Nguyễn Ước Triết học lục địa I Hai truyền thống II Hiện tượng luận III Chủ nghĩa sinh IV Cơ cấu luận V Chủ nghĩa hậu đại I Hai truyền thống Các nhà triết sử thường chia triết học Tây phương làm hai trường phái, vào cách thức làm triết học vào loại chủ đề nghiên cứu cá biệt Tuy phân chia so sánh không tránh khỏi khiên cưỡng, nói chung họ dùng lối gọi truyền thống triết học phân tích để nói tới triết gia thao tác Anh Bắc Mỹ, truyền thống triết học lục địa để nói tới triết gia thao tác châu Âu Dưới nỗ lực trình bày đại thể phân bố cách tổng quát triết gia theo hai trường phái Triết học phân tích Triết học phân tích (analytic philosophy) truyền thống thịnh hành cách riêng xứ nói tiếng Anh Ðây khuynh hướng kỷ 20, xem môn phân tích (analysis) phương pháp thích đáng để giải vấn đề nằm phạm vi hiểu biết triết học Ðằng sau khuynh hướng có hai giả định: Ðối với vấn đề triết học phát sinh hoang mang có tính khái niệm, phân tích có khả làm cho chúng minh bạch, sáng sủa xua tan chúng; Phân tích cốt việc nhận thức cặn kẽ bộc lộ thành phần đơn giản khái niệm phức tạp Các nỗ lực tìm cách làm minh bạch khái niệm dẫn tới ý chi li chi tiết một, tương phản với nhìn lướt qua, bao quát đầy tưởng tượng lý thuyết lớn Ban đầu, đối tượng triết học phân tích thường khái niệm giả định, tới thập niên 1930, triết gia trường phái quay sang ý tới ngôn ngữ Ngôn ngữ ngày đánh đối tượng có tính tảng phân tích, từ đó, triết học phân tích thường gọi có tính ngữ học Tóm lại, triết học phân tích quan tâm cách riêng tới ý nghĩa lời phát biểu cách thức xác minh chân lý chúng việc xem triết học công cụ phân tích để khảo sát làm lộ rõ mù mờ, tiền giả định ngôn ngữ tư tưởng Vào đầu kỷ 20, Bertrand Russell George E Moore Ðại học Cambridge, Anh hai đại biểu tiếng khuynh hướng Nhưng nơi khác Upsala (Thụy Ðiển), Warsaw (Ba Lan), Vienna (Áo) xuất cách độc lập phong trào tương tự Lúc ấy, tác động triết học phân tích hạn hẹp lan rộng, gây nhiều ảnh hưởng vào hai thập niên 1930 1940, triết gia lục địa lưu vong sang sống xứ nói tiếng Anh Tại đó, sau chiến tranh giới lần thứ hai, độc chiếm vai trò dẫn đạo, Na Uy Tại nơi khác, ảnh hưởng lớn dần, dù trễ chậm Các nhà phê bình cáo buộc phong trào triết học phân tích khô khan vô vị không thích đáng Những người có thiện cảm với cho có công trạng việc tôn trọng tính hợp lý việc hoài nghi lối diễn tả có dáng vẻ hào nhoáng hùng biện thâm thúy giả mạo Nó mô tả thuốc giải trừ ô nhiễm mang tính ngữ nghĩa học môi trường trí thức Trong năm chục năm qua, triết gia tiếng thuộc trường phái gồm có: Willard V Quine (19082000); Stuart N Hampshire (1914- 2004); Peter F Strawson (1919-2006); Hilary W Putnam (1926- ); John Searle (1932- ) Truyền thống bao gồm triết gia đề cập Rawls, Ryle Ayer Triết học kỷ 20 mô tả ngang đây, sách bạn cầm tay, có xuất xứ từ truyền thống phân tích Triết học lục địa Triết học lục địa (continental philosophy) vừa lối gọi có dụng ý làm bật tính tương phản với triết học phân tích vừa dùng để mô tả tầng lớp triết gia có xuất xứ từ châu Âu, dù thời Thế chiến Hai có nhiều người số dời sang sống vùng "hải đảo" nói tiếng Anh, cách xa lục địa Tân Tây Lan, Anh, Hoa Kỳ, v.v Công việc họ xem xét cách tổng quát chiều hướng triết học Họ thao tác gần riêng rẽ độc lập với dù đề tài nghiên cứu họ thích đáng với chủ đề xem xét nhiều Truyền thống triết học bao gồm Husserl mà tượng luận (phenomenology) ông ảnh hưởng lên triết gia lục địa khác; Heidegger Sartre với sinh chủ nghĩa (existentialism), gần hơn, Lacan, Derrida người khác Chúng ta bắt gặp trường phái lục địa thuật ngữ cấu trúc luận (structuarism), hậu đại chủ nghĩa (postmodernism), văn giải học (hermeuneutics): thuật ngữ nguyên thủy dùng cho môn nghiên cứu kinh thánh ngày dùng khái quát để phương cách khảo sát đủ loại văn Triết học lục địa thường phản ánh lối tiếp cận có tính trí thức vào nghệ thuật sáng tạo nói chung, thay bị giới hạn công tác trường phái phân tích xác định cách hạn hẹp Cuốn sách này, với mục đích chủ yếu trình bày đại cương số trang giới hạn mục tiêu giới hạn người biên soạn, dành không gian rộng rãi để cung cấp tường trình thích đáng nhà tư tưởng thuộc truyền thống lục địa châu Âu Chúng nhắm đưa phác thảo ngắn gọn số chủ đề để may đặt trường phái bối cảnh triết học toàn Ngày hòa trộn Thật quan trọng tìm cách sở đắc nhìn cá biệt lý thuyết triết học có xuất xứ từ châu Âu ngày nay, mối quan tâm hai trường phái hòa lẫn nhau, nhanh