BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH NGUYỄN ĐỨC QUÂN YẾU TỐ TÔN GIÁO TRONG CÁC NỀN NGHỆ THUẬT CỔ ĐIỂN ĐÔNG NAM Á LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2005 MỤC LỤC MỤC LỤC 30T T DẪN LUẬN 30T 30T 1.Lý chọn đề tài T 30T 2.Giới hạn nội dung T 30T 3.Lịch sử nghiên cứu vấn đề T 30T 4.Phương pháp nghiên cứu 14 T 30T 5.Bố cục luận văn 14 T 30T CHƯƠNG 1: THẦN TÍCH VÀ NGUYÊN MẪU 15 30T T 1.1.Hinđu giáo 16 T 30T 1.1.1.Quá trình hình thành phát triển 16 T T 1.1.2.Giáo lý Hinđu giáo .19 T T 1.1.3.Thần tích Hinđu giáo 20 T 30T 1.2.Phật giáo - Truyền thuyết Đức tin 26 T T 1.2.1.Sự xuất Phật giáo 26 T 30T 1.2.2.Giáo lý Phật giáo 28 T T 1.2.3.Phật giáo Đại thừa Phật giáo Tiểu thừa 30 T T CHƯƠNG 2: SỰ DU NHẬP CỦA TÔN GIÁO VÀ NGHỆ THUẬT ẤN ĐỘ VÀO 30T ĐÔNG NAM Á 31 30T 2.1.Quá trình tiếp xúc văn hóa Ấn Độ - Đông Nam Á 31 T T 2.2.Các giai đoạn du nhập văn hóa - nghệ thuật Ấn Độ vào Đông Nam Á 34 T T 2.3.Một số nội dung chủ yếu nghệ thuật Phật giáo - Hinđu giáo .39 T T 2.3.1.Hình thức thể nghệ thuật Phật giáo 39 T T 2.3.1.1.Nghệ thuật kiến trúc Phật giáo Ấn Độ 39 T T 2.3.1.2.Nghệ thuật tạo hình Phật giáo 41 T T 2.3.2.Hình thức thể nghệ thuật Hinđu giáo 43 T T 3 CHƯƠNG 3: MỐI LIÊN HỆ GIỮA TÔN GIÁO VÀ NGHỆ THUẬT 47 30T T 3.1.Nghệ thuật Đông Nam Á sơ kỳ - phong cách nghệ thuật cổ điển Phù Nam (thế kỷ T II - kỷ V) 47 30T 3.2.Giai đoạn chuyển tiếp - Phong cách Tiền Angkor phong cách Trung Java .53 T T 3.2.1.Phong cách Tiền Angkor (thế kỷ VI - đầu kỷ IX) 53 T T 3.2.2.Phong cách Trung Java (thế kỷ VIII - kỷ IX) 58 T T 3.3.Giai đoạn phát triển nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á - Champa, Angkor, T Pagan 67 T 3.3.1.Nghệ thuật cổ điển Champa (thế kỷ VII - kỷ XII) 67 T T 3.3.2.Nghệ thuật cổ điển Angkor (giữa kỷ IX - kỷ XII) 78 T T 3.3.3.Phong cách cổ điển Pagan (thế kỷ XI - kỷ XIII) 92 T T DẪN LUẬN 1.Lý chọn đề tài Từ kỷ đầu công nguyên, Đông Nam Á tuyến giao thông quan trọng giới Sự phát triển giao thông thương mại đường biển dẫn đến du nhập vào Đông Nam Á nhiều dòng văn hoa tôn giáo khác nhau, đặc biệt văn hoa Ân Độ Trung Hoa Tuy nhiên, đa số dân tộc Đông Nam Á chịu nhiều ảnh hương văn hóa Ấn Độ, đặc biệt giai đoạn đầu hình thành văn hóa dân tộc Trong trình giao thoa văn hóa văn hóa địa với văn hóa Ấn Độ, cư dân Đông Nam Á không tiếp thu tinh hoa văn hóa bên mà biết kết hợp chúng với nét đặc trưng văn hóa địa để sáng tạo cho riêng yếu tố văn hóa độc đáo có không hai Trong số thành tựu văn hóa đặc sắc đó, nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á bật lên không chứng nhân giao lưu văn hóa mà sáng tạo đa dạng, phong phú mang màu sắc địa Nguyên mẫu mang đậm chất Ấn nên hình thức thê hòa quyện phong phú, lãng mạn cảm hứng sáng tạo nghệ thuật cảm hứng niềm tin tôn giáo, tín ngưỡng, tạo nên phong cách nghệ thuật riêng độc đáo khu vực Đông Nam Á Ấn Độ cổ đại phát triển rực rỡ triết học, tôn giáo với tôn giáo thần thoại Ba yếu tố hòa quyện chặt chẽ với nên khó thể phân biệt rạch ròi yếu tố với yếu tố Văn hóa Ấn Độ chủ yếu nhằm truyền tải nội dung Trong đó, yếu tố bao trùm xác định tôn giáo Có thể nói, yếu tố tôn giáo "được coi ý thức hệ chủ đạo quán triệt vào phong tục, tập quán, cách ứng xử, vào văn học nghệ thuật tạo nên lối sống riêng cư dân chịu ảnh hưởng" [29, tr 153] Khi đề cập đến nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á, tách rời yếu tố tôn giáo yếu tố tâm linh cư dân địa suốt trình lịch sử, mà phải xem xét chúng mối quan hệ biện chứng Trong đó, tôn giáo nguồn cảm hứng nghệ thuật Đông Nam Á nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á thể giới tâm linh phong phú Tôn giáo nghệ thuật kết hợp bổ sung cho góp phần tạo nên sắc văn hóa dân tộc khu vực nói riêng khu vực nói chung Do đó, tìm hiểu vấn đề giúp hiểu rõ số vấn đề lịch sử ý nghĩa công trình kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc, khát vọng, hoài bão cư dân đương thời, vai trò tôn giáo qua giai đoạn phát triển lịch sử quốc gia dân tộc, niên đại triều đại Tất vấn đề nhằm