Table of Contents THÔNG TIN EBOOK GIỚI THIỆU CHƯƠNG 1: SỰ QUAN TRỌNG CỦA GIẤC MƠ CHƯƠNG 2: QU\ KHỨ V[ TƯƠNG LAI TRONG TIỀM THỨC CHƯƠNG 3: CƠ NĂNG CỦA GIẤC MƠ CHƯƠNG 4: PH]N TÍCH GIẤC MƠ CHƯƠNG 5: VẤN ĐỀ CHIA LOẠI NGƯỜI VỀ PHƯƠNG DIỆN TÂM LÝ HỌC CHƯƠNG 6: NÓI VỀ SIÊU TƯỢNG (ARCHÉTYPE) TRONG BIỂU TƯỢNG GIẤC MƠ CHƯƠNG 7: LINH HỒN LO[I NGƯỜI CHƯƠNG 8: VAI TRÒ CỦA BIỂU TƯỢNG CHƯƠNG 9: LẬP LẠI MỐI LIÊN HỆ GIỮA TIỀM THỨC VÀ Ý THỨC THÔNG TIN EBOOK Tên s|ch: Thăm Dò Tiềm Thức - Essai d’exploration de l’inconscient Tác giả: Carl Gustav JUNG Dịch giả: Vũ Đình Lưu Thể loại: Psychology NXB: Tri thức - 2007 Tác giả: Carl Gustav Jung ch{o đời Kesswill, bờ hồ Constance phía Thuỵ Sĩ Cha ông l{ mục sư Tin l{nh, đ~ có ảnh hưởng tinh thần đến tác phẩm ông Họ đến gần Schloss-Laufen, bên bờ th|c nước sông Rhin, gần Bâle, thành phố nơi ch{ng niên Carl Gustav học tập nhận chức vị thầy thuốc Jung tự đặt cho mình, từ năm đầu, câu hỏi kép vốn chế ngự sống ông: “Thế giới ta ai?”v{, tò mò mãnh liệt đưa ông phía thực bên ngo{i, ông dự đo|n câu trả lời nằm bên ông bên ngo{i Đối với ông, Thiên Chúa giáo khái niệm Thượng đế to{n |i không đủ để giải đ|p thoả đ|ng vấn đề Tâm thần học đ~ tặng ông phương tiện để tiếp cận tổng thể người Để cho nghiên cứu trọn vẹn, ông vào Burghölzli, bệnh viện tâm thần tổng Zurich, nơi ông l{ học trò Eugen Bleuler Sau bảo vệ luận án “bệnh học tâm thần tượng gọi bí ẩn” (1902), ông chuẩn bị cho việc xuất đầu tiên: nghiên cứu liên tưởng (1903) sa sút trí tuệ sớm (1907) Jung nỗ lực vượt qua th|i độ tuý mô tả bệnh tinh thần cố gắng hiểu nội tâm Những công trình Freud khiến ông ý, ông gắn bó với tác giả Giải mộnglibido) giới hạn cho nhu cầu học thuyết xung tình dục Ông ngờ vực thuyết Freud môn cận tâm lý học (parapsychologie) khoa thần thoại học so sánh (mythologio comparée), rạn vỡ hai người trở nên tránh khỏi sau Những biến thái biểu tượng libido (1912) xuất Cũng thời kỳ n{y, Jung đến Küsnacht, gần Zurich, bên bờ hồ, nơi ông h{nh nghề lúc mất, rời bỏ chức vị Privatdozent đại học Zurich Chỉ từ trở v{ việc nghiên cứu theo định hướng, ông cảm thấy rằng, để khám phá giới bên ngoài, ông cần phải đương đầu với giới tăm tối thân tinh thần nhiệt thành kéo dài bảy năm, Freud muốn chọn ông l{m người kế nghiệp Nhưng hệ tư tưởng bậc đ{n anh c{ng ng{y c{ng xa c|ch ông: Jung chấp nhận quan niệm lực tâm thần Tác phẩm: Thăm dò tiềm thức văn diễn đạt tư tưởng Jung sáng sủa nhất, giản dị tổng hợp Nó l{m ta xúc động biết l{ văn cuối công trình quy mô to lớn trải dài gần sáu chục năm v{ vượt số trăm năm mươi “đầu s|ch” lớn nhỏ với tầm quan trọng không s{n s{n Cuốn s|ch n{y Jung ho{n th{nh mười ng{y trước ngã bệnh, tiếp l{ m~i m~i hồi th|ng S|u năm 1961 nh{ tư tưởng tiếng tăm n{y Thoát khỏi ảnh hưởng Freud cách thừa nhận lực tinh thần phi tình dục dẫn dắt libido (dục tính), Carl Jung đ~ khiến người ta phải nhớ tới ông bên cạnh c|i tên vĩ đại Freud Thăm dò tiềm thức bước nhảy phi thường khỏi c}u thúc độc đo|n Freud, khám phá khía cạnh hoang đường chi tiết tế nhị đời sống nội tâm Không tập trung vào bệnh học tâm thần dấu hiệu nó, nh{ ph}n tích t}m lý người Thuỵ Sĩ n{y nghiên cứu giấc mơ v{ giới biểu tượng nó, thần thoại cổ mẫu (archétype) để x|c định “gen” tinh thần người Đôi ông phải đ|nh đổi cách trình bày dễ hiểu cho cách thức sâu sắc (đương nhiên phức tạp khó hiểu hơn), điều khó l{m nản lòng người đọc (kể độc giả thông thường) Jung cho libido (năng lượng vô thức) vượt cao sex (tình dục) Không phủ nhận cách nhìn nhận sáng suốt có tính chất định Freud lịch sử tưởng tượng tình dục, Jung ngo{i vấn đề kể cho câu chuyện thần thoại có tính chất dự báo: libido trở thành người hùng, trốn khỏi giam cầm, thực chuyến phiêu lưu kỳ thú giới, trở với cội nguồn sức mạnh – Vô thức – giấc mơ v{ trí tưởng tượng Với Jung, “sự hiểu biết ngày tiềm thức chứng minh l{ tượng tự nhiên v{ thiên nhiên, có tính chất trung lập Nó chứa đựng tất khía cạnh chất nhân loại, ánh sáng bóng tối, vẻ đẹp vẻ xấu, thiện tính ác tính, sâu sắc ngu muội Sự nghiên cứu biểu tượng c| nh}n biểu tượng tập thể công việc to t|t v{ khó khăn, người ta chưa nắm vững manh mối Nhưng người ta bắt đầu nghiên cứu Những kết thật đ|ng khích lệ, chúng b|o trước mang lại nhiều lời giải đ|p mong đợi cho nhiều vấn đề đặt với nhân loại ng{y nay” CHƯƠNG 1: SỰ QUAN TRỌNG CỦA GIẤC MƠ Lo{i người thường dùng tiếng nói hay chữ viết để chuyển đạt ý tưởng cho người khác