đậm đà trước Nhìn lại, ta thấy Thế chiến Hai, có khoảng cách ngày sâu rộng hai truyền thống triết học ấy; phải chờ tới thập niên 1970 xuất nhiều nỗ lực kéo đôi bên sát lại Kể từ lúc đó, nhờ chung sống trường đại học văn dịch thuật, đôi bên có quan tâm tới nhiều Các triết gia lục địa thường xuyên đến thỉnh giảng đại học Anh Mỹ, ngược lại Tác phẩm họ ngày dịch nhiều ngôn ngữ Anh, Pháp, Tây Ban Nha, Nhật, v.v Thậm chí ngôn ngữ có nhiều phiên dịch giả khác Ðồng thời, phát triển mạng lưới toàn cầu internet mang tư tưởng triết học triết gia vào tận bàn giấy người muốn tìm hiểu nó, lúc Tiến trình triết học từ cuối kỷ 20 sang kỷ 21 bị ảnh hưởng mạnh mẽ truyền thống phân tích, triết gia thuộc truyền thống lục địa ngày nghiên cứu rộng rãi sâu xa II Hiện tượng luận Hiện tượng luận (phenomenology) là: Môn môn học đối tượng nhận thức người, phân biệt với gọi hữu thể thểâ luận (onthology); Một lối tiếp cận có tính triết học, tập trung vào việc nghiên cứu thấy, nghe, cảm giác, v.v tương phản với có thật hay xác thực giới xung quanh Khái quát lịch sử Nói chung, tượng luận lý thuyết triết học việc nghiên cứu người trải nghiệm thật Nó cho tri thức bị giới hạn tượng vật lý tinh thần – vật hữu trải nghiệm – đằng sau tượng chẳng có thực có thực mà biết Như thế, hiểu theo ý nghĩa rộng rãi nhất, tượng luận triết học mô tả kinh nghiệm Trong trình tiến hành, phong trào triết học định nghĩa cách lỏng lẻo, bắt đầu với Husserl, triển khai với Max Scheler (1874-1928), Heidegger, Sartre Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) Edmund Husserl (1859-1938), người khai sáng tượng luận triết gia Ðức gốc Do Thái, giảng dạy Ðại học Freiburg Giống với Descartes, ông muốn khám phá cho móng tri thức biến triết học thành "môn học khe khắt", xây dựng chân lý thiết yếu, độc lập với tiền giả định Tác phẩm quan trọng Husserl Logische Untersuchungen (Các thẩm tra luận lý), xuất thành hai tập vào năm 1900 1901 Trong sách ấy, Husserl tuyên bố rằng, để chắn, phải bắt đầu nhận thức – tức nhận biết cách tỉnh táo có ý thức Câu hỏi đặt theo lối tượng luận là, "Chúng ta thật trải nghiệm sao?" Ðể trả lời, Husserl gợi ý hoạt động tinh thần hướng tới "đối tượng có chủ ý" (intentional object), tâm trí chủ thể nghĩ tới nó, cho dù có thật hữu hay không Hai thí dụ minh họa a Bạn muốn ăn bánh Nếu bạn ăn cần phải có bánh cụ thể có đường có bột, việc nghĩ tới bánh cần có "đối tượng có chủ ý" Thật thế, cách riêng, bạn có khả nghĩ tới bánh không thật có bánh trước mắt! b Nếu bạn suy ngẫm cảùm giác chán nản, chán nản "đối tượng có chủ ý" ý nghĩ bạn dù chẳng có đối tượng ngoại tương ứng với Có nói "sự chán nản chẳng cả, không hữu", bạn, khoảnh khắc suy ngẫm ấy, có thật Yếu tính túy Husserl lấy vấn đề chủ thể triết học để làm "đối tượng ý thức" ấy: trải nghiệm hoàn toàn câu hỏi việc hữu hay không hữu giới ngoại khách quan Hiện tượng luận tìm cách tước bỏ khỏi đối tượng cá biệt thứ biến chúng thành đặc thù, tìm kiếm yếu tính túy tức chúng chung chia với đối tượng khác loại Ta cho qui mô lớn, nỗ lực tượng luận phản ánh ý tưởng Plato hình thái Husserl lập luận ta biết tới yếu tính tảng trực giác Ngay sau vừa suy nghĩ tới đó, bắt đầu có ý nghĩa yếu tính đa dạng qua am hiểu Tôi có ý thức "tóc mai" yếu tính túy, vừa thấy, nghĩ tóc mai sợi vắn sợi dài thật sự, yếu tính có ý nghĩa Hai thí dụ minh họa a Bà mẹ cho thấy số vật có màu đỏ Người mẹ nói, "Này con, màu đỏ" Ðứa bé tự động phân loại mẫu số chung kinh nghiệm nhanh chóng nắm lấy yếu tính túy "đỏ" Sau đó, thấy vật có màu ấy, yếu tính "đỏ" có sẵn đó, trở thành số lượng yếu tính mà qua đứa bé am hiểu vật b Trong tình phức tạp hơn, họa sĩ đùa giỡn với bóng dáng khác thường "đỏ", thể nghiệm câu thơ Chinh phụ ngâm khúc: "Áo chàng đỏ tựa ráng pha", để thấy giới hạn yếu tính "đỏ" Nhà nghệ sĩ tự hỏi: Có phải ráng đỏ tươi, có phải có màu đỏ tía hay màu đỏ da cam ? Hay làø thử thêm tí xanh vào đỏ để thấy nào? Biết đâu giống với hai câu thơ Thâm Tâm (1917-1950) Tống biệt hành: "Ráng chiều không thắm không vàng vọt, Sao đầy hoàng hôn mắt trong!" Từ tượng tới ý thức Hussel lập luận ý thức đòi hỏi ba điều: Cái – ngã – ông gọi ngã siêu nghiệm (transcendental ego); Một hành động tâm thần, tinh thần; Một đối vật hành động tâm thần Các đối vật trở thành đối tượng của ý thức chúng cho có ý nghĩa hiển nhiên (meaning) ý nghĩa biểu thị (significance) Một đối tượng hiểu, nghĩa "thấy" thật tâm trí thao tác cho ý nghĩa