tái tạo tranh lịch sử sống động, gần gũi với thực tồn lịch sử Nền nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á đắm thời kỳ lịch sử lâu dài với tác động qua lại nghệ thuật truyền thống Ân Độ nghệ thuật dân tộc phải xác định nghệ thuật cổ điển ? Giới hạn phạm vi chúng nào? Theo từ điển tiếng Việt 2005, Nghệ thuật "phương tiện dùng hình tượng định để phản ánh thực truyền đạt tư tưởng, tình cảm" [35, tr 490]; cổ điển "1 (Những tác giả tác phẩm văn học nghệ thuật), có tính chất tiêu biểu thời cổ (Những tác phẩm, tác giả, văn học nghệ thuật) thử thách qua thời gian công nhận mẫu mực" [35, tr.143] Từ định nghĩa trên, đến nhận định chung rằng: - Nền nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á nghệ thuật chịu ảnh hưởng sâu đậm nghệ thuật truyền thống Ấn Độ, mà nghệ thuật truyền thống Ấn Độ lại chịu chi phối tuyệt đối hai tôn giáo lớn lịch sử Ấn Độ Ấn Độ giáo Phật giáo Chính hai tôn giáo lan nước quanh Ấn Độ đóng vai trò chủ đạo hình thành nghệ thuật cổ điển quốc gia chịu ảnh hưởng nghệ thuật truyền thống Ấn Độ Khu vực Đông Nam Á điển hình tiêu biểu - Ngay từ kỷ đầu công nguyên, dân tộc Đông Nam Á tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ, nghệ thuật Đông Nam Á cổ điển bắt đầu đời phát triển tiếng súng thực dân phương Tây mở đầu xâm lược lên toàn Đông Nam Á Trong khoảng thời gian dài mười lăm kỷ đó, nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á phát triển quy mô sâu rộng chiều sâu lẫn bề rộng, giá trị nghệ thuật mà cư dân Đông Nam Á sáng tạo khoảng thời gian thực kho tàng văn hóa có giá trị cho nhân loại ngày hoàn toàn nghệ thuật tiêu biểu cho giai đoạn lịch sử quốc gia dân tộc đời phát triển thịnh đạt khu vực Đông Nam Á: nghệ thuật Phù Nam, Trung Java, Tiền Angkor, Champa, Angkor, Pagan, nghệ thuật Phật giáo Thái Lan Lào Đặc điểm bật nghệ thuật cổ điển chịu ảnh hưởng sâu Sắc Ân Độ giáo Phật giáo Do vậy, xếp chúng theo đặc trưng tôn giáo: nghệ thuật Phật giáo Phù Nam, nghệ thuật Siva giáo Champa, nghệ thuật Phật giáo Trung Java, nghệ thuật Phật giáo Thái Lan, Lào Điều thể qua công trình kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc qua tiến triển hình thức thể lẫn nội dung tư tưởng tôn giáo theo giai đoạn lịch sử Tuy nhiên, cần phải lưu ý rằng, tôn giáo yếu tố tâm linh nên thể niềm tin tôn giáo ngôn ngữ nghệ thuật, quan trọng yếu tố chủ quan chủ thể sáng tạo nghệ thuật Do đó, có nội dung tôn giáo khiết nghệ thuật mà thực tế hòa trộn yếu tố tôn giáo du nhập với yếu tố tín ngưỡng địa cảm hứng nghệ thuật chủ thể sáng tạo Và vậy, tác phẩm nghệ thuật đọc nội dung hoàn chỉnh lý giải có lý Nhưng sao, từ công trình kiến trúc tác phẩm điêu khắc, lấp phần khoảng trống lịch sử chưa hiểu cảm nhận Và cho rằng, hiểu nội dung tôn giáo tác phẩm nghệ thuật cách hiểu lịch sử cách định niên đại lịch sử Trong khuôn khổ có hạn luận văn, xin bước đầu tìm cách giải quyết, cố gắng làm sáng tỏ vấn đề nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á giữ vai trò quan trọng - vấn đề nội dung tôn giáo Vì chưa có nhận thức đắn vấn đề người tìm hiểu nghệ thuật Đông Nam Á người học lịch sử Đông Nam Á không hẳn nhận thức lịch sử cách toàn diện Và cuối cùng, tất hướng đến giải vấn đề lại nhằm làm sáng tỏ, mang lại hiểu biết đắn văn hóa chung cư dân Đông Nam Á ngày trình hội nhập theo trào lưu chung nhân loại 2.Giới hạn nội dung Yếu tố tôn giáo du nhập từ Ấn Độ vào Đông Nam Á nào, ảnh hưởng đến nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á giới hạn nội dung luận văn Đương nhiên, trình giao lưu, hòa quyện tôn giáo Ân tín ngưỡng cư dân địa điều không tránh khỏi phân biệt hai yếu tố tương đối Cụ thể, luận văn đề cập đến vấn đề sau: Phân tích giá trị nguyên mẫu mà nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á chịu ảnh hưởng Con đường giao lưu, chuyển tải hòa quyện giới tâm linh (nền tảng tinh thần nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á) Những biểu cụ thể chi phối tôn giáo Ấn Độ qua công trình kiến trúc, điêu khắc nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á - Sự tiến triển qua giai đoạn 3.Lịch sử nghiên cứu vấn đề Những vấn đề văn hóa Đông Nam Á người Pháp lưu tâm nghiên cứu sớm (khoảng cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX), xuất phát từ nghiên cứu văn hóa xứ Đông Dương Dần dần, phát lý thú nhà nghiên cứu Pháp làm cho giới nghiên cứu văn hóa giới lưu ý Hầu suốt kỷ XX, Đông Nam Á trở thành tâm điểm trị nóng bỏng giới Nhiều nước tư Âu - Mỹ thành lập quan chuyên nghiên cứu Đông Nam Á với mục đích nhằm phục vụ cho mưu đồ trị, quân sự, khai thác tiềm lợi ích kinh tế Nhưng quan trên, trình hoạt động đạt nhiều kết mong đợi, góp phần làm sáng tỏ nhiều vấn đề lịch sử khu vực Đông Nam Á Trong số vấn đề mà tác giả phương Tây quan tâm nghệ thuật cư dân địa, điều đánh thức tò mò họ Với điều kiện sẵn có, phương pháp làm việc khoa học hỗ trợ phương tiện đại, người phương Tây mở trang lịch sử nói chung nghệ thuật Đông Nam A nói riêng Đó công lao lớn mà nhà nghiên cứu văn hóa phương Tây mang lại Sang nửa cuối kỷ XX, sau quốc gia Đông Nam Á giành lại độc lập theo nhiều đường khác nhau, tất dân tộc khu vực có nguyện vọng chung viết lại lịch sử dân tộc Trong đó, riêng với lịch sử nghệ thuật bước đạt nhiều thành tựu quan trọng góp phần nhìn nhận, đánh giá thông sử xác, khoa học Công việc tìm hiểu lịch sử dân tộc khu vực Đông Nam Á đẩy mạnh đạt nhiều thành tựu to lớn Tiếp nối thành tựu khoa học nhà nghiên cứu từ trước, lúc nhà nghiên cứu địa lập trường dân tộc độc lập nghiên cứu thu thập, thực chứng minh vẽ diện mạo hoàn chỉnh lịch sử nghệ thuật khứ quốc gia dân tộc khu vực Đông Nam Á Tình hình tự thể lịch sử vấn đề Tuy có nhiều công trình nghiên cứu văn hóa Đông Nam Á học giả phương Tây nhà nghiên cứu địa thực hiện, nhìn chung, chủ yếu phác thảo nét đại cương văn hóa chung Đông Nam Á sâu vào nghiên cứu lĩnh vực cụ thể Các tác giả kết hợp nhóm yếu tố văn hóa có liên hệ gần gũi với thành đề tài có liên hệ khái quát Hầu chưa có tác phẩm riêng nghiên cứu lịch sử nghệ thuật Đông Nam Á đặt mối liên hệ tôn giáo với nghệ thuật Một số tác phẩm nghệ thuật chuyên nghiên cứu sâu nghệ thuật Đông Nam Á yếu tố tôn giáo nêu lên nhằm minh chứng cho nghệ thuật mà tác phẩm đề cập, thiếu tính hệ thống tôn giáo du nhập nguồn gốc tín ngưỡng địa Hầu hết tác phẩm tác giả nước đề cập đến nghệ thuật Đông Nam Á mắc phải thiếu sót cố hữu Các tác phẩm hoàn toàn tách biệt liên hệ tôn giáo với nghệ thuật đơn đề cập đến yếu tố tôn giáo chi phối đời sống văn hóa giúp hình thức nhà nước Đông Nam Á đời, đề cập đến yếu tố tôn giáo tín ngưỡng cư dân địa tương tác với tôn giáo lớn đến từ bên khu vực, gần chưa có tác phẩm viết nghệ thuật Đông Nam Á đề cập chi tiết, mang lại nhận thức chuẩn xác tác động yếu tố tôn giáo nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á, biết quốc gia Ấn Độ hóa khu vực lịch sử chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa, tôn giáo Ấn Độ, mà theo truyền thống văn hóa Ấn Độ, văn hóa Ấn (có nghệ thuật) lại chịu chi phối mức độ khác gắn liền với thăng trầm tôn giáo Tác phẩm "Đông Dương ngã tư nghệ thuật" tác giả Bernard Philippe Groslier viết vào năm 1961 (Cao Xuân Phổ Đặng Cường Thịnh dịch thuật) xếp vào loại kinh điển chuyên khảo nghệ thuật Đông Nam Á Trong tác phẩm này, tác giả văn hóa đồ đá văn hóa Đông Sơn cư dân cổ Đông Nam Á Qua đó, Bernard Philippe Groslier khẳng định từ thời kỳ Đông Sơn, nghệ thuật Đông Nam Á hình thành phát triển mãnh liệt Tác phẩm đề cập đến nhiều nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á (sau thừa nhận có tảng văn hóa chung, văn hóa Đông Sơn cư dân Đông Nam Á), theo đó, nghệ thuật cổ điển phong cách Phnom Da Qua phân tích đánh giá vật thu thập với nguyên mẫu Ấn Độ, Bernard Philippe Groslier đánh giá, gần gũi với nguyên mẫu Ấn Độ giai đoạn này, sáng tạo nghệ thuật cư dân địa bắt đầu xuất có nhiều ảnh hưởng đến phong cách nghệ thuật khác sau vương quốc cổ Dvaravati (Thái Lan bán đảo Mã Lai ngày nay) tác giả đề cao với đánh giá mẫu mực thực điêu khắc Đông Nam Á Tiếp đó, theo dòng lịch sử, tác giả