Đang tải... (xem toàn văn)
chủ nghĩa yêu nước SỰ CHUYỂN BIẾN CỦA NGUYỄN ÁI QUỐC TỪ CHỦ NGHĨA YÊU NƯỚC ĐẾN CHỦ NGHĨA CỘNG SẢN QUA CÁCH NHÌN CỦA HIỆN TƯỢNG HỌC ThS. Nguyễn Trọng Nghĩa Có một bước ngoặt quan trọng trong đời sống hoạt động cách mạng của Nguyễn Ái Quốc, đồng thời là của phong trào công nhân và phong trào yêu nước Việt Nam, đó là bước ngoặt chuyển biến đến tới chân lí: Chỉ có chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản mới giải phóng được các dân tộc bị áp bức, để từ sau đó, cách mạng Việt Nam có được mục tiêu phù hợp với yêu cầu của thời đại và sự tiến hoá của lịch sử. Bước ngoặt này được coi như là kết quả của thiên tài trí tuệ và hoạt động thực tiễn cách mạng, trải qua mười năm xem xét, khảo nghiệm, nghiên cứu lí luận và tìm hiểu thực tiễn, Nguyễn Ái Quốc bắt gặp chủ nghĩa Mác Lênin. Nguyễn Ái Quốc là một thiên tài đa diện, việc tìm hiểu về Người cũng không thể bó hẹp ở một số chế định nào đó, bởi công việc tìm hiểu của mỗi người chỉ là một cái nhìn “trắc diện”. Nguyễn Ái Quốc “là một con người kiệt xuất trên nhiều lĩnh vực, một con người uyên bác” đã lĩnh hội được giá trị tinh thần, tư tưởng nhân đạo của nhiều nền văn hoá cổ, kim, Đông, Tây; Người có cách riêng trong khi thực hiện ý hướng chính trị của mình. Trong suốt ba mươi năm bôn ba tìm đường cứu nước, cứu dân, Người đã “cho vào ngoặc” những phong trào yêu nước do các văn thân, sĩ phu, chí sĩ yêu nước và các nhà cách mạng cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX. Mặc dù rất khâm phục các phong trào yêu nước của các bậc tiền bối, nhưng Nguyễn Tất Thành (tên trước đó của Nguyễn Ái Quốc) không hoàn toàn tán thành bất cứ con đường và cách làm của người nào, phải “giản lược” để đi tìm một ý hướng thuần tuý. Có thể tìm hiểu vấn đề dưới góc độ của phương pháp hiện tượng học “giản lược”. “Giản lược” theo nghĩa hiện tượng học là đặt ngoài, là gạt đi, nhằm gỡ ý thức ra khỏi những bám víu của mọi yếu tố tự nhiên để chỉ còn lại một cách nhìn thuần tuý. Cách làm của cụ Phan Chu Trinh, thực hiện bằng phương pháp “chấn dân khí, khai dân trí, hậu dân sinh”, cụ muốn xoá bỏ chế độ vua quan phong kiến, nhưng lại dựa vào sự giúp đỡ của đế quốc Pháp chẳng khác gì “xin giặc rủ lòng thương”1. Cụ Phan Bội Châu cũng rất quyết tâm chống Pháp, nhưng với phương pháp “dĩ ngoại đột nội”, dựa vào Nhật để đuổi Pháp, lại là “đưa hổ cửa trước, rước beo cửa sau”2. Thực hiện “giản lược” triết học, đặt ngoài mọi học thuyết của tiền nhân, là “làm bàn trắng”, không bận tâm đến những quan điểm của người khác, mà nắm lấy ngay bản thân sự vật, Nguyễn Tất Thành “ôm ấp chí lớn cứu nước cứu dân lại không chịu đi theo lối cũ”. Trong tư duy, đây là bước tiến đầu tiên tránh những đường mòn, đặt lại mọi vấn đề. Giản lược cách của hai cụ Phan, Nguyễn Tất Thành, mặc dù đánh giá rất cao bước đi thực tế của cụ Hoàng Hoa Thám, dựa vào nông dân, tiến hành chiến tranh du kích để đánh Pháp, nhưng Người vẫn thấy đích đến của cách mạng vẫn trong khuôn khổ “cốt cách phong kiến”3, nên cũng phải tránh, phải “giản lược” không thể “để thiên nhiên lùa vào” phá vỡ “dấu ngoặc”