liên quan tới yếu tính túy Do đó, tùy thuộc vào "cái ngã siêu nghiệm" để có ý nghĩa hiển nhiên ý nghĩa biểu thị Một bắt gặp giới, bắt đầu cho ý nghĩa, bắt đầu thông giải liên quan tới yếu tính túy Nói cách khác, bắt đầu ứng xử với liên quan tới "đối tượng ý thức" Lý khiến Husserl trở thành triết gia quan trọng truyền thống triết học lục địa châu Âu ông cho phép câu hỏi ý nghĩa giá trị toàn phạm vi cảm xúc kinh nghiệm khác trở thành vấn đề chủ thể có giá trị triết học Nói cách khác, triết gia châu Âu giải thoát để từ khởi điểm đó, họ tự thăm dò nhiều khía cạnh sống bên mối quan tâm triết gia thuộc trường phái phân tích vốn quan tâm ưu tiên tới ngôn ngữ III Chủ nghĩa sinh Hiện sinh chủ nghĩa (existentialism) thuật ngữ dùng để gọi ngành triết học quan tâm tới ý nghĩa "cuộc sống" người, bao gồm mục đích nó, ý nghĩa cứu cánh tổng thể nó, tự phản ứng có tính sáng tạo người đời Triếtù thuyết nhấn mạnh hữu cá nhân người tác nhân tự có trách nhiệm cách thông quan hành động ý chí mà định phát triển giới vô nghĩa phi lý Chủ nghĩa sinh có khuynh hướng vô thần chủ nghĩa, phủ định hữu giá trị khách quan Thay vào đó, làm bật thực ý nghĩa biểu thị tự trải nghiệm người Nói cách khác, sinh chủ nghĩa hệ thống triết học nỗ lực tránh lý thuyết tư tưởng xa rời sống; người tự chịu trách nhiệm nó, thực cốt cách sống, cách hành động người Lai lịch nhân vật Chúng ta ý tới điểm sinh chủ nghĩa theo chân tượng luận, thông thường, tương phản với truyền thống nghiệm chủ nghĩa lý chủ nghĩa Nếu triết học tự ứng xử với ý thức hành động nảy sinh từ ý thức, thăm dò tự nhận thức tự hoài nghi người, hành động biến cố làm nên ý nghĩa đời Hai triết gia quan trọng trình phát triển chủ nghĩa sinh Martin Heidegger (18891976), triết gia Ðức, người có mối quan hệ đầy tranh cãi với Ðức Quốc xã, tới độ người ta hoài nghi ông sử dụng lập luận triết học để biện hộ cho quan điểm trị đảng Công trình Sein und Zeit (Hữu thể thời gian, 1927) Heidegger tác phẩm chủ yếu triết học sinh Cùng sánh vai với ông Jean Paul Sartre (1905-1980), triết gia, tiểu thuyết gia, kịch tác gia Pháp người không nhận giải Nobel văn chương năm 1964 Tác phẩm quan trọng Sartre L’Etre et le néant (Hữu thể hư vô, 1943) Có lẽ lời trích dẫn tiếng Sartre đoạn kết kịch ông có nhan đề Huis Clos (Kín cửa, 1945): "Ðịa ngục người khác" Bên cạnh hai triết gia chủ lực ấy, sinh chủ nghĩa có hai khuôn mặt bật Soren Kierkegaard (1813-1855), triết gia Ðan Mạch (xem Phần phụ lục), Albert Camus (1913-1960), nhà văn Pháp sinh Algeria nhận giải Nobel văn chương năm 1957 Nội dung lý thuyết Ðặc điểm có tính trung tâm chủ nghĩa sinh mối quan tâm tới cách loài người quan hệ với giới Trong phần lớn triết học khảo sát đối tượng ngoại tâm trí, hiểu cách khái quát hai loại thực thể tách biệt: tâm trí quan sát giới theo phương cách tách biệt với giới; ngược lại, chủ nghĩa sinh có liên quan mật thiết trực tiếp tham dự vào giới Chúng ta tìm cách am hiểu vạn vật bị liên can, bị buộc phải sống chúng, ứng xử với chúng, đồng thời chúng, khám phá ý nghĩa hiển nhiên ý nghĩa biểu thị đời Thí dụ minh họa Cầm lên búa, bạn bắt đầu đóng đinh Bạn trước tiên không nghĩ tới búa kế tới định cách thức sử dụng nó; bạn dùng cách tự động Tâm trí bạn tham dự vào việc nện búa Heidegger thấy hành động phương cách "có sẵn tay", để ứng xử với vạn vật tư không người quan sát mà người tham dự Con người, kẻ liên can nhập Bằng hành động triệt để bình thường hóa đặc tính cá biệt nỗ lực "nhìn" yếu tính túy tượng, Husserl toan tính đạt tới quan điểm chấp nhận cách khái quát vạn vật Chủ nghĩa sinh chuyển dịch khỏi lập trường cách nhấn mạnh luôn có thành tố nhập – tham dự hay dấn thân – người, quan điểm đặc thù triết thuyết Quan điểm nêu lên vấn nạn triết lý tổng quát phải quan điểm xuất phát từ điểm nhìn đặc thù, mang theo giá trị tri thức người sở hữu Sự chọn lựa – thường tìm kiếm khoa học triết học nghiệm chủ nghĩa – "quan điểm xuất phát từ không nơi cả", nghĩa quan điểm không lưu tâm tới vị trí quan sát cá nhân Nhưng liệu điều có khả thi không? Bạn bị ném vào giới Theo Heidegger, "bị ném" vào giới trải nghiệm Dasein, (hiện hữu đó) "quan tâm", theo ý nghĩa số đối tượng mà bắt gặp giới sửa trở thành quan trọng đối tượng khác Và thế, trở thành bị liên can tới chúng Heidegger lập luận xem thân – tính người cố định Bạn sống theo phương cách đích thực bạn nắm lấy tình đến biểu lộ tính chân bạn qua bạn làm Sự chọn lựa thế nỗ lực