Tiếng nói thường dùng biểu tượng (symbole), nhiều người ta dùng ký hiệu (signe) hay hình ảnh không hẳn l{ để diễn tả, chữ viết tắt, mẫu tự: ONU, UNICEF, UNESCO, nhãn hiệu thương mại, tên vị thuốc Người ta dùng phù hiệu, chữ chức tước, địa vị Tuy chữ dùng tự ý nghĩa gì, đ~ phổ thông chúng trở nên có ý nghĩa chúng ta, hay đ~ có ý định gán cho chúng ý nghĩa Tuy nhiên chữ biểu tượng, dấu hiệu, cho ta nghĩ đến đồ vật (objets) liên quan tới chúng mà Chúng ta gọi biểu tượng, danh từ, tên gọi hay hình ảnh đ~ quen thuộc với ta ng{y, gợi lên ý nghĩa kh|c thêm v{o ý nghĩa ước định hiển nhiên Biểu tượng gợi lên mờ mịt, xa lạ hay tàng ẩn ta Thí dụ nhiều l}u đ{i đảo Crète có vẽ c|i búa hai lưỡi Đồ vật biết, ý nghĩa tiêu biểu ta Lấy ví dụ khác: người Da đỏ Mỹ châu, sau nước Anh thờ loài vật, trông thấy chim ó, sư tử, bò c|c gi|o đường cổ Cũng nhiều người Công giáo, họ vật biểu tượng mà vị viết Kinh Phúc }m đ~ dùng, l{ biểu tượng xuất phát từ ảo gi|c ảo giác nhà tiên tri Ezéchiel (1), tương tự thần Mặt trời Horus bốn người thần Ngoài đồ vật kh|c c|i b|nh xe v{ hình thập tự, khắp giới biết, có ý nghĩa biểu tượng v{i điều kiện Ý nghĩa x|c biểu tượng phải tranh luận người ta khai thác Như vậy, chữ hay hình ảnh trở thành biểu tượng gọi đến khác ý nghĩa hiển nhiên trực tiếp Chữ hay hình ảnh có khía cạnh ý thức được, sâu rộng hơn, chưa x|c định ph}n minh, giải thích đầy đủ Vả không giải thích Khi muốn tìm hiểu biểu tượng, trí óc người ta nghĩ miên man đến kiện hiểu biết Thí dụ hình ảnh bánh xe gợi lên ý niệm mặt trời “thần linh”, lý trí ta phải tự thú vô thẩm quyền, người x|c định n{o l{ “thần linh” Trong giới hạn trí thông minh ta, ta dùng chữ thần linh để vật gì, danh từ dựa vào tin tưởng không dựa vào kiện có thực Có kiện vượt khỏi phạm vi hiểu biết người ta, luôn dùng biểu tượng để hình dung khái niệm mà định nghĩa hiểu biết đầy đủ Cũng lẽ mà tôn giáo dùng thứ ngôn ngữ đầy biểu tượng diễn đạt ý tưởng cách có ý thức thể phương diện kiện tâm lý quan trọng: người ta cần tạo biểu tượng cách ngẫu nhiên phi ý thức Điều dễ hiểu Nhưng phải hiểu muốn biết nhiều c|ch t|c động trí óc người Nếu suy nghĩ tri giác nhận thấy không tri gi|c đầy đủ Người ta trông, nghe, sờ, nếm Nhưng cảm giác mắt, tay, lưỡi mang lại tùy thuộc vào phẩm v{ lượng giác quan Sự tri giác giới bên bị hạn định giác quan Dùng dụng cụ khoa học bù lại phần khuyết điểm giác quan Thí dụ phóng xa tầm mắt viễn kính, tăng thêm khả thính gi|c máy phóng thanh, m|y tinh vi đến đ}u cho ta nhìn thấy vật nhỏ li ti hay xa quá, nghe thấy tiếng động yếu Dùng dụng cụ n{o đến lúc người ta tới giới hạn chót mà cảm giác ta rõ ràng, ta vượt qua Vả chăng, người ta tri giác giới có thực tiềm thức Trước hết, phản ứng trước tượng có thực, trước khích động thị giác thính giác cảm giác chuyển từ bên tâm trí ta, cảm giác trở thành thực thể tâm thần (réalités psychiques) Ta tính chất thực thể tâm thần (vì psyché (2) tính chất nó) Bởi thí nghiệm, có số yếu tố biết được, không kể ta biết cách cụ thể có khía cạnh kín mít, ta rõ thể chất cuối vật chất Những kiện mà ta ý thức có khía cạnh mà ta không ý thức được, phải nói đến kiện mà trí óc ta không ghi nhận cách có ý thức, tiềm thức ta đ~ ghi nhận, v{ thế, chúng mức ý thức Chúng ta đ~ ghi nhận, ghi nhận cách vô tâm Chúng ta nhận kiện lúc trực gi|c h{nh động hay lúc suy tưởng sâu xa, nhận kiện đ~ xảy cho ta Tuy lúc khởi thủy ta không cho kiện có sinh lực có tầm quan trọng cảm xúc ta, sau n{y chúng âm thầm sống lại tiềm thức ý tưởng phụ thuộc Thí dụ, ý tưởng xuất lộ hình thức giấc mơ Đó l{ trường hợp thường xảy ra: giấc mơ tố cáo cảm giác mà ta ghi nhận cách vô tâm, chúng không xuất lộ hình thức hữu ý, hình thức hình ảnh tượng trưng Trước tiên, nhà tâm lý học khởi nghiên cứu giấc mơ, nhờ họ tìm c|ch thăm dò khía cạnh phi ý thức hoạt động tâm thần có ý thức Nhờ khảo sát nhà tâm lý học đặt giả thuyết có psyché phi ý thức, nhiều triết gia nhà bác học không thừa nhận Họ ng}y thơ m{ phản đối giả thuyết phải cho có hai chủ động, hay nói theo ngôn ngữ thông thường phải có hai cá tính người Thì giả thuyết bao h{m ý nghĩa đó! V{ thật không may cho người thời đại, nhiều người lấy làm khổ sở có hai cá tính, theo nguyên tắc, triệu chứng bệnh hoạn Đó l{ kiện thông thường, thời đ}u có Người vô tâm, tay phải tay trái l{m gì, trường hợp Tình trạng phát lộ tiềm thức, gia tài chung nhân loại Quả thật, người trở nên có ý thức dần