giới thiệu cho người đọc tiếp cận hai nghệ thuật tiêu biểu cho giai đoạn lịch sử lúc nghệ thuật triều đại Sailendras nghệ thuật vương triều Angkor Dấu ấn hai nghệ thuật ấn tượng, quan trọng lần xuất tước hiệu vua - núi hình thức kiến trúc tương ứng đền - núi Cuối cùng, Groslier lấy cột mốc thời gian năm 1511 làm niên đại kết thúc nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á Như vậy, tác giả không xếp nghệ thuật Hồi giáo, Thiên chúa giáo vào dòng nghệ thuật cổ điển Trong tác phẩm này, tác giả hoàn toàn không đề cập đến vai trò, yếu tố tôn giáo du nhập từ An Độ tín ngưỡng địa tác giả đề cập đến khái quát với quan điểm vật chất nhị nguyên tương phản quan niệm tôn giáo xuất tất hệ thống vũ trụ học văn minh Đông Dương Như vậy, tác phẩm đề cập chủ yếu đơn đến nghệ thuật Đông Nam Á mà thiếu tính lý giải nguồn gốc nghệ thuật yếu tố tôn giáo du nhập từ Ấn Độ văn hóa địa tiếp biến nhiều hình thức, biến đổi tôn giáo du nhập kết hợp với tín ngưỡng địa với sáng tạo cư dân địa khu vực khác đóng vai trò định Bên cạnh đó, số phong cách nghệ thuật tác giả thiếu cập nhật tư liệu nguyên nhân khách quan khác dẫn đến kết luận thiếu chuẩn xác Chẳng hạn phong cách nghệ thuật Phnom Da tác giả gán cho nghệ thuật Phù Nam Trên thực tế, ngày chứng minh nghệ thuật Chân Lạp (thuộc nghệ thuật Tiền Khmer) Mặc dù có quan điểm chưa có tiếng nói chung với tác giả tác phẩm kinh điển nghiên cứu nghệ thuật Đông Nam Á, thân tác giả số nhà nghiên cứu nghệ thuật Đông Nam Á có tên tuổi Do vậy, tác phẩm chứa đựng nhiều tư liệu quý báu, có giá trị tham khảo quan trọng cho luận văn Philip Rawson với tác phẩm nhiều nhà nghiên cứu nghệ thuật Đông Nam Á biết đến, "Nghệ thuật Đông Nam Á" Đây tác phẩm kinh điển giới nghiên cứu nghệ thuật Đông Nam Á Sách xuất lần vào năm 1967 Tác phẩm có ảnh hưởng lớn đến nhận thức nhà nghiên cứu nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á Đây coi tác phẩm viết nghệ thuật Đông Nam Á trình bày Anh 10 ngữ nhiều nhà nghiên cứu chấp nhận nhiều nhà nghiên cứu nước ta trích dẫn, dịch thuật cách không nguyên vẹn Tác phẩm đề cập chi tiết số nghệ thuật Đông Dương, Tiền Angkor, Angkor cổ điển, Champa, Thái Lan Lào, Miến Điện, Java Bali Trong phần giới thiệu Đông Dương, tác giả khẳng định văn hóa bao trùm khu vực Đông Nam Á văn hóa Đông Sơn Tác giả Rawson xác nhận Phù Nam vương quốc cổ nhất, đời sớm Đông Nam Á Đương nhiên, nghệ thuật văn hóa Phù Nam mang đậm dấu ấn văn hóa, tôn giáo Ấn Độ, có ảnh hưởng đến nghệ thuật cổ điển khác khu vực sau Khi trình bày nghệ thuật cổ điển vương quốc Chân Lạp, tác giả cho rằng, nghệ thuật với nghệ thuật Phù Nam trước thống phong cách lý giải rằng, bản, nghệ thuật mang tính chất tôn giáo biểu văn hóa Ấn Độ Tuy nhiên, tác phẩm không đề cập đến yếu tố tôn giáo du nhập từ Ấn Độ yếu tố tín ngưỡng địa tác động đến hình thành đặc điểm riêng biệt dòng nghệ thuật dân tộc địa Đông Nam Á Nhìn chung, tác phẩm chủ yếu nhấn mạnh đến đặc trưng thể nghệ thuật nghệ thuật khu vực không đưa lời lý giải cho tượng lý giải đơn giản sáng tạo độc đáo dân tộc chủ thể nghệ thuật Qua tác phẩm, thấy quan niệm tác giả nghệ thuật phân kỳ nghệ thuật Đông Nam Á theo trình tự Đông Dương, thời kỳ Tiền Angkor, thời kỳ Angkor cổ điển, thời kỳ Champa, thời kỳ Siam Lào, thời kỳ Miến Điện cuối thời kỳ Java Bali Tuy hạn chế mặt thời gian tác phẩm đời tái tác phẩm sau không bổ sung tư liệu nên số quan niệm tác giả nghệ thuật Đông Nam Á thay đổi, không Tác phẩm chưa thể chưa đánh giá yếu tố địa cư dân Đông Nam Á nghệ thuật cư dân địa tạo nên, trọng miêu tả đặc trưng nghệ thuật Dù vậy, sách giá trị giới thiệu khái quát nghệ thuật Đông Nam Á có giá trị tham khảo định 11 Gần đây, nhóm tác giả giảng viên trường Đại học, nhà nghiên cứu văn hóa phương Đông thực xuất tác phẩm "Văn hóa đại cương phương Đông" Tác phẩm có ba phần trình bày văn hóa Trung Hoa, văn hóa Ấn Độ, sô nên văn hóa khác phân phụ lục lược khảo, dịch thuật từ số tác phẩm nghiên cứu văn hóa phương Đông Trong đó, tác phẩm khẳng định giá trị văn hóa Đông