chạy trốn khắc khoải hành động sống chân với thân, cách chiều theo kẻ khác kỳ vọng nơi bạn Con người triệt để tự Jean Paul Sartre triết gia lớn Pháp; tên ông đồng nghĩa với chủ nghĩa sinh, nỗ lực với người nữ bạn đường Simone de Beauvoir (1908-1986) hành trình tìm kiếm tự cá nhân người giới xa lạ chập chờn Sartre cho vật đặc thù – đối lập với am hiểu phạm trù khái quát – đóng vai trò quan trọng Trong tiểu thuyết đầu tay La Nausée (Buồn nôn, 1938), vật cá thể xuất chúng chúng, không chịu bị phân loại thành hạng mục, tức bị phạm trù hóa Cũng có ý nghĩa người tự triệt để, y hệt cách thức vật cá biệt hoàn toàn biết tới nhờ yếu tính vật, người không bị hoàn toàn kiểm soát bổn phận trách nhiệm Tự đe dọa, tạo định hướng buồn nôn Ngang đây, ngoái mặt nhìn lại chương để ngẫm nghĩ đôi chút Chúng ta xác định nhiều cái, đảm trách nhiều vai trò khác Nhưng có xác định đầy đủ cách mà chủ nghĩa sinh gợi ý? Có hay không ngã không chịu bị xếp loại, đòi hỏi phải có độc tự do? Ba loại hữu Sartre Theo Sartre, có ba loại hữu: Hiện hữu tự thân (being-in-itself) Hiện hữu Ðây hữu đối tượng không nhân tính, vật hữu chúng chúng Hiện hữu cho (being-for-itself) Ở cấp độ ý thức tự nhân thức, hữu thể nhận biết giới chung quanh Nếu tự nhận thức, bị giảm thiểu thành vật Thí dụ làm người đưa thư, từ ngữ "người đưa thư" – vật hữu tự thân – không đủ để mô tả người Tôi luôn mô tả Nếu người ta ứng xử với đơn giản "người đưa thư", tức họ làm tính người tôi, họ tách khỏi riêng biệt làm cho người Hiện hữu cho khác (being-for-others) Là loài người, hình thành mối quan hệ phô bày tính người qua mối quan hệ Trong tương quan với kẻ khác nhận thức tự ta, có khả sống theo phương cách "đích thực": chúng cách đầy đủ Ba điểm tóm lược Có thể đúc kết trình bày trên, theo cách khác, ba điểm: Hiện tượng luận cho phép kinh nghiệm phản ứng người trở thành đối tượng nghiên cứu có giá trị triết học; Chủ nghĩa sinh thăm dò cách thức người liên can với giới, bao gồm chủ đề giá trị, ý nghĩa cứu cánh; nói tới tham dự, dấn thân, nhập cuộc, không tới quan sát từ khoảng cách; Nếu giả vờ đóng vai trò, không nhập Ðể sống đích thực, hành động theo cách thức phản ánh tự nhận thức nhận thức tự Ðây là; chọn lựa để làm; chân Nỗi cô đơn Camus Ngang đây, tưởng xứng đáng dành đôi trang để trình bày Albert Camus (1913-1960) nhà văn sinh chủ nghĩa sớm qua đời năm 47 tuổi Là tác giả Pháp Camus lớn lên môi trường giới lao động nghèo Algiers, Bắc Phi Từ nơi đó, ông trở thành ký giả, nhà bình luận, tiểu thuyết gia, giải Nobel Văn học năm 1957 Cái chết Camus lái xe nhanh bị hoài nghi có ý tự tử Tâm điểm tư tưởng Camus luận điểm hữu người phi lý Có thể minh họa quan điểm phép loại suy Chúng ta có mắt để nhìn để xảy hành động nhìn, phải có thật nhìn Thế giả dụ nhìn bị giấu khỏi tầm mắt, lúc công cụ để nhìn khả dẫn đưa đâu phải đêm trường vô tận Camus cho tình phi lý khả nhìn mãi bất toại Ðiều áp dụng vào người truy tầm hiệp truy tầm ý nghĩa hữu người Chúng ta nhận biết nhu cầu đòi hỏi phải có ý nghĩa, với băng hà tôn giáo truyền thống thay hình thức siêu hình học, ngày nhận thực tế toại nguyện đòi hỏi Lúc đó, thấy tính chất phi lý thân phận người Và dường lý để không tự tử Trong L’Etranger (Kẻ ngoại cuộc, 1942), tác phẩm mang tính hư vô chủ nghĩa đem lại tiếng tăm quốc tế cho mình, Camus dùng trải nghiệm nhân vật Meursault, kẻ hoàn toàn thể không thích nghi với hệ thống đời sống để chứng minh rõ nét phi lý nóù Tính lương thiện cố hữu Meursault làm nhiễu loạn nguyên trạng; khả nói dối nên y hội nhập vào xã hội, tính cách đe dọa các kết cấu đơn giản mà xã hội cấu trúc ngăn nắp kỳ vọng vào động thái người Hậu Meursault lãnh án tử hình giết người mà động thái thờ trước việc mẹ chết Thậm chí sau thảo luận tâm linh với giáo sĩ đường cứu độ khả thi, y không chịu bàn chuyện cứu rỗi y tượng trưng hóa lời tuyên bố cuối hành động ôm ấp "thế giới hờ hửng mà dịu dàng"; hành động làm sâu sắc thêm nỗi cô đơn y với xã hội khả nhận động thái dường phi nhân tính ghét người y Trong Le Mythe de Sisyphe (Huyền thoại Sisyphus, 1943) Camus với không chịu khuất phục, người – tượng trưng Sisyphus – tạo ý nghĩa thông qua hành động tự xác định ý nghĩa đưa cho hoàn cảnh mà lúc vô nghĩa Trọng tâm độc cố hữu cách tổng quát thân phận người; kinh nghiệm chế độ độc tài phát-xít (thời Ðức chiếm đóng Pháp, Camus kháng chiến quân tích cực) dẫn đưa ông tới mối quan tâm sâu xa vào độc hành động người tạo