dần, nhờ đ~ kiên nhẫn trải qua tiến trình d{i đằng đẵng hàng kỷ để tiến tới giai đoạn văn minh (m{ người ta định c|ch võ đo|n l{ v{o khoảng 4000 năm trước Công nguyên) Sự tiến hóa lâu hoàn tất nhiều lãnh vực t}m trí người mù mịt bóng tối Cái mà ta gọi psyché trường hợp n{o đồng hóa với ý thức nội dung ý thức Người chối cãi tiềm thức đ~ giả thuyết thực tế ngày biết rõ toàn thể psyché Giả thuyết sai lầm hiển nhiên việc giải thích biết hết cần phải biết giới vật chất Cái psyché thuộc thiên nhiên bí mật giới hạn Bởi định nghĩa thiên nhiên, định nghĩa psyché Chúng ta hữu miêu tả đến đ}u hay đến Như thế, kết th}u lượm tìm tòi y học chứng luận lý x|c đ|ng khiến cho phải loại bỏ lời khẳng định như: “Không, l{m có tiềm thức.” Những lời khẳng định biểu lộ sợ hãi lạ, tính xấu có từ l}u đời Có lý lịch sử khiến cho người ta chống đối quan niệm psyché có phần tối tăm chưa biết rõ Ý thức sở đắc mẻ người, giai đoạn “thí nghiệm” Ý thức thật mong manh, dễ bị thương tổn bị đe dọa nhiều hiểm họa Đúng c|c nh{ nh}n loại học đ~ nói loại thác loạn thần kinh thường xảy cho dân tộc cổ sơ l{ bệnh “mất linh hồn” nghĩa l{ thần trí bị ph}n đoạn, hơn, bị phân tán Đối với dân tộc mà thần trí chưa đạt tới trình độ họ không quan niệm linh hồn hay psyché Nhiều dân tộc cổ sơ cho người ta linh hồn ra, có bush soul (linh hồn rừng rú), linh hồn rừng rú nhập vào thú rừng hay c|i c}y, thú hay c|i c}y tâm thần với người Nhà nhân chủng học trứ danh người Pháp Lévy-Bruhl gọi l{ tham dự thần bí Sau ông phải rút ý kiến lại áp lực chống đối thuyết ông, thiết nghĩ người phản đối ông đ~ nhầm lẫn Về phương diện tâm lý học người đồng hóa với người khác hay đồ vật n{o l{ tượng thông thường Sự đồng hóa có hình thức khác biệt người cổ sơ Nếu linh hồn rừng rú linh hồn vật, vật coi anh em với người Thí dụ, người anh em với cá sấu, bơi lội khúc sông đầy cá sấu mà an toàn Nếu linh hồn rừng rú c|i c}y, người ta cho có tình liên lạc cha con, xúc phạm đến linh hồn rừng rú xúc phạm đến người Một vài tộc tin người ta có nhiều linh hồn Sự tin tưởng biểu lộ quan niệm người cổ sơ theo người có nhiều phần riêng rẽ nối liền với Như nghĩa l{ linh hồn người ta xa giai đoạn thống hẳn Trái lại, luôn muốn bị gi|n đoạn xúc động không kiểm soát kiện họ luôn phải kể đến tìm tòi khoa học Khi chữa cho người bệnh, họ gặp tượng phi lý thế, không chịu người ta ph}n tích, không để ý đến khả người ta trình b{y cho có nghĩa lý hay không Như ta không lạ người chút kinh nghiệm trị bệnh khó lòng mà hiểu chút tâm lý học liên hệ trực tiếp đến việc phiền toái sống thực Tập bắn bia đ|ng ví với ph|o kích nơi chiến trường; thầy thuốc phải đối phó với tai họa chiến tranh thực Ông phải đối phó với thực tâm thần ông nhập chúng vào định nghĩa khoa học Bởi giáo trình dạy cho ta tâm lý học Người ta dạy cho ta kinh nghiệm cụ thể Chúng ta hiểu rõ điều suy xét vài biểu tượng quen thuộc Thí dụ biểu tượng thập tự Ky Tô giáo có nhiều ý nghĩa, nhiều khía cạnh gợi lên nhiều cảm xúc; thập tự sau tên người có nghĩa l{ người đ~ chết Cái dương vật biểu tượng phổ biến tôn giáo Ấn Độ, đứa trẻ vẽ lên tường, l{ ý đến phận sinh dục Những ám ảnh lúc tuổi thơ v{ lúc thiếu thời thường ám ảnh m~i người ta lớn tuổi, nhiều giấc mơ đương nhiên ám tình dục Nếu không hiểu thật l{ phi lý Nhưng người thợ điện nói đến cắm phích điện (tượng trưng cho phận sinh dục đực) vào lỗ cung cấp điện (tượng trưng cho sinh dục cái) ta điên rồ mà bảo người h{nh động ám ảnh lúc thiếu thời Anh ta dùng danh từ nghề nghiệp cách lý thú, ý vị mà Khi người Ấn Độ có tri thức nói đến Lingam(dương vật tượng trưng cho thần Siva thần thoại Ấn Độ) hiểu họ gợi đến điều mà không thấy ăn nhập với c|i dương vật Cái Lingam ngụ ý bỉ ổi, chữ thập dấu hiệu người đ~ chết Tùy theo trình độ hiểu biết người nằm mơ m{ hình ảnh có ý nghĩa kh|c Sự giải thích giấc mơ biểu trưng đòi hỏi phải có trí tuệ Ta biến đổi giải thích thành hệ thống máy móc để sau nhồi nhét vào đầu cá nhân thiếu trí tưởng tượng Sự giải thích vừa đòi hỏi hiểu biết tăng dần cá tính người nằm mơ, và, để giải thích cá tính ấy, vừa cần tăng cường ý thức cá tính riêng người giải thích Không thầy thuốc trải lại nghi ngờ có quy tắc dựa vào kinh nghiệm tỏ đắc dụng, đồng thời phải áp dụng chúng với thận trọng trí tuệ Ta tuân theo tất quy tắc theo lý thuyết, nhiên ta bị sa lầy vào phi lý kinh hoàng nhất, đơn giản bỏ qua chi tiết tưởng vô nghĩa trí tuệ nhay bén nắm bắt tầm quan