Nam Á trước tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ Tiếp ảnh hưởng văn hóa Ân Độ (đặc biệt Ấn Độ giáo) chiếm vị trí quan trọng văn hóa cư dân địa Những nội dung tác phẩm đề cập đến văn hóa Ấn Độ phần phụ lục giới thiệu văn hóa Ấn Độ, tác giả thể diện mạo thực văn hóa Ấn Độ giúp cho người đọc tiên gan đến cách hiếu sát với khái niệm Ấn Độ giáo Đây điều mà hầu hết tác phẩm Việt văn chưa đề cập đến hay chưa thể khái quát Bên cạnh đó, phần phụ lục có đề cập đến văn hóa Đông Nam Á Cuối tác giả đưa hai lưu ý : Thứ nhất, tôn giáo du nhập vào Đông Nam Á phải kết hợp với tín ngưỡng địa có thay đổi định với điều kiện xã hội Đông Nam Á, gắn bó chặt chẽ với quân chủ Đó ví dụ điển hình cách thức mà Ấn Độ đa làm quen đồng hóa tín ngưỡng nước khác truyền bá văn minh họ Đông Dương Và yếu tố thứ hai ảnh hưởng tôn giáo đậm nhạt khác nhau, chủ yếu tầng lớp thống trị Còn đa số dân chúng sống với tín ngưỡng vạn vật hữu linh Tuy nhiên, yếu tố thứ tác giả cho tín ngưỡng cư dân địa Đông Nam Á bị tôn giáo Ấn Độ đồng hóa e chấp nhận mà phải trình ngược lại, văn hóa, tín ngưỡng địa tiếp biến đồng hóa tôn giáo đèn từ An Độ dòng văn hóa du nhập khác Điêu thể sức mạnh sắc văn hóa truyền thống cư dân Đông Nam Á đúc kết từ lâu lịch sử trước tiếp xúc với văn hóa lớn giới Như vậy, cách đặt vấn đề ảnh hưởng tôn giáo du nhập từ Ấn Độ chi phối tín ngưỡng địa chưa xác đáng tác phẩm đơn đề cập đến vấn đề văn hóa có văn hóa Ấn Độ, cung cấp hệ thống triết lý, tôn giáo Ấn Độ khẳng định "toàn nghệ thuật Ấn Độ, theo cách hay cách khác, gắn chặt với tôn giáo" [28, tr 230] Đây thực ý kiến xác, điều mà có tác phẩm Việt ngữ đề cập đến trước Nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á thực chất sản phẩm 12 quốc gia Ấn Độ hóa khu vực Do vậy, tách rời quan niệm nghệ thuật truyền thống Ấn Độ khỏi nghệ thuật cổ điển Đông Nam Á Tác phẩm "Nghệ thuật Đông Nam Á" nhóm tác giả Ngô Văn Doanh, Cao Xuân Phổ Trần Thị Lý biên soạn Tác phẩm đề cập đến văn hóa Đông Sơn tảng văn hóa cư dân vùng Đông Nam Á Tiếp theo nghệ thuật tiêu biểu cho giai đoạn lịch sử nghệ thuật Việt Nam, Campuchia, Malaixia, Philippin, Mianma, Inđônêxia, Thái Lan, Lào số di tích nghệ thuật tiếng Theo quan điểm nhóm tác giả, sách biên soạn theo phân kỳ nghệ thuật theo dòng thời gian Từ thời văn hóa Đông Sơn kỷ XX mang tính tương đối đồng tác giả sách thừa nhận "đặt mốc mong tạo bậc thang giả tạo" Do đó, việc phân kỳ lịch sử nghệ thuật Đông Nam Á việc khó khăn, lẽ đó, tác phẩm biên soạn nghệ thuật Đông Nam Á bao gồm khoảng thời gian rộng, bao gồm nghệ thuật Hồi giáo Thiên chúa giáo Quan trọng tác phẩm không đặt vấn đề vị trí, vai trò yếu tố tôn giáo tín ngưỡng ảnh hưởng đến nghệ thuật Đông Nam Á Một số phần nghệ thuật Đông Nam Á dịch thuật từ tài liệu ngoại văn thiếu tính quán quan điểm đánh giá, chẳng hạn phần viết phong cách nghệ thuật Phnom Da tác giả trích từ tác phẩm "Nghệ thuật Đông Nam Á" p Rawson, dẫn đến việc quy kết nghệ thuật Phnom Da thuộc nghệ thuật Phù Nam Tuy vậy, tác phẩm số tác giả có tên tuổi nghiên cứu nghệ thuật Đông Nam Á biên soạn, chủ yếu dựa vào nguồn tư liệu phong phú tác giả nước trước nên giá trị tham khảo tác phẩm lớn cho việc thực luận văn Ngoài ra, trình thực luận văn có sử dụng số tài liệu viết tay, báo cáo khoa học vấn đề có liên hệ với đề tài luận văn Cụ thể viết tay Giáo sư Lương Ninh "Quốc gia cổ Phù Nam" "Quan hệ An Độ Đông Nam A sơ kỳ" Những viết tay đê cập đến nhiêu khía cạnh, nghệ thuật phần nhỏ nội dung Tuy nhiên, tài liệu có giá trị, làm rõ số nội dung mà sách báo hành nước chưa đăng tải Bản viết tay tựa đề "Sự ảnh hưởng văn hóa Hinđu nghệ thuật Chàm cổ" Tiến sĩ Hà Bích Liên báo cáo khoa học chuyên đề "Cuộc gặp gỡ nghiên cứu khía cạnh văn hóa Ấn Độ - Việt Nam" Nội dung viết giới hạn khuôn khổ nghệ 13 thuật Chăm cổ, tài liệu khoa học có giá trị gần gũi với phần nội dung luận văn thực Bên cạnh tác phẩm "Những giá trị nghệ thuật Chàm từ bảo tàng Đà Nang" tác giả E Guillon Ngoài việc cung cấp sử liệu, tác phẩm nghệ thuật, sách có số