Một số người thông giải Camus lập luận ông tới việc nhìn loạn mang tính siêu hình ẩn chứa Le Mythe de Sisyphe biểu lộ tự tử hành động giết người cách mạng phát xít cộng sản Ðằng sau nỗi thúc bách phải hủy diệt giới hành với độc Bằng việc kết án nỗi thúc bách phóng xả bạo lực cách mạng, Camus lập luận tác phẩm sau ông hành động tự xác định đáng chấp nhận Trong La Peste (Dịch hạch, 1947) Camus cho phẩm cách đạo đức lý tưởng đạo đức cô đơn người phần hợp thành loạn chống lại vô nghĩa IV Cấu trúc luận Về đại thể, cấu trúc luận (structualism) – dịch sang tiếng Việt cấu luận, thuật ngữ dùng để đề cập tới lý thuyết nghiên cứu có khuynh hướng nhấn mạnh tới cấu trúc, tức phần hợp thành đối tượng, tương quan chúng cách chúng hợp thành, tới chức đối tượng Ðây lối tiếp cận có nguồn gốc từ công trình nhà ngôn ngữ học Thụy Sĩ Ferdinand de Saussure (1857-1913) nhà nhân chủng học (anthropology) Pháp Claude Lévi-Strauss (1908- ) Chủ đề cấu trúc luận bạn hiểu điều bạn liên hệ với cấu trúc rộng lớn thao tác Các vật xác định chủ yếu mối quan hệ chúng với vật khác Các lối tiếp cận mang tính cấu trúc luận triển khai triết học ngôn ngữ học, nhân chủng học, dàn trải nhiều lãnh vực văn hóa khác huyền thoại học, nghệ thuật tổ chức xã hội, v.v Ba thí dụ minh họa Trong nỗ lực góp phần trình bày khái niệm muôn hình muôn vẻ cấu trúc luận, ta thử nhìn vào vài thí dụ: a Ðể hiểu từ ngữø, bạn cân nhắc ý nghĩa liên quan tới từ ngữ khác tới ngôn ngữ toàn b Ðể hiểu lời tuyên bố trị, bạn "nhìn" trị gia đó, cách thức người trụ lại hệ thống quyền lực, giới truyền thông ngóng cổ chờ, đưa lời tuyên bố người cần tới hiệu ứng c Ðể thật hiểu "mấy chữ trích dẫn" "một hàng tiêu đề" mặt báo hình, bạn nhìn liên quan tới cấu trúc tờ báo chương trình truyền hình mà người ta đặt vào Từ Hussserl tới Lacan Trong tượng luận Husserl, có ngã độc lập, có trước xảy tới việc bắt gặp tượng, "cái ngã siêu nghiệm" Chủ nghĩa sinh đặt trọng tâm lên ngã đó, đặc biệt lên tự chọn lựa nhập thân vào giới Cấu trúc luận – cách riêng triển khai sau nó, gọi hậu cấu trúc luận (post-structuralism) phản ứng chống lại việc đưa cho ngã vai trò quan trọng Giờ đây, theo cấu trúc luận, cấu trúc mối quan hệ chúng đóng vai trò quan trọng ưu tiên Jacques Lacan (1901-1981), nhà phân tâm học tâm lý trị liệu người Pháp, có tác động lớn lên môi trường trí thức Pháp vào thập niên 60 70 kỷ 20 Ngoài ra, ông ảnh hưởng lên nhà tư tưởng hậu cấu trúc luận Lacan lập luận ban đầu không trở nên cá nhân hình thành đầy đủ, kế không phô diễn tính chất cá nhân qua ngôn ngữ qua sử dụng ngôn ngữ trở thành cá nhân, bạn muốn, nói nhân vị Và ngôn ngữ ấy, với ý tưởng ngữ pháp nó, làm lùi lại thời điểm Chúng ta không tạo với mà thừa hưởng từ khứ Vì Lacan chủ yếu nhà phân tâm học, mối quan tâm phản ánh môn qua tuôn trào ý tưởng cách tự mà ý nghĩ cảm xúc bị vùi lấp tiềm thức lên bề mặt Thật thế, nhằm mục đích chữa trị biến đổi "cái tôi" nên tiến hành việc phân tích tâm lý Chủ thể xuất qua ngôn ngữ Dường Lacan, lời nói chủ thể, ông xa nói thêm không chút có thực thể siêu hình Thí dụ, theo Lacan, Thượng đế chức "Cái khác" (Other) bên ngôn ngữ không hữu bên ngôn ngữ Hai đặc tính tiền lẫn hậu Lối tiếp cận cấu trúc luận hậu cấu trúc luận có chung hai đặc tính: Không có ngã siêu nghiệm vốn sở hữu ý tưởng túy muốn chuyển tải sau diễn dịch cách bất toàn thành trung gian truyền đạt gồm lời nói, chữ viết hình ảnh Ðúng hơn, ý nghĩa nói lên viết Nó hiểu tương quan tới cấu trúc truyền đạt không liên quan tới tác giả bên Câu truyệân chẳng mang ý nghĩa cả, câu truyện ý nghĩa Ðể hiểu rõ văn bản, ta nên tiến hành trình giải cấu trúc (deconstruction) để lột trần tiền giả định văn ấy, đối chiếu tác giả cho có ý nói với hình thức thật ngôn ngữ tác giả sử dụng, tuyên bố mâu thuẫn hàm ý hình thức viết Giải cấu trúc triển khai cách đặc thù Jacques Derrida (1930-2007), khuôn mặt có ảnh hưởng phong trào tên, chí có môn Derria học Giải cấu trúc nỗ lực ứng xử nhằm kết liễu siêu hình học Ðối với Derrida, văn ý nghĩa cố định bên nó, chủ thể có mặt trước ngôn ngữ trước kinh nghiệm đặc thù Bạn bên bên cấu trúc Sự kiện tạo tác Derrida quan tâm tới "cái thật sự" (actuality), vốn liên hệ với biến cố xảy Ðoạn trích từ vấn ông bắt đầu lời giải thích thuật ngữ "Sự thật tạo tác" (artifactuality) "[Sự thật tạo tác] có nghĩa có thật thật chế tạo: điều quan trọng hiểu tạo thành nó, điều thiết yếu nữa, thừa nhận chế tạo Nó không cung