ĐẶC điểm của TRIẾT học NHO GIÁO KHI DU NHẬP vào VIỆT NAM

15 576 0
ĐẶC điểm của TRIẾT học NHO GIÁO KHI DU NHẬP vào VIỆT NAM

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Trung quốc được coi là cái nôi của nền văn minh nhân loại. sau nhiều biên cố thăng trầm, ngày nay tư tưởng nho giáo vẫn còn tồn tại và khẳng định sức sống mãnh liệt trong đời sống tinh thần của một bộ phận nhân dân .Tìm hiểu những tư tưởng cơ bản triết học nho giáo để thấy được những giá trị và hạn chế của nó, ảnh hưởng có nó trong đời sống hiện nay như thế nào.

1 Chủ đề: T tởng triết học Nho giáo đặc điểm du nhập vào Việt Nam Bài làm Phơng Đông nôi lớn văn minh nhân loại, với ấn Độ, Trung quốc nôi văn hóa rực rỡ, phong phú cổ xa văn minh ấy, có t tởng triết học Sự đời, tồn phát triĨn cđa t tëng triÕt häc Trung qc cỉ, trung đại gắn liền với tồn phát triển điều kiện kinh tế xà hội Sự hình thành phát triển xà hội Trung quốc cổ trung đại trải qua giai đoạn, đợc đánh dấu đời nhà nớc phôi thai đầu tiên, thời đại Ân-Thơng buổi bình minh văn minh Trung quốc Mặc dù trình độ phát triển công cụ sản xuất mức ®é thÊp, nhng nhê cã ®iỊu kiƯn tù nhiªn thn lợi, với vùng đất phì nhiêu lu vực sông Hoàng Hà, Hắc Thuỷ lạc ng ời ân đà dịnh c với kinh tế sản xuất ổn định, sản xuất nông nghiệp chủ yếu, chăn nuôi săn bắn phát triển trình độ cao Hình thức quan hệ sản xuất thời kỳ chế độ nô lệ gia trởng phong kiến phơng Đông trình độ thấp Về khoa học việc làm lịch mùa đợc coi phát minh quan trọng ngời ân, thành tựu khoa học không thoát khỏi ảnh hởng quan niệm tôn giáo thần bí, tởng tợng thần thoại, vận hành thiên thể t tởng tôn giáo ngời ân thị téc tiÕn bé, ®É bíc qua thêi kú tÝn ngìng tô tem giáo, bớc vào giai đoạn có tôn giáo tổ tiên Do đặc thù xà hội lúc nguyên vẹn chế độ thị tộc, phân công lao động xà hội cha phát triển, t ngời ràng buộc chế độ thị tộc Vì thế, hình thức tôn giáo họ đơn giản, thờ vị thần, mà theo quan niệm họ, vị thần toàn toàn thị tộc thần tổ tiên 2 Đến thÕ kû XI tr CN téc ngêi Chu tõ phÝa Tây men theo sông Hoàng Hà tiến vào đất nhà Ân tiêu diệt hoàn toàn nhà Ân lập nên nhà Chu sử gọi Tây Chu Do tiếp thu thành tựu ngời Ân để lại, điều kiện tự nhiên thuận lợi, có nguồn lao động dồi dào, kết hợp với tổ chức quản lý chặt chẽ c dân du mục, ngời Chu đà tiến hành xa ngời Ân đờng dựng nớc, thức bớc vào xà hội văn minh Về kinh tế, nhà Chu thực chế độ quốc hữu hoá t liệu sản xuất, ruộng đất thuộc quyền quản lý nhà Vua Nhà Chu thành lập thành thị vùng nông thôn, thành thị nơi của tầng lớp quí tộc, kẻ thống trị nông thôn nơi thị tộc bị nô dịch Hệ phân tầng xà hội dẫn đến phân biệt ngời quân tử kẻ tiểu nhân T tởng trị giai cấp quí tộc nhà Chu mệnh trời để cai trị dân, đợc thể nhiều thiên cáo kinh th, t tởng chuyên chế tàn khốc giai cấp quí tộc thời nhà Chu Những sở Nho giáo đợc hình thành từ thời Tây Chu Đặc biệt với đóng góp Công Chu Đán (Công Chu Đán Chu Văn Vơng) Đến lợt Khổng Tử đà kế thừa phát triển t tởng Công Chu Đán, làm hoàn thiện hệ thống nho giáo, Khổng Tử đợc xem ngời đặt móng, vị s tổ Nho giáo Nho giáo đời sản phẩm xà hội Trung Quốc cổ, trung đại lúc Nội dung t tởng đợc khái quát thành hệ thống quan niệm mối quan hệ ngời với tự nhiên (Thiên nhân tơng dữ; Thiên nhân hợp nhất; Thiên nhân thể), ngời với xà hội (Ngũ luân; ngũ thờng); luân lý Nho giáo có tam cơng, ngũ thờng, nớc có quan hệ vua - tôi, gia đình có quan hệ cha - con, chồng - vợ Trong dân chúng có nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Tất khuôn phép trật