7 Đồng hoá Phân tâm học cho đồng hoá biểu sớm liên kết tình cảm với người khác Đồng hố đóng vai trị định việc phát triển mặc cảm Ơđíp Đứa bé trai thích cha nó, muốn trở thành bố nó, muốn thay bố hồn cảnh Ta nói: người cha nhân vật lí tưởng Thái độ khơng phải thụ động hay nữ tính bố (hay với đàn ơng nói chung) mà ngược lại hồn tồn nam tính Thái độ hồn tồn dung hồ với mặc cảm Ơđíp góp phần thúc đẩy mặc cảm Đồng thời với trình đồng hố với cha, đứa bé bắt đầu coi mẹ đối tượng libido Như đứa bé bộc lộ hai liên kết khác mặt tâm lí: với mẹ khao khát dục tính cịn với cha đồng hoá với nhân vật lí tưởng Cả hai mối liên kết tồn bên cạnh thời gian mà không ảnh hưởng đến nhau, khơng gây xáo trộn cho Nhưng hoạt động tinh thần đến chỗ thống nhất, hai mối liên kết va chạm nhờ qui tụ mà xuất hội chứng Ơđíp Đứa trẻ nhận thấy ông bố cản trở đường đến với mẹ; đồng với cha có pha chút ác cảm trở thành đồng với ước muốn thay cha kể quan hệ với mẹ Đồng hố có tính cách nước đơi từ đầu [4] , vừa biểu tình cảm âu yếm vừa ước muốn loại trừ cha Nó thể nhánh giai đoạn đầu, giai đoạn “miệng” việc hình thành libido, giai đoạn đứa trẻ hấp thu đối tượng yêu quí cách ăn cách hủy diệt đối tượng Như ta biết ăn thịt người dừng lại giai đoạn phát triển này: chén người ghét lẫn người yêu Việc đồng hoá với cha khơng để lại dấu vết Có thể xảy tượng sau đây: đứa trẻ mang nữ tính người cha bị coi đối tượng đáp ứng dục tính đồng hố với bố trở thành sơ kì liên kết đối tượng Đứa gái có thái độ tương tự với mẹ Sự khác đằng đồng hố với cha cịn đằng khác coi cha đối tượng Trong trường hợp thứ người cha đối tượng để trở thành, trường hợp thứ hai người cha đối tượng chiếm hữu Như vậy, khác mối liên kết tình cảm liên quan đến chủ thể hay khách thể “Tơi” Vì mối liên kết thứ tồn trước có lựa chọn đối tượng dục tính Rất khó mơ tả khác biệt tâm lí siêu hình Ở cần ghi nhận đồng hố dẫn đến việc tạo lập “Tơi” theo hình mẫu người khác, người coi “lí tưởng” Chúng tơi phân biệt đồng hoá khỏi mối liên hệ phức tạp trường hợp suy nhược thần kinh sau Một bé gái mà chúng tơi quan sát có triệu chứng bệnh lí người mẹ, thí dụ bị ho dai dẳng Chuyện xảy cách khác nhau: đồng hoá với mẹ, sinh mặc cảm Ơđíp, nghĩa ước muốn chỗ mẹ; triệu chứng biểu tình u cha, thực việc thay mẹ, đứa bé bị ảnh hưởng cảm giác tội lỗi: mày muốn mẹ ư, mày đó, mày ho mẹ Đấy tồn chế hình thành chứng loạn thần kinh (hysterie) Có triệu chứng tương tự với triệu chứng người mà đứa trẻ u (ví dụ bé Dora Bruchstück einer Hysterieanalyse bắt chước chứng ho cha); trường hợp ta mơ tả thực chất vấn đề sau: đồng hoá chiếm chỗ lựa chọn đối tượng, lựa chọn đối tượng thoái hoá thành đồng hoá Chúng ta nghe đồng hố hình thức sớm nhất, hình thức mối liên kết tình cảm; có dấu hiệu triệu chứng, nghĩa dồn nén chế vô thức chiếm ưu thường lựa chọn đối tượng người ta lại đồng hóa với đối tượng, nghĩa “Tôi” nhận phẩm chất đối tượng Chúng ta nên để ý đồng hóa, “Tơi” đơi chép người u, đơi chép người ghét Chúng ta phải nhớ hai trường hợp, đồng hoá phần nào, hạn chế, mượn nét người mà nhận làm đối tượng mà Trường hợp thứ ba, hay xảy quan trọng trường hợp đồng hóa khơng tùy thuộc vào quan hệ libido với người mà chép Ví dụ nữ sinh nội trú nhận từ người yêu bí mật thư gợi lịng ghen, ta phản ứng cách loạn thần kinh, vài cô bạn cô ta biết chuyện bị lây loạn đó, chúng tơi gọi truyền nhiễm tâm thần Ở chế đồng hoá, sở ước muốn khả hồn cảnh, kích hoạt Các học trị khác muốn có mối tình bí mật ảnh hưởng nhận thức tội lỗi họ chấp nhận đau khổ tội lỗi mang lại [5] Sẽ sai lầm khẳng định họ rước vào triệu chứng lịng xót thương Ngược lại, xót thương sinh từ đồng hóa, chứng truyền nhiễm hay bắt chước xảy trường hợp cảm thơng trước cịn cảm thơng học trị trường nội trú vừa nói Một “Tơi” cảm nhận “Tôi” khác tương đồng quan trọng khía cạnh đó, thí dụ sẵn sàng có cảm xúc; sở mà xảy đồng hố khía cạnh ảnh hưởng tình trạng bệnh hoạn mà đồng chuyển thành triệu chứng “Tôi” cảm ứng Nghĩa đồng hố thơng qua triệu chứng dấu hiệu chứng tỏ hai “Tơi” có chung điểm bị dồn nén Chúng ta tập hợp điều vừa nghiên cứu vào ba nguồn gốc: thứ nhất, đồng hóa hình thức liên kết tình cảm với đối tượng; thứ hai, thoái hố mà trở thành thay cho liên kết tình cảm với đối tượng giống phóng chiếu đối tượng vào “Tơi”; thứ ba, xuất có chung với người khơng phải đối tượng dục tính Cái chung lớn đồng hố phần dễ xảy cách mà tạo liên kết Chúng ta đoán liên kết với cá nhân tạo thành đám đông thực chất đồng hoá sở chung quan trọng, giả định chung mối liên kết với người cầm đầu Dĩ nhiên không coi vấn đề đồng hố trình bày cách tồn diện; ngưỡng cửa mà tâm lí học gọi nội nhập tình cảm (Einfühlung - tiếp thụ tình cảm người khác), đóng vai trò chủ yếu hiểu biết “Tôi” kẻ khác Nhưng giới hạn tìm hiểu việc khảo sát biểu tình cảm trực tiếp tượng đồng hoá tạm gác sang bên ảnh hưởng hoạt động trí tuệ Nghiên cứu phân tâm học đề cập cách sơ lược vấn đề phức tạp bệnh tâm thần biến thái cho tượng đồng hoá số trường hợp mà chưa hồn tồn hiểu rõ Tơi xin phân tích kĩ hai trường hợp sau để tiện cho việc nhận định sau Sự phát sinh đồng tính luyến đàn ông thường xảy sau: người niên ràng buộc với mẹ, hiểu theo nghĩa mặc cảm Ơđíp, cách mạnh mẽ thời gian dài Nhưng cuối cùng, sau giai đoạn trưởng thành mặt giới tính cần phải tìm đối tượng tình dục khác để thay cho mẹ Khi xảy bước ngoặt không ngờ được: rời chàng trai đồng hoá với mẹ, trở thành người mẹ tìm đối tượng thay “Tơi” chàng ta, đối tượng mà yêu, âu yếm, người mẹ yêu, âu yếm Đây trình thường gặp, khẳng định trường hợp dĩ nhiên không phụ thuộc vào giả thuyết duyên cớ động thay đổi bất thần Điều đáng ý mức độ rộng lớn trường hợp đồng hố này: thay đổi “Tôi” người lĩnh vực quan trọng nhất, lĩnh vực dục tình, theo mẫu người mà lúc đối tượng libido Chính đối tượng bị từ bỏ: từ bỏ hoàn toàn giữ vô thức - đề tài thảo luận Sự đồng hoá với đối tượng mà người ta bỏ hay người ta bị với mục đích thay nó, việc nhập nội (introjection) đối tượng vào “Tôi” dĩ nhiên chúng tơi Đơi quan sát trực tiếp trình đứa trẻ Gần tờ “Internationale Zeitschrift für Psychoananlyse” có tường thuật kiện sau: đứa nhỏ cảm thấy đau khổ mèo giải thích mèo ấy, bị bốn chân khơng chịu ngồi vào bàn ăn v v [6] Phân tích tượng trầm cảm (Melancholie) cho ta thí dụ khác tuợng nhập nội đối tượng; nguyên nhân chủ yếu tượng mất, thật hay phương diện tình cảm, đối tượng tình Đặc trưng chủ yếu trường hợp bệnh tự hạ thấp q mức “Tơi” cách tự phê phán tự ốn trách khơng thương tiếc Sự phân tích cho hay thực lời tự phê phán tự trích nhằm vào đối tượng, trả thù “Tơi” đối tượng Như tơi nói chỗ khác, bóng đối tượng phủ lên “Tôi” Trong trường hợp ta thấy rõ tượng nhập nội đối tượng cách rõ ràng, khơng cịn nghi ngờ Nhưng chứng trầm cảm cho ta điều quan trọng cho khảo sát sau Nó cho thấy “Tơi” bị chia chẻ, “Tôi” vỡ làm hai phần, phần kịch liệt chống lại phần Mảnh tức nửa bị biến đổi nhập nội, nửa chứa đựng đối tượng bị Nhưng nửa tự thể cách bạo khơng xa lạ với chúng ta: đưa lương tâm, đưa thẩm quyền phê phán vào “Tơi”; lúc bình thường phê phán “Tơi” khơng tỏ bất công mãnh liệt Trước có cớ (hiện tượng ngã ái, buồn bã trầm cảm) để giả định “Tơi” có thẩm quyền thế, nửa “Tơi” tách riêng xung