lượng hình ảnh nghệ thuật Chăm nhiếp ảnh gia chuyên nghiệp thực thời gian gần Đó thực hình ảnh khuôn mẫu gần với thực tế, giúp ích cho nhiều điều kiện thực phương pháp điền dã 4.Phương pháp nghiên cứu Trong trình thực đề tài, sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp hàn lâm, thực chất làm việc dựa tư liệu thư viện mạng internet Nội dung chủ yếu phải nghiên cứu vấn đề nghệ thuật, tôn giáo Do đó, phải thu thập, khai thác kết hợp nhiều loại tài liệu, lịch sử, văn hóa, nghệ thuật, điêu khắc, kiến trúc, tôn giáo Dùng phương pháp phân tích, tổng hợp đánh giá rút nhận xét riêng làm sở phục vụ đề tài luận văn Tôi nhận thấy, nhiều luận điểm cách đánh giá nhìn nhận vấn đề chưa thực có sức thuyết phục kết hợp nguồn tài liệu có từ phương pháp điền dã Nếu có điều kiện đến tận nơi công trình kiến trúc, điêu khắc nghệ thuật để khảo sát có kết luận tốt chí có luận điểm, kết luận trái ngược lại với điều nhận xét Phương pháp tiếp cận hệ thống, nhằm mục đích phân tích đánh giá vấn đề cách toàn diện Đặt vấn đề (tôn giáo - nghệ thuật) hệ thống phạm trù có mối liên quan với nó: mối quan hệ lịch sử lịch sử nghệ thuật, nghệ thuật tâm linh, không gian lịch sử thời gian lịch sử, tác phẩm nghệ thuật phong cách nghệ thuật V V 5.Bố cục luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục, nội dung luận văn gồm có 145 trang, chia thành ba chương: Chương 1: Thần tích nguyên mẫu Chương 2: Sự du nhập cua tôn giáo nghệ thuật An Độ vào Đông Nam Á Chương 3: Mối liên hệ tôn giáo nghệ thuật 14 CHƯƠNG 1: THẦN TÍCH VÀ NGUYÊN MẪU Văn hóa truyền thống Ấn Độ cổ điển có ảnh hưởng sâu sắc nghệ thuật Đông Nam Á lĩnh vực nghệ thuật Phật giáo nghệ thuật Hinđu giáo Sự ảnh hưởng sâu sắc tạo nên cảm giác thân "một giới Ấn Độ bên ngoài" Do vậy, tìm hiểu yếu tố tôn giáo nghệ thuật Đông Nam Á không tìm đến cội nguồn - nơi bắt đầu triết lý, quan niệm thể triết lý, quan niệm Ấn Độ quốc gia có văn minh đời sớm nhân loại, từ định hình đặc điểm riêng mà tìm thấy văn minh khác giới Nổi bật số vai trò chi phối lịch sử tôn giáo Vì thế, hiểu Ấn Độ không tìm hiểu kỹ lưỡng tôn giáo Tôn giáo Ấn Độ có nguồn gốc từ thời thượng cổ, trải qua trình lịch sử lâu dài, phức tạp Tự tư tưởng, tín ngưỡng truyền thống đặc biệt lịch sử Ấn Độ Nếu tự tự do, tư tưởng tất yếu đa dạng suy nghĩ Chính điêu làm cho Ấn Độ trở thành mảnh đất trù phú cho phát triển tôn giáo, đa dạng tôn giáo đạt tới mức độ so sánh với nơi giới Khi đề cập đến tôn giáo Ấn Độ, tách khỏi nội dung triết học, Ấn Độ Cùng với tôn giáo, Ấn Độ xứ sở phát triển triết học tâm linh Tại đây, xuyên suốt hàng ngàn năm lịch sử, triết học tôn giáo kết hợp hòa quyện chặt chẽ với Về mặt triết học Ấn Độ, nội dung tư tưởng hình thức phong phú có thê chia làm hai hệ thống: "(1) Astika (Hữu) hệ thông triết học thống thừa nhận quyền uy kinh thánh Veda, bảo vệ triết lý, tôn giáo Hinđu, Nastika (Vô) hệ thống triết học phi thống bác bỏ uy tính chất đáng tin Veda, đả phá triết lý tôn giáo Hinđu - gồm triết học tôn giáo chống lại Hinđu giáo (đạo Phật, đạo Jain) trường phái triết học vật vô thần (Charvaka)" [28, tr 183] Tuy nhiên, vượt lên khác biệt thống tôn giáo triết học Ấn Độ cốt lõi, tinh túy, ẩn chứa sâu xa tinh thần Nó đề cao việc thể tâm linh xem mục đích nỗ lực phấn đấu vươn lên người Nhìn chung, tất cách thức khác nhau, tôn giáo triết học Ấn Độ nhằm giải phóng tinh 15 thần tri thức khỏi giới hạn thân xác, cá nhân để đạt tới ánh sáng chân thật soi chiếu tất thực hữu gian "Chúng cốt thực nghiệm cá nhân nội vậy, tìm tòi, thực nghiệm không thờ phụng" [28, tr 183] Chính nguyên lý mà tôn giáo triết học Ấn Độ không cố định, ngược lại chúng linh hoạt, dễ dàng thích nghi nhiều giai đoạn lịch sử, đời sống văn hóa xã hội khác Tôn giáo Ấn Độ thấm sâu chi phối hoạt động tất tầng lớp xã hội Tôn giáo Ấn Độ ảnh hưởng chi phối đến văn hóa, nghệ thuật, giới thần linh tôn giáo truyền nguồn cảm hứng diện hầu hết loại hình nghệ thuật đời sông văn hóa người Ấn Độ Trong khuôn khổ hạn chế luận văn, xin tập trung khái quát hai tôn giáo