cấp, không sản xuất cách chủ động; xếp, đầu tư thông giải cách trình diễn loạt thủ tục có tính chọn lọc có tôn ti thứ lớp, nghĩa thủ tục không tự nhiên tạo tác luôn quị lụy quyền uy đa dạng lợi ích mà "chủ thể" trung gian chúng mà không nhận biết đầy đủ, gồm có nhà sản xuất, người tiêu thụ thật sự, người thông giải lúc có mặt, số trường hợp, có triết gia " Nói cách khác, thông tin nhận không trung tính Nó sản phẩm cấu trúc qua phương tiện truyền thông đại chúng thao tác Thực tế bao hàm hệ thực tiễn: "Hegel có lý bảo triết gia thời với ông nên đọc báo Hôm nay, nhiệm vụ giống y đòi hỏi phải khám phá cho cách làm tin người làm tin: nhật báo, tuần báo tin tức vô tuyến truyền hình Chúng ta cần nhấn mạnh tới việc nhìn chúng từ đầu mút khác: quan báo chí máy chạy chữ dùng phòng thu hình Và quên bị việc kéo theo: có ký giả hay nhà trị xuất để nói trực tiếp với chúng ta, [qua máy truyền hình] tận nhà nhìn thẳng vào mắt chúng ta, tức người đọc từ hình viết sẵn cho mà đọc ‘cái máy chạy chữ’, người đọc văn sản xuất nơi khác, vào dịp khác, có lẽ người khác, mạng lưới gồm nhà văn biên tập viên không để danh tính." (Trích từ The Deconstruction of Actuality, (Sự giải cấu trúc thật sư),ï vấn với Derrida đăng tạp chi Radical Philosophy, Triết học cấp tiến, số Mùa thu năm 1994) Thế Derrida cảnh giác chống lại "tân tâm chủ nghĩa" (neo-idealism), ý tưởng cho thật xảy ra, tất ảo tưởng phương tiện truyền thông đại chúng đặt vào bên cấu trúc Ðúng hơn, ông muốn nhấn mạnh giải cấu trúc có liên quan tới bắt đầu biến cố, tới "đơn tính" (singularity), tới giảm thiểu đặc biệt, tới cố cá biệt Diễn tả cách khác Ta rút gọn quan điểm luận trình bày phần cấu trúc luận ba điểm: Ðể hiểu đó, ta nhìn tương quan cấu trúc mà người ta đặt vào Không có chủ thể hữu có trước ngôn ngữ Tôi nghĩ tới điều trước viết ra, chí việc suy nghĩ bị vay mượn từ toàn truyền thống ngôn ngữ tư tưởng Tin tức đến với phương tiện truyền thông đại chúng; sản phẩm trình qua thông tin bị xếp loại trình bày cách thức đặc thù thường để phục vụ cứu cánh đặc thù Các biến cố thật không giống nào, tường thuật chúng đặt chúng vào phạm trù bắt đầu tô màu lên thông giải chúng VI Chủ nghĩa hậu đại Trong giới, nói theo ngôn ngữ hậu đại, gồm phần mảnh bị vỡ vụn không chút liền lạc theo nguyên bản, mô tả cách hư cấu đủ loại tự sự, chủ nghĩa hậu đại xuất phản đề thời đại lý trí Nó phong trào hệ thống triết học Chủ nghĩa hậu đại gắn liền với tên tuổi triết gia Jacques Derrida, Michel Foucauld (19261984), Jean Baudrillard (1920-2007), Jean Francois Lyotard (1924-1998), v.v Và từ châu Âu, tìm mảnh đất Hoa Kỳ phì nhiêu với triết gia Frederic Jameson (1930- ) Richard Rorty (19312007) nhà nhân chủng học Nancy Scheper-Hughes (1944- ), đủ loại hình nghệ thuật, v.v Hậu đại lật ngược đại Về mặt ngữ học, chủ nghĩa hậu đại thuật ngữ mơ hồ, dùng để số lối tiếp cận vào triết học, văn học, hội họa, thời trang, v.v có chung lập trường triệt để bác bỏ quan điểm "thời đại" Như thế, cách tốt để "hình dung chủ nghĩa hậu đại" phải nhìn rõ gọi "chủ nghĩa đại", hiểu ngược lại Tiến sĩ Jane Flax, Giáo sư Chính trị học Howard, Ðại học Washington, Postmodernism and Gender Relations in Feminist Theory (Chủ nghĩa hậu đại tương quan phái tính lý thuyết nữ quyền, 1990) làm bật hình ảnh hậu đại duyệt xét đối chiếu Bà viết: "Ðều mang tính chất giải cấu trúc, luận văn hậu đại tìm cách làm cho hoài nghi đẩy xa khỏi niềm tin liên quan tới chân lý, tri thức, quyền lực, ngã ngôn ngữ, thường xem hiển nhiên sử dụng để tạo hợp pháp cho văn hóa phương tây đương đại "Các triết gia hậu đại ném niềm tin rút tỉa từ Thời Khai sáng lưu hành sinh hoạt văn hóa (đặc biệt Mỹ), vào trạng thái triệt để nghi hoặc, thí dụ sau: Sự hữu ngã [cái tôi] ổn cố mạch lạc Những đặc tính cố hữu ngã "Khai sáng" gồm hình thức lý trí có lực tối ưu để nhìn thấu suốt vào trình vào "luật tự nhiên" Lý trí "khoa học" – triết học – cung ứng cho tri thức tảng khách quan, đáng tin phổ quát Tri thức, thành tựu từ sử dụng lý trí cách đắn, chân lý Thí dụ, tri thức thể thật bất biến (phổ quát) tâm trí cấu giới tự nhiên Lý trí tự có phẩm chất siêu việt phổ quát Nó hữu độc lập với hữu tùy thuộc ngã (thí dụ kinh nghiệm thân xác, lịch sử xã hội không tác động lên cấu khả lý trí việc sản sinh tri thức vượt thời gian) Có liên hệ phức tạp lý trí, tự quản tự Mọi tuyên bố chân lý thẩm quyền đáng đệ trình trước án lý trí Tự gồm tuân giữ luật lệ phù hợp với kết