tự, quy tắc lẽ sống ngời xà hội phơng Đông chất nho giáo tĩnh, không a xáo trộn, chuộng an bài, an lạc Vì vậy, đạo lý lối sống ý đến chung, có ta mà Về lẽ sống ngời (ôn, lơng, cung, kiêm) Với hệ thống quan điểm mà Nho giáo đợc xếp vị trí hàng đầu Cửu lu chín học phái khác tiêu biểu thời Tiên Tần Nội dung học thuyết chủ yếu tổ thuật Nghiêu Thuấn, hiến chơng văn võ (trình bày t tởng Vua Nghiêu vua Thuấn, bắt chớc hành động Vua văn Vua võ), đề cao lễ nhạc nhân nghĩa, hết lòng ngời; Điều muốn đạt đợc giúp cho ngời khác đạt đợc; điều không muốn không nên đem áp đặt cho ngời khác đạo Trung Dung (không thiên lệch, không thừa, không thiếu) Về trị xà hội, Nho giáo chủ trơng đức trị nhân (chính sách nhân từ) Về đạo đức coi trọng việc giáo dục luân lý nh tu thân, dỡng tính cho ngời Khổng Tử xây dựng hệ thống quan niệm ấy, không xuất phát từ việc nghiên cứu sở kinh tế xà hội định, mà dựa vào quan niệm chất tâm lý xà hội quan niệm đức ngời Cái chất tâm lý xà hội đạo đức theo Khổng Tử Nhân Do vậy, phạm trù Nhân vừa xuất phát điểm, vừa hạt nhân tạo nên hệ thống phạm trù khác, có liên quan chặc chẽ với Trong hệ thống phạm trù ba phạm trù Nhân, Lễ Chính danh có nội dung ý nghĩa quan trọng nhất, tạo nên triết lý nhân sinh có sắc độc đáo phạm trù nhân hạt nhân học thuyết trị Khổng tử Theo ông, nhân nội dung, lễ hình thức nhân danh đờng đạt tới điều nhân Khổng Tử đề cao phạm trù Nhân, thể hoá đạo nhân, coi đạo trời đất, chất ngời Trong Luận ngữ, chữ Nhân đợc Khổng Tử đề cập tới hàng trăm lần Tựu trung lại Nhân có nội dung chủ yếu sau: - Nhân yêu thơng ngời - Nhân coi ngời nh - Nhân muốn lập thân phải giúp ngời khác lập thân, muốn thành đạt giúp cho ngời khác thành đạt - Nhân sửa mình, khôi phục lễ nhạc - Nhân không nhìn điều trái lễ, không nghe điều trái lễ, không nói điều trái lễ, không làm điều trái lễ - Nhân tôn trọng tuân theo nguyên tắc xà hội, đạo làm ngời, gốc rễ nảy sinh mối quan hệ ngời với ngời nh đức tính ngời Từ nội dung chủ yếu trên, cho thấy: Nhân kết tinh cao nhÊt triÕt lý cđa Khỉng Tư, Nho gi¸o cho nhân lễ có mối quan hệ khăng khít với nhau: nhân đợc biểu trớc hết thông qua lễ, lễ nguyên quan trọng tạo nên ổn định, thịnh trị xà hội Bởi lẽ, thời đại Khổng tử thờ đại mà theo ông lễ nhạc h hỏng, cần phải khôi phục lại lễ Lễ mà Khổng tử nói dùng để nghi lễ, chế độ trị quy phạm đạo đức Nhà Chu - Lễ quy định bảo đảm quyền hành ngời - Lễ dới theo thứ rõ ràng - Lễ việc đâu phải thực lễ ng ời phải thành kính - Lễ sở suy nghĩ hành động, xà hội rối loạn lễ Với nội dung chủ yếu trên, chứng tỏ Lễ biểu Nhân, biện pháp chặt chẽ để thực đờng lối đức trị nhằm trì chế độ đẳng cấp phong kiến Lễ xác định nghĩa vụ trách nhiệm ngời, làm cho họ tuân thủ hành động cách tự giác theo trật tự quy định nghiêm ngoặt khuôn phép Trong mối quan hệ nhân lễ nhân đóng vai trò nguồn gốc, nội dung lễ; lễ hình thøc cđa nh©n Theo Khỉng Tư, ngêi mét nắm đợc lễ nắm đợc nguyên tắc chung, nguyên tắc chung sở chi phối suy nghĩ hành động; nhng nắm đợc lễ hành động ngời Muốn thực lễ mặt phải mắn đợc lễ, mặt khác phải xác định vị trí danh phận hoàn cảnh cụ thể mối quan hệ cụ thể Với danh vị khác phải có trách nhiệm, vai trò cách ứng xử khác nhau, cho phù hợp với lễ Do đó, lễ danh có mối quan hệ chặt chẽ với Phải vào lễ làm chuẩn mực để sửa giữ địa vị cho thật danh Muốn danh phải hành động theo lễ tơng xứng thực danh Danh Thực tơng xứng với vừa điều kiện, vừa kết việc thực ®óng lƠ Do ®ã, chÝnh danh cịng lµ ®êng, cách thức để đạt tới điều nhân Ba