trọng Thường đến người thông minh bị lầm lạc trầm trọng thiếu trực giác tính nhạy cảm Mỗi tìm cách hiểu biểu trưng lúc ta phải làm việc không với thân biểu trưng, mà với toàn thể người sản sinh biểu trưng Điều bao hàm ta khám phá giới văn hóa người ấy, làm thế, ta lấp thật đầy lỗ hổng giáo dục ta Tôi tạo quy tắc là: xem trường hợp vấn đề tiền lệ mà hoàn toàn Thói quen tiện lợi hữu dụng chừng ta dừng lại bề mặt vật, ta đụng tới vấn đề quan trọng sống lại dẫn trò, tiền giả định bóng bẩy mang tính lý thuyết ngôn từ vô hiệu Trí tưởng tượng trực cảm cần thiết cho khả lĩnh hội Mặc dù theo ý kiến thông thường, chúng chủ yếu quý giá thi sĩ nghệ sĩ (còn công việc dựa lý tính không nên tin vào chúng), phẩm chất ấy, thực tế, cần thiết cho cấp độ cao siêu khoa học Ở đó, chúng giữ vai trò ngày quan trọng bổ sung cho vai trò trí tuệ “thuộc lý tính” việc ứng dụng trí tuệ vào vấn đề đặc thù Ngay môn vật lý, khoa học xác khoa học ứng dụng, phụ thuộc vào điểm bất ngờ trực giác vốn vô thức khởi động (mặc dù sau đó, việc khôi phục tiến trình logic dẫn đến kết giống trực giác) Trực giác gần cốt yếu việc cắt nghĩa biểu trưng và, nhờ ta thường đạt tới chỗ hiểu người nằm mơ Nhưng thần cảm tốt lành có sức thuyết phục cách chủ quan, nguy hiểm Nó dễ có nguy dẫn tới cảm giác yên tâm đầy ảo tưởng Chẳng hạn, xui khiến nhà phân tích người nằm mơ kéo dài tiến trình dễ chịu dễ dàng mối liên hệ họ nhấn chìm người lẫn người vào mơ tập thể Cơ sở chắn hiểu biết trí tuệ thực lĩnh hội đích thực tinh thần ta lòng với thỏa mãn mơ hồ ta hiểu “thần cảm” Ta giải thích nhận biết ta quy trực giác thành hiểu biết xác kiện mối liên hệ logic chúng Một nhà nghiên cứu lương thiện công nhận quy giản lúc làm được, không lương thiện không luôn bảo vệ cần thiết lý trí Ngay nhà bác học người Vậy nên tất nhiên là, người khác, ông ta không ưa mà ông ta giải thích Sẽ ảo tưởng chung tin điều nhận biết hôm nói lên tất ta nhận biết vào lúc Chẳng có dễ bị tổn thương lý thuyết khoa học, nỗ lực thời nhằm giải thích kiện, chân lý vĩnh cửu tự thân (1) Chép kinh điển người Do Thái CHƯƠNG 8: VAI TRÒ CỦA BIỂU TƯỢNG Khi nhà phân tâm học trọng đến biểu tượng, trước hết họ khảo sát biểu tượng “tự nhiên”, đối chiếu với biểu tượng “văn hóa” Loại thứ thoát thai từ nội dung phi ý thức c|i psyché, biến đổi biết hình ảnh có tính cách biểu tượng yếu khác Tuy nhiên, nhiều trường hợp, người ta tìm thấy nguồn cội tối sơ chúng, nghĩa l{ ý nghĩ v{ hình ảnh tìm thấy xã hội cổ sơ Còn biểu tượng văn hóa l{ biểu tượng dùng để diễn tả “ch}n lý vĩnh cửu” Những biểu tượng n{y đ~ nhiều lần thay đổi, tiến trình cấu tạo có ý thức, trở thành hình ảnh tập thể xã hội văn minh chấp nhận Tuy nhiên biểu tượng văn hóa giữ phần lớn tính chất huyền nhiệm quyến rũ nguyên thủy l{m người ta say mê Người ta biết chúng gây cho số người phản ứng tâm tình sâu xa, nhờ sinh lực tâm thần chúng, chúng có t|c động gần thành kiến Chúng yếu tố mà nhà tâm lý học phải kể đến Thật ngu muội mà bỏ qua chúng lý xét phương diện lý phi lý không dính dáng đến vấn đề Chúng thành phần quan trọng cấu tâm thần v{ đóng vai trò yếu xây dựng xã hội lo{i người Ta tước bỏ m{ không làm phần hệ trọng Một bỏ quên hay dồn nén, sinh lực đặc thù yếu tố biến vào tiềm thức gây hậu lường Bởi sinh lực tâm thần không dùng đến làm thức tỉnh hay tăng cường khuynh hướng tiềm thức, khuynh hướng không phép bộc lộ hay chưa phép hữu ý thức mà không bị bóp nghẹt Những khuynh hướng hợp lại thành c|i “bóng mờ” tâm trí ra, luôn có mặt v{ có ph| hại Cả đến khuynh hướng gây ảnh hưởng tốt v{i trường hợp, trở thành ác quỷ chúng bị dồn nén Vì ta hiểu người suy tưởng có quân bình sợ tiềm thức, lại sợ thêm tâm lý học Thế kỷ n{y đ~ cho phép ước lượng tai họa đến đ~ mở cửa giới bí mật âm u Những biến cố khủng khiếp đ~ l{m đảo lộn giới ngày mà năm sống vô tư vô lự khoảng đầu kỷ không tưởng tượng Và từ giới trở th{nh điên dại Không nước Đức văn minh bộc lộ tính hãn dã man họ, mà tính man rợ thống trị người Nga, ch}u Phi bốc lửa Không lạ giới phương T}y phải lo ngại Con người ngày không hiểu quan niệm lý đ~ để họ phó mặc cho giới bí hiểm âm u thâm tâm họ khu xử (vì làm cho họ hẳn khả phản ứng trước biểu tượng v{ ý tưởng huyền bí) Họ tho|t hay tưởng thoát mê tín dị đoan, đồng thời họ giá trị t}m linh đến mức độ đ|ng lo ngại Truyền thống đạo đức v{ t}m linh tan rã, họ phải trả giá cho suy sụp hỗn loạn phân tán lan tràn khắp giới Các nhà