đột với phần cịn lại Chúng tơi gọi phần “Tơi”- lí tưởng gán cho chức tự quan sát, ý thức đạo đức, kiểm duyệt giấc mơ vai trò chủ yếu việc dồn nén Chúng tơi nói hậu duệ ngã khởi thủy nhất, “Tơi” đứa trẻ tìm tự thoả mãn Dần dần hiểu yêu cầu mà môi trường xung quanh đặt với “Tôi”, lúc “Tôi” thực được, người ta bất mãn với “Tôi” tìm thoả mãn “Tơi”- lí tưởng tách rời khỏi “Tơi” Ngồi chúng tơi cịn xác định điên khùng tự soi mói (Beobachtungswahn) tan rã “Tơi”- lí tưởng trở nên rõ ràng tan rã, lại cho ta thấy nguồn gốc từ ảnh hưởng người có uy tín mà trước hết bố mẹ [7] Chúng không quên rõ người mức độ tách biệt “Tơi”- lí tưởng “Tơi” thực tế khác số người phân hóa bên “Tôi” không vượt mức độ đứa trẻ Nhưng trước sử dụng tài liệu để giải thích tổ chức libido đám đông, cần ý đến số quan hệ qua lại “Tôi” đối tượng Chúng tơi hiểu rõ thí dụ lấy từ mơn bệnh lí học chúng tơi khơng thể nói hết tượng đồng hóa phải bỏ qua khơng nói tới vài phần bí mật đám đông Ở phải có phân tích tâm lí cách sâu sắc đầy đủ Từ đồng hóa qua bắt chước đến nội nhập tình cảm nghĩa hiểu chế nhờ tiếp xúc với tâm hồn tha nhân Trong biểu đồng hóa cịn nhiều điều phải tìm hiểu Hậu đồng hóa người ta khơng có thái độ thù nghịch với người mà ta đồng nhất, người ta bảo vệ, người ta giúp đỡ Robertson Smith nghiên cứu đồng hóa sở thống lạc phát kết đồng hóa dựa vào cơng nhận chung (Kinship and Marriage, 1885) thiết lập bữa ăn chung Đặc điểm cho phép liên kết đồng hóa với lịch sử ngun thủy gia đình mà phác họa “Vật tổ cấm kị” 8 Yêu đương miên Ngôn ngữ dù có đỏng đảnh trung thành với thực tế Nó gọi quan hệ tình cảm khác “yêu” gom mặt lí thuyết tất quan hệ danh từ “u”, sau lại nghi ngờ khơng hiểu có phải tình u thực sự, đắn, chân thành hay khơng; loạt cấp bậc tượng tình yêu Quan sát cấp bậc khơng phải việc khó Trong nhiều trường hợp u việc tìm kiếm đối tượng dục tình nhằm thoả mãn nhục dục cách trực tiếp, đạt mục đích tình u tắt; tình u bất chính, tình yêu sắc dục Nhưng, biết, tình trạng libido thường không giản đơn Tin nhu cầu vừa tắt lại bừng dậy dĩ nhiên phải lí để người ta ấp ủ niềm say mê với đối tượng thời gian dài, phải “yêu” đối tượng không bị lửa tình thiêu đốt Từ lịch sử phát triển tình người ta lại thấy khía cạnh khác Trong giai đoạn đầu, thường chấm dứt vào năm lên năm tuổi, đứa trẻ chọn cha hay mẹ làm đối tượng tình tập trung ham muốn dục tính địi thoả mãn vào Sau đến giai đoạn dồn nén buộc đứa trẻ phải từ bỏ phần lớn mục tiêu dục tính trẻ đứa trẻ thay đổi thái độ cha mẹ cách sâu sắc Đứa trẻ cịn gắn bó với cha mẹ, ham muốn phải nói “về mặt mục đích bị ngăn chặn” Tình cảm với người thân yêu gọi “âu yếm” Nhưng ta biết, vô thức khao khát “sắc dục” lúc trước giữ mức độ đó, theo nghĩa nhánh dục lạc cịn tồn [8] Đến tuổi dậy phát triển xu hướng mới, mạnh mẽ nhằm đạt mục tiêu dục tính trực tiếp Trong trường hợp bất lợi khao khát mãnh liệt luồng sắc dục tách rời khỏi luồng tình cảm “âu yếm” tồn từ lâu Chúng ta có tranh mà có xu hướng văn chương định sẵn sàng lí tưởng hóa hai mặt Người đàn ơng thể lịng say mê viển vơng người đàn bà đáng kính, người khơng hấp dẫn mặt tình dục, động tình đứng trước người đàn bà khác, người không “yêu”, không tôn trọng, chí coi khinh [9] Nhưng thường chàng trai trẻ thực việc kết hợp tình cao thượng phi dục tính với tình nhục dục gian quan hệ với đối tượng dục tính đồng tác dụng khao khát không bị cản trở khao khát bị cản trở Có thể theo số lượng ham muốn âu yếm bị cản trở mà đánh giá sức mạnh tình yêu họ so với ước muốn nhục dục Trong phạm vi tình từ đầu ta thấy đập vào mắt tượng lí tưởng hóa đối tượng, đối tượng dục tình mức độ tránh sư phê phán, tính nết đối tượng đánh giá cao người họ khơng u cao đối tượng trước yêu Khi khao khát nhục dục bị dồn nén hay đàn áp mức người ta có ảo tưởng nhờ ưu việt tinh thần mà đối tượng yêu nhục dục, thực tình u nhục dục gán cho đối tượng ưu việt tinh thần Khao khát tạo trường hợp phán đoán sai lạc gọi lí tưởng hố Nhờ mà dễ định hướng Chúng ta thấy rõ đối tượng coi “Tơi” tình yêu phần lớn ngã libido rót sang đối tượng Trong vài hình thức chọn lựa người yêu ta thấy rõ ràng tượng đối tượng dùng để thay cho “Tôi”- lí tưởng chưa thành tựu Người ta u đối tượng cho đối tượng có điểm tận thiện tận mỹ mà “Tôi” người ta chưa vươn tới người ta thoả mãn ngã đường vịng Đối tượng đánh giá cao, mức độ yêu đương lớn tranh trở nên rõ ràng Những ham muốn đòi thoả mãn nhục dục trực tiếp bị gạt bỏ hồn tồn trường hợp tình u thơ mộng; “Tơi” hấp dẫn hơn, khiêm tốn hơn; đối tượng quí giá hơn, lộng lẫy Cuối đối tượng làm chủ tồn tình u mà “Tơi” có với hy sinh “Tôi” hậu tự nhiên Có thể nói đối tượng nuốt chửng “Tơi” Trong trường hợp yêu đương rõ đặc điểm nhún nhường, hạn chế ngã ái, quên Trong trường hợp cực đoan đặc điểm khuyếch đại lên ham muốn nhục dục bị gạt bỏ mà chúng trở thành quan trọng hàng đầu Điều đặc biệt dễ xảy mối tình bất hạnh, bất thành lần nhục dục thỏa mãn mức độ lí tưởng hoá đối tượng lại giảm sút phần Đồng thời với việc hi sinh “Tôi” cho đối tượng (sự hi sinh khơng khác hi sinh thăng hóa cho lí tưởng trừu tượng), chức “Tơi”- lí tưởng khơng cịn Chức phê phán xuất phát từ “Tơi”- lí tưởng khơng cịn lên tiếng dù đối tượng có làm gì, có địi hỏi đúng, khơng chê vào đâu Lương tâm khơng cịn chỗ việc người ta làm đối tượng Mù quáng tình, người ta phạm tội ác mà khơng hối hận Tình trạng thâu tóm vào cơng thức sau: đối tượng chiếm chỗ “Tơi”- lí tưởng Rất dễ dàng mơ tả khác đồng hóa yêu đương biểu cực đoan nó, gọi mê mẩn hay phục tùng nô lệ Trong trường hợp thứ “Tôi” làm giàu thêm phẩm chất đối tượng, theo cách nói Ferenczi “nhập nội” đối tượng; trường hợp thứ hai nghèo đi, hi sinh cho đối tượng, lấy đối tượng thay vào thành phần quan trọng Tuy nhiên xem xét thật kĩ thấy cách mơ tả tạo điểm đối lập mà thực khơng có Đứng phương diện lợi ích vấn đề giầu lên hay nghèo đi, tình trạng u thương cực mơ tả “Tơi” nhập nội đối tượng Có lẽ phân biệt sau bao quát thực chất vấn đề Trong trường hợp đồng hóa, đối tượng biến người ta từ bỏ đối tượng, sau tái sinh vào “Tơi”; “Tơi” thay đổi phần theo nguyên mẫu đối tượng Trong trường hợp đối tượng còn, đánh giá cao cách hạ thấp “Tơi” Nhưng phân biệt có chỗ đáng thắc mắc Có phải xác định rõ ràng đồng hoá từ bỏ ham muốn đối tượng? Có thể có từ bỏ đối tượng cịn hay khơng? Trước sâu vào vấn đề phức tạp ấy, thấy xuất ý nghĩ bao hàm thực chất vấn đề, là: đối tượng chiếm chỗ “Tơi” hay “Tơi”- lí tưởng Rõ ràng từ trạng thái yêu đương đến trạng thái miên khoảng cách không xa Những điểm giống rõ ràng: khiêm tốn phục tùng, nhu thuận, khơng có thái độ phê phán với ông thầy miên với người yêu dấu, khơng cịn sáng kiến riêng Khơng cịn nghi ngờ ông thầy miên chiếm chỗ “Tơi”- lí tưởng Nhưng tình trạng thơi miên trạng thái rõ ràng hơn, bật phải dùng miên để cắt nghĩa yêu thương ngược lại Ơng thày thơi miên đối tượng bên cạnh kẻ bị thơi miên, ngồi khơng cịn khác Trong trạng thái miên “Tôi” tuân theo tất ơng thày địi hỏi lệnh kiện nhắc qn khơng nói đến chức “Tơi”- lí tưởng, chức kiểm nghiệm thực tế [10] Khơng có đáng ngạc nhiên “Tôi” coi cảm giác thực thẩm quyền tâm thần làm nhiệm vụ kiểm nghiệm thực tế (“Tơi”- lí tưởng) cơng nhận thực tế Vì khơng có khao khát