Ấn Độ Hinđu giáo Phật giáo 1.1.Hinđu giáo 1.1.1.Quá trình hình thành phát triển Hinđu giáo lấy kinh Veda người Arya làm sở, móng giáo lý, nghi thức thần phả Veda ban đầu mang tính chất đa thần luận, sau phát triển thành thần luận, hướng vị thần toàn nhất, bao quát chung đấng nguyên nhân tất (người khổng lồ Purusha) Thời kỳ Veda giáo (kéo dài từ khoảng 1500 trước công nguyên - 800 trước công nguyên) giai đoạn Hinđu giáo, chất tôn giáo đa thần, lấy hiến tế, lấy nghi thức tế sinh làm trung tâm đặt đẳng cấp tu sĩ vào vị trí đặc quyền người tổ chức lễ tế Trong nghi lễ này, vị thần người thành viên trì trình sáng tạo tiếp diễn bất tận vũ trụ, qua trì trật tự giới ngoại giới lẫn tâm hồn, "tức hòa điệu vũ trụ mà người An gọi Rita [28, tr.185]" Tư tưởng triết lý kinh Veda lấy làm thánh kinh thời kỳ Kinh Veda sách đồ sộ thâu lượm câu ca dao, vịnh phú, tư tưởng quan điểm, tập tục, lễ nghi lạc Aryan Bộ kinh truyền qua nhiều hệ Khoảng 1500 trước công nguyên - 800 trước công nguyên sưu tập, chép lại ngôn ngữ Sanskrit cổ, gọi thánh kinh Veda Veda có bốn tập thánh kinh (Sruti) chủ yếu: 16 Rig Veda, tri thức, tán tụng thánh ca Đây kinh cổ Ấn Độ, gồm 1017 dùng để cầu nguyện, chúc tụng công đức bậc thánh thần, hai vị thần đề cập đến nhiều thần Sét (Indra) thần Lửa (Agni) Trong kinh phản ánh quan niệm sơ khai người Aryan nguồn gốc vũ trụ nguồn gốc thần thánh chế độ đẳng cấp Sama Veda, tập hợp hát, ca tụng thánh thần, phần rút từ Rig Veda Bộ kinh gồm 1549 Yajur Veda, kinh tập hợp lễ nghi, hình thức khấn bái hiến tế Nó gồm có thơ, văn xuôi, xen lẫn phần giải Atharva Veda, coi kinh bổ sung, tách riêng gồm 731 văn vần Bộ kinh bao gồm lời cầu xin, khấn bái mang tính chất ma thuật, bùa chú, phù phép nhằm mang lại điều tốt lành cho người, tránh rủi ro Với kinh Upanishad (khoảng 800 trước công nguyên - 400 trước công nguyên), đạo Bàlamôn xem hình thức phát triển Veda giáo Hinđu giáo Giai đoạn Hinđu giáo chuyển sang hình thức nhấn mạnh mới, đề cao tầm quan trọng tri thức hành lễ, vấn đề trung tâm, quan trọng để hòa đồng vũ trụ Chân lý thể đồng linh hồn vũ trụ (Brahman) linh hồn cá thể (Atman) Upanishad bao gồm phận sau: Brahmana (giải Samhita), kinh Bà la môn (Phạn chí), gồm cầu nguyện giải thích nghi lễ Veda Aranyakai, kinh Aranyakai (suy tưởng rừng truyện kể rừng già), giải thích ý nghĩa thần bí nghi lễ Veda phát ý nghĩa tượng trưng cao siêu Veda Kinh Upanishad (bình luận triết lý Samhita), kinh sách bình tôn giáo, triết học, giải thích triết lý sâu xa tư tưởng thần thoại, tôn giáo Veda Trong đó, kinh lập luận khái quát đấng sáng tạo tối cao, tinh thần giới vô ngã chất tâm linh người Ngoài Kinh có Kệ (Smriti), gồm có: Purana, tức thần thoại chứa đựng điển tích thần thánh chuẩn mực cho việc thờ cúng thần thánh 17 Sastra (luận), trình bày, giải thích quan niệm Ấn Độ giáo nhiều vấn đề người, xã hội Dharmasastra (luận đạo pháp); Athasastra (luận bổn phận; Kamasastra (luận lạc thú); Sutra (các qui tắc), Sutra cụ thể hóa vấn đề luận Sastra: Griyasutra: qui tắc lễ nghi gia đình việc tề gia Kamasutra: qui tắc lạc thú, điều nên giao tiếp, quan hệ vợ chồng Như vậy, thực chất Kệ (Smriti) "chỉ có ý nghĩa thư tịch bổ trợ cho Kinh (Sruti), phát triển cụ thể hóa thoại, luận qui tắc mặt đời sống người" [17, tr 211] Trong thời kỳ Balamôn giáo, đẳng cấp tăng lữ đề cao, xuất thánh điển Brahma giải, diễn nghĩa gắn liền với kinh Veda luật Manudharma nhằm củng cố, hợp pháp hóa bất bình đẳng đẳng cấp Tiếp theo thời kỳ Sử thi thời kỳ cổ điển (khoảng từ 400 năm trước công nguyên - kỷ X) Nội dung tư tưởng thời kỳ thể qua hai sử thi Mahabharata Ramayana viết ngôn ngữ thần thánh Sanskrit Hai sử thi thể quan điểm đấu tranh căng thẳng "mục đích bảo vệ, trì trật tự giới theo quan điểm Veda với mục đích từ bỏ xã hội, nỗ lực cho giải thoát cá nhân theo quan điểm Upanishad"[28, tr 186] song song cung cấp thêm số giải pháp hòa giải mâu thuẫn đấu tranh Sau thời kỳ Sử thi thời kỳ cổ điển Trong giai đoạn Hinđu giáo đạt đến phát triển hoàn chỉnh, triết học, Hinđu giáo