thiết yếu sử dụng đắn lý trí (Những luật lệ với hữu thể có lý tính định với hữu thể khác) Trong tuân giữ luật lệ thế, tuân theo phận có tính xuyên lịch sử tốt (tức lý trí), đó, hành xử tự quản phê chuẩn hữu hữu thể tự Bằng hành động thế, thoát khỏi tình trạng sống bị xác định túy tùy thuộc Bằng đặt tảng lý trí cho tuyên bố thẩm quyền, khắc phục xung khắc chân lý, tri thức quyền lực Chân lý phục vụ quyền lực mà không bị bóp méo; tiếp đó, việc dùng tri thức để phục vụ quyền lực bảo đảm cho tự lẫn tiến Tri thức vừa giữ tính trung lập (thí dụ đặt tảng phổ quát, không "ích lợi cá biệt") vừa hữu ích cho xã hội Khoa học, mẫu mực sử dụng đắn lý trí, mô hình tri thức chân Khoa học trung tính phương pháp nội dung hữu ích cho xã hội kết Qua trình khám phá khoa học, sử dụng luật tự nhiên cho lợi ích xã hội Tuy thế, để tạo tiến cho khoa học, nhà khoa học phải tự theo đuổi qui luật lý trí làm thoả mãn ích lợi phát sinh từ bên đàm luận đặt lý trí Trong ý nghĩa ngôn ngữ có tính sáng Cũng sử dụng đắn lý trí tạo kết tri thức thể thực tại, ngôn ngữ thế, túy phương tiện diễn đạt mà nó, qua nó, xuất thể Có tương xứng ngôn từ vật (như lời tuyên bố xác chân lý chân lý) Các đối tượng không cấu trúc cách túy ngôn ngữ túy xã hội; chúng hoàn toàn bộc lộ cho ý thức qua việc định danh qua sử dụng đắn ngôn ngữ." (Trích đoạn Jan Flax, lấy từ viết "Một hồ sơ chủ nghĩa hậu đại" Nguyễn Ước, tuyển tập Văn học hậu đại giới: vấn đề lý thuyết, NXB Hộâi Nhà Văn, Hà Nội, 2003, tt 498-500) Không hình ảnh cũ Như thế, quan điểm "hiện đại" mà chủ nghĩa hậu đại phản ứng chống lại nó, quan điểm xem hình ảnh sản phẩm chủ thể có nhân tính độc đáo Chủ nghĩa sinh, cách cá biệt, đặt trọng tâm lên ngã, tự chọn lựa qua sáng tạo giới Cấu trúc luận tranh cãi lập trường "người đại" suốt hàng trăm năm tin vào tính ưu việt óc tưởng tượng người nguồn sáng tạo ý nghĩa Chủ nghĩa hậu đại thuật ngữ dùng vượt văn Derrida, Lyotard tên tuổi khác Các tác giả làm việc lãnh vực triết học phê bình văn học áp dụng môn nghệ thuật Thật thế, ban đầu ý tưởng hậu đại thăm dò khoa kiến trúc trước chuyển sang triết học Mọi Như Jan Flax có ý nói trên, từ "thời đại" trở trước, hình ảnh dùng để ngụ ý tới ngoại tại, hữu giới "thật" ý thức người Nhưng chủ nghĩa hậu đại, hình ảnh phản ánh hình ảnh khác – hệ qui chiếu hay nguồn viện dẫn cố định Do đó, hình ảnh "đích thực"; đích thực theo ý nghĩa từ ngữ người theo sinh chủ nghĩa sử dụng Ðối với chủ nghĩa hậu đại, thông điệp không thông điệp tác giả sáng tạo gởi tới độc giả tiếp nhận Ðúng hơn, bị dính kết với khối lượng lặp lặp lại, gọi sao, tệ hơn, Chúng ta xáo lộn xếp hình ảnh, hoàn toàn chút chủ động sáng tạo chúng Trong tác phẩm nghệ thuật, tiểu thuyết hay phim, lối tiếp cận hậu đại chủ nghĩa phá hoại niềm tin đại chủ nghĩa vốn tin hình ảnh sản phẩm ý thức cá nhân Hình ảnh mang tính hậäu đại trình bày tính giả tạo Tuy biểu cách rõ chiều sâu Như thế, thí dụ giới nghệ thuật, ta lấy Andy Warhol (1928-1987) để làm mẫu mực tương phản với Pablo Picasso (1881-1971) Trong khi, người đại chủ nghĩa, Picasso phấn đấu cho quan điểm độc đáo hình thức truyền đạt "lập thể", Warhol người hậu đại sử dụng pop art với hình ảnh đại chúng, sản xuất theo khối lượng Mọi ghi chép hư cấu Trước văn gọi mô tả trung thành thực tại, đặc biệt nghiên cứu hay tường thuật lịch sử, người theo hậu đại chủ nghĩa nêu rõ lập trường mình: "[.] luận văn tuyên bố mô tả thực tại, thí dụ lịch sử, so với tiểu thuyết, chẳng có tương quan lớn lao nói tới Cả lịch sử lẫn tự hư cấu thay cho thực tốt tồi thực Ðó lời tuyên bố sau Foucauld: ‘Tôi nhận biết rõ chẳng viết hư cấu Tôi ý xa tới mức nói tiểu thuyết bên thật Dường tôi, người ta tạo tác phẩm hư cấu bên thật’." (Trích đoạn Fayar Chagany, lấy từ tiểu luận Nguyễn Ước, sách dẫn, t.546) Tóm lược Có thể tóm lược đôi nét hai lý thuyết tương phản sau: a Chủ nghĩa đại: Một nan đề nỗi quằøn quại mang tính sinh chủ nghĩa tờ giấy trắng hộp màu cọ với khát vọng phô diễn thân ta hình ảnh độc vô nhị b Chủ nghĩa hậu đại: Một tập hợp xử lý văn tới giải cứu chứa đựng đa dạng lớn lao "hình dùng để trang trí" (clip-art) in chúng ra, cho vào hồ sơ, văn kiện xếp chúng mặt giấy Dứt điểm siêu hình học Những phát triển công nghệ thông tin điện toán khích lệ tạo lợi cho chủ nghĩa hậu đại – cách riêng truyền thông đại chúng khả tái sản xuất hình ảnh Chủ thể cá nhân không xem người sáng tạo hình ảnh Những sáng tạo có sẵn chung quanh ta Chúng