đưa đến mục tiêu dục tính khơng bị cản trở việc thể hồn hảo Quan hệ thơi miên xả thân hồn tồn mà khơng có thoả mãn nhục dục, cịn tình u thoả mãn tạm thời gác lại, coi mục đích đến tương lai Nhưng mặt khác ta nói thơi miên hình thành đám đơng (nếu nói thế) gồm hai người Thôi miên đối tượng phù hợp để so sánh với đám đơng chúng y hệt Thôi miên tách riêng từ cấu trúc phức tạp đám đơng cịn thành phần: quan hệ với lãnh tụ Thôi miên khác đám đông giới hạn người tham gia, khác yêu đương chỗ khơng có khao khát dục tính trực tiếp Thơi miên giữ vị trí trung gian đám đơng tình u Chúng ta nên để ý khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích dục tính tạo mối liên kết lâu dài người với người Điều thật dễ hiểu khao khát khơng thể thoả mãn hồn tồn khao khát dục tính khơng bị ngăn chặn bị yếu nhiều sau lần thoả mãn mục đích nhục dục Tình u nhục dục định tắt sau thoả mãn; muốn dài lâu từ đầu phải hồ quyện với tình âu yếm nghĩa bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích hay định xảy hồ quyện Hiện tượng thơi miên giải câu đố cấu trúc libido, khơng chứa đựng đặc điểm tình u khơng có khao khát dục tính trực tiếp vốn chưa giải thích khn khổ suy lí vừa nêu Thơi miên cịn chứa đựng nhiều điều khó hiểu, thần bí Một đặc điểm tê liệt kẻ mạnh gây với kẻ yếu, kẻ bất lực; gần với trạng thái miên hoảng loạn loài động vật Phương pháp gây thơi miên quan hệ với giấc ngủ chưa rõ, số người dễ bị thơi miên, cịn số khác khơng, cho ta thấy điều bí ẩn thực thơi miên, giữ cho thái độ libido hoàn hảo Một kiện khác đáng ý lương tâm người bị thơi miên cịn cứng cỏi nhu thuận hoàn toàn lĩnh vực khác Nhưng điều xảy đa số trường hợp miên thực người bị thơi miên cịn nhận thức trò chơi, tái tạo cách giả tạo tình quan trọng sống Những điều trình bày giúp lập cơng thức cấu trúc libido đám đơng, đám đông mà xem xét giờ, đám đơng có người cầm đầu chưa “tổ chức hoàn bị” để tái thu nhận phẩm chất cá nhân riêng lẻ Đám đơng tập hợp cá nhân đặt đối tượng vào “Tơi”-lí tưởng mà tự đồng hóa với “Tơi” Quan hệ mô tả biểu đồ sau: (Trong tiếng Nga download khơng có biểu đồ, mong bạn đọc bổ sung –ND) [1]Parerga und Paralipomena, II Teil, XXXI, Gleichnisse und Parabeln [2]Có thể loại trừ quan hệ mẹ trai, vốn đặt tảng ngã ái, không bị phá vỡ tương tranh sau mà tăng cường tham gia vào việc lựa chọn đối tượng tình dục [3]Zur Einführung des Narzißmus 1914 [4]Freud: Ba khảo cứu lí thuyết dục tính Abraham - Untersuchungen über die früheste prägenitale Enrwicklungsstufe der Libido (Internat Zeitschr f Psychoanal., IX 1916) Klinische Beiträge zur Psychoanalyse (Internat Psychoanalyst Bibliothek, Bd 10.1921) [5]Ở trừơng hợp trường nội trú cuối kỉ XIX cịn nhiều cấm đốn khắt khe nên có tượng hậu trình bày thí dụ (chú thích người dịch) [6]Markuszewicz, Beitrag zum autistischen Denken bei Kindern, Internat Zeitsch f Psychoanalyse, VI, 1923 [7]Zur Einführung des Narzißmus [8]Sexualtheorie [9]Über die Allgemeine Erniedrigung des Liebeslebens: Sammlung, 1918 [10]Xem „Metapsychologische Ergänzungen zur Traumlehre“, Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918 9 Bản bầy đàn Chúng ta chẳng hài lòng lâu với cách giải huyễn bí mật đám đông công thức Ý nghĩ thực dựa vào bí ẩn thơi miên, mà thơi miên cịn điều chưa rõ lại làm không yên Và lại xuất vấn đề đòi hỏi phải nghiên cứu tiếp Chúng ta phải nói mối liên kết tình cảm đám đơng mà nói tới đủ để để giải thích đặc điểm nó: cá nhân thiếu độc lập sáng kiến, hành động a dua, nói thối hố cá nhân thành đơn vị đám đông Nhưng đám đông, xét tổng thể, thể đặc điểm như: họat động trí tuệ thấp, dễ khích động, khơng có khả tự chế trì hỗn, có xu hướng vượt giới hạn biểu lộ tình cảm chuyển tình cảm thành hành động - tất đặc điểm đặc điểm khác Le Bon mô tả rõ ràng - cho ta tranh thoái hoá tinh thần trở lại thang bậc thấp ta ta thường thấy trẻ người tiền sử Sự thối hố đặc biệt rõ đám đơng bình thường, cịn đám đơng nhân tạo, có tổ chức cao thối hố khơng đến mức sâu sắc Như có cảm giác trạng thái mà kích thích tình cảm hoạt động trí tuệ cá nhân yếu, tự thể cách riêng rẽ mà định phải chờ tiếp ứng dạng lặp lại cách đồng loạt người khác Ta phải nhớ xã hội loài người có nhiều tượng phụ thuộc vậy, có q độc đáo lịng can đảm riêng, người bị tâm lí đám đơng chi phối mạnh, biểu đặc điểm chủng tộc, thành kiến giai cấp, dư luận xã hội v.v Bí mật ảnh hưởng ám thị tăng lên khẳng định ảnh hưởng không tác động từ người cầm đầu mà cịn người tác động lẫn nhau, phải tự trách nhấn mạnh chiều quan hệ với người cầm đầu mà không ý đến tác nhân khác hỗ tương ám thị Chúng ta khiêm tốn lắng nghe giọng nói khác, giọng nói đưa cho lời giải thích sở đơn giản Tơi xin mựơn lời giải thích từ sách viết bầy đàn ông W Trotter [1] , tiếc sách khơng hồn toàn tránh mối ác cảm Đại chiến vừa gây (Cuộc đại chiến giới thứ 1914-1918 – ND) Trotter cho tượng tinh thần vừa mô tả sản phẩm bầy đàn (gregariousness) bẩm sinh người loài động vật khác Về mặt sinh học tính chất bầy đàn coi tiếp tục chế đa bào, lý thuyết libido biểu khuynh hướng libido, khuynh hướng tập hợp tất sinh vật sống giống thành đơn vị to lớn [2] Mỗi cá thể cảm thấy chưa tồn vẹn (incomplete) đứng Nỗi sợ hãi đứa trẻ biểu bầy đàn Chống lại bầy có nghĩa bị chia lìa khỏi bầy nên việc chống đối thường bị né tránh sợ hãi Nhưng bầy đàn lại phủ nhận mẻ, chưa quen Bản bầy đàn ngun thuỷ, khơng cịn phân tích nhỏ (it cannot be split up) Trotter dẫn một loạt dục vọng (hay năng) mà ông coi nguyên thuỷ: bảo tồn, dinh dữơng, tính dục bầy đàn Bản bầy đàn thường đối lập với khác Ý thức tội lỗi trách nhiệm tài sản đặc trưng vật sống thành bày (gregarious animal) Theo quan niệm Trotter sức mạnh dồn nén mà phân tâm học phát “Tôi”, nghĩa chống cự mà thày thuốc gặp phải thực chữa trị phân tâm xuất phát từ bầy đàn Tiếng nói có tầm quan trọng giúp cá nhân đồn hiểu lẫn nhau, dựa vào mà có đồng hố cá nhân đoàn với Le Bon tập trung ý vào đám đơng thời, Mc Dougall quan tâm đến cộng đồng ổn định, Trotter khảo sát đồn thể phổ biến người, gọi sinh vật trị (zwou politikou), sống xác lập sở tâm lí chúng Trotter khơng cần phải tìm cội nguồn bầy đàn ơng cho ngun thuỷ, khơng cịn phân tích nhỏ Lời bình ơng Boris Sidis cho bầy đàn sản phẩm ám thị may thừa ơng; lời giải thích theo mẫu quen thuộc, sai lầm lời khẳng định ngược lại ám thị sản phẩm bầy đàn theo Nhưng cịn có nhiều lí để phản đối ông Trotter người khác ông gần khơng để ý đến vai trị người cầm đầu đám đông, lại ngả sang ý kiến ngược lại bỏ qua người cầm đầu khơng hiểu thực chất đám đông Bản bầy đàn không dành chỗ cho người cầm đầu, người cầm đầu đưa vào bầy cách ngẫu nhiên cần ý đến kiện là: bầy đàn khơng dẫn đến nhu cầu có thượng đế, bầy cừu lại cần người chăn chiên Ngồi cịn bác bỏ quan điểm Trotter mặt tâm lí nữa, nghĩa giả định bầy đàn chia tách được, nguyên thuỷ tự bảo tồn hay tính dục Dĩ nhiên khó theo dõi q trình phát triển bầy đàn cá thể Nỗi sợ hãi đứa nhỏ bị bỏ (Trotter giải thích biểu năng) giải thích hồn tồn khác Nỗi sợ hãi liên quan đến mẹ nó, sau liên quan đến người thân yêu khác biểu ước muốn không thực được, đứa trẻ làm với ước muốn [3] ngồi việc biến thành nỗi sợ hãi Nỗi hoảng sợ khơng hết dù có người thuộc “bầy” tới gần, ngược