hệ thống hóa thành sáu trường phái: Sankhya, Nyaya, Vaisesika, Mimansa, Yoga, Vedanta Nổi bật số sáu hệ phái phái Vedanta, số tác phẩm hệ phái sau trở thành kinh điển quan trọng Hinđu giáo, hệ phái làm cho Hinđu giáo phục hưng mạnh mẽ sau thời gian dài ưu trước Phật giáo Jaina giáo mặt phả hệ vị thần Hinđu hoàn chỉnh thời kỳ cổ điển, với ba vị thần tối thượng Brahma, Visnu, Siva tượng trưng cho ba mặt vừa đối lập, vừa hòa đồng tổng thể thống biện chứng nguyên lý sáng tạo vũ trụ 18 Thời trung đại (khoảng từ kỷ X - kỷ XVIII), thời kỳ trước xâm nhập Hồi giáo tín ngưỡng ly khai nhiều địa phương, Hinđu giáo tìm cách củng cố giáo lý "Nó dung hòa nguyên tuyệt nhị nguyên tương đối, nhấn mạnh giá trị đạt tới giải thoát Bhakti (sùng tín) Jnana (tri thức) hay Karma (hành động)" [28, tr 187] Truyền thống sùng tín Hinđu giáo dâng cao, kêu gọi giao cảm thiêng liêng trực tiếp người với thánh thần Tất người dân phân biệt chia xẻ nghĩa vụ thiêng liêng tin yêu, tôn kính phụng đấng tối cao Quan trọng lễ hiến tế lòng thành Đồng hành với sùng tín việc xây dựng đền thờ Các vị thần tôn thờ đền thờ thuộc ba hệ thống sau: hệ thống Shaivisme sùng tín thần Siva, hệ thống Shaktisme thờ phụng nguyên lý nữ tính Siva thể qua hình tượng vợ thần (với nhiều tên gọi khác nhau, hình thức thể khác nhau) hệ thống Vaishanavisme hướng đến thần Visnu hóa thân khác thần 1.1.2.Giáo lý Hinđu giáo Giáo lý Hinđu kết làm việc không mệt mỏi thánh nhân (Rishi), đạo sư (Guru), đạo sĩ Giáo lý có hai hệ thống chính, kinh sách (quan trọng Veda Ưpanishad) tác phẩm văn học (quan trọng Mahabharata, Ramayana Purana) Nguyên lý tác phẩm thường xoay quanh số khái niệm phạm trù sau: - Linh hồn vũ trụ linh hồn cá thể (Brahman Atman), Brahman thực vũ trụ, tuyệt đối, trường tồn Đó Đại ngã Con người thể xác bị hủy diệt có phần bất diệt, linh hồn Nó sinh Brahman trở với Brahman sau thân xác chứa chết đi, phần bất diệt gọi Atman hay Tiểu ngã Nhìn chung, nguyên lý Hinđu giáo dựa vào đồng Đại ngã Tiểu ngã - Karma Samsara (hành động nghiệp chướng) Hành động (Karma) hay định mệnh cá nhân cá nhân tạo nên Mọi hành động khứ định định mệnh tương lai 19 Nghiệp chướng (Samsara), thân xác bị hủy diệt, linh hồn tùy theo nghiệp mà tái sinh thân xác (con người, cỏ cây, súc vật, ma quỉ hay thần thánh ) Như vậy, Karma - Samsara luật nhân - cung cấp lý thuyết nhằm giải thích cho hệ thống xã hội phân chia đẳng cấp, buộc người tuân thủ cam chịu đồng thời phấn đấu làm việc thiện, tránh điều ác với hy vọng lạc quan tự tạo dựng điều tốt đẹp cho mai sau tảng nhân sinh quan Hinđu giáo Linh hồn (Atman) sau thoát khỏi luật nhân - (Karma - Samsara) trơ đồng với Brahman, thể tự người có trở với chất thần thánh họ - Dharma Moksha (Đạo pháp Giải thoát) Dharma dùng để nguyên lý, trật tự, quy luật khách quan chi phối toàn thể vũ trụ đem lại điều hòa đủ phương diện Dharma nhấn mạnh bổn phận, người có nhiệm vụ, vai trò khác định sẩn người phải hoàn thành nhiệm vụ để đảm bảo vận hành trật tự xã hội Moksha tự do, tinh thần khước từ Nó kết thúc vòng tuần hoàn vô tận thời gian, giải thoát giới hạn thân xác, thoát khỏi nghiệp chướng nhân để đạt đến cực lạc Theo giáo lý Hinđu giáo, có ba đường khác để đạt đến giải thoát Con đường tri thức, đòi hỏi tu hành khổ hạnh Con đường hành động, dạy người hành động sở quan trọng cho sống Hành động mà không lưu tâm đến lợi ích cá nhân không bị trói buộc nghiệp chướng nhân đạt đến giải thoát Con đường sùng tín, đường rộng rãi cho tất người Tín đồ cần tin yêu, hết lòng tôn kính đấng tối cao, hiến dâng tinh thần phụng đấng tối cao Tiểu ngã hòa nhập với Đại ngã tình yêu tình yêu 1.1.3.Thần tích Hinđu giáo Trong thực tế, huyền thoại, thần tích tôn giáo có dụng ý chức để chứng minh trật tự xã hội giải thích tồn lễ nghi tập quán Huyền thoại truyền thống có tổ chức, phản hồi vào đời sống người mà tồn họ làm cho tốt đẹp Nghệ thuật Hinđu nghệ thuật chịu ảnh hưởng dựa thần tích để sáng tạo tác phẩm nghệ thuật ngược lại, tác phẩm nghệ thuật mang nội dung tôn giáo theo thần tích 20