phạm trï Nh©n – LƠ – ChÝnh danh cã néi dung phong phú liên quan chặt chẽ với nhau, thâm nhập vào nhau, tạo nên sở lý ln cèt lâi cho mäi quan niƯm vỊ chÝnh trÞ-x· hội đạo đức Nho giáo: Trong mối quan hệ ba phạm trù nhân đóng vai trò nội dung, lễ hình thức danh đờng, phơng tiện để đạt tới nhân Trên sở tảng lý luận cốt lõi mà Nho gia quan tâm đào tạo nên ngời cai trị kiểu mẫu, mẫu ngời Quân tử (ngời cai trị) nhằm tổ chức, quản lý xà hội Để thành quân tử trớc hết phải tu thân theo ba tiêu chuẩn sau đây: Một là, đạo: Nho giáo cho đạo quy luật biến chuyễn trời đất, ngời, đồng thời đạo đờng, mối quan hệ mà ngời phải biết cách ứng xử sống Đạo trời âm dơng, đạo đất cơng nhu, đạo ngời nhân nghĩa đạo trời đạo ngời gắn liền với nhau; đạo ngời đợc quy định đạo trời, ngời có đạo phải ngời nắm đợc thực đợc năm mối quan hệ ngũ luân (vua-tôi; cha-con; chồng-vợ; anh-em; bạn-bè) Trong xà hội , muốn đạt đợc đạo cách ứng xử hợp lý trung dung Một nhà có đạo nớc có đạo, nớc có đạo thiên hạ có đạo, thiên hạ có đạo thiên hạ đại đồng Do đó, xà hội không loạn lạc, ngời đợc hởng thái bình Hai là, đức theo Nho giáo đức sở đắc hành động, đợc biểu qua chuẩn mực tam cơng (vua- tôi; cha- con; chồng - vợ) ngũ thờng (nhân, nghĩa lễ, trí, tín) Quân tử muốn hoàn thiện phải phấn đấu để đạt đức, có nghĩa phải tuân thủ nghiêm ngặt chuẩn mực đạo đức Ba là, tiêu chuẩn đạo đức, quân tử phải biết thi, th, lễ, nhạc Khổng Tử cho ngời hứng khởi lòng nhờ học Thi, lập thân đợc nhờ biết lễ, thành công đợc nhờ có nhạc (Luận ngữ) Nói cách khác, Nho giáo đòi hỏi ngời cai trị (Quân tử) dân võ biền, mà phải có vốn văn hoá toàn diện, hiểu biết ứng xử xà hội cho phải đạo Ngời Quân tử phải tu thân trớc hành động, có nghĩa phải tề gia, trị Quốc, bình thiên hạ, phơng châm đạo hành động ngời Quân tử Đức trị: ngời cầm quyền phải nêu gơng, cảm hoá ngời dới đạo đức Lễ trị: cai trị quy định lễ, chuẩn mực mà ngời phải tuân theo, tuỳ thuộc vào vị trí xà hội Văn trị: coi trọng văn hiến, xem chức ngời cầm quyền Nh vậy, Khổng tử đa học thuyết trị đạo đức để bình ổn trật tự xà hội, làm cho học thuyết có cách tiếp cận cải tạo đến đời sống văn hóa ngời đờng giáo dục, nhằm mục đích làm sáng đức Nói cách khác, Khổng tử muốn xây dựng giới văn hóa mang tính nhân đạo, tức giới bậc hiền nhân quân tử sống với nhau, giao tiếp với sở chuẩn mực đạo đức đợc thiết lập thánh nhân tiền bối T tởng triết học của Nho giáo, Khổng Tử bàn đến vấn đề trừu tợng thuộc thể, bàn đến chuyện quỷ thần Tử Lộ (học trò Khổng Tử) hỏi ông chuyện quỷ thần, ông nói: Cha biết chuyện ngời mà biết chuyện quỷ thần Tử Lé l¹i hái, sau chÕt ngêi sÏ sao? Ông nói: Cha biết đợc việc sống mà biết đợc việc chết Tuy nhiên, nghị luận nhiều chỗ ông nói đến Trời, Mệnh trời để trình bày ý kiến Trời Khổng Tử có chỗ nh quy luật, trật tự vạn vật Trời có nói đâu, bốn mùa thay đổi, trăm vật sinh trởng, có chỗ ông khẳng định Trời có ý chí Than ôi! trời làm đạo ta; Mắc tội với Trời cầu đâu mà thoát đợc ý chí trời thiên mệnh (mệnh lệnh Trời) Ông cho cá nhân sống, chết, phú quý hay nghèo hèn thiên mệnh quy định Phú quý cầu mà có đợc, bất tất phải cầu Mặc khác, Khổng Tử lại cho ngêi b»ng nỉ lùc chđ quan cđa m×nh cịng cã thể thay đổi đợc thiên tính ban đầu Ông nãi, ngêi lóc sinh ra, c¸i “tÝnh” trêi phó cho giống nh trình tiếp xúc, học tập làm cho họ khác nhau, có kẻ trí, kẻ ngu Đây mặt tích cực Khổng Tử so với quan niệm Mệnh trời trớc Đối với quỷ thần, Khổng Tử tỏ có thái độ hoài nghi tồn quỷ thần, mặt ông chủ trơng tôn kính, mặt lại