lại, người lạ làm cho hoảng sợ mà thơi Trong thời gian dài người ta khơng tìm thấy biểu đứa trẻ chứng tỏ bày đàn hay ý thức tập thể Tình cảm hình thành nhà trẻ, nơi có nhiều trẻ em từ mối quan hệ với cha mẹ mà cụ thể là: ghen tị khởi thủy mà đứa lớn dành cho đứa nhỏ Dĩ nhiên đứa lớn muốn gạt bỏ đứa nhỏ, đẩy đứa nhỏ khỏi cha mẹ, tước quyền lợi đứa nhỏ, cha mẹ thương yêu đồng con, đứa lớn giữ thái độ thù địch với em mà không bị trừng phạt nên buộc phải đồng hóa với đứa khác; cịn nhà trẻ xuất ý thức tập thể hay cộng đồng, ý thức phát triển thêm nhà trường Yêu cầu hình thành phản ứng công bằng, cách đối xử giống với người Chúng ta hẳn đếu thấy nhà trường yêu cầu công mạnh mẽ đến mức Nếu tơi khơng phải “cục cưng” đừng “cưng” Có thể cho chuyển hóa thay tính ghen tị tinh thần tập thể nhà trẻ trường học chuyện khó tin khơng thấy q trình quan hệ khác Chỉ cần nhớ lại đám đông bà cô mơ mộng yêu chàng ca sĩ hay nghệ sĩ dương cầm, xúm xít chen quanh chàng ta sau buổi biểu diễn rõ Hẳn thâm tâm cô muốn ghen với cô khác, họ đơng q mà khơng chiếm đọat thần tượng nên họ đành bỏ ý nghĩ thay lao vào cấu xé nhau, họ hành động tập thể thống nhất, hoan hô thần tượng lấy làm sung sướng mà chia lọn tóc chàng ta Ban đầu vốn tình địch, tình yêu với đối tượng nên họ đồng hố với Thường thường tình trạng giải nhiều cách khơng có phải ngạc nhiên giải pháp thực giải pháp mang lại phần thoả mãn giải pháp khác, dù thích đáng hơn, lại khơng sử dụng hồn cảnh thực tế khơng cho phép đạt mục tiêu Tinh thần tập thể, tình đồn kết v.v có hiệu đời sống xã hội lòng ghen tị ban đầu mà Không vượt lên, ai, người phải có giá trị Cơng xã hội nghĩa người phải tự từ bỏ số thứ để người khác từ bỏ đó, hay nói khác hơn, khơng địi thứ Chính địi hỏi cơng cội rễ lương tâm tinh thần trách nhiệm Chúng vơ tình tìm thấy nhờ phân tâm học mà hiểu biểu địi hỏi cơng nỗi sợ truyền bệnh cho người khác người mắc bệnh giang mai Nỗi sợ hãi người bệnh biểu việc chống lại ước muốn vơ thức đổ bệnh cho kẻ khác Bởi có họ bị bệnh chịu thiệt thịi đủ thứ, người khác khơng? Câu chuyện tuyệt vời vụ xử kiện Solomon có cội rễ vậy: bà chết bà khác khơng có sống Căn vào ước muốn mà nhà vua tìm người bị nạn Như ý thức xã hội đặt móng chuyển hóa tình cảm mà khởi thủy thù địch thành tình cảm tích cực mang đặc điểm đồng hố Vì chúng tơi theo dõi q trình chúng tơi nhận thấy trình diễn ảnh hưởng tình cảm trìu mến với người khác bên ngồi nhóm Chúng tơi tự thấy phân tích đồng hố chưa hồn hảo, mục đích cần phải quay lại với luận điểm đám đơng địi hỏi cơng triệt để Như thấy bàn hai loại đám đông nhân tạo nhà thờ quân đội điều kiện tiên để chúng tồn tình thương đồng người cầm đầu thành viên tập thể Nhưng khơng qn địi hỏi cơng đám đông áp dụng cho thành viên khơng liên quan đến người cầm đầu Mọi thành viên đám đông phải ngang nhau, họ muốn có người cầm đầu thống trị tất Nhiều người giống nhau, đồng hóa với nhau, người, người nhất, cao tất - tình trạng đám đơng có sức sống Bởi mạn phép sửa lại quan điểm Trotter: người vật sống thành bầy, người vật thuộc bầy, thành viên bầy, chúa chịm dẫn dắt 10 Đám đơng bầy đàn ngun thủy Năm 1912 chấp nhận giả thuyết Ch Darwin hình thức nguyên thủy tổ chức xã hội lồi người bầy hợp chịu thống trị độc đốn người đàn ơng có uy lực Tơi cố gắng chứng minh bầy đàn để lại dấu vết khơng phai mờ lịch sử nhân loại, thí dụ phát triển chế độ tôn thờ vật tổ (totemism) khởi đầu tôn giáo, đạo đức phân hoá xã hội liên quan đến việc thủ tiêu người cầm đầu biến bày ô hợp phụ hệ thành cộng đồng huynh đệ [4] Thực giả thuyết nhiều giả thuyết khác mà nhà nghiên cứu thời tiền sử dùng để soi rọi bí mật thời nguyên thủy - nhà phê bình người Anh, ơng Kroeger, gọi câu chuyện (just a story) - cho giả thuyết đáng quan tâm dùng để thiết lập mối liên kết giải thích lĩnh vực khoa học khác Đám đông cho tranh quen thuộc: người đàn ông đầy uy lực đám người bình đẳng với nhau, tranh có sẵn tưởng tượng bầy hợp ngun thủy Tâm lí đám đơng đọc thấy mơ tả trích dẫn: biến ý thức cá nhân, hướng ý nghĩ tình cảm theo chiều nhất, lĩnh vực tình cảm vơ thức trỗi dậy, khuynh hướng muốn thực ý định vừa xuất - tương ứng với thoái hoá đời sống tinh thần sơ khai gán cho bầy đàn nguyên thủy Những điều mô tả trước đặc điểm chung đám đông đặc biệt phù hợp với bầy ô hợp nguyên thủy Ý chí cá nhân q yếu, khơng dám hành động Chỉ có xung lực tập thể thực hiện, tồn ý chí tập thể, khơng cịn ý chí cá nhân, ý niệm khơng thể biến thành ý chí người ta khơng thấy tăng cường nhờ phổ biến khắp người Sự yếu ớt ý niệm liên lạc tình cảm mạnh người với nhau; điều kiện sống giống khơng có tài sản riêng tạo hành động giống cá nhân riêng lẻ Người ta có nhu cầu chung việc đại tiện ta cịn thấy trẻ trại lính Một ngoại lệ hành vi tính dục có mặt người thứ ba thừa khơng nói khó chịu phải chờ đợi Sau nói tới phản ứng hành vi tính dục với nhu cầu bầy đàn Như ta có cảm giác dường đám đơng bầy nguyên thủy tái sinh Giống người nguyên thủy tái sinh cá nhân, từ đám đơng tái tạo bày hợp ngun thủy Vì đám đơng thường thống trị cá nhân nhận hậu duệ bày đàn nguyên thuỷ Bởi phải kết luận tâm lí đám đơng tâm lí cổ xưa lồi người Tâm lí cá nhân mà đưa ra, vượt qua biểu đám đơng cịn rơi rớt lại, sau xuất phát triển dần dần, nói tách phần từ tâm lí cổ xưa đám đơng Chúng tơi cố thử tìm điểm khởi đầu q trình phát triển Trước hết thấy điều khẳng định phải đính Tâm lí cá nhân phải lâu đời tâm lí đám đơng từ khởi thủy có hai loại tâm lí: tâm lí thành viên đám đơng tâm lí người cha, người huy, lãnh tụ Các cá nhân tạo thành đám đông bị ràng buộc ngày ta thấy, người cha bầy nguyên thủy tự Hoạt động trí tuệ mạnh mẽ độc lập phải mình; ý chí y khơng cần phải tăng cường ý chí kẻ khác Để quán phải giả định “Tôi” không bị ràng buộc quan hệ libido, khơng u ai, u mình, yêu người khác người phục vụ cho nhu cầu Cái “Tôi” khơng cho đối tượng q mức cần thiết Trong buổi bình minh lịch sử nhân loại siêu nhân mà Nietzche chờ đợi xuất tương lai Ngày thành viên đám đông cần ảo tưởng họ người cầm đầu yêu thương nhau, người cầm đầu lại khơng cần phải u ai, phải thuộc vào dòng giống cai trị, phải hoàn toàn ngã ái, tự tin tự chủ Chúng ta biết tình yêu hạn chế ngã chứng minh nhờ ảnh hưởng mà trở thành nhân tố văn minh Bấy người cha bầy chưa phải nhân vật bất tử, sau có thần thánh hố Khi chết phải có người thay, đứa út hắn, kẻ lúc thành viên đám đông người khác, thay Như phải có khả biến tâm lí đám đơng thành tâm lí cá nhân, phải có điều kiện thực biến đổi bày ong có khả năng, trường hợp cần thiết, biến trứng thành ong chúa khơng phải ong thợ Chúng ta tưởng tượng sau: Người cha tiền sử ngăn chặn không cho thoả mãn khao khát dục tính trực tiếp, buộc chúng phải tiết chế kết tạo ràng buộc tình cảm với chúng với nhau; mối ràng buộc xuất phát từ khao khát dục tính bị ngăn chặn Có thể nói ép vào tình trạng phát triển tâm lí đám đơng Chính lịng ghen tng dục tính thiếu khoan dung nguyên nhân tâm lí đám đơng Có thể giả định đứa bị xua đuổi, tách rời khỏi người cha lợi dụng kết đồng hóa với mà thực đồng tính luyến cách giành tự nên dám giết cha Kẻ kế vị giành khả thoả mãn dục tính cách khỏi điều kiện tâm lí đám đơng Sự tập trung libido vào người đàn bà, khả thoả mãn lập tức, khơng