ta sản xuất mặt hàng tiêu thụ Trong triết học, nội dung mang nhiều tính hậu đại, ngoại trừ tính toàn xã hội Có nhiều hình ảnh bị xáo lộn nhìn thấu thị mang tính siêu hình học để sở hữu thực siêu nghiệm để biểu Tình phản ánh quan điểm hậu đại, Lyotard thăm dò Ông cho phát biểu cứu cánh tổng thể đời xã hội, thí dụ xã hội hữu phúc lợi thành viên nó, "đại tự sự" chúng ngày bị tín nhiệm Giờ đây, không chút thực tế lập thành lời phát biểu tính siêu hình sống, chúng không phản ánh tính phần mảnh xã hội đại Nói cách khác, chủ nghĩa hậu đại, bạn đằng sau hình ảnh, biểu tượng hàng hóa tái sản xuất thời đại công nghệ để nhận thức rõ rệt, trí óc giác quan, tính chất cá nhân, cứu cánh ý nghĩa Nó quan điểm quét sành sanh biết tới cách truyền thống "bên vật lý", gọi thuật ngữ siêu hình học Viết sách thí dụ "hậu đại" Nhằm làm sáng tỏ trình bày chủ nghĩa hậu đại, lấy việc viết sách, chí sách này, để làm thí dụ minh họa Từ trước tới nay, người ta có thói quen cho sách tác giả này, sách tác giả Trên thực tế, liệu làm thành sách lấy từ nhiều nguồn khác nhiều người Thậm chí "sáng tác" truyện ngắn truyện dài "hư cấu", người viết phải vay mượn nơi khung cảnh, nơi đôi ba tình tiết, kẻ vài nét mặt, chút cá tính, v.v Tôi người biên soạn sách, nghĩa trình bày cách trực tiếp với độc giả Mục đích minh họa số chủ đề có liên quan tới lịch sử triết học truyền thống triết học Bạn nghĩ vai trò tôi? Bạn có xem tác giả? Bạn nói "Y tác giả; y thu lượm gắn kết vào khối lượng thông tin người khác cung cấp sẵn" Ðúng Bạn tiếp tục nói "Trong sách này, tuyệt đối chẳng có chút gọi sáng tạo mẻ!" Lời cáo buộc sau nghe nghiêm trọng nhận xét trước, làm cho vấn đề phức tạp hơn, tự thân việc tuyển chọn ý tưởng người khác phân tích, xếp trình bày chúng tránh khỏi tính chất sáng tạo mẻ định Nhưng giả dụ với độc giả sách này, có nói điều sáng tạo mẻ Liệu lời tìm đươc chứng cớ biện minh cho không? Ðể biết hay không thể, đặt số câu hỏi để bạn nhận xét: Ngôn ngữ sử dụng sao? Ý nghĩa chúng xã hội cung cấp sẵn xã hội sử dụng ngôn ngữ đó; điều sai có nghĩa bạn không hiểu sách nói Các ý nghĩa chữ sách không phát sinh từ tâm trí mà từ xã hội, từ người khác chí từ bạn Bút pháp dùng sách để tạo đánh động cho ý kiến mà định viết sao? Có phải bút pháp không lèo lái quan điểm tôi? Tôi có chịu trách nhiệm có bị dẫn dắt, uốn nắn không? Về ý kiến mà tuyên bố chúng có tính sáng tạo mẻ sao? Giả dụ mở vài trang đầu, bạn nhận biết sẵn tài liệu tom góp, triết gia nói tới, lúc bạn dự báo bố cục sách quan điểm không? Liệu bạn phân tích quan điểm tôi, phô bày ảnh hưởng, xếp loại bút pháp, đặt quan điểm vào truyền thống cá biệt? Nhà phê bình văn học thường chứng minh dường diễn tả độc đáo "cái tư duy", thực tế, công trình đắp vá ảnh hưởng Cuốn sách viết cho vừa vặn với hoàn cảnh in ấn, trình độ độc giả kiến thức lẫn am hiểu chữ nghĩa Các chương sách phải xếp cho tương ứng với học trình số phân khoa triết học Các độc giả chuyên môn, số người quen, đóng góp ý kiến cho nội dung Sau cùng, tiếp thu ý kiến người biên tập Những đề cập đến sách bị gò bó không gian, cứu cánh thị trường Liệu có "của tôi" không? Chiếu theo điểm vừa nói, có lẽ tác giả sách biến Như ngàn năm trước, có thời người ta chủ trương không nên để tên "người thực hiện" tác phẩm Cứ "vô danh" thực tế nhất, phản ánh nguồn đa nguyên công trình Vậy, nhìn theo quan điểm cấu trúc luận chủ nghĩa hậu đại, tiếp tục với nội cấu trúc tổng thể ngôn ngữ Thế cảm thấy có quyền đưa mắt ngó bên cấu trúc trình bày với bạn độc giả cách trực tiếp ý nghĩ Ðó bị cấu trúc luận phủ định Và thật thế, ý tưởng tác giả đưa lời thỉnh cầu riêng tư độc giả có lẽ ngụy luận văn học mà Và thêm lần nữa, có lẽ người biên soạn sách này, tác giả, biến Một ấn tượng cần tránh Chữ "hậu" chủ nghĩa hậu đại không mang tính thời điểm Cho tới nay, chưa thể nói có "thời hậu đại" tiếp liền đánh dấu thời điểm kết thúc "thời đại", hiểu theo kiểu "tiền chiến, hậu chiến" "chiến tranh lạnh, hậu chiến tranh lạnh" Chữ "hậu" làm bật tính phủ định khác biệt nội hàm đa dạng phong trào hậu đại nội dung có tính hệ thống lý đại chủ nghĩa Ngay thời cực thịnh đại chủ nghĩa manh nha ý tưởng xuất tác phẩm hậu đại, đặc biệt kiến trúc hội họa Hiện nay, hai khuynh hướng đại hậu đại song hành Thậm chí có người cho thời đại chưa hết đường nó, chưa triển khai hết đặc tính nó, gọi "hậu đại chủ nghĩa" có tính hệ thống nên rơi vào quên lãng trào lưu tư tưởng thời thượng khác.