ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - ĐỖ THANH HUYỀN THẾ GIỚI PHI LÍ TRONG TIỂU THUYẾT "ĐI TÌM NHÂN VẬT" VÀ "THIÊN THẦN SÁM HỐI" CỦA TẠ DUY ANH LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Hà Nội - 2015 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - ĐỖ THANH HUYỀN THẾ GIỚI PHI LÍ TRONG TIỂU THUYẾT "ĐI TÌM NHÂN VẬT" VÀ "THIÊN THẦN SÁM HỐI" CỦA TẠ DUY ANH Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 01 21 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS Trƣơng Đăng Dung Hà Nội - 2015 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan, luận văn kết nghiên cứu cá nhân tôi, PGS.TS Trƣơng Đăng Dung trực tiếp hướng dẫn Kết thu hoàn toàn trung thực chưa công bố công trình khác Hà Nội, tháng 12 năm 2015 Tác giả luận văn Đỗ Thanh Huyền LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn này, nhận nhiều động viên, giúp đỡ nhiều cá nhân tập thể Trước hết, xin gửi lời cảm ơn chân thành bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới PGS TS Trương Đăng Dung, người thầy trực tiếp hướng dẫn, bảo tận tình, động viên trình thực hoàn thành luận văn Tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám hiệu trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội, Phòng Đào tạo Sau đại học, Ban Chủ nhiệm khoa Văn học, Tổ môn Văn học Việt Nam nhiệt tình giảng dạy,tạo điều kiện thuận lợi, giúp đỡ, động viên trình học tập, nghiên cứu Tôi xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, bạn bè, người thân bên tôi, động viên khuyến khích trình thực đề tài nghiên cứu Luận văn hoàn thành song không tránh khỏi hạn chế, thiếu sót Tôi mong nhận ý kiến đóng góp từ phía thầy cô bạn để đề tài hoàn thiện Tôi xin trân trọng cảm ơn! Hà Nội, tháng 12 năm 2015 Tác giả luận văn Đỗ Thanh Huyền MỤC LỤC Trang MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU PHẦN NỘI DUNG 14 Chương 1: KHÁI LƯỢC VỀ VẤN ĐỀ PHI LÍ TRONG TRIẾT HỌC VÀ VĂN HỌC 15 1.1 Phi lí triết học 15 1.2 Phi lí văn học 18 1.3 Vài nét yếu tố phi lí văn học Việt Nam sau đổi 22 Chương 2: CON NGƯỜI TRONG THẾ GIỚI PHI LÍ QUA TIỂU THUYẾT "ĐI TÌM NHÂN VẬT" VÀ "THIÊN THẦN SÁM HỐI" CỦA TẠ DUY ANH 33 2.1 Con ngƣời lƣu đày 33 2.2 Con ngƣời hoài nghi 45 2.3 Con ngƣời dấn thân 57 2.4 Con ngƣời cô đơn 64 Chương 3: NGHỆ THUẬT MÔ TẢ CÁI PHI LÍ TRONG TIỂU THUYẾT "ĐI TÌM NHÂN VẬT" VÀ "THIÊN THẦN SÁM HỐI" CỦA TẠ DUY ANH .75 3.1 Thời gian phi lí 75 3.2 Không gian phi lí 84 3.3 Nhân vật vắng mặt nhân vật kí hiệu 89 3.4 Ngôn ngữ, giọng điệu nhiều sắc thái 94 KẾT LUẬN 111 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 116 PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Ở phương Tây, chủ nghĩa sinh xuất trào lưu tư tưởng trào lưu chủ nghĩa nhân phi lí triết học thời kì đại Từ trung tâm chủ nghĩa sinh vấn đề nhân vị, triết gia phát triển thành phạm trù cụ thể như: phi lí, buồn nôn, hư vô, tự do, lo âu, tha nhân hay loạn, dấn thân, địa ngục Jean-Paul Sartre số tác giả khác Paris sau giải phóng có tác phẩm thành công, đáng ghi nhận Các tác phẩm họ trọng vào chủ đề "nỗi sợ, buồn chán, lạc lõng xã hội, phi lí, tự do, cam kết, hư vô" tảng sinh người Con người tự lựa chọn cách sống, thái độ sống mình, nghĩa người có ý thức để trở thành sinh; mà người đau khổ, dằn vặt, lo âu kiếm tìm lựa chọn tự Trong số phạm trù đó, vấn đề phi lí vấn đề bản, trở thành khái niệm chủ chốt chủ nghĩa sinh "Vấn đề phi lí xuất từ F.Rabelai đến nhà văn lãng mạn L.Caroll, J.Wift…và số nhà văn đại khác đối tượng sáng tác văn học Nhiều người gọi biện pháp huyễn tưởng phi lí" [24, tr 222] Họ xây nên giới huyễn tưởng riêng biệt với nhân vật hài kịch làm đối tượng châm biếm hài hước, qua rút học cho giới thực Vào năm đầu kỉ XX, châu Âu rộ lên phong trào văn học phi lí với tên tuổi tiếng lịch sử văn học toàn nhân loại như: Fr.Kafka, Alb.Camus, Eug.Ionesco, S.Beckett… Cao trào diễn vào khoảng kỉ XX Về bản, phong trào văn học phi lí chấm dứt tồn vào cuối năm 60, dư âm kéo dài tận ngày Không thể phủ nhận điều rằng, văn học phi lí mảng văn học có giá trị Và nói rằng, tìm hiểu văn học phi lí tìm hiểu đóng góp đáng ghi nhận cho lịch sử văn học nhân loại 1.2 Tại Việt Nam, văn học phương Tây in dấu ấn lên văn học từ lâu góp phần không nhỏ vào phát triển văn học nước nhà Có thể dễ dàng nhận thấy nỗ lực đổi mới, cách tân tiểu thuyết chủ yếu học theo "lối viết" phương Tây nói chung, văn học sinh nói riêng Và gần người ta thường nói cách ngắn gọn viết theo lối "hậu đại" Trên văn đàn tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 xuất nhiều tên tuổi tài với lối viết phá cách, mang đậm dấu ấn "hậu đại" phương Tây như: Phạm Thị