nhân loại học thường mô tả tình trạng xáo trộn xảy cho xã hội bán khai giá trị tâm linh tan rã xâm lấn văn minh kim Con người xã hội ý hướng sống mình, tổ chức xã hội tan r~ v{ đời sống tinh thần c| nh}n tan r~ Ng{y tình trạng Nhưng chưa hiểu thật tình trạng suy vong mình, người hướng dẫn tâm linh chăm lo bảo vệ đạo pháp tôn giáo mà không chịu tìm hiểu tính chất bí hiểm hiểm biểu tượng tôn gi|o Theo ý tôi, tín ngưỡng không l{m cho người ta suy xét (khí giới hữu hiệu lo{i người); khốn thay, nhiều người tin đạo sợ hãi khoa học (trong trường hợp khoa học tâm lý học), họ mù tịt động lực tâm thần huyền nhiệm đ~ lâu chi phối vận mệnh người đời Chúng ta đ~ l{m cho vật hết bí hiểm huyền nhiệm: không thấy thiêng liêng Từ thời kỳ đ~ xa hơn, ý niệm phi ý thức có đường tiếp xúc với tâm thức tâm thức hội nhập hai phần th{nh tập hợp tâm thần trí Nhưng người văn minh ng{y l{m Trí khôn “s|ng suốt” họ tự cấm đo|n họ phương tiện thâu nạp phần đóng góp v{ tiềm thức Những phương tiện biểu tượng huyền nhiệm mà người cho có tính chất thiêng liêng Thí dụ ng{y nói đến “vật chất”, mô tả đặc tính vật chất Chúng ta thực nghiệm phòng thí nghiệm vài khía cạnh vật chất Nhưng danh từ “vật chất” ý niệm hoàn toàn khô khan phi nhân tính thuộc lĩnh vực trí thức, }m hưởng vang dội tâm thần ta Khác hẳn hình ảnh cổ xưa vật chất Granda Mère (1) diễn tả s}u xa ý nghĩa t}m tình Đất Mẹ Cũng thế, ng{y xưa gọi l{ “l’esprit” (tinh thần) đồng nghĩa với “intellect” (trí năng) không nghĩa rộng rãi Chúa tể vạn vật ( Père de Tout) Nó thoái đến mức thứ tư tưởng người cho l{ trung t}m vũ trụ; nguồn sinh lực dồi tâm tình gợi lên danh từ đ~ mai trí thức hoang vắng sa mạc Hai nguyên tắc siêu tượng vật chất tinh thần tảng hai hệ thống tư tưởng T}y phương v{ Cộng sản Tuy nhiên quần chúng lãnh tụ họ không hiểu khác biệt nhiều T}y phương dùng danh từ thuộc giống đực (dương) chữ Cha tượng trưng cho tinh thần để nguyên lý vũ trụ, giới Cộng sản dùng danh từ giống c|i (}m) chữ Mẹ tượng trưng cho vật chất để nguyên lý đó, tinh lý tinh thần vật chất Ng{y xưa, người ta dùng lễ nghi tục lệ phiền phức để tôn thờ nguyên lý đó, chứng tỏ nguyên lý có tầm quan trọng tâm thần người ta Còn ng{y có ý niệm trừu tượng nguyên lý mà Kiến thức khoa học tiến giới dần tính chất người Con người cảm thấy cách biệt với vũ trụ người không tham dự vào thiên nhiên, cạnh khía tâm tình phi ý thức họ không tham dự vào tượng thiên nhiên Và tượng thiên nhiên không trận lôi đình Ngọc ho{ng Thượng đế, sét không khí giới trả thù thiên thần Sông hà bá, ma, hang đ| quỷ Hòn đ|, c|i c}y, vật không đối thoại với người người ta không trao đổi tâm tình với l{m nghe Sự liên lạc người với thiên nhiên đ~ bị gi|n đoạn, mà biến sinh lực tâm tình sâu xa tạo liên lạc với biểu tượng người Biểu tượng giấc mơ cố gắng đền bù lại mát quan trọng, tiết lộ chất nguyên thủy ta Khốn thay biểu tượng diễn tả ngôn ngữ thiên nhiên quái dị ta hiểu Bởi cần phản phiên dịch thứ ngôn ngữ danh từ ý niệm hợp lý tiếng nói ngày Tiếng nói ngày gạt bỏ hết rắc rối thuở trước, khía linh diệu vật diễn tả Ngày nay, nói đến ma hay vật huyền bí khác, nói để gọi ma lên Những danh từ ng{y xưa m~nh liệt mà mãnh lực, vinh quang Chúng ta không tin bùa Bây tục bí mật hay cách cấm kỵ, tương tự; giới mặt đ~ xóa bỏ mê tín dị đoan bùa pháp, tà thuật, l{ không nói đến người chó sói, ma cà rồng, linh hồn rừng rú vật quái dị khác rừng thiêng nước độc thuở ban sơ Đúng hơn, ngo{i mặt giới đ~ gột yếu tố dị đoan v{ phi lý Nhưng ta nghi ngờ giới nội tâm đ~ gột bỏ yếu tố cổ lỗ chưa (nói giới nội tâm thực hình ảnh mà ta có giới nội tâm đó) Có phải số 13 kiêng kỵ, nhiều người không? Biết người bị giam hãm thành kiến phi lý, ảo tưởng phù phiếm? Nếu ta lấy mắt thiết thực mà nhận xét người đời, ta thấy sót lại nhiều tàn tích cổ lỗ giữ vai trò chẳng có thay đổi từ 500 năm Hiểu rõ điều thật cần thiết: người ta ngày tập hợp cách kỳ dị tính chất thu thập qua phát triển trí óc hàng ng{n năm V{ c|i thực thể pha trộn ấy, người biểu tượng họ, phải chăm lo cho nó, v{ phải khảo s|t đời sống tinh thần với chăm Sự hoài nghi tin tưởng khoa học có chỗ đứng bên cạnh thành kiến lỗi thời, c|ch suy tưởng cảm động đ~ qua rồi, c|ch ương ngang cố chấp vô nghĩa, mù quáng ngu muội Vậy người ngày nay, họ tạo biểu tượng mà tâm lý học gia đem nghiên cứu Muốn giải thích biểu tượng v{ ý nghĩa nó, cần thiết phải xét xem biểu tượng liên hệ đến kinh nghiệm hoàn