trì hỗn, đặt dấu chấm hết cho ham muốn dục tính bị ngăn chặn cho phép lịng ngã ln ln giữ mức cố định Trong chương cuối bàn đến quan hệ tình yêu việc hình thành tính cách Xin nhấn mạnh lần mối liên hệ đáng ý cấu trúc bầy ô hợp nguyên thủy điều kiện giữ cho đám đông nhân tạo khỏi tan rã Qua thí dụ quân đội nhà thờ thấy điều kiện ảo tưởng tình yêu đồng người cầm đầu tất thành viên đám đông Nhưng lí tưởng hố quan hệ có bầy hợp ngun thủy, tất bị cha săn đuổi sợ cha Hình thức tổ chức xã hội lồi người lạc tơn thờ vật tổ đòi hỏi chuyển đổi (từ sợ hãi sang tình thương - ND), bổn phận xã hội xây dựng sở chuyển đổi Sự bền vững khơng lay chuyển gia đình, tập thể tự nhiên, bắt nguồn từ tiền đề tình thương đồng ông bố với thành viên gia đình thực tế chứng minh Nhưng chắn thu kết lớn qua đánh giá đám đông từ quan điểm bày ô hợp nguyên thủy Sự đánh giá giúp hiểu điều cịn bí mật, chưa rõ đằng sau từ ngữ bí hiểm như: thơi miên ám thị Xin nhắc lại miên khủng khiếp, tính chất khủng khiếp chứng tỏ trấn áp già cỗi ràng buộc chân thành [5] Xin nhắc lại cách tiến hành thơi miên Ơng thày khẳng định ơng ta có sức mạnh bí ẩn làm tê liệt ý chí người bị thơi miên, hay nói cách khác, kẻ bị miên tin ông thày có sức mạnh Dân gian gọi sức mạnh nhân điện; chắn sức mạnh nguồn gốc tục cấm kị (tabu) dân tộc thời tiền sử, nghĩa thần khí (mana) phát từ vua chúa, đến gần họ nguy hiểm Ơng thày thơi miên muốn có sức mạnh đó; họ thể nào? Họ bắt đối tượng nhìn vào mắt thường thường họ dùng mắt để thơi miên Người tiền sử sợ không chịu ánh mắt thủ lĩnh sau người dân thường sợ ánh mắt thần thánh Moise phải làm trung gian dân chúng Jehova dân chúng khơng chịu mắt thần linh Moise trở mặt ơng toả hào quang, phần thần khí (mana) nhập vào ông ta - kẻ môi giới người tiền sử [6] Dĩ nhiên thơi miên cách khác Chuyện đưa đến lầm lẫn tạo cớ để người ta đưa nhiều lí thuyết sinh lí học vơ cứ, thí dụ thơi miên cách nhìn vào vật sáng chói hay nghe tiếng động đều Thực biện pháp nhằm đánh lạc hướng vơ hiệu hóa ý hữu thức đối tượng Tình trạng giống ơng thày thơi miên nói: ”Bây ý đến ta, ngồi khơng có đáng kể” Tất nhiên, mặt kĩ thuật nói khơng có hiệu mong muốn người bị thơi miên bị lơi khỏi tình trạng vơ thức xuất thái độ chống đối Và ông thày cố gắng làm cho ý hữu thức đối tượng khơng để ý đến chủ đích ơng ta đối tượng rơi vào trạng thái tồn giới trở nên vơ nghĩa đối tượng bị thơi miên tập trung cách hồn tồn vơ thức tồn ý vào ông thày, tạo mối liên hệ chuyển di sang ông thày Phương pháp miên gián tiếp nói câu ý vị, khơi hài có kết phân bố lượng tinh thần xác định phân bố khác phá vỡ q trình vơ thức; phương pháp cuối đưa đến mục đích phương pháp trực tiếp cách nhìn chăm Khi bị miên ý thức vô thức tập trung vào ông thày cịn ý thức hữu thức tập trung vào cảm thọ khơng có giá trị thay đổi liên tục Trong thực chữa bệnh tâm phân tình hình hồn tồn ngược lại Trong thực tâm phân, có lần bệnh khơng có tí ý tưởng lên trí não Sự liên tưởng tự ngừng hẳn, khích động thường ngày điều động liên tưởng trở nên vơ hiệu Nếu kiên trì hỏi người bệnh thú nhận nghĩ phong cảnh bên ngồi cửa sổ phịng bệnh hay giấy bồi tường đèn treo trước mặt Điều có nghĩa người bệnh bị mối liên hệ chuyển di ý tưởng vô thức ông thày tâm phân chi phối Nếu giải thích cho người bệnh tình trạng họ liên tưởng tự lại phục hồi Ơng Ferenzi hồn tồn có lí nói ơng thày thơi miên bảo đối tượng ngủ trước thơi miên ơng thày đóng vai trị cha mẹ đối tượng Ơng cho có hai loại thơi miên: loại êm loại đe dọa; loại thứ mẫu tính, loại thứ hai phụ tính [7] Ra lệnh ngủ thơi miên chẳng khác u cầu khơng ý vào giới bên ngồi mà tập trung vào ông thày Người bị miên hiểu qn giới bên ngồi đặc điểm tâm lí giấc ngủ mà ngủ gần với trạng thái thơi miên Như ông thày miên dùng biện pháp để đánh thức phần tàn tích khứ xa xăm, tàn tích cịn thể quan hệ với cha mẹ, với cha; ơng thày đánh thức hình ảnh cá nhân đầy uy lực, người ta phải chí có mặt người đó; cạnh người hay để trơng thấy mối hiểm nguy Chúng ta tưởng tượng thái độ cá nhân bầy ô hợp nguyên thủy với người cha tiền sử dạng Khi nghiên cứu phản ứng khác nhận thấy tùy thuộc vào đặc điểm riêng cá nhân mà mức độ tái lập hồn cảnh q khứ người khơng giống Nhận thức thơi miên trị chơi, làm sống lại cách giả tạo ấn tượng cũ cịn điều làm cho người bị thơi miên đủ sức kháng cự lại hậu nghiêm trọng việc triệt tiêu ý thức miên Đặc điểm đáng sợ, đầy ám ảnh đám đông mà ta thấy biểu ám thị coi có xuất xứ từ bầy hợp nguyên thủy Lãnh tụ đám đông người cha tiền sử, người ta sợ hắn; đám đông muốn điều khiển quyền lực vô giới hạn; đám đơng khao khát người có quyền uy; đám đông khao khát, theo lời Le Bon, phục tùng Người cha tiền sử lí tưởng đám đơng, nhân vật lí tưởng thay chiếm hữu “Tơi”-lí tưởng lại lại chiếm hữu “Tơi” Thơi miên coi đám đơng có hai người, cịn ám thị niềm tin đặt sở tri giác suy luận mà sở liên kết Eros Cần phải nói quan điểm trình bày chương cho phép từ quan điểm Bernheim ngược lối giải thích cách thơ sơ xưa cũ thơi miên Theo Bernheim tượng miên sản phẩm ám thị, ám thị nguyên thể bất khả phân Chúng lại đến kết luận ám thị biểu trạng thái thơi miên, cịn thơi miên lại có nguồn gốc bẩm sinh cịn giữ lại cách vô thức từ cội nguồn xa xưa gia đình lồi người [1]W Trotter Instinct of the Herd in Peace and in War, London 1916 [2]Xem tác phẩm tôi: Jenseits des Lustprinzips, 1920 [3]Xem Freud Phân tâm học nhập môn Chương XXV [4]Vật tổ cấm kị, Sigmund Freud [5]Das Unheimliche, Imago, V, 1919 [6]Vật tổ cấm kị, Sigmund Freud [7]Introjection und Übertragung, “Jahrbuch der Psychoanalyse”, I, 1909 11 Các thang bậc Tơi Nếu có ý định làm tổng quan đời sống tinh thần người ngày sở tài liệu bổ xung lẫn tâm lí đám đơng nhiều tác giả đưa ta dễ dàng bị phương hướng có ln hi vọng tạo tác phẩm hoàn bị Mỗi cá thể thành viên nhiều đám đông khác nhau; chịu mối ràng buộc đủ loại sinh đồng hóa; xây dựng cho “Tơi”-lí tưởng theo ngun mẫu hồn tồn khác Như cá nhân tham gia vào nhiều đám đơng tâm lí khác nhau, tâm lí chủng tộc, đẳng cấp, tôn giáo, quốc gia v.v., ra, mức độ cịn người tự chủ có cá tính riêng Những đồn thể ổn định vững nêu thay đổi nên khơng thu hút nhiều ý đám đông tụ hội thời mà dựa vào Le Bon ghi lại đặc trưng bật linh hồn đám đông đám đông ồn ào, mau tan rã đó, nói đám đơng bao trùm lên đám đơng khác xảy tượng lạ lùng: mà gọi cá tính biến (dù tạm thời) không để lại chút dấu vết Chúng ta cho cá nhân từ bỏ lí tưởng chấp nhận lí tưởng đám đông, thể người cầm đầu Đúng phải nói khơng phải trường hợp điều xảy với mức độ Sự chia tách “Tôi” khỏi “Tơi”-lí tưởng số cá nhân chưa đủ rõ; hai cịn dễ dàng diện, “Tơi” cịn giữ phần ngã Nhờ mà lựa chọn người cầm đầu dễ dàng nhiều Thường thường người cầm đầu cần có tính cách điển hình thể cách rõ ràng sắc nét cá nhân hợp thành đám đông, ta phải tạo cảm giác có uy khơng bị ràng buộc mặt tình cảm (libido), nhu cầu thủ trưởng đầy sức mạnh tự tìm đến với hắn, nhu cầu trao cho siêu quyền lực mà trước khơng kì vọng tới Bằng cách tự điều chỉnh, “Tơi”-lí tưởng cá nhân khác thể nhập vào ngã cá nhân ám thị, nghĩa đồng hóa, mà hút theo Tóm lại, lời giải thích mà chúng tơi đưa cấu libido đám đơng rút gọn vào chia tách “Tôi” khỏi “Tơi”-lí tưởng mà có hai loại