Hoài, Nguyễn Việt Hà, Nguyễn Bình Phương, Bảo Ninh, Dương Hướng, Hồ Anh Thái, Tạ Duy Anh… Trong số đó, nhà văn Tạ Duy Anh bút với nhiều tập truyện dài tiểu thuyết, hàng chục truyện ngắn, truyện thiếu nhi, hàng trăm tản văn báo Có thể nói, ông số nhà văn Việt Nam có tác phẩm mang đậm tính phi lí, chịu ảnh hưởng nhiều văn học phương Tây Vấn đề thể rõ nét qua hai tập tiểu thuyết tiếng, đánh dấu tên tuổi ông Đi tìm nhân vật Thiên thần sám hối Với lối viết lạ, phá cách, ông góp phần vào việc cách tân đại hóa văn xuôi Việt Nam đại Nghiên cứu đề tài Thế giới phi lí tiểu thuyết "Đi tìm nhân vật" "Thiên thần sám hối" Tạ Duy Anh, người viết mong muốn tìm hiểu, đào sâu vấn đề thành tựu văn học giới Qua thấy ảnh hưởng văn học phương Tây đến Việt Nam nào, biến đổi sao, có thành công hạn chế Từ việc nghiên cứu số tác phẩm tác giả đại diện, có nhìn đắn hơn, sâu sắc toàn cảnh giai đoạn văn học 1.3 Bên cạnh đó, nghiên cứu đề tài Thế giới phi lí tiểu thuyết "Đi tìm nhân vật" "Thiên thần sám hối"của Tạ Duy Anh việc làm có ý nghĩa thiết thực Qua đề tài này, tác giả luận văn có nhìn khách quan khoa học đóng góp Tạ Duy Anh nói riêng nhà văn nói chung tiến trình phát triển tiểu thuyết Việt Nam đại Những triết lí, quan niệm mà tác giả gửi gắm tác phẩm học quý giá, thiết thực sống người nói chung Ta bắt gặp số nhân vật, kiện tác phẩm hữu đời thực Những vấn đề ông đề cập đến tác phẩm có giá trị thời đại Lịch sử nghiên cứu vấn đề Văn học phi lí thành tựu giới nhiều nhà nghiên cứu, phê bình quan tâm tìm hiểu Tuy nhiên, việc sâu nghiên cứu vấn đề phi lí tác phẩm văn học Việt Nam chưa có nhiều công trình Đặc biệt, bải phê bình, nghiên cứu Tạ Duy Anh ít, chủ yếu báo mạng Qua khảo sát bước đầu, thấy ý kiến dừng lại tinh thần nghiên cứu tổng quan bàn luận tản mạn vài tác phẩm đơn lẻ Vì vậy, người viết chọn lọc tiếp thu ý kiến xem xác đáng, cụ thể có tính gợi mở để tác giả luận văn triển khai đề tài nghiên cứu 2.1 Những nghiên cứu chủ nghĩa sinh, văn học phi lí nói chung Chủ nghĩa sinh khởi nguồn từ phương Tây người coi thủy tổ S Kierkegaard (Đan Mạch, 1813-1855) Xuất phát điểm Kierkegaard cá nhân cụ thể, quan tâm nhiều đến niềm tin đam mê Ảnh hưởng Kierkegaard lớn triết gia hàng đầu triết học sinh, người ta cho Hữu thể Hư vô J Sartre việc có sử dụng chút vật liệu từ Hữu thể Thời gian Heidegger triết luận Sartre "gợi hứng" nhiều từ quan điểm S Kierkegaard Có ý kiến cho quan niệm văn chương Kafka có chịu ảnh hưởng Kierkegaard khẳng định chất sinh tồn nỗi bất an Một số tác phẩm có giá trị ông như: The Concept of Irony with Continual Reference to Socrates; Either - Or, The Sickness Unto Death; The Book on Adler … F Nietzche (Đức, 1884-1900) nhà nghiên cứu coi vị tiền bối triết học sinh Ông Kierkergaard có ý kiến gần coi người giới huyền bí, sâu thẳm Lo biểu phi lí sống Tuy nhiên, Kierkegaard với quan điểm giữ vững niềm tin nơi Thiên chúa Còn Nietzche bắt nguồn từ tư tưởng ngược với truyền thống Hy Lạp Socrater, Platon Aristotle để lại Đầu kỉ XX, triết học sinh lên trường phái "hiện tượng học" E.Husserl Có thể nói, tư tưởng Kierkergaard người kết hợp với tượng học E.Husserl phương pháp luận Suốt nửa đầu kỉ XX, M Heidegger, Jaspers, G Marcel phát triển lên thành lí thuyết phức tạp, hoàn chỉnh Đặc biệt công trình Hữu thể thời gian đời năm 1927 coi tác phẩm quan trọng Heidegger Ông quan tâm đến tính thời gian thời gian làm nên ý nghĩa tồn tại, cho thấy hữu người Có thể thấy rằng: Heidegger có đóng góp lớn cho triết học ngôn ngữ giới khám phá chất ngôn ngữ Trong công trình Trên đường đến với ngôn ngữ, ông gọi "ngôn ngữ nhà hữu thể" Đến kỉ XX, J.P Sartre xuất với tác phẩm Buồn nôn năm 1938 nhiều tác phẩm khác sinh gây chấn động xã hội Từ đây, triết học sinh trở thành trào lưu tư tưởng thống, trở thành lối sống số hệ niên Quan điểm triết học (hiện sinh vô thần) Sartre hình thành trình đấu tranh chống "chủ nghĩa tâm đại học" thứ triết học tách rời đời sống Tuy nhiên, tác động định đến tư tưởng triết học ông tượng học E Husserl thể học M Heidegger Năm 1943 đời tác phẩm triết học Sartre, Hữu thể vô thể Sau tác phẩm khác Tưởng tượng (1940), Chủ nghĩa sinh chủ nghĩa nhân đạo (1946), Situations (10 tập, 1947-1976), Phê bình lí tính biện chứng (1960), v.v Phổ biến văn xuôi triết lí ông Buồn nôn (1938), Những đường tự (bộ ba, 1945-1949), kịch Ruồi (1943), Chết không mồ (1946), Gái điếm mà lễ độ (1946), Những bàn tay bẩn (1948), Quỷ sứ thượng đế (1951) Về phương pháp phê bình sinh, Sartre cho để phát tác phẩm mặc khải phiêu lưu đặc biệt người bị thúc đẩy lo âu mà trở thành nhà văn, ông cố gắng sát nhập chủ nghĩa Marx phân tâm