xa lánh cảnh giác Ông nói: Biết kính quỷ thần mà xa lánh ngời trí Nh kẻ mê tín quỷ thần kẻ ngu; Tế thần xem nh có thần- có thần hay không (Luận ngữ); quỷ thần không đáng tế mà tế nịnh phải cảnh giác Quan niệm Khỉng Tư vỊ “MƯnh trêi” võa mang u tè vật lẫn tâm, có lúc ông coi mệnh trời quy luật tự nhiên giới vận động mét c¸ch kh¸ch quan, thĨ hiƯn “u tè vËt” Song lại có lúc ông cho Mệnh trời lực l - ợng siêu nhiên chi phối quy lt cđa tù nhiªn thĨ hiƯn “u tè tâm thực chất t tởng triết học Nho giáo phản ánh rõp nét tính mâu thuẫn xà hội Trung Hoa cổ, trung đại lúc Sau khổng Tử học thuyết ông đợc hệ học trò tiếp tục phát triển trở thành mét trêng ph¸i lín ë Trung Hoa Trong sè hä bật lên nhà triết học, nhà khách tiếng Mạnh Kha,(ngời đời sau gọi Mạnh Tử) ngời có công lớn việc bảo vệ Nho giáo ngời đa nhiều t tởng vào hệ thống t tởng Nho giáo Khổng Tử Mạnh Tử (371-289 tr CN) ngời đất Châu nớc Lỗ, Mạnh Tử học trò Tử T (cháu nội Khổng Tử) Từ cuối thời Xuân Thu, đấu tranh nớc ch hầu ngày gay gắt Giai cấp địa chủ lên ngày lớn mạnh, giai cấp quý tộc thị tộc cũ ngày suy yếu Giai cấp địa chủ lên dựa vào học thuyết phái Pháp gia để củng cố quyền, họ chủ trơng dùng vũ lực thôn tính lẫn để gi¶i qut cơc diƯn chiÕn tranh Giai cÊp q téc quan liêu thị tộc, mà đại biểu t tởng họ phái Nho gia, phản đối dùng bạo lực thôn tính lẫn nhau, chủ trơng thuyết phục để thống Mạnh Tử đà đứng lập trờng phận lạc hậu giai cấp quý tộc thị tộc chủ nô đờng chuyễn hoá lên giai cấp địa chủ phong kiến, t tởng ông bảo thủ, không phù hợp với thực tÕ diƠn biÕn cđa lÞch sư Trung Qc lóc bÊy Mạnh Tử đà đứng danh nghĩa bảo vệ Nho giáo, bảo vệ học thuyết Khổng Tử nhng thực chất đà khuếch đại mặt hạn chế t tởng Khổng Tử, giải thích sai lệch t tởng ông đa vào t tởng lạ, biến Nho giáo thành học thuyết có tính chất tâm, thần bí Nếu nh trớc diƠn biÕn phøc t¹p cđa x· héi , Khỉng Tư đà tích cực hành, cho làm đợc, nơi thuyết khách để thực chủ trơng Tăng Sâm(học trò Khổng Tử) lại lÃng tránh thực hiện, tìm đờng suy xét, tự kiểm điểm đạo đức, hiếu thảo, coi niềm vui ông nói Ta ngày lấy ba việc tự kiểm điểm mình: Làm việc cho ngời khác có trung thành không? Giao thiệp với bạn bè có thật không? Thầy dạy, ta có ôn tập không? Một thái độ thụ động tiêu cực Mạnh Tử chờ thời ngời quân tử ăn giản dị để đợi mệnh trời, kẻ tiểu nhân làm việc nguy hiểm để cầu may Mạnh Tử cho Thành đạo trời suy nghĩ cho thành đạo ngời Sự Thành hợp với đạo, đà thành vạn vật có đầy đủ ta Nghĩa Thành thể vạn vật Nh vậy, với quan điểm vạn vật có đầy đủ ta ông tuyên truyền ngời cần tìm phát huy quy tắc tự tĩnh nội tâm biết đợc ý chí Thợng Đế, tức ngời không cần tìm chân lý giới vật chất khách quan mà cần thành ý, tâm, trở nội tâm chủ quan bên Cái chí thành thể, vật tự thuộc tiêm nghiệm, vợt khỏi phạm trù không gian, thời gian, vật chất, vận động Đạt đến Thành ngời thông quan với trời đất, hoá sinh vạn vật Ông nói: Chỉ có ngời chí thành thiên hạ biết hết đợc tính vạn vật Nếu biết hết đợc tính ngời biết hết đợc tính vạn vật Nếu biết đợc hết tính vạn vật giúp vào việc sinh hoá trời đất Nếu giúp vào việc sinh hoá trời đất trời đất tham dự việc Ông ®· ®Èy u tè t©m quan niƯm vỊ Trời ngời hợp Khổng Tử Mạnh Tử đà tách rời cách tuyệt đối nhận thức cảm tính nhận thức lý tính, đề cao nhận thức lý tính ông cho nhận thức cảm tính tiểu thể, kẻ tiểu nhân, nguồn gốc điều ác; nhận thức lý tính cảm quan tâm, đại thể riêng có ngời quân tử Cho nên có ngời quân tử đạt đến Chí thành, cộng thông hoà hợp với trời đất 