ràng buộc: đồng hóa thay “Tơi”-lí tưởng đối tượng Giả thiết thang bậc “Tơi” bước đầu việc phân tích “Tơi” người phải tìm thấy khẳng định lĩnh vực khác tâm lí học Trong báo Zur Einführung des Narzißmus [1] thu thập tất kiện mặt bệnh lí học làm sở cho việc phân biệt Chắc chắn nghiên cứu sâu vào tâm lí học bệnh loạn thần kinh (Psychose) ta thấy vai trò lớn ngã Chúng ta phải nhớ “Tơi” đóng vai trị đối tượng quan hệ với “Tơi”-lí tưởng tồn quan hệ mà chúng tơi nghiên cứu lí thuyết bệnh suy nhược thần kinh đối tượng bên toàn thể “Tơi” lặp lại bình diện “Tôi” Tôi muốn từ quan điểm tiếp tục thảo luận hậu xảy thảo luận vấn đề mà chưa giải chỗ khác [2] Mỗi phân hóa tâm thần mà ta làm quen lại gây thêm khó khăn cho chức tâm thần, làm thêm ổn định khởi điểm đình hoạt động, bệnh tật Chúng ta vừa sinh bước từ tình trạng ngã tự túc tụ mãn sang tình trạng tri giác giới ln ln biến đổi bên ngồi bắt đầu trình tìm kiếm đối tượng; kết trạng thái thời gian lâu, phải thường xuyên rời bỏ trở tình trạng khơng có kích thích trước lẩn tránh đối tượng giấc ngủ Tất nhiên tuân theo dẫn giới bên ngoài, giới tạm thời giải phóng khỏi nhiều tác nhân cách thay đổi theo chu kì ngày đêm Trong trình phát triển từ bé tới lớn chia toàn giới nội tâm ta thành “Tôi” quán vô thức nằm ngồi “Tơi”, bị chèn ép biết ổn định thành phần thiết lập luôn bị đe dọa Trong giấc mơ bệnh suy nhược thần kinh vô thức vốn bị đẩy khỏi nhận thức tìm cách phá cánh cửa bảo vệ cẩn thận để vào tâm thức, tỉnh táo sử dụng nhiều biện pháp, đánh lừa sức kháng cự để đưa phần bị dồn nén vào “Tơi” giành khoan khối Sự hóm hỉnh, hài hước phần nghệ thuật khôi hài nói chung phải xem xét từ quan điểm Những người có hiểu biết tâm lí bệnh suy nhược thần kinh tìm thí dụ tương tự mức độ nhỏ hơn, tơi xin phép quay trở lại mục đích Chúng ta tưởng tượng phân li “Tơi”-lí tưởng khỏi “Tơi” khơng thể kéo dài lâu mà định phải xảy q trình ngược lại Dù có đủ loại cấm đốn hạn chế áp đặt lên “Tơi”, theo chu kì thường xảy chọc thủng điều cấm đoán, buổi hội hè lúc đầu hỗn loạn mà pháp luật cấm nhờ tính chất vui vẻ ngày hội mà người ta tạm thời giải phóng khỏi cấm đốn thường nhật [3] Những ngày hội người La mã cổ hội hóa trang ngày giống với hội hè người tiền sử điểm yếu chỗ kết hợp chuyện trụy lạc vi phạm điều cấm kị thiêng liêng Nhưng “Tơi”-lí tưởng tổng thể tất hạn chế mà “Tơi” phải tn theo hủy bỏ lí tưởng ngày hội lớn “Tôi” “Tơi” cảm thấy tự hài lịng với Khi “Tơi” có điều trùng với “Tơi”-lí tưởng ta có cảm giác đắc thắng Cảm giác tội lỗi (hay tự ti) hiểu thiếu trí “Tơi” với “Tơi”- lí tưởng Trotter cho dồn nén sản phẩm bầy đàn Cũng ý thể khác hồn tồn khơng mâu thuẫn tơi nói: thành lập lí tưởng điều kiện thuận lợi cho dồn nén (Einführung des Narzißmus) Như biết, có người mà tâm trạng dao động theo chu kì từ trầm cảm độ qua mức vừa phải sang vui vẻ thái thực tế dao động lúc mạnh lúc yếu, có khơng rõ rệt có lúc lại mạnh; thể dạng trầm uất hay cuồng điên gây đau khổ tàn phá đời người bệnh Trong trường hợp điển hình tượng rối loạn theo chu kì dường ngun cớ bên ngồi khơng đóng vai trị quan trọng, ngun nhân bên khơng có khác biệt với người khác Bởi người ta cho bệnh tâm thần Những trường hợp rối loạn theo chu kì dễ dàng qui cho có nguyên nhân thương tổn thần kinh nói đến sau Chúng ta chưa biết nguyên dao động tâm trạng bộc phát Chúng ta khơng biết chế chuyển từ trầm uất sang cuồng điên Đối với người giả thiết chúng tơi việc “Tơi”- lí tưởng tan vào “Tơi” trước lại q khắt khe với “Tơi” áp dụng Để tránh mơ hồ xin nhớ: sở phân tích “Tơi” khơng cịn nghi ngờ người điên (maniaque) “Tơi” nhập làm với “Tơi”- lí tưởng, người cảm thấy sung sướng khơng cịn ngăn cản, e ngại, tự trách người trạng thái đắc thắng, tự thỏa mãn mà khơng bị tự trích phá quấy Tuy khơng rõ hồn tồn đau khổ người trầm cảm chống đối kịch lệt hai phần “Tôi” Trong chống đối phần lí tưởng nhậy cảm lên án cách khắt khe “Tôi” làm cho người bệnh tự hạ tự hạ nhục Chỉ cịn vấn đề chưa giải quyết, có cần tìm ngun nhân thay đổi quan hệ “Tơi”- lí tưởng phản kháng chu kì nêu nguyên nhân nằm chỗ khác Việc chuyển sang tình trạng điên cuồng khơng phải triệu chứng bắt buộc q trình phát triển bệnh trầm cảm Có trường hợp trầm cảm đơn giản, lần, có trường hợp lặp lại theo chu kì khơng chuyển thành điên cuồng Mặt khác có trường hợp trầm cảm mà nguyên nhân bên lí gây bệnh Đấy trường hợp trầm cảm người thân, bị chết hay hồn cảnh mà xảy q trình thu hồi lại libido dành cho đối tượng Các chứng trầm cảm tâm thần chuyển thành điên cuồng chu kì lặp lại nhiều lần giống tình trạng trầm cảm tự phát Như tình hình cịn chưa rõ, phân tâm học phân tích vài hình thức vài trường hợp trầm cảm [4] Cho đến hiểu rõ trường hợp mà đối tượng bị từ bỏ tỏ khơng xứng đáng với tình u, sau “Tơi” tái tạo lại cách đồng hóa cịn “Tơi”-lí tưởng lại lên án gay gắt đối tượng Những lời trích thái độ thù địch với đối tượng thể dạng tự trích theo kiểu trầm cảm Nói hơn: lời trích ẩn sau trích “Tơi” làm cho trích thành dai dẳng, chối cãi đặc trưng tự trích người mắc bệnh trầm cảm Hiện tượng chuyển sang điên cuồng xảy sau trạng thái trầm cảm đó, chuyển hóa dấu hiệu độc lập với đặc trưng chủ yếu khác bệnh Nhưng khơng thấy có trở ngại ý đến chu kì phản kháng “Tơi” chống lại “Tơi”-lí tưởng cho hai trường hợp trầm cảm, trầm cảm tâm thần tự phát Trong trường hợp trầm cảm tự phát giả định “Tơi”-lí tưởng q nghiêm khắc với “Tơi”, kết sau bị tạm thời thủ tiêu cách tự động Trong trường hợp trầm cảm tâm thần “Tơi” loạn “Tơi”-lí tưởng coi thường nó, mà coi thường kết việc đồng hóa “Tôi” với đối tượng bị phủ nhận 12 Phụ Q trình nghiên cứu mà tổng kết dẫn đến vài nhánh phụ trước bỏ qua bên có liên hệ mật thiết với Ở muốn quay trở lại vài điểm bỏ lại A Sự khác “Tơi”- đồng hóa thay “Tơi”-lí tưởng đối tượng tìm lí giải tuyệt vời hai đám đông nhân tạo mà nghiên cứu đầu sách: quân đội nhà thờ Cơng giáo Hẳn người lính coi vị tổng huy nhân vật lí tưởng đồng thời đồng với người lính khác từ “Tơi” chung xuất trách nhiệm người đồng ngũ nghĩa tương trợ chia sẻ Nhưng chàng ta trở thành trò cười cho thiên hạ tự đồng với vị tổng tư lệnh Có binh nhì trại Wallenstein chế giễu viên tiểu đội trưởng sau: ”Ông ta có nhổ hay chùi mũi anh bắt chước theo” Trong giáo hội Cơng giáo khác Mọi chiên yêu Jesus-Christ yêu nhân vật lí tưởng mình; đồng hóa mà ta cảm thấy ràng buộc với người đồng đạo khác Ngồi phải đồng hóa với Jeus-Christ yêu đồng đạo Chúa yêu họ Như nhà thờ cơng giáo địi hỏi hai trường hợp bổ túc libido sinh nhờ đám đơng: đồng hóa phải kèm theo lựa chọn đối tượng, cịn tình u đối tượng phải kèm theo đồng hóa Điều dĩ nhiên vượt khỏi cấu đám đơng; người ta chiên ngoan đạo đồng thời khơng có ý đặt vào vị trí Chúa u chiên khác Chúa làm Một kẻ hữu sinh hữu tử bình thường khơng dám gán cho cao thượng sức mạnh tình u Chúa Cứu Thế Nhà thờ cơng giáo kì vọng tạo ln lí cao nhờ khuyến khích phát triển tình cảm B Chúng ta nói thời kì phát triển từ tâm lí đám đơng đến tâm lí cá nhân trình phát triển tâm hồn nhân lọai Những điều trình bày kết trao đổi với ông Rank Bây xin trở huyền thoại người cha bày ô hợp nguyên thủy Người cha sau phong người tạo giới, điều đúng, tạo tất bày lập thành đám đông thứ Hắn nhân vật lí