học thành thứ nhân loại học giải thích người tính toàn vẹn Có thể thấy rằng, chủ nghĩa sinh nhiều nhà nghiên cứu quan tâm giới Tuy nhiên, khuôn khổ luận văn, xin sâu vào số công trình chủ nghĩa sinh số tác giả Việt Nam Một tác giả nghiên cứu vấn đề triết học sinh Việt Nam Trần Thái Đỉnh Ông có nghiên cứu tỉ mỉ, dễ hiểu đầy đủ Triết học sinh Ở sách này, tác giả tỏ rõ quan điểm là: "Triết học sinh nguy hiểm xấu Nhưng nguy hiểm chỗ xấu chỗ nào? Bao lâu chưa nói cách đắn đích xác, thiếu niên chưa nghe lời chúng ta, mối nguy hiểm ( ) thuyết sinh có chứa đựng nhiều mầm mống tốt trộn lẫn với mầm mống xấu: vẻ tốt đẹp quyến rũ thiếu niên, họ chưa đủ tinh tường để phân biệt, họ nuốt chất độc pha trộn nơi đó" [39, tr.1516] Bởi vậy, Trần Thái Đỉnh chủ trương "phân biệt rõ ràng" khen chê, để triết sinh hiểu đúng, đánh giá Ông làm rõ nguồn gốc triết học sinh dừng lại sáu phạm trù sinh yếu là: buồn nôn, phóng thể, ưu tư, tự quyết, vươn lên, độc đáo - Ở phạm trù Buồn nôn, Trần Thái Đỉnh cho "con người ta sống sinh vật Và sống sinh vật buồn nôn cho triết gia sinh ý thức sâu xa nhân vị người" [39, tr 36] Ông trích đoạn tác phẩm Buồn nôn J.P.Sartre để làm rõ phạm trù này: "Thôi làm An-ny xong Tôi sống thừa Ăn, ngủ Ăn, ngủ Sống từ từ êm êm kia, vũng nước này, ghế bọc vải đỏ toa xe lửa nọ" [39, tr 21] - Cuộc đời người mang vẻ tầm thường, buồn nôn, đời phóng thể Có nghĩa người hóa thành khác hành động, người ta bảo làm hay nghĩ phải làm Trần Thái Đỉnh nghiên cứu chia hai loại phóng thể tâm phóng thể vật Phóng thể tâm người tưởng tượng mơ ước, thụ động theo mẫu người "lí tưởng" Phóng thể vật người hành động vô ý thức máy, chủ yếu sống yên phận gia đình, nhóm, đoàn thể - Vì đời phóng thể nên cần thiết người phải tỉnh ngộ , ý thức giá trị cao quý nhân vị Do sinh ưu tư "Ưu tư trạng thái xao xuyến, băn khoăn tương lai chưa rõ" [39, tr 42] Đó vẻ đặc sắc sinh tự ý thức phải làm cách để thoát ra, dứt khỏi cảnh sống thừa, sống sinh vật tồn tại, người phóng thể ăn chung cho người có ông vung vẩy công phá (Mười lẻ đêm) Giễu nhại văn hóa thi hoa hậu: "Bạn làm sau đăng quang hoa hậu? Em kính thưa ban giám khảo, em đăng quang hoa hậu, việc em hiến thân cho người nghèo xã hội" (Mười lẻ đêm); Giễu nhại hội Lim: "…Bờ ao kè xi măng Không bờ cỏ tự nhiên Mấy thuyền sắt tây chen vòng quanh bờ ao Anh hai giày Tây, chị hai giày khủng bố Anh hai khăn đóng áo dài, chị hai tứ thân mớ ba mớ bảy Mỗi người cầm micơzô Còn duyên ngồi gốc thông, Hết duyên ngồi gốc hồng hái hoa" (Mười lẻ đêm) Nguyễn Đăng Điệp phân chia giọng điệu thành hai dạng: giọng điệu cá nhân giọng điệu thời đại Theo tác giả: "Ở đây, diễn tương tác hai chiều: mặt, giọng điệu cá nhân chịu quy định/ ảnh hưởng giọng điệu thời đại, mặt khác, giọng điệu cá nhân, cá nhân tài năng, góp phần làm phong phú, chí thay đổi cấu trúc giọng điệu thời đại" [36, tr 156] Một hiệu thẩm mỹ giọng điệu giễu nhại khả đem đến tính bất ngờ Ở trường hợp này, người kể chuyện thường giả vờ nghiêm trang thuật lại chuyện để "lỡm" độc giả bình luận sắc sảo, chua cay Độc giả, nhiều đến cuối câu chuyện bật ngửa trước hài hước mà người kể chuyện đem đến Hãy ý đến giọng điệu phần phản ứng đám học giả trước tham luận:"Đọc lại bốn truyện cổ tích đem dạy trẻ con" Ở phương diện đó, giọng điệu chịu áp lực thể loại Không phải đến thời đại, giọng giễu nhại xuất văn thơ Tuy nhiên, tác phẩm nhà văn có cá tính đa phần hay có giọng giễu nhại Đôi giọng giễu nhại lại len lỏi vào giá trị văn chương truyền thống để bộc lộ hậu đại, phá vỡ mực thước có sẵn để xác lập trật tự mới, thang bậc giá trị phù hợp với cảm quan hậu đại Đào Duy Hiệp đánh giá: sang kỉ XX, tiểu thuyết tiếp tục đường khác chất: M.Proust, J.Joyce, F.Kafka vi phạm nguyên tắc tối thượng tiểu thuyết kỉ trước "giống thật" việc miêu tả người cảnh quan bên M.Kundera nhận định: Kafka "trộn lẫn 109 mơ thực" cô đơn "giá trị quý báu bị nghiền nát áp đảo diện khắp nơi", Joyce nắm bắt "cái khoảnh khắc tại" "Cùng với Proust, vẻ đẹp kì vĩ từ từ rời xa Mãi mãi, không trở lại"…[55] Với Thiên sứ, Phạm Thị Hoài cho thấy quan trọng nội dung mà cách viết, cách nói Viết vấn đề đáng quan tâm viết Bà góp phần vào việc làm thay đổi thị hiếu thẩm mĩ, phương thức sáng tác, hứng thú tiếp cận tác phẩm Có chương kịch, có chương lại nhật kí, thơ, truyện kể… Phạm Thị Hoài bắt đầu đập vỡ quan niệm tiểu thuyết (có nhân vật điển hình, hoàn cảnh điển hình) với Thiên sứ, bà dõng dạc nhận định rằng: Mỗi tác phẩm tự làm thể loại Nhiều câu thơ tác phẩm láy lại với giọng điệu tha thiết, quấn quýt mang hướng đậm đặc văn hóa phương Tây Tiểu kết chương 3: Mỗi tác phẩm văn học cần hội