10 Quan điểm trị xà hội Mạnh Tử, ông đa học thuyết Nhân chống lại việc dùng vũ lực thôn tính lẫn nớc, đòi tài sản riêng cho nhân dân lao động có nh họ yên tâm làm ăn Trong xà hội mà dới tranh lợi lẫn việc làm giàu điều bất nhân, ông đa phép Tỉnh điền (chia ruộng công giữa, ruộng t xung quanh) ngời tơng trợ lẫn Mạnh Tử đa chủ trơng trị đợc lòng dân, dân vi quý, quân tử vi khinh Ông nói: Đáng quý trọng dân, xà tắc, vua thờng, Vua ch hầu làm hại xà tắc thay đổi ông vua mà đặt ông vua khác lên thay T tởng trị xà hội Mạnh Tử quan tâm đến ngời lao động, rút hẹp phạm trù ngời quân tử, mở rộng tơng đối phạm trù kẻ tiểu nhân, t tởng tiến bộ, phù hợp với xu phát triển lịch sử xà hội Trải qua trình phát triển lâu đời, nhiều triều đại phong kiến Trung Quốc lÊy häc thuyÕt nµy lµm t tëng chÝnh thèng vµ đà có cải biến định cho phù hợp với yêu cầu thống trị thời kỳ Vào đời Hán, Nho giáo đợc cải biến lần thứ đợc gọi Hán Nho, với vai trò to lớn Đổng Trọng Th (180-105 tr CN) Ông tự coi ngời tiếp tục t tởng của phái Nho gia, nhng thực tế đà tiếp thu khuếch trơng yếu tố tâm học thuyết Khổng Mạnh, phái Âm dơng Ngũ hành trờng phái khác để nhào nặn nên học thuyết Hán Nho mang đậm màu sắc trị tâm thần bí khắc nghiệt Chính Đổng Trọng Th có công đa Nho giáo lên địa vị Quốc giáo, nhng không phát huy đợc t tởng tiến Nho giáo Vào đời Tống Nho giáo đợc cải biên lần thứ hai đợc gọi Tống Nho víi vai trß to lín cđa Chu Hy (1130-1200) Theo chủ trơng phục cổ, ông đà có công lao bình chú, giảng giải tất trớc tác Khổng Tử, Tăng Sâm, Tử T, Mạnh Tử Tống Nho nhìn chung có tinh thần khôi phục quan điểm Nhân Nghĩa, đề cao Kinh Dịch, có đặc trng lý học chịu ảnh hởng Phật giáo LÃo giáo 11 nên tính chất tôn giáo đà thức trở thành phận t¸ch rêi cđa Nho gi¸o Nh vËy, Nho gi¸o tõ lúc khởi nguyên, trải qua trình phát triển từ §ỉng Träng Th, ®Õn Chu Hy ®· cã mét bíc tiến dài, Nho giáo thoát thân khỏi số nguyên tắc ban đầu để thích nghi với vai trò hệ t tởng nhà nớc Về sau Trung Quốc Nho giáo trở nên có vai trò xà hội cao có nơi, có lúc đà bị tôn giáo hoá Tuy nhiên, qua trình phát triển, có lúc Nho giáo bị truy diệt sách đốt sách, giết Nho sĩ đời Tần; có lúc hng thịnh đến cực độ đợc tôn quốc giáo vào đời Hán, đời Tống; song t tởng hậu Nho không xa rời điểm xuất phát Khổng Nho Nho giáo hệ t tởng giai cấp phong kiến thống trị phơng Đông, nhằm bảo vệ quyền lợi giai cấp phong kiến, chứng minh cho gọi tính hợp lý thống trị phong kiến, thân vừa chứa đựng yếu tố tích cực lẫn tiêu cực Tuy vậy, học thuyết tồn hàng nghìn năm, Nho giáo có điều đà đáp ứng đợc yêu cầu xà hội, ngêi sèng x· héi mµ ngµy cã thĨ cải tạo phát huy Nghĩa có giá trị phổ biến mà với quan điểm khách quan, khoa học không thừa nhận Đặc điểm Nho giáo du nhập vào Việt Nam Nho giáo truyền vào nớc ta từ đầu thời kỳ Bắc thuộc Đến gaình đợc độc lập dân tộc, trièu đại phong kiến Việt Nam dà lấy nho học học thuyết có lợi cho thống trị Tuy nhiên, Nho giáo du nhập vào Việt Nam lại không Nho giáo nguyên thuỷ thời Khổng Tử , mà đà đợc bổ sung thêm nhiều khía cạnh thờng đợc gọi Hán Nho Mặc dù Hán Nho đà đợc quan lại Trung Hoa nh Tích Quang, Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp sức truyền bá, nh ng thứ văn hoá kẻ xâm lợc áp đặt suốt thời kỳ nghìn năm chống Bắc thuộc Nho giáo cha có chỗ đứng thích đáng xà hội Việt Nam 12 Đến năm 1070 với kiện vua Lý Thánh Tông cho lập Văn Miếu Thăng Long để thờ Chu Công, Khổng Tử ngời học trò xuất sắc ông lúc Nho giáo coi nh ®· ®ỵc tiÕp nhËn chÝnh thøc ë ViƯt