tưởng tất con, chúng vừa kính trọng vừa sợ hắn, nguồn gốc khái niệm cấm kị (tabu) sau Một ngày đám xúm lại giết cha, hành hạ cha Khơng kẻ đám đơng chiến thắng chiếm địa vị cha, mà có kẻ làm điều chiến lặp lại bọn chúng hiểu chúng phải đoạn tuyệt với di sản cha Họ thành lập cộng đồng huynh đệ vật tổ (totem) liên kết quyền lợi điều cấm kị nhau, cấm kị lưu lại kí ức tội ác và họ phải ăn năn chuộc tội Nhưng bất mãn với tình trạng vừa tạo nguồn gốc thay đổi sau Những người liên kết vào cộng đồng huynh đệ tiến dần đến việc thiết lập tình trạng cũ theo lối mới, đàn ơng trở thành chủ gia đình khơng cịn cơng nhận uy quyền người đàn bà thiết lập giai đoạn vắng cha Để bù lại đàn ông công nhận thần linh mẫu hệ, nhằm bảo vệ mẹ mà thày tư tế thờ phụng thần linh bị hoạn Họ theo gương người cha nguyên thủy, gia đình bóng gia đình cũ có nhiều cha q quyền người bị hạn chế quyền người khác Nỗi buồn vắng cha thúc đẩy cá nhân giải khỏi đám đơng chiếm chỗ cha Đấy thi sĩ anh hùng ca, làm điều trí tưởng tượng Thi nhân biến đổi thực theo ước muốn y Y tạo người anh hùng huyền thoại Người anh hùng kẻ tự giết cha, người cha đóng vai quỉ sứ vật tổ huyền thoại Nếu người cha nhân vật lí tưởng đứa trẻ thi nhân tạo người anh hùng “Tơi”-lí tưởng chỗ cho cha Đứa út, kẻ mẹ yêu mến bảo vệ khỏi ghen ghét cha, kẻ kế vị cha thời tiền sử người hùng Trong thi vị hóa sai lầm thời tiền sử người đàn bà vốn cám dỗ phần thưởng sau chém giết trở thành nguyên nhân kẻ xúi giục tội ác Huyền thoại gán cho người anh hùng hành động mà dĩ nhiên có tồn bầy đàn thực Theo Rank huyền thoại dù giữ dấu tích kiện bị che khuất Thí dụ huyền thoại thường kể người anh hùng phải làm việc khó khăn (đa số trường hợp người út, thường giả vờ khờ khạo nghĩa làm vẻ không nguy hiểm bố) hoàn thành nhiệm vụ nhờ trợ giúp vật nhỏ ong, kiến Đấy người anh em bầy ô hợp nguyên thủy, giống biểu tượng giấc mơ, sâu bọ, côn trùng tượng trưng cho anh chị em (khinh bỉ trẻ con) Ngồi ra, nhận cách dễ dàng hành vi truyện cổ tích huyền thoại tượng trưng cho hành động anh hùng Như huyền thoại bước mà nhờ người khỏi tâm lí đám đơng Huyền thoại chắn phải huyền thoại tâm lí, huyền thoại anh hùng ca; huyền thoại vũ trụ phải xuất sau nhiều Cũng theo Rank người thi sĩ, sau làm bước đó, nghĩa giải phóng khỏi đám đơng trí tưởng tượng lại biết cách quay với đám đơng Y quay với đám đơng kể cho họ nghe chiến công người anh hùng y sáng tạo Người anh hùng khác mà thi nhân Như thi nhân hạ xuống ngang tầm thực nâng người nghe lên ngang tầm trí tưởng tượng Cịn người nghe lại hiểu thi sĩ, họ tự đồng hóa với người anh hùng sở quan hệ cuồng nhiệt với người cha nguyên thủy [5] Sự giả dối huyền thoại đạt đến cực điểm việc thần thánh hóa người anh hùng Có thể người anh hùng thần thánh hóa có trước người cha thần thánh, báo trước ngày trở người cha thần thánh Các thần xếp theo thứ tự thời gian sau: Nữ thần-mẹ, anh hùng, ông trời-cha Chỉ với trở người cha ngun thủy mà lồi người khơng qn ơng trời có nét đặc trưng mà thấy ngày Trong tác phẩm ngắn đành phải bỏ qua nhiều tài liệu có huyền thoại, truyện cổ tích, lịch sử phong tục… mà sử dụng làm cho giả thuyết C Chúng tơi nói nhiều khao khát dục tính trực tiếp khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích hi vọng không gặp nhiều chống đối Nhưng thảo luận cách chi tiết vấn đề khơng phải vơ ích dù có lặp lại vài điều nói tới Thí dụ rõ khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích phát triển libido đứa trẻ Tất tình cảm mà đứa trẻ dành cho cha mẹ hay người chăm nom ước muốn cho phép khao khát dục tính bộc lộ tức thời Đứa trẻ địi hỏi người thân hình thức âu yếm mà biết: muốn họ, đụng chạm vào họ, nhìn ngắm họ, thích nhìn phận sinh dục họ muốn có mặt họ tiết, hứa cưới mẹ hay cưới bà vú, dự định tặng cho cha đứa v.v Sự quan sát trực tiếp phân tích gần vết tích tuổi thơ cho chúng tơi biết có hịa trộn tình cảm âu yếm ghen tng với khao khát dục tính Sự quan sát phân tích chứng tỏ đứa trẻ lấy người thân làm đối tượng ham muốn dục tính cịn chưa định hình hồn tồn (xem Sexualtheorie) Hình thức u đương đứa trẻ liên hệ mật thiết với mặc cảm Ơđíp, sau này, vào giai đoạn tiềm ẩn bị dồn nén Theo chúng tơi sau bị dồn nén, tình cảm với người thân cịn lại lịng trìu mến, tình cảm khơng thể gọi dục tính Mơn phân tâm học nghiên cứu chỗ sâu kín tâm hồn người dễ dàng chứng minh mối liên hệ dục tính năm thơ ấu tiếp tục tồn tại, chúng bị dồn nén trở thành vô thức Phân tâm học cho ta dũng cảm để khẳng định nơi tình âu yếm tiếp nối mối liên kết dục tính cá nhân tương ứng với nguyên mẫu người (imago) Phân tâm học, dĩ nhiên phải cần khảo sát đặc biệt, cho biết trường hợp cụ thể khao khát dục tính trực tiếp cũ tình trạng bị dồn nén hay bị triệt tiêu hẳn Nói cách rõ hơn: xác định cách chắn nhân thối lui lại kích hoạt; vấn đề (khơng phải lúc dễ giải quyết) hoạt độ sức mạnh đến đâu Ở cần phải tránh hai sai lầm; đánh gía thấp vơ thức bị dồn nén xu hướng dùng thước đo bệnh lí để đánh giá trường hợp bình thường Mơn tâm lí học không muốn thâm nhập vào tầng sâu bị dồn nén, cho trường hợp tình âu yếm biểu ham muốn khơng có màu sắc dục tính chúng xuất phát từ mối ràng buộc mang mầu sắc dục tính Thái độ thù địch có cấu phức tạp khơng nằm ngồi thơng lệ Chúng ta có quyền nói ham muốn chệch khỏi mục tiêu dục tính trực tiếp khó mà mơ tả lệch hướng cho phù hợp với địi hỏi mơn tâm lí siêu hình Tuy nhiên ham muốn tính dục bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích cịn giữ số mục tiêu ban đầu Người ta tìm gần gũi xác thịt với người mà yêu mến, với bạn bè với thần tượng, người ta muốn nhìn thấy người mà yêu mến “theo tinh thần tình yêu thương Thánh Paul” Chúng ta coi cải đổi mục tiêu thăng hoa ham muốn dục tính hay mở rộng phạm vi Đứng phương diện chức ham muốn dục tính bị cản trở có lợi ham muốn khơng bị cản trở, ham muốn bị cản trở khơng thể thỏa mãn hồn tồn nên tạo mối ràng buộc lâu bền ham muốn dục tính trực tiếp động lực sau lần thỏa mãn phải chờ thời gian cho tích tụ libido dục tình, thời gian đối tượng bị thay đổi Ham muốn dục tính bị cản trở hịa trộn với ham muốn khơng bị cản trở theo tỉ lệ, biến đổi ngược lại thành ham muốn không bị cản trở thai từ ham muốn Ai biết trường hợp chuyển từ quan hệ thân dựa sở lịng kính trọng ngưỡng mộ thành quan hệ tình thày trò, nghệ sỹ người hâm mộ, đặc biệt phái nữ Sự xuất mối liên hệ đó, mối liên hệ mà khởi kì thủy khơng có mục đích dục tính cho ta thấy cách trực tiếp phương pháp quen thuộc việc lựa chọn đối tượng dục tình Trong báo “Lòng mộ đạo hầu tước Zizendorf”, Pfister đưa thí dụ tuyệt vời dĩ nhiên đơn lẻ ràng buộc mạnh mẽ mặt tôn giáo dễ trở thành ham muốn dục tính bồng bột đến mức Mặt khác, chuyển từ ham muốn dục tính trực tiếp ngắn hạn thành cảm mến túy bền bỉ tượng thường thấy chuyển đổi tảng cố kết nhân sở mối tình cuồng nhiệt, đắm say Dĩ nhiên không ngạc nhiên thấy ham muốn dục tính trực tiếp biến thành ham muốn bị cản trở hiểu theo nghĩa mục đích trường hợp có cản trở bên bên ngăn chặn việc đạt mục tiêu Sự dồn nén giai đoạn tiềm ẩn cản trở bên hay nói trở thành bên Khi nói người cha bầy hợp ngun thủy giả định buộc phải tiết chế cách tạo ràng buộc bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích, tự