(Nguyễn Trãi toàn tập)…Quan niệm của Nguyễn Trãi về công danh, về cuộc đời cũng rất gần với Lão – Trang: "Cõi trần mắt thấy thực phù vân"(Nguyễn Trãi toàn tập); "Cuộc đời là một giấc mơ thôi"(Ức trai thi tập) Tư tưởng triết học của Nguyễn Trãi được thể hiện chủ yếu qua quan điểm của ông về thế giới, về chính trị – xã hội, về luân lý đạo đức và cuộc sống người Trước hết là quan điểm về thiên mệnh, về trời đất và người Nguyễn Trãi chịu ảnh hưởng khá nhiều từ quan niệm về vũ trụ của Khổng Tử, đặc biệt là quan niệm về mệnh trời, vận trời Khổng tử tin rằng, trời là một lực lượng siêu hình, có sức mạnh, có ý chí, quy định trật tự xã hội, tự nhiên và số phận người, đó gọi là thiên mệnh Trong "Luận ngữ", Khổng Tử viết:"Đắc tội với trời, không thể cầu vào đâu được"; "Sống chết số mệnh, giàu sang tại trời" Trong các tác phẩm của mình, Khổng Tử không chỉ rằng đất trời sinh vạn vật, mà chỉ nhắc tới "thiên mệnh" Còn các tác phẩm của mình, Nguyễn Trãi nói rất nhiều đến vũ trụ và trời đất, điển hình là "Quân trung từ mệnh tập" và "Ức trai thi tập" Chẳng hạn ông viết: "Trên có trời đất quỷ thần", "trời không che riêng ai, đất không chở riêng ai" Đối với Nguyễn Trãi, trời đất rất TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 13 linh thiêng, theo ông, trời là lẽ biến hóa tự nhiên: "Trời đất thật vô tình sinh sự biến nhiều"(Nguyễn Trãi toàn tập); "Vận trời tuần hoàn, rồi lại lại"(Nguyễn Trãi toàn tập) Theo Nguyễn Trãi, vận nước, mệnh vua cũng là trời quy định: "Nước thịnh hay suy, quan hệ ở trời" Còn về cuộc đời mỗi người, Nguyễn Trãi cho rằng, mọi sự thành bại, giàu sang, phú quý hay đói rách, nghèo hèn của người cũng đều mệnh trời sắp đặt: "Đời người muôn việc thảy trời"(Nguyễn Trãi toàn tập) Tuy nhiên, Nguyễn Trãi cung tin vào sự tuần hoàn, sự vận động không ngừng của trời, của thiên hạ: "Ngày nay, vận trời quay vòng, vận đã rồi phải trở lại" Qua đó, ta thấy rằng tư tưởng của Nguyễn Trãi về trời không phải chỉ là đấng siêu nhiên, sinh vạn vật mà trời còn là yếu tố khách quan, là quy luật, vận động, biến đổi không ngừng Quan niệm thiên mệnh của Nguyễn Trãi còn có yếu tố thần bí, đã chứa đựng tính chất biện chứng Đó chính là mối quan hệ biện chứng giữa yếu tố khách quan là lẽ trời, vận trời, lòng trời và yếu tố chủ quan là lòng người, ý người, sức dân Nguyễn Trãi coi đó là hai điều kiện quan trọng không thể thiếu ở một người hành động Ông cũng chỉ rằng, hai điều kiện đó, yếu tố khách quan là lẽ trời, vận trời là sở, điều kiện, quy định hoạt động của người: "Phải thuận lòng trời mới hợp lòng người"; còn yếu tố chủ quan là người, bản thân người hành động, ngoài sự hiểu biết điều kiện bên ngoài còn phải đánh giá đúng sức lực của mình, khả của mình và quan tâm thực hiện mục đích thì mới có thể thành công: "Đã trời mà biết thời lại có chí để thành công" Tiếp theo là về tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi Đối với Nguyễn Trãi, nhân nghĩa không chỉ tồn tại tư tưởng, mà còn có cả hành động "Nhân nghĩa" của Nguyễn Trãi khác rất nhiều so với "nhân nghĩa" của Khổng Mạnh, bởi nó mang ý nghĩa thực tiễn và nhân bản tích cực Với Nguyễn Trãi, TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 14 trước hết, "việc nhân nghĩa cốt ở yên dân", là "dùng quân nhân nghĩa cứu dân khổ, đánh kẻ có tội", là "đại đức hiếu sinh, thần vũ bất sát, đem quân nhân nghĩa đánh dẹp cốt để an dân"…Nhân nghĩa vậy chính là yêu nước, thương dân, đánh giặc, trừ bạo cứu nước, an dân; đó, "an dân" là mục đích của nhân nghĩa, còn "trừ bạo" là phương tiện của nhân nghĩa Quan điểm nhân nghĩa của Nguyễn Trãi thể hiện xuyên suốt tư tưởng của ông, qua cách đối nhân xử thế; thể hiện ở tình thương dân, yêu nước của ông Trong tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi, phải kể đến quan niệm về "dân" của ông Nguyễn Trãi có cuộc sống gần gũi với nhân dân, hòa mình vào nhân dân, nên ông đã nhìn thấy những đức tính cao quý của nhân dân, hiểu được nguyện vọng tha thiết của nhân dân và tin vào sức mạnh vĩ đại của nhân dân Nguyễn Trãi là người đầu tiên lịch sử Việt Nam nói đến "dân đen đỏ", ông thấu hiểu được nỗi khổ của nhân dân dưới sự thống trị hà khắc của giặc Minh "Bình Ngô đại cáo" là một bản cáo trạng đanh thép về tội ác tày trời của giặc mình: " Nướng dân đen lửa tàn/Vùi đỏ xuống hầm tai vạ"… Trước chúng ta sáu trăm năm, Nguyễn Trãi đã đưa quan niệm khá sâu sắc về dân và vai trò của dân Cách Nguyễn Trãi nhìn nhận về vai trò của nhân dân vậy không chỉ cho thấy rằng tư tưởng của ông đã vượt khỏi hệ tư tưởng phong kiến bảo thủ, gia trưởng về dân, mà còn khiến cho tư tưởng, triết lý nhân sinh của ông mang đậm tính nhân văn sâu sắc Trên mới chỉ là một vài nét bản và đặc sắc tư tưởng triết học của Nguyễn Trãi Song, qua đó, chúng ta vẫn có thể thấy rằng, tư tưởng triết học của ông hoàn toàn không phải là những vấn đề tản mạn, mà trái lại, nó đã đạt đến một trình độ tư mang tính khái quát khá cao Đặc biệt, ẩn chứa đằng sau hệ thống các quan điểm về thiên mệnh, về trời đất và người, về nhân nghĩa đó là "Chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam được phát triển đến đỉnh cao TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 15 điều kiện chiến tranh nhân dân, đánh đuổi giặc Minh xâm lược, giành độc lập và xây dựng nước nhà của Nguyễn Trãi"(Trần Văn Giàu) II.2.2 Hồ Chí Minh Trong thực tế lãnh đạo đạo cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh vận dụng sáng tạo nhuần nhuyễn nguyên lý phép biện chứng vật macxít kết hợp với yếu tố biện chứng triết học phương Đông qua tạo nên hệ thống phương pháp riêng Vì vậy, nói, phương pháp biện chứng Hồ Chí Minh là sự vận dụng phương pháp biện chứng chủ nghĩa Mác – Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam để xử lý thành công vấn đề thực tiễn cách mạng Việt Nam đặt ra, in đậm màu sắc Việt Nam – Hồ Chí Minh riêng làm phong phú thêm chung Phương pháp biện chứng xử lý mối quan hệ thực tiễn lý luận, riêng chung Thực tiễn tiêu chuẩn chân lý, quan điểm cốt lõi nhận thức luận macxít nguyên lý phép biện chứng vật Theo quan điểm C.Mác: “ở dân tộc, lý luận thực theo mức độ mà thực nhu cầu dân tộc ấy” Nói cách khác, lý luận coi đắn đáp ứng nhu cầu thực tiễn dân tộc Hồ Chí Minh quan niệm: “Lý luận đem thực tế lịch sử, kinh nghiệm, tranh đấu, xem xét so sánh thật kỹ lượng, rõ ràng, làm thành kết luận Rồi lại đem chứng minh với thực tế, lý luận chân chính” Đi theo chủ nghĩa Mác – Lênin, tìm thấy đường giải phóng dân tộc theo đường cách mạng vô sản, Hồ Chí Minh không dập khuôn mà biết rút từ học thuyết cách mạng khoa học rộng lớn vấn đề cần thiết cho giai đoạn trước mắt cách mạng Việt Nam, đề đường lối đắn TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 16 cho cách mạng Việt Nam: từ giải phóng dân tộc đến giải phóng giai cấp giải phóng người, tức từ độc lập dân tộc tiến lên CHXH Trong hai kháng chiến chống Pháp chống Mỹ, nhờ đứng vững quan điểm thực tiễn đường lối độc lập tự chủ, mặt, tranh thủ viện trợ kinh tế quân nước XHCN anh em, mặt khác, lại đánh theo đường lối cách đánh Việt Nam, phù hợp với chiến trường Việt Nam, ta giành thắng lợi vẻ vang: giải phóng miền Nam, thống đất nước, đưa nước lên CHXH Khi miền Bắc từ kinh tế nông nghiệp lạc hậu, tiền tư bước vào thời kỳ độ lên CHXH, Hồ Chí Minh đặt vấn đề: “Chúng ta phải dùng phương pháp gì, hình thức gì, theo tốc độ để tiến lên CHXH” Người nhắc nhở: “Tuy có kinh nghiệm dồi nước anh em, áp dụng kinh nghiệm cách máy móc, nước ta có đặc điểm riêng ta” Biện chứng xử lý mối quan hệ mâu thuẫn thống mặt đối lập Theo quan điểm macxít, quy luật thống đấu tranh mặt đối lập quy luật phép biện chứng vật, mâu thuẫn tượng phổ biến vật, tượng đấu tranh để tới chuyển hoá mặt đối lập mâu thuẫn nguồn gốc vận động phát triển Hồ Chí Minh thừa nhận tính phổ biến mâu thuẫn Người viết: “Cái có mâu thuẫn, có biến âm, dương, có sinh có tử, có khứ, có tương lai, có cũ, có Đó mâu thuẫn sẵn có vật” Trong đấu tranh dân tộc đấu tranh giai cấp có nhận thức, phát mâu thuẫn xác định rõ kẻ thù bạn đồng minh, đề chiến lược, sách lược, bước đắn cho giai đoạn cách mạng TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 17 Vận dụng phép biện chứng vật vào phân tích xã hội thuộc địa, nửa phong kiến Việt Nam đầu kỷ XX, Hồ Chí Minh phát hai mâu thuẫn bản: là, mâu thuẫn vốn có xã hội phong kiến mâu thuẫn nông dân địa chủ phong kiến hai là, mâu thuẫn toàn thể dân tộc Việt Nam với bọn thực dân xâm lược Pháp, từ Hồ Chí Minh xác định nhân dân Việt Nam có hai kẻ thù đế quốc phong kiến tay sai, cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân Việt Nam có hai nhiệm vụ chống đế quốc giành lại độc lập cho dân tộc chống phong kiến đem lại ruộng đất cho dân cày Tuy xác định xã hội thực dân nửa phong kiến Việt Nam có hai mâu thuẫn bản, việc xử lý mâu thuẫn, Hồ Chí Minh không coi hai mâu thuẫn ngang nhau, phải tiến hành song song, đồng thời Theo Hồ Chí Minh, xã hội thuộc địa nửa phong kiến, mâu thuẫn lên gay gắt nhất, trở thành mâu thuẫn chủ yếu mâu thuẫn toàn thể dân tộc Việt Nam với đế quốc bọn tay sai, có giải vấn đề dân tộc giải vấn đề dân chủ Như vậy, mâu thuẫn nội nhân dân (mâu thuẫn không đối kháng), có mặt thuận mặt nghịch, bên cạnh mặt mâu thuẫn có mặt thông nhất, để tồn thống nhất, phải biết lấy thuận chế nghịch, lấy chung, đồng thuận để khắc phục riêng, dị biệt Đó biện chứng cách xử lý Hồ Chí Minh mối quan hệ giũa mâu thuẫn thống mặt đối lập Biện chứng “bất biến” “vạn biến” Đây tư tưởng biện chứng sâu sắc triết học phương Đông, xuất phát từ quan niệm vạn vật sinh hoá điều lý (quy luật) chi phối, nắm điều lý vũ trụ điều khiển biến hoá trời đất (hiện tượng), nghĩa lấy bất biến chế ngự vạn biến, lấy tĩnh chế động, lấy nhu thắng cương… TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 18 Phép biện chứng vật macxít đề cập đến cặp mâu thuẫn thống nhất, vận động đứng im, mối quan hệ bất biến vạn biến phép biện chứng Hồ Chí Minh có nguồn gốc chủ yếu từ triết học phương Đông Việt Nam Xưa Lý Thánh Tông, lo việc biên cương phương Nam, có dặn lại nhiếp Ỷ Lan câu: “Vạn biến lôi, tâm thiền định”, ý nói lấy tâm bất biến (là lòng lo giữ việc nước) đối phó với vạn biến (dù có dội sấm sét) Phép biện chứng vật thường trọng nhiều trình bày phát triển biện chứng vật, coi mâu thuẫn, vận động tuyệt đối, thống nhất, đứng im tương đối Trong thực tế vận dụng, lại có phần coi nhẹ, chí bỏ qua “bất biến” (tức thống nhất, đứng im vốn điều kiện tồn vật) Hồ Chí Minh tiếp thu phép biện chứng macxít, đồng thời chịu ảnh hưởng tư biện chứng phương Đông Người thường bất biến để tới khả biến xã hội người Thí dụ, Người nói: “Tuy phong tục dân khác, có điều dân giống dân ưa lành, ghét dữ” Hồ Chí Minh vận dụng phương pháp biện chứng cách hiệu đạo cách mạng, đưa tới thắng lợi to lớn chưa có lịch sử dân tộc Đúng nhà báo Pháp nhận xét: “Chính kết hợp mà không bắt chước tính mềm dẻo với tính cương nghị, tính linh hoạt trị với tính cứng rắn nguyên tắc, việc vận dụng truyền thống yêu nước với phân tích macxít tạo nên tính chất độc đáo ông Hồ Chí Minh” Tư tưởng người, phận tư tưởng triết học Hồ Chí Minh Thấm nhuần quan điểm cải tạo giới triết học Mác, vấn đề Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm vấn đề người nghiệp giải phóng TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 19 người Con người tư tưởng Hồ Chí Minh người chung chung, trừu tượng, phi lịch sử, mà người thực, cụ thể, sinh động, trước hết nhân dân lao động quần chúng bị áp khắp nơi, không phân biệt dân tộc màu da Tư tưởng Hồ Chí Minh người tóm tắt lại ba nội dung bản: Thứ nhất, người vốn quý nhất, nhân tố định thắng lợi cách mạng Theo Hồ Chí Minh, lịch sử quần chúng nhân dân sáng tạo ra, vài ba cá nhân anh hùng nào, phải yêu dân, quý dân, trọng dân, “có dân có tất cả” Người nói: “Trong bầu trời không quý nhân dân Trong giới, không mạnh lực lượng đoàn kết nhân dân” Do đó, “trong xã hội tất đẹp, vẻ vang phục vụ cho lợi ích nhân dân” Từ đó, ta thấy lên Hồ Chí Minh lòng yêu thương vô hạn người, niềm tin mãnh liệt vào sức mạnh phẩm giá người, ý chí kiên đấu tranh để giải phóng người khỏi áp bức, bất công, đói nghèo, lạc hậu Cũng coi nội dung chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh Thứ hai, Con người vừa mục tiêu, vừa động lực cách mạng Tư tưởng Hồ Chí Minh người hoàn toàn xa lạ với quan điểm xem người công cụ, phương tiện Mọi sách tăng trưởng kinh tế, phát triển văn hoá Hồ Chí Minh hướng tới người Người nói: “Phải đem dân, tài dân, dân để làm lợi cho dân”, “dựa vào lực lượng dân, tinh thần dân để gây hạnh phúc cho dân”, “chủ nghĩa xã hội nhằm nâng cao đời sống vật chất văn hoá nhân dân nhân dân tự xây đựng lấy” TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 20 Qua đó, thấy, tư tưởng Hồ Chí Minh, người – mục tiêu người – động lực thống nhất, dân dân thống Để phát huy vai trò động lực người, Hồ Chí Minh đề cập đến hệ thống nội dung biện pháp (vật chất tinh thần) nhằm tác động vào động thúc đẩy tính tích cực hoạt động người đồng thời, nội dung biện pháp làm triệt tiêu trở lực nhằm thúc đẩy phát triển theo hướng tiến Trong hệ thống động lực trị – tinh thần, Hồ Chí Minh trọng trước hết đến giáo dục chủ nghĩa yêu nước, lý tưởng xã hội chủ nghĩa, đạo đức cách mạng… đồng thời không coi nhẹ vai trò tác động nhân tố tinh thần khác, văn hoá, khoa học, pháp luật… đặc biệt, Người trọng phát huy quyền làm chủ nhân dân, coi “thực hành dân chủ chìa khoá vạn giải khó khăn” Là nhà vật macxít, Hồ Chí Minh hiểu hành động người gắn liền với nhu cầu lợi ích họ, vậy, đôi với biện pháp trị – tinh thần, Hồ Chí Minh không coi nhẹ hay bỏ qua động lực vật chất, khéo léo kết hợp loại động lực với nhau, tạo sức mạnh tổng hợp, thúc đẩy tính động cách mạng người Người tôn trọng khuyến khích lợi ích cá nhân đáng người lao động, chủ trương kết hợp hài hoà ba lợi ích, cho “Nhà nước, hợp tác xã xã viên có lợi” Nhưng muốn khai thông động lực phải khắc phục trở lực kìm hãm phát triển người, “căn bệnh mẹ” nguy hiểm chủ nghĩa cá nhân phải phê phán mạnh mẽ, kiên tẩy trừ Hồ Chí Minh, lãnh tụ vĩ đại của dân tộc Việt Nam, nhà tư tưởng, chính trị kiệt xuất đã vận dụng thành công triết học Mac-Lenin và kết hợp với tư tưởng triết học phương Đông vào thực tế Việt Nam để xây dựng nên hệ thống tư tưởng riêng, đã dẫn đường cho nhân dân ta đến chiến thắng cuối cùng cuộc TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 21 cách mạng dành độc lập dân tộc Và ngày nay, những tư tưởng của Người lại trở thành kim chỉ nam cho hoạt động xây dựng đất nước của Đảng, Nhà nước và nhân dân ta TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 22 KẾT LUẬN Việt Nam là một dân tộc có nền văn hóa phong phú, người dân Việt Nam có trí tuệ và khả tư cao, chính vì thế triết học cũng phát triển ở Việt Nam từ rất lâu và mạnh mẽ Triết học Việt Nam được thể hiện từ những cách đối nhân xử thế, từ những kinh nghiệm được ông cha ta truyền miệng từ đời này qua đời khác bằng những câu tục ngữ Đó được gọi là triết lý dân gian Việt Nam, nét đặc trưng của triết học Việt Nam Bên cạnh đó, triết học Việt Nam cũng kế thừa và phát triển của các tư tưởng triết học của phương Đông triết học Nguyễn Trãi thấm nhuần giáo lý đạo Nho, Mạnh, Phật giáo; triết học Hồ Chí Minh kế thừa tư tưởng triết học Mac-Lenin kết hợp với tư tưởng giáo lý phương Đông tạo thành hệ tư tưởng Hồ Chí Minh Nhưng sự kế thừa các hệ tư tưởng của các khu vực khác không phải là dập khuôn, máy móc mà có sự chọn lọc, áp dụng cho phù hợp với điều kiện khách quan của xã hội Việt Nam, kết hợp với suy nghĩ chủ quan của cá nhân để tạo thành một hệ tư tưởng riêng không pha trộn Như vậy có thể nói rằng, Việt Nam có nền triết học phong phú và phát triển mạnh mẽ với rất nhiều tư tưởng triết học khác chủ yếu là triết học dân gian hay còn gọi là triết lý dân gian và tư tưởng triết học của các triết gia Trong bài tiểu luận này, vì thời gian và thời lượng nghiên cứu có hạn, em chỉ đưa những nghiên cứu ngắn và có thể chưa hoàn toàn chính xác và đầy đủ, mong quý thầy cô thông cảm và đưa những nhận xét quý báu giúp em hoàn thiện nghiên cứu của mình TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Trãi - Cuộc đời nghiệp _Giáo trình Đại học Cần Thơ Trương Ngọc Hương, 2003_Luận đề Nguyễn Trãi Nxb Thanh Niên Đường Anh Sơn 2009_Nguyễn Trãi Ức Trai Thi Tập Nxb Văn Hóa Sài Gòn Vũ Đường Quý 1998_Nhà văn tác phẩm trường phổ thông.Nxb Giáo Dục Nhiều tác giả 1980 Nguyễn Trãi khí phách tinh hoa dân tộc.Nxb Khoa Học Xã hội www.http.nguyentrai.net www.http.Thuviendientu.com.vn www.http.Wikipedia.com TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 24 10 Ủy ban KH-XH Việt Nam, Nguyễn Trãi Toàn tập 11 Tư tưởng Hồ Chí Minh 12 Tạp chí Triết học 13 vientriethoc.com.vn 14 Bản dịch "Bình Ngô Đại cáo" - Ngô Tất Tố 15 tutuonghochiminh.vn 16 tailieu.vn TRIẾT HỌC VIỆT NAM –CAO HỌC K18 25