Nam Së dĩ Nhà nớc phong kiến Việt Nam chủ động tiếp nhËn Nho gi¸o mét c¸ch tù gi¸c nh vËy bëi sau giành độc lập, bắt đầu xây dựng Nhà nớc phong kiến quân chủ chuyên chế trung ơng tập quyền hình ảnh ông vua có quyền uy tối thợng, với cách thức cai trị nhằm thiết lập trật tự theo t tởng Nho giáo đà hÊp dÉn vua chóa ViƯt Nam ®Õn møc ®a t tởng Nho giáo lên hàng thống, chi phối phơng thức sản xuất xà hội đời sống tinh thần nhân dân vào lúc cực thịnh dới triều đại Lê, Nguyễn, Nho giáo Nho giáo đà đợc đa lên hàng quốc giáo, bản, hình thức tổ chức xà hội đợc cấu trúc gần nh phiên mô hình xà hội Trung Hoa Chính lẽ giai đoạn nội dung Nho giáo đợc Việt Nam hoá tiếp thu chủ yếu Tống Nho Nho giáo Trung Quốc du nhập vào Việt Nam từ Nho giáo nguyên thuỷ, qua Hán Nho, đến Tống Nho nhng t tởng Nho giáo tác động đến đời sống tinh thần dân chúng, hình thành nên nét văn hoá, xoay quanh t tởng Nho giáo nguyên thuỷ đợc thể Tứ th, Ngũ kinh Những nét bổ sung Hán Nho, Tống Nho dịch học, lý học hầu nh không ảnh hởng đến dân chúng mà ảnh hởng đến tầng lớp trên, đặc biệt tầng lớp quan lại triều đình Đặc điểm bật Nhi giáo du nhập vào Việt Nam là: Thứ nhất, Nho giáo từ gia nhập vào Việt Nam đà ngày hoà đồng với học thuyết t tởng khác, đặc biệt t tởng Phật giáo, Đạo giáo chịu chi phối mạnh mẽ t tởng địa Đây tợng có Việt Nam, Trung Quốc, Nho - Đạo Phật đà tạo nên tam giáo hợp nhất; nhng Việt Nam, nhiều nhà nghiên cứu cho tam giáo không hợp mà đạt tới mức đồng nguyên (tam giáo đồng nguyên) Vấn đề đợc 13 thể tiêu biểu rõ nét việc thực nghiệm tập hợp thành ba khuynh hớng giáo lý nói trên, để hình thành nên t tởng Trúc lâm tam tổ đời nhà Trần, với công lao to lớn vua Trần Thái Tông Nh vậy, ngời Việt đà tích cực sàng lọc nội dung cách biểu t tởng học thuyết ngoại lai ấy, để tìm chung, tơng đồng, địa hoá nó, để trở thành công cụ hữu ích cho sống Chính với mục đích đó, cộng với lòng khoan dung, cao thợng , nhân ngời Việt, có nhiều tôn giáo, nhiều dân tộc tồn phát triển qua thời kỳ lịch sử khác nhau, nhng lịch sử Việt Nam nói chung chung xung đột gay gắt, kỳ thị xích t tởng tôn giáo Thứ hai, nét đặc sắc Nho giáo Việt Nam đợc tái cấu trúc, tiếp thu ngoại lai, ngời Việt tiếp nhận yếu tố riêng lẻ Việt Nam hoá, để cấu tạo lại theo cách cho phù hợp với truyền thống văn hoá dân tộc Bởi vì, nội dung t tởng Nho giáo gần gũi với nhân sinh quan ngời Việt, đợc ngời Việt tiếp nhận cách tự nhiên đà bổ sung cho nhau, kết hợp với trải qua bớc thăng trầm lịch sử dân tộc Việt Nam Trớc Nho giáo du nhập vào Việt Nam ngời Việt Nam đà sớm khẳng định đợc sắc văn hoá nông nghiệp trồng lúa nớc yêu chuộng hoà bình, trọng tình nghĩa cộng đồng làng xóm, triết lý âm dơng hoà hợp sinh thành đà nảy nở từ lâu, đoàn kết gắn bó nhau, thơng nh ruột thịt giá trị truyền thống văn hoá đà tạo nên khúc xạ Nho giáo Trung Quốc vào Việt Nam qua lăng kính địa Khi tiếp nhận Nho giáo, ngời Việt Nam coi trọng tình ngời nên tâm đắc với chữ nhân Nhân lòng yêu thơng ngời, lành đùm ráchNhân gắn với nghĩa việc nhân nghĩa cốt yên dân (Nguyễn TrÃi) Đối với ng ời bình dân nhân đồng nghĩa với tình Các từ nhân tình, nhân nghĩa, nhân duyên biểu khả 14 đồng hoá, hấp thụ có chế biến t tởng nhân Nho giáo Trung Quốc Đồng thời với truyền thống dân chủ ngời Việt, nên tính cực đoan, hà khắc Nho giáo Trung Quốc du nhập vào Việt Nam đợc mềm hoá có tính khoan dung Điều thể hiển rõ nét tính chất pháp luật Đặc biệt truyền thống tôn trọng phụ nữ, thấy đợc vai trò quan trọng ngời phụ nữ gia đình, xà hội