thỏa mãn nhục dục không bị ràng buộc Tất mối ràng buộc cá nhân đám đơng có đặc trưng ham muốn bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích Như tiến gần đến việc thảo luận đề tài ham muốn dục tính trực tiếp đám đơng Hai nhận xét cho thấy khao khát dục tính trực tiếp bất lợi cho đám đông Mặc dù lịch sử phát triển gia đình tồn tượng quần hơn, tình u giới tính có ý nghĩa với “Tơi” địi hỏi giới hạn hai người – una cum uno, - thiên nhiên định cho mục tiêu sinh sản Xu hướng đa đành phải thỏa mãn việc thay thường xuyên đối tượng dục tình Hai người tìm đến với để thỏa mãn dục tình thể chống lại bầy đàn, chống lại ý thức tập thể: họ tìm đến nơi tịch Hai người u làm cho thỏa mãn nhiều Sự chống lại ảnh hưởng đám đông biểu lộ hình thức xấu hổ Những xúc động mãnh liệt gây lịng ghen để bảo vệ người lựa chọn khỏi sự xúc phạm ràng buộc với đám đơng mang lại Quan hệ tình dục cặp trước mặt cặp khác việc làm tình tập thể (gọi hội phóng dục “orgie”) xảy yếu tố cá nhân tức tình thương mến bị yếu tố nhục dục đẩy xuống hàng thứ yếu Nhưng thối hóa trở tình trạng quan hệ tính dục cổ sơ, tình khơng có tí ý nghĩa gì, đối tượng dục tình coi ngang hay gần ngang nhau, Bernard Show nói cách độc địa: “yêu nghĩa phóng đại vô chừng khác biệt người đàn bà với người đàn bà khác” Có nhiều dấu cho thấy sau tình thâm nhập vào quan hệ dục tình đàn ơng đàn bà, nghĩa đối lập tình u trai gái ràng buộc với đám đơng xuất muộn Có thể có cảm giác giả thiết không phù hợp với với huyền thoại gia đình ngun thủy chúng tơi Tình u với mẹ chị em gái nguyên động lực thúc đẩy bày anh em trai xúm lại giết cha thật khó mà tưởng tượng khơng phải tình u ngun thủy nghĩa phải hàm chứa lịng thương u trìu mến ham muốn xác thịt Nhưng phân tích kĩ thấy điều giả định khẳng định Một phản ứng dẫn đến việc giết cha thiết lập chế độ ngoại hôn, nghĩa cấm quan hệ tình dục với người đàn bà gia đình, người mà đứa bé trai yêu thương trìu mến từ thuở ấu thơ Bằng cách đó, người ta tách khía cạnh thương mến khỏi ham muốn nhục dục chia tách cịn tồn vững ngày [6] Kết tục ngoại hôn nhu cầu nhục dục người đàn ông phải thỏa mãn người đàn bà xa lạ, chưa họ yêu thương Trong phần lớn đám đông nhân tạo, quân đội nhà thờ, khơng có chỗ cho đàn bà đối tượng dục tình Quan hệ yêu đương nam nữ nằm ngồi tổ chức Ngay tổ chức gồm đàn ông đàn bà khác biệt giới tính khơng có vai trị Khơng có vấn đề tìm hiểu xem libido trì đồn kết đám đơng mang chất đồng tính hay lưỡng tính khơng phân chia theo giới khơng phải ám cấu giới tính libido Những khao khát dục tính trực tiếp giữ mức độ tính cách cá nhân người bị tan đám đông Nơi mà khao khát phát triển mạnh lên chúng làm đám đơng tan rã Giáo hội cơng giáo có lí xác đáng khun răn đạo hữu sống độc thân buộc thày tu chay tịnh, tình thường động lực đưa tu sĩ đến chỗ phá giới Tương tự vậy, tình yêu với người đàn bà phá vỡ ràng buộc chủng tộc, biên giới quốc gia, phân chia giai cấp nhờ có đóng góp quan trọng vào văn minh Khơng nghi ngờ đồng tính dễ dàng dung hợp với ràng buộc với đám đơng thể khao khát khơng bị ngăn chặn Đó kiện dị thường, giải thích dẫn xa Nghiên cứu tâm lí trường hợp suy nhược thần kinh cho nhận thức triệu chứng bệnh bắt nguồn từ khao khát bị dồn nén cịn sức hoạt động Cơng thức bổ túc thêm: triệu chứng sản phẩm khao khát bị cản trở theo nghĩa mục đích cản trở khơng thành công xảy tượng quay trở lại với mục tiêu dục tính bị dồn nén Điều cắt nghĩa chứng suy nhược thần kinh làm cho người ta ác cảm với xã hội tách khỏi tập thể quen thuộc họ Có thể nói giống tình u, chứng suy nhược thần kinh yếu tố làm tan rã đám đông Bởi thấy nơi mà có tác nhân tạo lập đám đơng mạnh nơi chứng suy nhược thần kinh giảm hay tạm thời biến thời gian Đã có số thử nghiệm, khơng phải khơng có sở, lợi dụng xung khắc bệnh suy nhược thần kinh đám đông phương tiện để chữa bệnh Ngay người không lấy làm tiếc việc biến ảo tưởng tôn giáo khỏi văn minh đại phải công nhận ảo tưởng phương tiện bảo vệ hữu hiệu người gắn kết với tôn giáo khỏi bệnh suy nhược thần kinh Dễ dàng nhận thấy việc gia nhập tổ chức tơn giáo thần bí hay triết lí thần bí cách chữa gián tiếp chứng suy nhược thần kinh Tất điều liên quan đến đối lập khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn theo nghĩa mục đích Người suy nhược thần kinh bị tách khỏi đám đông phải dùng triệu chứng bệnh hoạn để thay cho đám đông Họ tưởng tượng giới huyễn riêng mình, tơn giáo riêng, hệ thống đầy hoang tưởng họ tạo định chế xã hội loài người dạng méo mó, chứng tỏ tham gia cách mạnh mẽ khao khát dục tính trực tiếp [7] D Để kết thúc đưa đánh giá xét từ quan điểm lí thuyết libido trạng thái mà nghiên cứu: trạng thái tình, thơi miên, đám đơng suy nhược thần kinh Ái tình đồng thời tồn khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích, đối tượng thu hút phần libido ngã “Tơi” Trong tình u tồn “Tơi” đối tượng Thơi miên giống tình điểm giới hạn hai người, hồn tồn dựa khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích đặt đối tượng vào “Tơi”- lí tưởng Đám đơng khuyếch đại q trình đó; giống thơi miên chất ham muốn đóng vai trị cố kết thay “Tơi”-lí tưởng đối tượng, đám đơng cịn có thêm đồng hóa với cá nhân khác, đồng hóa xảy người có thái độ với đối tượng Cả hai trạng thái, miên đám đông, dấu vết di truyền libido nhân loại khởi từ uyên nguyên nó; thơi miên xu hướng tự nhiên cịn đám đơng tàn dư trực tiếp Trong hai trường hợp việc thay khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích tạo điều kiện thuận lợi cho việc tách “Tơi” khỏi “Tơi”lí tưởng; phân tách trạng thái tình Bệnh suy nhược thần kinh nằm tượng kể Suy nhược thần kinh phát xuất từ đặc thù phát triển libido nhân loại, phát xuất từ đứt quãng khởi điểm kép, giai đoạn tiềm ẩn, chức dục tính trực tiếp [8] Về khía cạnh suy nhược thần kinh có chung tính chất thối hóa với trạng thái thơi miên đám đơng, tính chất mà tình khơng có Suy nhược xảy chuyển đổi từ khao khát dục tính trực tiếp sang khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích khơng thực hồn hảo, kết xung đột ham muốn nhập vào “tôi” tạo phát triển nêu phần ham muốn thoát từ vơ thức địi hỏi thỏa mãn trực tiếp (cũng ham muốn bị dồn nén hoàn tồn khác) Bệnh suy nhược thần kinh có nội dung vơ phong phú bao gồm tất mối quan hệ “Tôi” đối tượng: quan hệ đối tượng giữ nguyên vẹn, quan hệ mà đối tượng không cịn hay đối tượng “Tơi”, bao gồm quan hệ xung đột “Tơi” “Tơi”-lí tưởng [1]Jahrbuch der Psychoanalyse, VI 1914 - Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV [2]Trauer und Melancholie, Internat Zeischr f Psychoanalyse” IV 1916-1918, Sammlung kleiner Schriffen zur Neurosenlehre, IV [3]Vật tổ cấm kị, Sigmund Freud [4]Abraham: Ansätze zur pychoanalytischen Erforschung und Behandlung des manisch-depressiven Irreseins, 1912 “Klinische Beiträge zur Psychoanalyse”, 1921 [5]Hans Sachs: Gemeinsame Tagträume Autoreferat eines Vortrags auf dem VI psychoanalytischen Kongreß in Haag, 1920 “Internat Zeitsch für Psychoanalyse”, VI, 1920 [6]Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens, 1912 “Sammlung Kleiner Schiften zur Neurosenlehre” IV [7]Vật tổ cấm kị, Sigmund Freud [8]Sexualtheorie Dịch từ nguyên tác “Massenpsychologie und Ich-Analyse”