tụ đủ hay đẹp Nội dung phản ánh tác phẩm cần biểu hình thức phù hợp Và Tạ Duy Anh thành công sử dụng thủ pháp nghệ thuật làm bật lên phi lí tác phẩm Nghệ thuật mô tả phi lí bao gồm nhiều khía cạnh, nhiên, người viết sâu vào khía cạnh bao gồm: không gian phi lí, thời gian phi lí, mô tả nhân vật vắng mặt giọng điệu, ngôn ngữ nhiều sắc thái Nhìn từ tâm thức sinh, sáng tác Tạ Duy Anh đạt giá trị định việc sâu, khám phá bất ổn số phận đời Nhà văn chấp nhận phi lí tất yếu đời sống họ kiên chống lại chủ nghĩa nhân đạo sâu sắc 110 KẾT LUẬN Sự đổi toan diêṇ đư ờng lối lãnh đạo Đảng tác đ ộng tích cực đến đời sống văn học nước ta sau năm 1986 Nền văn học dân tộc hội nhập vào vận động, phát triển chung văn học giới - văn học hâụ hiêṇ đaị , chịu chi phối quy luật dân chủ hóa, đa dạng hóa toàn cầu hóa Với nỗ lực không mệt mỏi, Tạ Duy Anh lên nhà văn trẻ đầy tiềm năng, để lại dấu ấn sâu sắc đời sống văn học đương đại Việt Nam Ông tiếp nhận lí thuyết phương Tây để tìm lối viết tự làm mình:"Kết hành trình lối viết phi lí vừa ảnh hưởng, vừa cộng hưởng với đời sống Việt Nam giờ" [6, tr 65] Ông với nhiều nhà văn có tư tưởng cách tân khác thổi gió mang thở hâụ - hiêṇ đaị vào văn học nước nhà Với phạm trù như: phi lí, buồn nôn, hư vô, tự do, lo âu, tha nhân hay loạn, dấn thân, địa ngục triết học sinh đáp ứng cách đầy đủ cho băn khoăn người kỉ XX Triết học sinh văn học sinh có ảnh hưởng lớn đến sáng tác nhà văn đô thị miền Nam 1954 - 1975, đặc biệt thể loại tiểu thuyết, thể loại thuận lợi việc chuyển tải vấn đề thân phận người qua hình tượng nhân vật sinh động Trong số đó, phạm trù phi lí nhà triết học phân tích, lí giải nhiều góc độ khác qua thời kì Văn học phi lí lối viết theo kiểu văn học phi lí có ảnh hưởng mạnh mẽ lâu dài đến nhiều văn học nhiều tác giả giới Những sáng tác theo khuynh hướng trở thành kiệt tác toàn nhân loại, mang lại giải thưởng lớn cho nhà văn Nhân loại quên tiểu thuyết bất hủ Lâu đài, Vụ án, Hóa thân, Kẻ xa lạ… với tên tuổi Kafka, Camus Tạ Duy Anh số nhà văn Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm văn học phi lí có thành công định 2.Từ nhìn giới người triết học sinh, soi chiếu vào tiểu thuyết Tạ Duy Anh cho thấy vấn đề thân phận người trở thành nội dung trung tâm hành trình sáng tạo nghệ thuật ông Con người phải 11 đối mặt với tha nhân để sống sống địa ngục trần gian Những nhân vật từ chỗ bị lưu đày tự đặt cho câu hỏi hoài nghi giới Và từ hoài nghi ấy, nhân vật Tạ Duy Anh "dám liều", tự đưa lựa chọn cho để sau hành trình dấn thân người nhận cá thể cô đơn, lạc lõng đời Như hệ tất yếu, người xa lạ với cảm thấy tự tin, yếm sống nỗi sợ hãi, khiếp nhược Con người trở thành kẻ thù giới, bị săn đuổi lực vô hình Đây điểm gặp gỡ Tạ Duy Anh với Kafka, Camus cảm nhận phi lí Khi người nhận thức chất thực phi lí, người làm nào? Chống lại, vượt lên hay đầu hàng? Từ tác giả tên tuổi văn học phương Tây đến Tạ Duy Anh lại có cách ứng xử khác Kafka thừa nhận đời sống phi lí cho người khám phá, khám phá đến Còn Camus thừa nhận phi lí lại xây dựng nhân vật quay lưng với Tạ Duy Anh gần với Kafka Ông xây dựng hệ thống nhân vật dám vươn lên chống lại phi lí, giành chủ động lựa chọn cho Nhân vật K Kafka muốn "đi vào" để khám phá lâu đài nhân vật bào thai Tạ Duy Anh lại muốn "đi ra" để khám phá giới Và hành động hành động dấn thân, dám vươn lên để đối mặt với tha nhân, khám phá, lí giải điều hoài nghi Tuy nhiên, văn học phương Tây tìm đến nhân vật phi lí để thể vấn đề lớn, mang tính phổ quát Tất phạm trù văn Tạ Duy Anh dừng lại mức độ cảm thức, yếu tố mà Mặc dù Tạ Duy Anh nỗ lực vượt lên giới hạn cách nhìn thực, nội dung thực quen, cũ…nhưng khoảng cách so với tác giả tên tuổi văn học phương Tây Khái niệm cô đơn thời gian chưa xuất tâm thức người Việt Điều bắt nguồn từ phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội vượt bậc phương Tây, khác nhau, độ vênh nhiều mặt hai khu vực Tạ Duy Anh cố gắng vượt lên giới hạn để truyền tải thông điệp lớn lao đến độc giả thứ dừng lại mức độ định Bởi 112 dân tộc "rũ bùn đứng dậy" người cá nhân chưa phát triển, chưa thể đạt đến tâm sinh Tất dừng lại suy tư, chưa trở thành nỗi khắc khoải trước vấn đề mang tầm phổ quát Vấn đề phi lí mang đến lối viết khác hẳn so với chủ nghĩa thực truyền thống mà tính cách đẻ hoàn cảnh, tính cách điển hình hoàn cảnh Và lối viết hậu đại mà nhiều nhà văn đương đại Việt Nam tiếp thu, ảnh hưởng từ phương Tây Và nhà văn họ Tạ tinh tế sử dụng thủ pháp nghệ thuật làm bật lên phi lí xã hội đại Đó thời gian, không gian nhuốm nỗi lo âu, đầy tính biểu tượng Thời gian phi tuyến tính, không gian mê cung huyền bí khiến người không chạy thoát Bên cạnh việc làm mờ hóa nhân vật, ngôn ngữ giọng điệu đa thanh, diễn tả đầy đủ cung bậc, tình phi lí sống Tất biểu tìm thấy sáng tác "lão Tạ", rõ nét tiểu thuyết Đi tìm nhân vật Thiên thần sám hối Có thể thấy, cách xây dựng nhân vật vắng mặt, nhân vật kí hiệu nhà văn phương Tây ảnh hưởng sâu sắc đến nhà văn Việt Nam Nếu nhân vật Kafka tồn với kí hiệu K, J.K…thì nhân vật Tạ Duy Anh tiến sĩ N, kí hiệu mã hóa M15, M23, M37… Theo đó, người lên gương mặt cụ thể, sống động nhà văn thực chủ nghĩa làm Nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật thông qua ngôn ngữ người kể chuyện phảng phất hướng phương pháp miêu tả tượng luận Mọi trật tự logic bị phá vỡ Đời sống nội tâm nhân vật diễn đạt qua chuỗi đối thoại lệch kênh, vô hướng cụ thể hóa nỗi hoang mang, bế tắc người xã hội đại Mặc dù chịu ảnh hưởng yếu tố ngoại lai nhiều nhà văn Việt Nam có khám phá mang sắc riêng người lại có cách tiếp nhận khác Thứ ngôn ngữ lạnh lùng, gai góc, tàn nhẫn, "nhạy cảm" lại nét ấn tượng phong cách thể "lão Tạ" Nếu tiếp xúc, trò chuyện với Tạ Duy Anh, hẳn cảm nhận chân chất, mộc mạc người ông Có lẽ mà bắt gặp ngôn ngữ đời 113 thường, suồng sã nhiều tác phẩm ông Và người ta nhớ đến "lão Tạ" với lối viết lạnh lùng, tàn nhẫn lại vô sâu sắc, thâm thúy đầy tính nhân văn Chỉ với Đi tìm nhân vật Thiên thần sám hối, Tạ Duy Anh ghi dấu ấn sâu đậm lòng độc giả Ông đến với cảm thức phi lí cách tự nhiên Nhà văn xác nhận:"Sự phi lí nằm logic đời sống mà cảm nhận hàng ngày thể phi lí Nói khác đi, không ý thức viết lại mang màu sắc phi lí" Có thể thấy,nhà tiểu thuyết "hóa công" tiểu thuyết "sáng tạo giới" (Nguyễn Đình Thi) "Tiểu thuyết đối tượng khác với thực, bước từ cung cách mà tranh vẽ lâu đài khác với lâu đài mà thể hiện" Nhân vật phi lí phong cách làm góc nhìn thực Xã hội đại có bước phát triển vượt bậc mà người ta gọi "thế giới phẳng" Vậy tiến xã hội liệu có khả giảm bớt phi lí hay lại tiếp tục bồi thêm phi lí? Nếu số nhà thơ, nhà văn nhìn sống tâm lạc quan, yêu đời Tạ Duy Anh lại thấy thực đen tối, nghiệt ngã xã hội nhiều hơn: chiến tranh, bạo lực, tình trạng "cá lớn nuốt cá bé"…vẫn thường xuyên diễn Con người lặn ngụp phi lí sống Nhà văn họ Tạ có kết tinh từ chiêm nghiệm sống người Quan trọng hơn, ông có nhãn quan vô tinh tế, sâu sắc, nhìn thấu việc khắc khoải, trăn trở thân phận người Tất kiện, nhân vật xuất tác phẩm chưng cất từ thực sống Dù có số tác phẩm ông viết cách lâu nóng hổi đầy tính thời Hằng ngày, có đứa trẻ không may mắn phải từ bỏ sống chưa kịp chào đời Đâu lực "bóng tối" vây quanh, "con thú có lông óng mượt" bất ngờ xồ nuốt chửng Hằng ngày, có photocopy nhân vật, kiện mà người ta truyền tai thêu dệt thêm cho câu chuyện trở nên sinh động Hành trình Tạ Duy Anh hành trình tìm 114 giá trị tương ứng với người, với thời đại, giá trị nhân bền vững Bằng việc phơi bày tội ác, góc khuất tối tăm sống; nhà văn muốn kêu gọi người hướng đến Chân - Thiện - Mỹ, dũng cảm đấu tranh để chiến thắng hoàn cảnh, vượt lên Bên cạnh đóng góp tích cực, tiểu thuyết Tạ Duy Anh bộc lộ số hạn chế phương diện trần thuật: ngữ tiếng lóng đậm đặc dễ khiến độc giả cảm thấy "rợn người"; giọng điệu giễu nhại đôi lúc bị lạm dụng Người đọc phải ngập ngừng nhà văn nhân vật lên giọng triết lí nhiều Ngoài ra, tính luận đề rõ làm cho tác phẩm "dễ đoán" bớt phần sức hấp dẫn vốn có Tuy vậy, phủ nhận rằng, với nỗ lực cách tân không mệt mỏi, tài ý thức nghề nghiệp nghiêm túc, Tạ Duy Anh ngày khẳng định vị trí văn đàn lòng độc giả Trong hành trình sáng tác mình, Tạ Duy Anh cho lão Tạ: "một gã mặt nạ bị rách, không ưa nhìn" khiêm nhường: "Tôi nói điều chẳng có mới" Mỗi tác phẩm đời trình chiêm nghiệm, chắt lọc thực sống, "rút ruột, nhả tơ" từ tâm hồn nhà văn Tác phẩm chạm đến trái tim người đọc thành công nhiêu Khi đọc tác phẩm, người có cảm nhận riêng Trên cách nhìn tác giả luận văn vấn đề văn học tác giả cụ thể Sẽ có cách nhìn khác, cảm nhận khác Tạ Duy Anh phạm trù phi lí văn học Và vấn đề thuộc tiếp nhận có cụ thể hóa văn tác phẩm có nhiêu gương mặt khác 115 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Tạ Duy Anh (2004), Ba đào ký, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2006), Thiên thần sám hối - tiểu thuyết đối thoại văn chương, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2007), Người khác, Tập truyện ngắn, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2008), Đi tìm nhân vật, Nxb Tổng hợp Đồng Nai, Đồng Nai Tạ Duy Anh (2008), Tuyển tập truyện ngắn Tạ Duy Anh, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2010), Giã biệt bóng tối - tác phẩm bình luận, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2012), Lãng du, Tập truyện ngắn, Nxb Thời đại, Hà Nội Tạ Duy Anh (2014), Lão Khổ, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2014), Bước qua lời nguyền truyện khác, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 10 Tạ Duy Anh (2014), Làng quê biến mất?, Tạp văn, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 11 Thiều Thị Kim Anh (2009), Luận đề tiểu thuyết Tạ Duy Anh, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 12 Thái Phan Vàng Anh (2012), Con người sinh tiểu thuyết Việt Nam mười năm đầu kỉ XXI, Nghiên cứu văn học (số 8), tr 53-61 13 Thái Phan Vàng Anh (2015), Khuynh hướng sinh tiểu thuyết Việt Nam sau năm 1986, http://vannghequandoicomvn/Binh-luan-van-nghe/khuynhhuong-hien-sinh-trong-tieu-thuyet-viet-nam-sau-1986-7357html, cập nhật ngày 12/06/2015 14 Trần Hoài Anh (2008), Lý luận phê bình văn học miền Nam 1954-1975, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Viện Khoa học xã hội Việt Nam 15 Lại Nguyên Ân (2009), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 16 M.Bakhtin (2003), Lí luận thi pháp tiểu thuyết, Phạm Vĩnh Cư dịch, Nxb Văn hóa thể thao, Hà Nội 116 17 Lê Huy Bắc (2006), Nghệ thuật Fran - Dơ káp-Ka, Nxb Giáo dục, Hà Nội 18 Nguyễn Thị Bình, Nguyễn Thị Tuyết Minh (2011), Cách tân nghệ thuật tổ chức lời văn văn xuôi đương đại Việt Nam, Nghiên cứu văn học (số 8), tr 102-112 19 Samuel Beckett (2002), Đợi Godot, trích chuyên luận Văn học phi lí, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, tr 459-562 20 Albe Camus (2002), Người xa lạ, trích chuyên luận Văn học phi lí, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 21 Albe Camus (2002), Dịch hạch, trích chuyên luận Văn học phi lí, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, tr 263-354 22 Albe Camus (2002), Huyền thoại Sisyphe, trích chuyên luận Văn học phi lí, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, tr 229-261 23 Nguyễn Văn Dân (2002), Văn học phi lí, chuyên luận, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 24 Nguyễn Văn Dân (1999), Nghiên cứu văn học - lí luận ứng dụng, Nxb Giáo dục 25 Đào Thị Dần (2008), Nhân vật dị biệt sáng tác Tạ Duy Anh Nguyễn Bình Phương, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 26 Trương Đăng Dung (1998), Thế giới nghệ thuật Fran Kafka, in công trình Từ văn đến tác phẩm văn học, tr 246-260 27 Trương Đăng Dung (2014), Những kỉ niệm tưởng tượng, Nxb Văn học, Hà Nội 28 Trương Đăng Dung (1998), Từ văn đến tác phẩm văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 29 Trương Đăng Dung (dịch) (1999),Trên đường đến với ngôn ngữ M.Heidegger, Văn học nước (số 1), tr 115-157 30 Trương Đăng Dung (dịch), Tác phẩm văn học R.Ingarden,Văn học nước (số 5), tr 155-188 31 Trương Đăng Dung (2011), Khoa học văn học đại hậu đại, Nghiên cứu văn học (số 8), tr 12-25 32 Nguyễn Tiến Dũng (2006), Chủ nghĩa sinh - Lịch sử, diện Việt Nam, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 117 33 Đoàn Ánh Dương (2013), Không gian văn học đương đại, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 34 Đoàn Ánh Dương (2009), Lối viết tiểu thuyết Việt Nam bối cảnh hội nhập (qua trường hợp Tạ Duy Anh), Nghiên cứu văn học (số 7), tr 85-95 35 Trần Thiện Đạo (2001), Từ chủ nghĩa sinh đến thuyết cấu trúc, Nxb Văn học, Hà Nội 36 Nguyễn Đăng Điệp (1996), M Bakhin lí thuyết giọng điệu đa tiểu thuyết, Văn học nước (số 1), tr 156-166 37 Nguyễn Đăng Điệp (2007), "Kĩ thuật dòng ý thức" sách Tự học - Một số vấn đề lí luận lịch sử, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 38 Đinh Văn Điệp (2014), Nhân vật mang tâm thức sinh tiểu thuyết Tạ Duy Anh Nguyễn Bình Phương, Luận văn Thạc sĩ Ngôn ngữ văn hóa Việt Nam, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 39 Trần Thái Đỉnh (2012), Triết học sinh (tái bản), Nxb Văn học - Công ty sách Thời đại, Hà Nội 40 Hà Minh Đức (chủ biên) (2003), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục 41 Hà Văn Đức (1996), 50 năm Văn học Việt Nam sau Cách mạng tháng Tám (viết chung), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 42 Hà Văn Đức (2005), Tiểu thuyết đương đại (Phê bình - Tiểu luận), Nxb Quân đội Nhân dân 43 Bùi Giáng (2006), Matin Heidegger tư tưởng đại, Nxb Văn học, Hà Nội 44 Nguyễn Thị Hương Giang (2012), Nghệ thuật miêu tả phi lí sáng tác Franz Kafka, Luận văn thạc sĩ, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 45 Nguyễn Thị Giang, Thân phận người truyện ngắn Hóa thân Franz - Kafka, http://tapchisonghuongcomvn/tap-chi/c98/n613/Than-phan-connguoi-trong-truyen-ngan-Hoa-than-cua-Franz-Kafkahtml, cập nhật 20/08/2008 46 Nguyễn Việt Hà (2005), Khải huyền muộn, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 47 Vũ Thị Thanh Hải (2009), Yếu tố nghịch dị tiểu thuyết Tạ Duy Anh, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 118 ngày 48 Vũ Hạnh (1966), Đọc lại Truyện Kiều, Nxb Cảo Thơm, Sài Gòn 49 Hoàng Ngọc Hiến (2006), Văn học…gần xa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 50 Đỗ Đức Hiểu (1978), Phê phán văn học sinh chủ nghĩa, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 51 Đỗ Đức Hiểu (2000), Thi pháp đại (Phê bình - Tiểu luận), Nxb Hội nhà văn 52 Đào Duy Hiệp (2008), Phê bình văn học từ lí thuyết đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 53 Đào Duy Hiệp (2001), Thơ truyện đời, Nxb Hội nhà văn 54 Phạm Thị Như Hoa (2014), Tiểu thuyết Tạ Duy Anh từ góc nhìn thi pháp thể loại, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 55 Việt Hoài (2004), Tạ Duy Anh lằn ranh thiện ác, http://tuoitrevn/tin/van-hoa-giai-tri/van-hoc-sach/20040919/ta-duy-anh-giua-lanranh-thien-ac/48611html, cập nhật ngày 19/09/2004 56 Phạm Thành Hưng Trần Đình Sử, Đỗ Lai Thúy (2011), Người đọc công chúng nghệ thuật đương đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 57 Phạm Thành Hưng (2005), Phạm trù tác giả bối cảnh truyền thông đại, Văn học (số 1), tr.134-141 58 Trịnh Đặng Nguyên Hương, Cảm thức lạc loài sáng tác Thuận, http://vietvan.vn/vi/bvct/id2975/Cam-thuc-lac-loai-trong-sang-tac-cua-Thuan/, cập nhật ngày 11/8/2013 59 Dương Hướng (2004), Bến không chồng, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 60 Vũ Lê Lan Hương (2006), Thế giới nhân vật sáng tác Tạ Duy Anh, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 61 Hoàng Thị Hường, Tinh thần hoài nghi số truyện ngắn viết đề tài lịch sử Nguyễn Huy Thiệp, http://kxhnvduytaneduvn/Home/ArticleDetail/vn/103/831/tinh-than-hoai-nghitrong-mot-so-truyen-ngan-viet-ve-de-tai-lich-su-cua-nguyen-huy-thiep, nhật ngày 17/01/2013 62 Phạm Thị Hoài (1989), Thiên sứ, Nxb Trẻ, Tp.Hồ Chí Minh 119 cập 63 Phạm Thị Hoài (1995), Man nương, Tập truyện ngắn, Nxb Hà Nội 64 Phạm Thị Hoài (1989), Mê lộ, Tập truyện ngắn, Nxb Hà Nội 65 Tam Ích (1969), Sartre Heidegger thảm xanh, Nxb Hồng Đức 66 Franz Kafka (1998), Lâu đài, Nxb Văn học, Hà Nội 67 Franz Kafka (1989), Vụ án, Nxb Văn học, Hà Nội 68 Franz Kafka (2003), Tuyển tập tác phẩm, Nxb Hội nhà văn, Trung tâm văn hóa ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội 69 Jiddu Krishnamurti (2007), Đường vào sinh, Thanh Lương Thích Thiện Sáng dịch, Nxb Lao động, Hà Nội 70 Thụy Khuê (2001), Sóng từ trường III - "Tạ Duy Anh", http://thuykhuefreefr/stt3/indexhtml, cập nhật tháng 3/2003 71 Khrapchenko MB (1978), Cá tính sáng tạo nhà văn phát triển văn học, Lê Sơn Nguyễn Minh dịch, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội 72 Phạm Minh Lăng (1984), Mấy trào lưu triết học phương Tây, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 73 Nguyễn Văn Long (chủ biên) (2010), Giáo trình Văn học Việt Nam đại, tập II (từ sau Cách mạng tháng Tám 1945), Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 74 Nguyễn Văn Long, Lã Nhâm Thìn (đồng chủ biên) (2006), Văn học Việt Nam sau 1975 - vấn đề nghiên cứu giảng dạy, Nxb Giáo dục, Hà Nội 75 Phương Lựu (2001), Lí luận phê bình văn học phương Tây kỉ XX, Nxb Văn học, Hà Nội 76 Lê Lựu (1998), Thời xa vắng, tái lần thứ tư, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 77 Tôn Thảo Miên (2006), Một số khuynh hướng nghiên cứu phong cách, Nghiên cứu văn học (số 5), tr 57-86 78 Tôn Thảo Miên (2005), Lý luận phê bình văn học - đổi phát triển, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 79 Tôn Thảo Miên (1997), Về khái niệm phong cách cá nhân nhà văn, Văn học (số 1), tr 27-32 80 Bảo Ninh (1990), Thân phận tình yêu, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 120 81 Nguyễn Thị Việt Nga (2011), Vấn đề thân phận người tiểu thuyết đô thị miền Nam 1954 - 1975, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Viện Khoa học xã hội Việt Nam 82 Nguyễn Thị Việt Nga, Sự diện triết học sinh đô thị miền Nam 1954-1975, http://vietvanvn/vi/bvct/id3197/Su-hien-dien-cua-triet-hoc-va-vanhoc-hien-sinh-o-do-thi-mien-Nam-1954 1975, cập nhật ngày 15/5/2011 83 Đỗ Hải Ninh (2012), Tiểu thuyết có khuynh hướng tự truyện văn học Việt Nam đương đại, Luận án Tiến sĩ Văn học, Học viện Khoa học xã hội Việt Nam 84 Đỗ Hải Ninh, Bùi Việt Thắng (2014), Phía trước truyện ngắn, http://vannghequandoicomvn/Binh-luan-van-nghe/Phia-truoc-cua-truyen-ngan5247html, cập nhật ngày 21/04/2014 85 Cao Tố Nga, Đoàn Thanh Liêm, Phạm Thị Bình (2012), Phi lí - hậu đại trò chơi, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 86 Nhiều tác giả (1989), Nguyễn Huy Thiệp - Tác phẩm dư luận, Nxb Trẻ Tạp chí Sông Hương, Tp Hồ Chí Minh 87 Nhiều tác giả (1999), Văn học phương Tây, Nxb Giáo dục 88 Nhiều tác giả (2003), Truyện ngắn hậu đại giới, Lê Huy Bắc tuyển chọn giới thiệu, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 89 Nhiều tác giả (2003), Văn học hậu đại giới: vấn đề lí thuyết, Nxb Hội nhà văn + Trung tâm Văn hóa Ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội 90 Phạm Xuân Nguyên (2002), "Tôi tìm tôi" (Tiệp kí đọc Đi tìm nhân vật), http://wwwgeocitiesws/lynguyen27do/toi-pxnguyenhtm, cập nhật 10/09/2002 91 Lã Nguyên (2007), Những dấu hiệu chủ nghĩa hậu đại văn xuôi Việt Nam qua sáng tác Nguyễn Huy Thiệp Phạm Thị Hoài, Nghiên cứu văn học (số 12), tr 12-18 92 Lã Nguyên (Tuyển dịch) (2012), Lí luận văn học - vấn đề đại, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 93 Lê Tôn Nghiêm (1970), Heidegger trước phá sản tư tưởng Tây phương, Nxb Lá Bối, Sài Gòn 121 ngày 94 Nguyên Ngọc (2008), JP Sartre chủ nghĩa sinh, http://wwwvanhoahocvn/nghien-cuu/ly-luan-van-hoa-hoc/vhh-cac-truong-phai-traoluu/862-jpsartre-va-chu-nghia-hien-sinhhtml, cập nhật ngày 29/10/2008 95 Nguyễn Khắc Phi, Trần Đình Sử, Lê Bá Hãn (Đồng chủ biên) (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, Nhà xuất Giáo dục, Hà Nội 96 Nguyễn Bình Phương (2006), Trí nhớ suy tàn, tái lần thứ nhất, Nxb Thanh niên, Hà Nội 97 Nguyễn Bình Phương (2014), Ngồi, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 98 Jean - Paul Sartre (2008), Buồn nôn, Nxb Văn hóa Sài Gòn 99 Nguyên Sa - Trần Bích Lan (1957), Nguyễn Du nẻo đường tự do, Sáng tạo (số 12), http://wwwdiendankienthucnet, cập nhật ngày 31/10/2010 100 Jean - Paul Sartre (1965), Hiện sinh - nhân thuyết, Thụ Nhân dịch, Nxb Nhị Nùng, Sài Gòn 101 Phạm Văn Sĩ (1986), Về tư tưởng văn học phương Tây đại, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 102 Trần Đình Sử (2002), Lí thuyết Cacnavan hóa Mbakhin tư tiểu thuyết đại, Diễn đàn văn nghệ Việt Nam (số 12), tr 37-39 103 Trần Đình Sử (2008), Lí luận phê bình văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 104 Hồ Anh Thái (2004), Cõi người rung chuông tận thế, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng 105 Hồ Anh Thái (2014), Mảnh vỡ đàn ông - tập truyện ngắn, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 106 Thuận (2005), Chinatown, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng 107 Nguyễn Huy Thiệp (2013), Tuyển tập truyện ngắn, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 108 Bùi Việt Thắng (2000), Bàn tiểu thuyết, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 109 Phùng Gia Thế (2012), Những dấu hiệu chủ nghĩa hậu đại văn xuôi Việt Nam sau 1975, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Trường ĐHSP Hà Nội 110 Phùng Gia Thế (2007), Có hay dấu ấn hậu đại văn học Việt Nam sau 1986, Báo Văn nghệ (số 49), tr 3-4 111 Đỗ Ngọc Thạch (2011), Vài đặc điểm văn xuôi đại Việt Nam, http://wwwbichkheorg/homephp?cat_id=147&id=1583, cập nhật 20/ 3/2011 122 112 Phạm Xuân Thạch (2006), Tiểu thuyết trạng thái tìm kiếm ý nghĩa đời sống - Đọc "Ngồi" Nguyễn Bình Phương, Báo Văn nghệ ( số 45), ngày 11/11/2006 113 Lưu Khánh Thơ (2005), Từ quan niệm thơ đến lí luận tiểu thuyết - đến bước phát triển đường đại hóa văn học dân tộc, Nghiên cứu văn học (số 4), tr 71-80 114 Bích Thu (2006), Một cách tiếp cận tiểu thuyết thời kì đổi mới, Nghiên cứu văn học, (số 11), tr 15-28 115 Lí Hoài Thu (2005), Tiểu thuyết - tầm vóc thực số phận người, sách Đồng cảm sáng tạo, Nxb Văn học, Hà Nội 116 Lí Hoài Thu, Hoàng Cẩm Giang (2011), Một nhìn "tiểu thuyết hậu đại Việt Nam, Nghiên cứu văn học (số 6), tr 74-88 117 Lộc Phương Thủy (chủ biên) (2007), Lí luận phê bình văn học giới kỉ XX (tập 1), Nxb Giáo dục, Hà Nội 118 Đỗ Lai Thúy giới thiệu, Nguyên Ngọc dịch, J.Sartre chủ nghĩa sinh, http://wwwvanhoahocvn/nghien-cuu/ly-luan-van-hoa-hoc/vhh-cac-truong-phaitrao-luu/862-jpsartre-va-chu-nghia-hien-sinhhtml, cập nhật ngày 29/10/2008 119 Lê Dục Tú (2007), Thể loại truyện ngắn đời sống văn học đương đại, Nghiên cứu văn học (số 2), tr 55-63 120 Nguyễn Văn Tùng (2012), Lí luận văn học đổi đọc - hiểu tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 121 Nguyễn Văn Tùng (2008), Bàn thuật ngữ sinh, Văn học tuổi trẻ, (Số 12), tr 17-20 122 Hoàng Trinh (1968), Phương Tây - Văn học người, (2 tập), Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 123 Hoàng Trinh (1970), Franz Kafka vấn đề "huyền thoại" văn học, Văn học (số 5), tr 90-109 123