toàn cá nhân hay người ta tạo nhân giấc mơ, nh}n trường hợp đặc biệt có vận dụng hiểu biết ý thức tập thể Ta lấy làm thí dụ giấc mơ có số 13 Vấn đề phải biết người nằm mơ có tin xui xẻo hay không, số 13 giấc mơ ám người mê tín số 13 Trong trường hợp thứ nhất, phải kể đến kiện người ta bị ám ảnh số 13 xui xẻo Như vậy, người ta lo ngại phải phòng khách sạn số 13 hay bữa cơm có 13 thực kh|ch Còn trường hợp thứ hai, số 13 có lẽ coi cách ngạo mạn hay khinh miệt người ta m{ Người nằm mơ tin dị đoan bị “mê hoặc” số 13 Người nằm mơ “thông đạt nh~ lý” đ~ gạt bỏ âm hưởng tâm tình nguyên thủy (sa tonalité affective originelle) Thí dụ đ}y chứng tỏ bộc lộ siêu tượng kinh nghiệm thực tiễn Siêu tượng vừa hình ảnh lại vừa l{ xúc động Người ta nói đến siêu tượng hai khía cạnh xuất lúc Khi có hình ảnh siêu tượng tương đương với tả cảnh }m vang Nhưng siêu tượng chứa chất xúc động tâm tình hình ảnh trở nên huyền nhiệm (hay có sinh lực tâm thần) Siêu tượng trở nên linh động dĩ nhiên phải gây hậu Tôi nhận thấy khó mà hiểu ý niệm dùng chữ để tả lấy định nghĩa chuẩn x|c để diễn tả chất Nhưng có nhiều người muốn cho siêu tượng thuộc phận hệ thống máy móc học thuộc lòng, thấy cần phải nhấn mạnh biểu tượng chữ, hay ý niệm triết lý Đó l{ phần đoạn đời sống, hình ảnh thuộc thành phần đời sống người bộc lộ cảm xúc Bởi cho siêu tượng định nghĩa võ đo|n hay phổ quát Phải cắt nghĩa tùy theo tình trạng tâm lý toàn diện cá nhân sử dụng Thí dụ, trường hợp người Ky Tô giáo mộ đạo, biểu tượng thập tự suy diễn nội dung Ky Tô giáo, trừ người nằm mơ có lý lẽ quan trọng để tìm hiểu ý nghĩa nơi kh|c Cả trường hợp phải nghĩ đến ý nghĩa Ky Tô gi|o Nhưng nói đ}u hay lúc n{o biểu tượng thập tự có ý nghĩa Nếu biểu tượng tính chất huyền nhiệm, sinh lực trở thành danh từ thường Những người không hiểu rõ phương diện tình cảm đặc biệt siêu tượng thấy tập hợp ý niệm thần thoại m{ người ta xếp làm cho tất có ý nghĩa Những tử thi giống hệt phương diện hóa học, người sống không giống Siêu tượng bắt đầu sống n{o người ta kiên tâm khám phá siêu tượng có ý nghĩa cho người sống v{ ý nghĩa Ngôn từ trở thành vô dụng người ta không hiểu từ chứa đựng ý nghĩa Điều phương diện tâm lý học mà ng{y người ta nói đến siêu tượng nói đến anima, animus (2) Grande Mère, v.v… Người ta biết hết thánh thần, hiền triết, tiên tri, nữ thần dân tộc giới: người ta coi chúng hình ảnh thường, chưa minh x|c mãnh lực huyền nhiệm, người ta nói đến thể nói mê, nói Những chữ m{ người ta dùng trống rỗng, giá trị Đời sống chữ bừng lên người ta cố gắng kể đến cạnh khía huyền nhiệm chúng, nghĩa l{ liên lạc chúng với người sống Chỉ v{o lúc ấy, người ta hiểu tên gọi siêu tượng chẳng có quan trọng, tất phụ thuộc vào cách thức mà chúng liên hệ với Nhiệm vụ sáng tạo biểu tượng giấc mơ l{ cố gắng làm cho tâm thức đ~ tiến bộ, đ~ s|ng suốt, nhớ lại tinh thần nguyên thủy người Thuở trước tâm thức chưa sáng suốt thế, người ta chưa biết suy xét phê phán Trong khứ xa xôi, tinh thần nguyên thủy l{ to{n thể cá tính người Dần dần tâm thức người ta phát triển liên lạc với sinh lực tâm thần nguyên thủy ngày thêm Thậm chí hoạt động tinh thần có ý thức chưa biết đến hoạt động tinh thần nguyên thủy, hoạt động tinh thần nguyên thủy đ~ biến vào tiến trình tạo lập tâm thức, có tâm thức biết suy nghĩ m{ Nhưng c|i mà ta gọi tiềm thức giữ đặc điểm trí óc người nguyên thủy Những biểu tượng giấc mơ luôn tham chiếu đặc điểm ấy; tiềm thức tìm cách làm sống lại c|i m{ trí óc đ~ loại bỏ qu| trình tiến hóa như: ảo ảnh, hình ảnh giấc mơ, hình thức tư tưởng cổ lỗ, yếu… Điều cắt nghĩa người ta không tin hay có lo sợ nói đến thuộc tiềm thức Vì tàn tích vô hại hay không ảnh hưởng đến ta Trái lại tiềm thức nhiều sinh lực thường làm cho ta bứt rứt Nó làm cho ta sợ sệt thực Nó bị dồn nén, thêm ảnh hưởng đến toàn thể người hình thức suy nhược thần kinh Ấy sinh lực tâm thần tạo cho uy lớn lao Mọi việc xảy người sau qua thời kỳ vô thức, bất thần nhận thấy lỗ hổng trí nhớ, nhiều việc quan trọng xảy mà họ nhớ lại Nếu họ tin psyché thuộc c| nh}n (đó l{ tin tưởng thông thường) họ cố gắng nhớ lại ký ức thiếu thời đ~ Nhưng lỗ hổng ký ức tuổi thơ triệu chứng mát quan trọng nhiều, psyché tối cổ Một mầm giống diễn tả lại giai đoạn tiền sử phát triển, trí óc người ta vậy, trải qua nhiều giai đoạn tiền sử Nhiệm vụ yếu giấc mơ l{ nhắc lại cho trí nhớ ta tiền sử giới tuổi thơ ấu mức độ sơ thủy Sự nhắc lại có hậu tốt đẹp cho tâm thần, Freud đ~ để ý đến từ lâu Sự nhận xét n{y x|c định quan điểm cho lỗ hổng ký ức tuổi thơ l{ mát thực sự, nhớ lại làm tăng sức sống thư th|i t}m hồn Vì đứa trẻ nhỏ, tư tưởng có ý thức đơn giản hoi, không hiểu ẩn khúc sâu rộng tâm trạng trẻ em nguyên tâm trạng khởi thủy đồng với psyché tiền sử Tinh thần nguyên thủy có mặt hoạt động đứa trẻ giai đoạn tiến hóa sinh lý nhân loại hoạt động mầm giống bào thai Nếu độc giả nhớ lại điều nói giấc mơ kỳ lạ đứa gái nhỏ ghi lại để tặng cha, độc giả hiểu muốn nói Người ta thấy hiển bệnh trí nhớ trẻ nhiều yếu tố thần thoại thường thường sau tái phát loại tâm bệnh Những hình ảnh thuộc loại có tính chất huyền nhiệm cao kỳ, quan trọng Nếu ký ức tái đời sống trưởng thành, có gây rối loạn t}m lý s}u xa, số người khác trái lại, chúng làm cho họ khỏi bệnh có phép lạ, hay làm cho họ đổi tín ngưỡng, tin tôn giáo khác Rất nhiều chúng làm xuất trí nhớ giai đoạn đời sống đ~ biến từ lâu, nhớ lại lại có ý nghĩa cho đời sống họ v{ l{m cho đời sống họ trở nên phong phú Sự nhớ lại kỷ niệm tuổi thơ, v{ tái tạo tâm trạng liên hệ đến siêu tượng mở cho người ta chân trời rộng rãi mở rộng tầm hoạt động tâm thức, với điều kiện tâm thức tiêu hóa hội nhập yếu tố bị bỏ hay tìm thấy Những yếu tố vô thưởng vô phạt, người ta thâu nhận nó, thay đổi cá tính người ta ngược lại, người ta thay đổi Giai đoạn thâu nhận người ta gọi l{ “tiến trình nhân c|ch hóa”, giai đoạn giải thích biểu tượng đóng vai trò quan trọng phương diện thực tiễn Bởi biểu tượng cố gắng tự nhiên để hòa giải kết hợp yếu tố tr|i ngược psyché Dĩ nhiên l{ người ta nhìn biểu tượng gạt chẳng thấy hiệu gì, tình trạng suy nhược thần kinh lại tái diễn, cố gắng tổng hợp không đến kết Khốn thay số người thừa nhận l{ có siêu tượng lại coi l{ danh từ danh từ khác mà bỏ quên đời sống thực siêu tượng Khi người ta đ~ loại bỏ c|ch không đ|ng tính c|ch huyền nhiệm nó, tự dưng xảy tình xáo trộn, chí không nhận Đ{nh l{ nhiều siêu tượng có nhiều hình thức hay siêu tượng mượn hình thức siêu tượng kia, siêu tượng có vẻ huyền nhiệm riêng, đ~ trí óc người vẻ huyền nhiệm riêng l{ gi| trị Ta phải luôn nhớ đến giá trị tâm tình kể đến giá trị dùng lý trí để luận giải giấc mơ Người ta dễ liên lạc với cảm xúc v{ suy tưởng l{ hai t|c động ho{n to{n đối nghịch nhau, suy tưởng tự nhiên gạt bỏ cảm xúc cảm xúc gạt bỏ suy tưởng Tâm lý học khoa học dùng đến yếu tố giá trị (tình cảm) yếu tố l{ mối dây liên lạc kiện tâm thần v{ đời sống Chính người ta thường cho tâm lý học tính cách khoa học Điều mà nhà phê bình đến nhu cầu khoa học thực tiễn bắt buộc phải dành cho tâm tình địa vị xứng đ|ng công việc nghiên cứu (1) Như ta gọi Đất Tổ (2) Xin coi giải thích phần CHƯƠNG 9: LẬP LẠI MỐI LIÊN HỆ GIỮA TIỀM THỨC VÀ Ý THỨC Trí đ~ tạo đời sống đặt tảng thống trị thiên nhiên sáng chế máy móc quái gở Máy móc có công dụng hiển nhiên khiến cho loại bỏ v{ không tho|t khỏi chi phối máy móc Người ta không nghe tiếng gọi phiêu lưu tinh thần khoa học phát minh không khỏi tự phụ thành chinh phục thiên nhiên Tuy nhiên thần khí người ta biểu lộ khuynh hướng đ|ng ngại, họ sáng chế thật nguy hiểm, khí cụ ngày công hiệu để đến tự tập thể Đứng trước gia tăng d}n số kinh khủng, người ta tìm c|ch ngăn cản lại Nhưng biết đ}u thiên nhiên không đề phòng ý muốn họ mà làm cho sáng chế họ quay lại ám hại họ Bom khinh khí chặn đứng gia tăng d}n số công hiệu Mặc dầu có ngưỡng vọng hợm hĩnh thống trị thiên nhiên, nạn nhân thiên nhiên chưa thống trị Chúng ta tiến dần chắn đến thảm bại Bây ta không cần đến ông trời n{o để giúp đỡ Những tôn giáo lớn toàn cầu ngày tàn lụi, ông thần hộ vệ người đ~ bỏ rừng núi sông ngòi v{ người trời đ~ rút lui yên vị vào tiềm thức Chúng ta yên ổn với ảo tưởng ông thần cam chịu sống sỉ nhục mai danh ẩn tích đồ cổ khứ Đời sống bị thống trị nữ thần Lý trí, l{ ảo tưởng to tát v{ bi thảm Nhờ có lý trí m{ đ~ “chiến thắng thiên nhiên” Nhưng thực đ}y thứ biểu ngữ, ta cho chiến thắng thiên nhiên đ~ làm ta chết ngột tượng nhân mãn thiên nhiên (le phénomène naturel de la surpopulation), thêm vào khốn đốn bất lực phương diện tâm lý thi hành biện pháp trị cần thiết Chúng ta cho loài người gây gỗ v{ đ|nh để khuất phục kẻ khác việc bình thường Như nói đến “chiến thắng thiên nhiên” được? Dầu phải bắt đầu có thay đổi Một cá nh}n n{o linh cảm khởi phong trào Sự thay đổi thai nghén tâm hồn cá nhân, có lẽ người Không có quyền chần chừ m{ nhìn quanh đợi người khác thay l{m điều không muốn làm Khốn thay, không biết phải l{m gì; tốt hết tự vấn tâm, xem tiềm thức có hữu ích cho người Tâm thức người ta bất lực không giúp ta Ng{y nay, người ta không nhận thấy tôn giáo lớn, triết lý cao siêu không đem lại cho người ta tin tưởng mạnh mẽ v{ linh động để người ta t}m đối phó với tình trạng giới ngày Tôi biết người theo Phật giáo nói: chúng sinh theo B|t Chính Đạo Phật ph|p để biết ch}n tướng việc yên l{nh Người Ky Tô giáo nói người tin Chúa đời hoàn hảo Phe lý tuyên bố người ta thông minh hiểu biết, vấn đề n{o giải Điều đ|ng ng|n l{ không người theo thuyết lý tự tìm cách giải vấn đề Người Ky Tô gi|o thường hỏi Chúa không nói với họ nữa, thời trước người ta tin ng{i đ~ l{m Khi người ta hỏi câu ấy, luôn nghĩ đến vị tu sĩ Do Th|i nọ, có hỏi thời trước Thượng đế thường xuất hiện, ngày không thấy cả, ông trả lời: “Ng{y không hạ xuống thấp để cầu đến Thượng đế.” Câu trả lời thật hợp cảnh hợp tình Chúng ta bị miên, bị thu hút tâm thức chủ quan ta quên xưa Thượng đế nói với giấc mơ v{ lúc ta có ảo gi|c Người theo Phật giáo loại bỏ ảo ảnh tiềm thức v{ cho ảo tưởng vô ích Người Ky Tô gi|o đặt Giáo hội Thánh Kinh tiềm thức Người chủ trương lý chưa biết lương t}m người ta chưa phải psyché Sự thiếu sót từ 70 năm tiềm thức đ~ trở thành ý niệm khoa học cần thiết cho công việc khảo sát tâm lý học đắn Chúng ta cho phép đóng vai Thượng đế To{n có quyền tối thượng để phán xét tượng thiên nhiên lợi hay hại Chúng ta không đặt tảng khoa thực vật học xếp thành giống có ích có hại đ~ lỗi thời, tảng khoa động vật học phân biệt ng}y thơ lo{i |c thú v{ lo{i hiền l{nh Nhưng nghĩ tâm thức phải, tiềm thức quấy Trong ngành khoa học khác, tiêu chuẩn l{m cho người ta phì cười v{ đuổi khỏi sân khấu Thí dụ vi trùng phải hay quấy? Dù tính tiềm thức có đến n{o l{ tượng thiên nhiên, tạo biểu tượng mà kinh nghiệm cho biết có ý nghĩa Chúng ta không mong người chưa nhìn vào kính hiển vi có quyền nói đến vi trùng Một người chưa nghiên cứu cẩn thận biểu tượng tự nhiên coi l{ người phán xét có thẩm quyền môn học Nhưng thường thường người ta đ|nh gi| qu| thấp tâm hồn người; tôn giáo lớn, triết học lý luận khoa học không để tâm nghiên cứu sâu rộng Ngoại trừ Ky Tô giáo chấp nhận giấc mơ Trời, phần nhiều nh{ tư tưởng không tìm hiểu giấc mơ c|ch đắn Tôi ngờ thiên khảo cứu hay chủ thuyết nói người theo tôn giáo lại hạ chấp nhận tiếng nói Thượng đế giấc mơ Nhưng nhà thần học tin Thượng đế thật sự, v{o đ}u m{ ông dám Thượng đế không dùng giấc mơ để trao sứ mệnh cho ta Tôi đ~ kỷ để nghiên cứu biểu tượng tự nhiên v{ đến kết luận giấc mơ v{ biểu tượng giấc mơ nhảm nhí M{ ý nghĩa Tr|i lại, giấc mơ đem lại cho ta hiểu biết quý giá, người ta chịu khó tìm hiểu biểu tượng Quả thật, kết nghiên cứu liên hệ tí với vấn đề đời sống n{y tiêu thụ sản xuất Nhưng hoạt động kinh tế gói ghém nghĩa đời sống, hoài bão sâu xa người đời thu gọn vào sở hữu số tiền ký thác nh{ băng Trong giai đoạn lịch sử nhân loại mà toàn thể sinh lực đem dùng v{o việc nghiên cứu thiên nhiên, người ta để ý đến tinh anh người psyché Hẳn l{ người ta nghiên cứu nhiều trí thức tinh thần, l{ lĩnh vực phức tạp v{ chưa biết rõ psyché thực tế chưa thăm dò Thế m{ gửi đến cho ta dấu hiệu, giải thích giấc mơ phiền to|i khó khăn không muốn bận tâm Công cụ trọng yếu lo{i người psyché không người ta để ý lắm, thường thường người ta nghi ngờ xem khinh Người ta nói: “Đó chuyện t}m lý”, thường hay có nghĩa l{ “không có đ|ng kể” Tại đ}u m{ có th{nh kiến lớn lao vậy? Chúng ta bận tâm với điều ta suy tưởng, chí ta quên hẳn không tự hỏi psyché phi ý thức ta nghĩ ta Những ý kiến Sigmund Freud làm cho phần nhiều người tin khinh miệt psyché phi ý thức phải Trước ông, người ta không biêt tới hay chẳng thiết tới Bởi trở thành sọt rác chứa đựng r|c rưởi đời sống đạo đức Hẳn quan điểm người kim thời bất công hẹp hòi Quan điểm không hợp với kiện mà biết có Sự hiểu biết ngày tiềm thức chứng minh l{ tượng tự nhiên v{ thiên nhiên, có tính chất trung lập Nó chứa đựng tất khía cạnh chất nhân loại, ánh sáng bóng tối, vẻ đẹp vẻ xấu, thiện tính ác tính, sâu sắc ngu muội Sự nghiên cứu biểu tượng cá nh}n biểu tượng tập thể công việc to t|t v{ khó khăn, người ta chưa nắm vững manh mối Nhưng người ta bắt đầu nghiên cứu Những kết thật đ|ng khích lệ, chúng b|o trước mang lại nhiều lời giải đ|p mong đợi cho nhiều vấn đề đặt với nhân loại ngày nay./ - HẾT -