SỰ CHUYỂN BIẾN CỦA NGUYỄN ÁI QUỐC TỪ CHỦ NGHĨA YÊU NƯỚC ĐẾN CHỦ NGHĨA CỘNG SẢN QUA CÁCH NHÌN CỦA HIỆN TƯỢNG HỌC ThS Nguyễn Trọng Nghĩa* Có bước ngoặt quan trọng đời sống hoạt động cách mạng Nguyễn Ái Quốc, đồng thời phong trào công nhân phong trào yêu nước Việt Nam, bước ngoặt chuyển biến đến tới chân lí: Chỉ có chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản giải phóng dân tộc bị áp bức, để từ sau đó, cách mạng Việt Nam có mục tiêu phù hợp với yêu cầu thời đại tiến hoá lịch sử Bước ngoặt coi kết thiên tài trí tuệ hoạt động thực tiễn cách mạng, trải qua mười năm xem xét, khảo nghiệm, nghiên cứu lí luận tìm hiểu thực tiễn, Nguyễn Ái Quốc bắt gặp chủ nghĩa Mác - Lênin Nguyễn Ái Quốc thiên tài đa diện, việc tìm hiểu Người bó hẹp số chế định đó, công việc tìm hiểu người nhìn “trắc diện” Nguyễn Ái Quốc “là người kiệt xuất nhiều lĩnh vực, người uyên bác” lĩnh hội giá trị tinh thần, tư tưởng nhân đạo nhiều văn hoá cổ, kim, Đông, Tây; Người có cách riêng thực ý hướng trị Trong suốt ba mươi năm bôn ba tìm đường cứu nước, cứu dân, Người “cho vào ngoặc” phong trào yêu nước văn thân, sĩ phu, chí sĩ yêu nước nhà cách mạng cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX Mặc dù khâm phục phong trào yêu nước bậc tiền bối, Nguyễn Tất Thành (tên trước Nguyễn Ái Quốc) không hoàn toàn tán thành đường cách làm người nào, phải “giản lược” để tìm ý hướng tuý Có thể tìm hiểu vấn đề góc độ phương pháp tượng học - “giản lược” “Giản lược” theo nghĩa tượng học đặt ngoài, gạt đi, nhằm gỡ ý thức khỏi bám víu yếu tố tự nhiên để lại cách nhìn tuý Cách làm cụ Phan Chu Trinh, thực phương pháp “chấn dân khí, khai dân trí, hậu dân sinh”, cụ muốn xoá bỏ chế độ vua quan phong kiến, lại dựa vào giúp đỡ đế quốc Pháp chẳng khác “xin giặc rủ lòng thương”1 Cụ Phan Bội Châu tâm chống Pháp, với phương pháp “dĩ ngoại đột nội”, dựa vào Nhật để đuổi Pháp, lại “đưa hổ cửa trước, rước beo cửa sau”2 Thực “giản lược” triết học, đặt học thuyết tiền nhân, “làm bàn trắng”, không bận tâm đến quan điểm người khác, mà nắm lấy thân vật, Nguyễn Tất Thành “ôm ấp chí lớn cứu nước cứu dân lại không chịu theo lối cũ” Trong tư duy, bước tiến tránh đường mòn, đặt lại vấn đề Giản lược cách hai cụ Phan, Nguyễn Tất Thành, đánh giá cao bước thực tế cụ Hoàng Hoa Thám, dựa vào nông dân, tiến hành chiến tranh du kích để đánh Pháp, Người thấy đích đến cách mạng khuôn khổ “cốt cách phong kiến”3, nên phải tránh, phải “giản lược” “để thiên nhiên lùa vào” phá vỡ “dấu ngoặc” * Bài viết vào tháng 6/2005 Trần Dân Tiên, 1999, Những mẩu chuyện đời hoạt động Hồ Chủ tịch, Nxb Trẻ, tr 10 Trần Dân Tiên, 1999, Những mẩu chuyện đời hoạt động Hồ Chủ tịch, Nxb Trẻ, tr 10 Trần Dân Tiên, Sđd, tr 10 1 Con đường đấu tranh giải phóng dân tộc vị văn thân, sĩ phu yêu nước nhiều bậc tiền bối khác kiểm nghiệm thực tiễn, bộc lộ hạn chế vượt qua phong trào yêu nước đương thời Nguyễn Tất Thành tự định hướng khác Ngày 05/6/1911, tàu hãng “Năm Sao” Amiral Latouche Tréville nhổ neo rời Sài Gòn Marseilles (Pháp), mang theo người bình dị, mảnh khảnh mà lòng yêu nước nhiệt thành, cháy bỏng - Nguyễn Tất Thành Xuất dương để xem nước giới làm nào, “rồi trở giúp đồng bào”, Người muốn tìm đường cho việc giải phóng dân tộc, giải phóng đồng bào Cuộc hành trình gần mười năm đưa Người đến nhiều vùng thuộc châu Á, châu Âu, châu Phi, châu Mĩ; lao động để sống, hoà với giai cấp công nhân người lao động đủ màu da để “tìm lại kinh nghiệm sống” diện mạo chủ nghĩa tư phương Tây, đặt chủ nghĩa tư đại “vào ngoặc” làm xuất lên chất “thế giới tư hữu” Được tiếp thu văn hoá Pháp từ học sinh trường tiểu học Pháp Việt, Đông Ba trường Quốc học Huế, Nguyễn Tất Thành sớm hấp thụ tư tưởng nhà triết học Pháp, phái Khai sáng, cách mạng tư sản Pháp 1789, lịch sử với tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái, nhân quyền… góp phần nâng lực tư Nguyễn Tất Thành lên trình độ cao, đưa đến tra vấn tư độc đáo “cấu thành” ý hướng tính trị: Một dân tộc làm nên cách mạng tư sản lừng danh giương cao cờ tự do, bình đẳng, bác lại xâm lược nước khác, bóc lột hành hạ dân tộc khác? Có thể tìm hiểu kiện qua cách nhìn tượng học, dù vào trạc tuổi mười ba, lần nghe từ tiếng Pháp tự do, bình đẳng, bác ái, Người muốn làm quen với văn minh Pháp, tìm xem ẩn giấu đằng sau từ Xét phạm vi ý hướng tính trị khái quát rằng: tự do, bình đẳng, bác ái… tự do, bình đẳng, bác Điều hoàn toàn liên quan từ, mà mô tả tượng học tư nhắm vào ý hướng Nghĩa là, kinh nghiệm, nhận thức Nguyễn Tất Thành điều gồm việc Người rọi chiếu tới đối tượng nhắm tới; có ý hướng trị Người Cho nên, đằng sau vấn đề đó, cần phải hiểu có nhằm tới khác nó, “mở ra” cho khác bên Vậy, rõ ràng cách nhìn vấn đề ý nghĩa thể phong phú chân lí chúng, nghĩa “phải trở lại với vật” Trong nhiều nguyên nhân để Người khước từ đặc ân mà cụ Phan Bội Châu dành cho, để không sang Nhật mà sang Pháp, chắn có nguyên nhân “tìm hiểu xem văn minh Pháp”, tìm hiểu câu giải đáp cho câu hỏi vô lí khó hiểu mà thực tế “trình hiện” từ đế quốc Pháp xâm lược Việt Nam Một vấn đề có liên quan đến trực giác trị (trực giác chất) Điều lí thú kĩ thuật trực giác chất xuất nhân mối quan hệ quen thuộc nhà kinh nghiệm chủ nghĩa: quan hệ tổng thể với phận “không tách rời nó” Nhưng độc đáo Nguyễn Ái Quốc chỗ quan niệm chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa thực dân mà áp thuộc địa, bóc lột, bất công Người tìm hiểu sách vở, mà thực tế, nghĩa “chính quốc” Và thực tế xã hội nước tư bản, thuộc địa châu Âu, châu Mĩ, châu Phi mà Bác qua thấy “những ẩn dấu đàng sau từ ấy” Với trực giác chất, Nguyễn Ái Quốc thấy có phụ thuộc vào chất áp bức, bất công xã hội cấu xã hội tư phương Tây Vậy nên, thực từ chặng hành trình vạn dặm “ở khắp châu lục, nước giàu mạnh nước thuộc địa đói nghèo, có người khổ bị áp bóc lột tập đoàn thống trị bóc lột áp bức”4 Chính “cái sống thực” mà Nguyễn Tất Thành thể nghiệm trở nên phong phú thể “cấu thành ý nghĩa ý hướng tính trang bị “kinh nghiệm” quí báu để qua đến năm 20, với ý hướng mà Nguyễn Ái Quốc nhìn thấy giá trị tiếp thu Luận cương Lênin, Với cách nhìn tượng học chất cụ thể, thâu đạt kinh nghiệm sống ta, tức sinh hoạt thực ta giới này, nên nói “trở lại” trở lại với chất cụ thể mà ý thức ta nhắm, sống gặp vật lần tri giác Bây phải “hồi tưởng” lại, tức tìm lại hình ảnh mà ý thức nhận tiếp xúc với vật Hình ảnh mà ý thức Người nhắm ý hướng sống khổ nhục dân nghèo bị bắt phu, đấu tranh chống sưu cao thuế nặng, cảnh tên thực dân béo phệ ngồi xe tay người Việt Nam kéo, cảnh vua Thành Thái bị bắt đày không chịu nhục; cảnh tầng lớp dân nghèo thành thị lam lũ, cực nhục có giai cấp công nhân Huế, Phan Thiết, Sài Gòn nhiều thành phố nước mà Nguyễn Tất Thành qua lưu trú từ 1911 đến 1920 Các khái niệm hiểu theo nghĩa khởi thuỷ chúng, tuôn trào trước nhìn tượng học Trở vật: vật phải hiểu cho trước khái niệm Trong “tri giác”, coi trực giác khởi nguyên phải quay trở để xác minh sửa đổi cấu trúc khái niệm thâu đạt Một gắn bó với sống thế, yêu mến đời, tha nhân kí ức yếu tố tích cực việc bồi dưỡng tư tưởng tình cảm tốt đẹp Niềm vui, nỗi đau, ấn tượng sâu sắc thời gian qua trạng thái tâm lí… có mặt hướng tới tương lai người Ở Nguyễn Ái Quốc, kí ức thời học sinh Huế rõ ràng trở thành chất liệu ý hướng để “cấu thành” ý hướng tính hành vi Sự kiện qua lại kí ức tương lai đối tượng chờ đợi Nhớ lại kiện qua trở lại tri giác ta kiện ấy, nên kí ức với tới thân tồn diễn Bằng kinh nghiệm “cái sống thực”, kí ức tri thức giảng trường học, tận mắt chứng kiến quấy nhiễu, hống hách “quan đốc”, cảnh phu xe nô dịch, nỗi bất công, khổ nhục người dân nước… góp phần hình thành chương có giá trị: Tạp dịch khổ sai, Công chính, Thuế khoá, Chính sách ngu dân… tác phẩm Bản án chế độ thực dân Pháp tiếng Ở đó, Người mô tả với “đã nhìn” “đã sống”, không thêm, bớt, không sáo ngữ, không theo ảo tượng có sẵn Mô tả Người sống thực, mô tả thôi: người ta gọi tôn thực hành tượng học Kí ức Nguyễn Ái Quốc chứng minh tuổi học sinh Người không quan tâm xảy nhà trường, mà vấn đề xã hội, tượng, ý hướng Từ học trò Nguyễn Sinh Cung, Người trăn trở: “Phải có mặt bọn thực dân, với máy quan lại tay sai chúng gây nên thống khổ đó?” Những Nguyễn Tất Thành kinh nghiệm, “nhìn” Xem: Bài phát biểu Đại tướng Võ Nguyên Giáp, Hội thảo quốc tế: Chủ tịch Hồ Chí Minh - Anh hùng giải phóng dân tộc, nhà văn hóa lớn, 1990 học Huế thường “cực phía bên kia” tiến xã hội ý nghĩa nhân văn Con người bị phi nhân tính, bị tha hoá; thú tính thay cho nhân tính, xã hội bị lung lay tận gốc rễ chủ nghĩa lí phương Tây Sự phê phán mặt trái lứa tuổi học sinh biểu mầm mống “cái nhìn” thiên tài trí tuệ phương pháp tư đặc sắc Gạt bỏ thiên kiến, để đạt tới chất cụ thể, mà Người coi mục tiêu tìm kiếm Kí ức Nguyễn Ái Quốc thường gắn liền với hình ảnh, biểu tượng cụ thể Từ kí ức cụ thể trở thành lí luận người chiến sĩ yêu nước trang sách Điều phù hợp với tượng học: Quá khứ giới có ý nghĩa khứ Tôi, mà khứ dựa vào Tôi Tại Pháp, đấu tranh hai đường lối Đảng xã hội Pháp có ảnh hưởng trực tiếp tới trình chuyển biến từ chủ nghĩa yêu nước đến tư tưởng giải phóng dân tộc theo chủ nghĩa xã hội Nhờ tham gia đấu tranh này, Nguyễn Ái Quốc tìm đường “Về cảm tính, thấy có mối tình đoàn kết với cách mạng Nga người lãnh đạo cách mạng ấy, chưa đọc tác phẩm Lênin… Khi nêu câu hỏi: “Ai khẳng định rõ ràng đoàn kết với dân tộc bị chủ nghĩa thực dân áp bức?”, người ta trả lời: “Quốc tế thứ ba” Rồi đồng chí đưa cho đọc Luận cương vấn đề thuộc địa dân tộc Lênin vừa đăng báo Nhân đạo Từ có lựa chọn: tán thành Quốc tế thứ ba hoàn toàn tin theo Lênin”5 Khi đọc Luận cương Lênin, Nguyễn Ái Quốc “đưa vào ngoặc” tuyên bố học giả tư sản bình đẳng dân tộc, quyền tự dân tộc, kể tuyên bố nhà xã hội, tìm lại “kinh nghiệm sống” cách “ngưng hãm” giới tư để nhắm tượng, đối tượng lúc eidos (cái mà ý thức) Thông qua giản lược tượng học, nhằm làm cho chủ nghĩa tư xuất xuất kinh nghiệm sống Người, cho thấy chủ nghĩa tư xuất ý thức nhìn Người Hơn thế, giản lược tượng học làm xuất hiển nhiên: giải phóng thuộc địa Ý hướng tính ý thức trị đối tượng giải phóng dân tộc gắn chặt hoà quyện với Chính câu trả lời Người nữ đồng chí hỏi kiện nói lên ý hướng thái độ Người: “- Tại đồng chí lại bỏ phiếu cho Quốc tế III? - Rất giản đơn Tôi không hiểu chị nói chiến lược, chiến thuật vô sản nhiều điểm khác Nhưng hiểu rõ điều: Quốc tế III ý đến vấn đề giải phóng thuộc địa… Tự cho đồng bào tôi, độc lập cho Tổ quốc tôi, tất điều muốn, tất hiểu”6 Rời quê hương từ năm 1911, Nguyễn Ái Quốc đặt chân đến thủ đô giới tư Paris, London… Người “cho vào ngoặc” xa hoa, cám dỗ, không loá mắt trước phồn hoa, đô hội, giữ sạch, khiết; trước đến với chủ nghĩa Lênin, Người “đưa vào ngoặc”, “giản lược” cách mạng Mĩ 1776, cách mạng Pháp 1789, để thấy cách mạng có nêu cao hiệu tự do, bình đẳng, không đưa lại tự do, bình đẳng thực cho nhân dân lao động Hồ Chí Minh, 1980, Về chủ nghĩa Lênin cách mạng Việt Nam, Tuyển tập, T.II, Nxb Sự thật, tr 519 Viện nghiên cứu chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, 1993, Hồ Chí Minh - Biên niên tiểu sử, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, T.1, tr 94 Ý hướng đấu tranh cho độc lập, tự dân tộc mình, Nguyễn Ái Quốc tranh thủ dịp để vạch trần chân tướng chủ nghĩa thực dân Việt Nam, gắn đến kiện ý hướng Tác giả Trần Dân Tiên có kể: Một lần Nguyễn Ái Quốc tham dự thảo luận vấn đề Ái Nhĩ Lan Triều Tiên; diễn giả Pháp nghiêm khắc công kích sách Anh, Nhật bênh vực Ái Nhĩ Lan, nhân dân Triều Tiên Nhân đó, ông Nguyễn phát biểu ý kiến: “Cũng dân tộc bị áp bức, hoàn toàn đồng tình với người bạn Ái Nhĩ Lan Triều Tiên, đồng tình với hội nghị kết án bọn thực dân Anh, Nhật Nhưng hỏi ngài có nên kết án thực dân khác không?” Tất nhiên người trả lời có Thế dịp ông Nguyễn trình bày vấn đề Việt Nam”7 Chiến tranh giới kết thúc, nước thắng trận họp “hội nghị hoà bình” Versailles Tổng thống Mĩ Winson đến Hội nghị với kế hoạch “14 điểm” rêu rao quyền dân tộc tự Nguyễn Ái Quốc thay mặt Nhóm người Việt Nam yêu nước gửi đến Hội nghị yêu cầu tám điểm, đòi nước Pháp cường quốc phải thừa nhận quyền tự do, bình đẳng dân tộc Việt Nam Bản yêu sách không chấp nhận, cộng với thực tế chà đạp chủ quyền dân tộc phương Tây, đấu tranh cách mạng giai cấp công nhân nước tư nhân dân nước thuộc địa bùng nổ khắp nơi, “Trở với vật”, tức trở đấu tranh nhân dân Việt Nam chống thực dân Pháp, để hiểu thêm kết luận Người:”Chủ nghĩa Winson trò bịp bợm lớn”8 Bản chất chủ nghĩa tư Pháp cụ thể nhìn nhân dân lao động Việt Nam nước mất, nhà tan, “những dân tộc bị áp bức, phụ thuộc không hưởng quyền bình đẳng”9, “những dân tộc áp bức, bóc lột, huởng đầy đủ quyền lợi”10 Cho nên, “trở về” theo nghĩa ý hướng thông qua giản lược, Hoà ước Verseilles nước dân chủ phương Tây “một hành vi bạo lực dân tộc nhỏ yếu”11 Từ sau thắng lợi Cách mạng tháng Mười Nga, đời Quốc tế cộng sản dấy lên cao trào cách mạng giới, đẩy mạnh phân hoá hàng ngũ đảng công nhân nước tư bản, có Đảng Xã hội Pháp Trong điều kiện ấy, “cảm tính” “chưa đọc tác phẩm “Lênin”, Nguyễn Ái Quốc với trực giác chất ý hướng tính ý thức trị nghiêng cách mạng Nga, để hướng tới giải phóng dân tộc theo tư tưởng Lênin, lựa chọn Quốc tế thứ III, “khẳng định rõ ràng đoàn kết với dân tộc bị chủ nghĩa thực dân áp bức” Trên tảng hàng loạt “sự kiện ý hướng”, làm biểu Nguyễn Ái Quốc lực sức sáng tạo lí thuyết hành động đường cách mạng Việt Nam, gắn cách mạng Việt Nam với phong trào cách mạng giới Từ đây, Nguyễn Ái Quốc hoà quyện “bao hàm” chủ nghĩa yêu nước với chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản Trần Dân Tiên Sđd, tr 38 Hồ Chí Minh, 1970, Về kháng Pháp, Vì độc lập, tự do, chủ nghĩa xã hội, Nxb Sự thật, tr 22 Lênin, 1977, Sơ thảo lần thứ luận cương vấn đề dân tộc vấn đề thuộc địa, Toàn tập, T.41, Nxb Tiến bộ, Moscow, tr 198-199 10 Lênin, 1977, Sơ thảo lần thứ luận cương vấn đề dân tộc vấn đề thuộc địa, Toàn tập, T.41, Nxb Tiến bộ, Moscow, tr 198-199 11 Lênin, Sđd, tr 199