Khi tiếp thu chữ Hiếu Nho giáo ngời Việt đặc mối quan hệ bình đẳng với cha lẫn mẹ Công cha nh núi Thái sơn Nghĩa mẹ nh nớc nguồn chảy ra, biết phân biệt râ rµng quan hƯ øng xư hµng ngµy Coi trọng văn chơng, trọng kẻ sĩ vốn xu hớng chung Nho giáo Tuy nhiên, Trung Hoa, có trọng quan văn ngang hàng với quan võ Việt Nam, văn đợc coi trọng võ, phải đối phó với chiến tranh, nhng ngời Việt quan tâm đến kỳ thi võ, mà ham học chữ thánh hiền để thi văn T tởng trung quân trung tâm cđa Nho gi¸o ë Trung Hoa rÊt coi träng t tởng trung quân, t tởng yêu nớc đề cập đến Quan lại nhân dân Trung Hoa coi việc trung thành với minh quân, quân xử thần tử, thần bất trung Trong Việt Nam tinh thần yêu n ớc tinh thần dân tộc lại truyền thống cốt lõi, dòng chảy xuyên suốt trình đấu tranh dựng nớc giữ nớc Ngời Việt Nam tiếp thu t tởng trung quân Nho giáo sở tinh thần yêu nớc tinh thần dân tộc sẵn có, khiến cho t tởng trung quân đà bị biến đổi gắn liền với quốc Về thái độ thơng nghiệp Nho giáo Việt Nam cịng kh¸c víi Nho gi¸o Trung Qc ë Trung Quốc Nho giáo khuyến khích làm giàu, miễn hành động không đợc trái với lễ Làm giàu điều cần thiết trách nhiệm ngời cai trị ®Êt níc theo quan ®iĨm “h»ng s¶n” míi cã “h»ng tâm Do vậy, 15 Trung Quốc không cản trở thơng nghiệp phát triển Trong Việt Nam, Nho giáo lại khinh rẻ thơng nghiệp, chịu ảnh hởng tính cộng đồng tính tự trị cao T tởng đà ăn sâu, bám rể vào suy nghĩ tình cảm ngời, khiến cho thơng nghiệp lịch sử Việt Nam chậm phát triển Nó đợc khái quát thành quan niệm mang tính chất thống là: dĩ nông vi bản, dĩ thơng vi mạt đờng lối Trọng nông ức thơng Ngời làm nghề buôn bán thờng bị xà hội coi khinh bị xếp cuối tầng lớp dân c Sĩ, nông, công, thơng Khi nói họ xà hội thờng dùng từ ngữ đầy tính miệt thị nh buôn, lái buôn bị nghi ngờ tính trung thực, thật buôn bán Tóm lại, ngời Việt Nam với nét đặc sắc văn hoá địa, đà chủ động tiếp thu t tởng Nho giáo cải biến cho phù hợp với truyền thống điều kiện hoàn cảnh Điều không biểu tính độc lập tự chủ, lòng tự hào, tự tôn dân tộc, mà để tránh xâm lăng văn hoá nớc lớn nớc nhỏ, nhằm thực âm mu đồng hoá, thôn tính nớc ta kẻ thù phơng Bắc Đây lý để dân tộc Việt Nam giành đợc độc lập, giữ đợc sắc văn hoá mình, không bị đồng hoá qua hàng nghìn năm Bắc thuộc lực phong kiến phơng Bắc Nho giáo học thuyết đợc truyền bá vào nớc ta từ hàng nghìn năm Trên sở văn hoá tinh thần địa làm tảng, t tởng Nho giáo luồng t tởng khác du nhập vào nớc ta đợc nhân dân Việt Nam tiếp thu, cải biên cho phù hợp với điều kiện hoàn cảnh mình, góp phần hình thành nên giá trị văn hóa t tởng truyền thống, im đậm sắc dân tộc Suốt thời kỳ phong kiến, hệ t tởng Nho giáo giữ vai trò thống trị đời sống tinh thần xà hội Bớc vào thời cận đại, vai trò Nho giáo phải nhờng cho học thuyết khác 16 Vào năm 1915 chÝnh qun thùc d©n phong kiÕn chÊm døt thêi kú Nho học Bắc kỳ năm 1918 chấm dứt kú thi Nho häc cuèi cïng ë Trung kú Nh÷ng diễn biến với chủ trơng bỏ chữ Hán để chuyễn sang học chữ Quốc ngữ đà làm cho hình ảnh Khổng Mạnh không coi trọng nh trớc Tiếp sau đó, cách mạng xà hội chủ nghĩa diễn nớc ta đà làm xuất nhiều t tởng phê phán Nho giáo, khiến cho nhiều ngời phải hoài nghi giá trị Ngày nay, Nho giáo không giữ vai trò thống trị xà hội, song với t cách học thuyết tồn thời gian dài nớc ta, có ảnh hởng không nhỏ tới xà hội t tëng cđa ngêi ViƯt Nam nh: t«n träng sống giá trị sống ngời; tinh thần yêu nớc, t tởng dân tộc; độc lập dân tộc; t tởng hạnh phúc vơn tới hạnh phúc ngời Việt Nam Tất t tởng làm phong phú thêm đời sống văn hóa tinh thần ngời Việt Nam Bên cạnh nguyên lý trị, đạo đức nh thuyết tam cơng, ngũ thờng tạo cho xà hội lúc giê cã mét ý thøc trËt tù kû c¬ng , phù hợp với chế độ phong kiến thời T tởng Nho giáo tôn trọng sống giá trị sống ngời đợc đề cao, ba việc mà Khổng Tử thận trọng hết, có hai việc trực tiếp liên quan đến sèng cđa ngêi lµ chiÕn tranh vµ bƯnh tËt Hơn nữa, việc dùng gỗ đẽo thành hình ngời để dùng vào việc táng (thay cho ngời sống), bị Khổng Tử kịch liệt phản đối lời lẽ nặng nề tâm thức nho giáo Nho giáo không chấp nhận hành vi coi thờng giá trị sinh mạng ngời, coi thờng sống, chôn hình ngời gỗ thay ngời sống Do xuất phất từ yêu cầu coi trọng sống ngời, nh mà phơng thức tổ chức cai trị Khổng tử mong muốn loại bỏ tợng tàn bạo xà hội Ta thấy rằng, lịch sử t tởng Việt Nam Nguyễn TrÃi ngời nhận thức đầy đủ giá trị nhân văn với tác phẩm Bình Ngô đại cáo, Nguyễn TrÃi cho ta thấy đợc ông đà trình bày nội dung 17 thiên cổ hùng văn nh tuyên ngôn độc lập xác lập Điều quan trọng tuyên ngôn việc bảo vệ sống, bảo vệ sinh mạng ngời nói chung c dân Đại việt nói riêng, nội hàm khái niệm “®øc hiÕu sinh” cđa Ngun Tr·i Con ngêi Nho giáo thở hình thành ngời cộng đồng, ngời dù có khó khăn đến không tách khỏi xà hội sống riêng Vì vậy, Nho giáo khuyên ngời phải sống mang tính xà hội, tách khỏi xà hội có nghĩa tự phủ nhận ý nghĩa giá trị làm ngời, ngời trớc hết ngời cđa bỉn phËn, cđa nghÜa vơ, võa kh«ng thĨ sèng cẩu thả cầu may, vừa sống lấy Nh vậy, quan niệm Nho giáo có giá trị lớn với thời đại mà sống, quan tâm chăm lo tới nghiƯp trång ngêi x©y dùng ngêi míi x· héi chủ nghĩa vừa mục tiêu vừa động lực phát triển xà hội Mặt khác, Nho giáo đề cao khát vọng hạnh phúc ngời cố tìm cách đáp ứng khát vọng đó, điều tác động không nhỏ tới t tởng ngời Việt Nam khát vọng đợc chế định quy phạm tâm lý chuyển thành hình ảnh quen thuộc với tâm thức ngời dân nh: luỹ tre, giếng nớc, mái đình, đa, đến bàn thờ tổ tiên, nén nhang ngày giỗ, ngày tết, tất cả, tất đ ờng nét tạo thành tranh văn hóa thể khát vọng hạnh phúc vừa cổ truyền, vừa cổ điển ngời Việt Nam Tinh thần yêu nớc nh t tởng dân tộc độc lập dân tộc triết thuyết Nho giáo tác động mạnh mẽ tới xà hội ngời Việt Nam Hiếm thấy có dân tộc nh dân tộc Việt Nam, nớc nhỏ đất không rộng, ngời không đông ngàn năm tồn đà có hai ngàn năm liên tục phải đấu tranh chống lại lực phong kiến phơng bắc nớc đế quốc khácvì t tởng yêu nớc sợi đỏ xuyên suốt lịch sử cách mạng Việt Nam Cùng với trình đấu tranh để giành độc lập dân tộc, ngời Việt 18 có ý thức dân tộc, nhà t tởng dân tộc đà lấy lịch sử để làm chủ quyền dân tộc, thể rõ thơ bÊt hđ cđa Lý Thêng KiƯt “S«ng nói níc Nam” Bài thơ nh tuyên ngôn trịnh trọng nỊn ®éc lËp chđ qun cđa níc ta, mét qc gia riêng biệt, nớc có vua hiển nhiên bác bỏ đợc Tuy nhiên, để đáp ứng với yêu cầu chiến tranh chống ngoại xâm, lý luận dân tộc độc lập dân tộc đợc khái quát cao đợc thể t tởng Nguyễn TrÃi Trong th gửi Vơng Thông ông viết: xét từ xa giao đất Trung quốc rõ trộm nghĩ, đất cõi giao Nam xa bị Trung quốc xâm chiếm từ Tần, Hán trở Phơng chi trời đà phân cách Nam Bắc, có núi cao sông lớn, bờ cõi rành rành, mạnh nh Tần, giàu nh Tuỳ, sính dùng lực đợc đâu Ông khẳng định rằng, cần phải nói lên lịch sử oai hùng dân tộc để kẻ thù mở mắt ngạo mạn coi thờng Nh vậy, lý luận Nguyễn TrÃi đạt đến đỉnh cao dân tộc độc lập dân tộc dới thời đại phong kiến Việt Nam

Ngày đăng: 03/08/2016, 22:22

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan