Nêu phương diện trình đại hóa văn học Việt Nam từ đầu kỉ XX – 1945 Văn học đổi theo hướng đại hóa - Khái niệm “hiện đại hóa” hiểu trình làm cho văn học thoát khỏi hệ thống thi pháp văn học trung đại (VHTĐ) đổi theo hình thức văn học phương Tây, hội nhập với văn học giới - Cơ sở xã hội: • Đầu kỉ XX, thực dân Pháp xâm lược đẩy mạnh công khai thác thuộc địa, làm cho xã hội nước ta có nhiều thay đổi: xuất nhiều đô thị nhiều tầng lớp mới, nhu cầu thẩm mĩ thay đổi • Nền văn học dần thoát khỏi ảnh hưởng văn học Trung Hoa dần hội nhập với văn học phương Tây (cụ thể văn học Pháp) • Chữ Quốc ngữ đời thay cho chữ Hán chữ Nôm • Nghề báo in xuất đời phát triển khiến cho đời sống văn hóa trở nên sôi Quan niệm văn học lí tưởng thẩm mĩ a Quan niệm văn học Văn học trung đại Việt Nam: - Văn học trung đại Việt Nam bị chi phối quan niệm sáng tác “Văn dĩ tải đạo”, “Thi dĩ ngôn chí” – tức xem văn chương công cụ, phương tiện để thể đạo đức thời phong kiến - Nhấn mạnh ý nghĩa giáo dục – giáo hóa văn chương Văn chương có chức giáo hóa (giáo dục, làm thay đổi nhân cách người theo hướng tốt đẹp hơn) di dưỡng tính tình (giúp thân nhà văn lọc tâm hồn, bày tỏ tâm trung quân quốc, nuôi dưỡng nhân cách người quân tử) - Độc giả đến với văn chương để thấm nhuần tư tưởng đạo lý, tác giả sáng tác theo kiểu tâm truyền, dùng văn chương để giáo huấn đạo đức - Văn chương nghệ thuật có sứ mệnh thiêng liêng, cao cả, thần thánh hóa - Người sáng tác văn học coi văn chương “nghiệp” nghề Văn học đại - Văn chương hoạt động nghệ thuật, tìm sáng tạo đẹp, nhận thức khám phá sống - Từ đầu kỉ XX, văn chương coi nghề để kiếm sống, sáng tạo nghệ thuật gắn với nhu cầu giải trí - Xuất khái niệm “nhà văn” “nghề văn” với trình chuyên nghiệp hóa từ sáng tác, xuất bản, in ấn, phát hành b Lí tưởng thẩm mĩ Trung đại • Cái đẹp gắn với đạo đức, thuộc vào khuôn mẫu định sẵn Hiện đại • Cái đẹp đa dạng, phong phú, gắn với đời sống (xuân – hạ – thu – đông, tùng – cúc – trúc – mai, long – li – quy – phượng…) • Cái đẹp mang tính ước lệ, tượng trưng • Lấy thiên nhiên làm chuẩn mực đẹp, thước đo giá trị tạo vật Trong văn học trung đại, hình tượng thiên nhiên thường gắn với lí tưởng, đạo đức • Đề cao vẻ đẹp người thẩm mỹ người VD Văn học trung đại - Nhân cách người quân tử xưa ví tùng, bách; vẻ đẹp người giai nhân ví với liễu, mai - Người phụ nữ có hết hợp hài hòa vẻ đẹp hình thức đẹp tâm hồn, họ thân đẹp: đẹp người – đẹp nết Người phụ nữ có đức hạnh theo quan niệm Nho gia (lễ giáo phong kiến) phải hội tụ đủ “Tam tòng, tứ đức” (Tại gia tòng phụ – Xuất giá tòng phu – Phu tử tòng tử Công – Dung – Ngôn – Hạnh) Đó vẻ đẹp đoan trang, mực thước, gắn với chuẩn mực đạo đức thời đại - Các nhà văn, nhà thơ lấy thiên nhiên làm chuẩn mực đẹp, so sánh người phụ nữ với phong, hoa, tuyết, nguyệt nhằm tô thêm vẻ đẹp cao cả, tao nhã họ • Vẻ đẹp Hạnh Nguyên “Nhị độ mai” so sánh với “ngọc, nguyệt, mây”: “Người đâu ngọc trắng ngà, Mặt vành vạnh nguyệt, tóc ngà ngà mây.” • Vẻ đẹp khuôn mẫu Thúy Vân, Thúy Kiều “Truyện Kiều” Nguyễn Du: “Vân xem trang trọng khác vời, Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang Hoa cười, ngọc đoan trang Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da Kiều sắc sảo, mặn mà So bề tài sắc lại phần Làn thu thủy, nét xuân sơn Hoa ghen thua thắm, liễu hờn xanh.” Văn học đại - Các tác giả nhóm Tự lực văn đoàn có quan niệm thẩm mĩ có tính thời đại đẹp người, đặc biệt người đô thị Con người tác phẩm nhà văn ý thức công khai sắc đẹp tự thân yếu tố giá trị cá nhân, điều đáng tự hào nhân vật, người có ý thức làm đẹp phô diễn sắc đẹp thân Phần lớn cô thiếu nữ tác phẩm Tự lực văn đoàn có hình thức bề quyến rũ, đại, không giống với vẻ đẹp mực thước người phụ nữ tác phẩm văn học trung đại Cô đào Mơ truyện ngắn “Dọc đường gió bụi” Khái Hưng cô gái đẹp “muôn phần diễm lệ” “Hai đặc điểm Mơ giọng véo von bổng trầm bậc nhan sắc diễm lệ Không phải nhan sắc chín chắn, thùy mị kín đáo phần nhiều cô gái quê, nhan sắc long lanh với đôi mắt xếch, với cặp môi tươi thắm nhích nụ cười lẳng lơ, nồng nàn.” - Nếu nhà thơ cổ lấy thiên nhiên làm chuẩn mực đẹp để làm bật vẻ đẹp người nhà thơ Xuân Diệu lại lấy người làm chuẩn mực để so sánh với vẻ đẹp thiên nhiên “Tháng Giêng ngon cặp môi gần” Điều thể thay đổi nhận thức , quan niệm đẹp Xuân Diệu – “Nhà thơ nhà thơ mới” Ông thấy mùa xuân với bao vẻ đẹp sinh động giống cặp môi đỏ mọng thiếu nữ kề gần Đây cách so sánh riêng, táo bào, đầy tình yêu đời nồng nhiệt Xuân Diệu, chứa đựng bao rung động tận đáy lòng, vừa có khao khát, thèm muốn, háo hức thiêng liêng mà trần tục - Nguyễn Tuân có quan niệm đẹp, đẹp không gắn liền với đạo đức Ông cho “Mỹ học vốn không bà với luân lí thời đại Một thằng ăn cắp trở nên đẹp đẽ vô cắp túi người ta gọn nhanh.” c Cái “ta” “tôi” Văn học trung đại - Cá tính nhà văn, nhà thơ chưa có điều kiện thể đậm nét Trong xã hội phong kiến, cá nhân không coi trọng, tác giả thường viết theo ta đạo lí hệ thống thi pháp văn học trung đại Các tác giả khách thể hóa thân, không nói - Từ khoảng kỉ XVIII trở đi, tình trạng khủng hoảng sâu sắc ý thức hệ phong kiến thức tỉnh mạnh mẽ ý thức cá nhân Cái xuất rõ nét tác phẩm tác giả Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Khuyến, Tú Xương, - Chỉ có ba tác giả xưng tên sáng tác trung đại: Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du Nguyễn Công Trứ “Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này Xuân Hương quệt Có phải duyên thắm lại Đừng xanh bạc vôi.” “Mời trầu” – Hồ Xuân Hương “Bất tri tam bách dư niên hậu, Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như?” (Chẳng biết ba trăm năm lẻ nữa, Thiên hạ khóc Tố Như chăng?) “Độc Tiểu Thanh ký” – Nguyễn Du “Vũ trụ nội mạc phi phận Ông Hi Văn tài vào lồng” “Bài ca ngất ngưởng” – Nguyễn Công Trứ Văn học đại: đề cao cá nhân, đề cao cá tính sáng tạo người viết - Nếu thơ ca trung đại gắn với hình ảnh người phi ngã, người trở thành phát ngôn đạo lí, tam cương ngũ thường, tàm tòng tứ đức người thơ mở giới nội tâm vô phong phú với cung bậc tình cảm, khát vọng, đắm say có buồn đau hạnh phúc - Cái tự Xuân Diệu “con ngựa trẻ không cương” xông vào đời với niềm hưng phấn, xúc cảm mãnh liệt Nhà thơ kêu gọi tuổi trẻ phải sống mạnh mẽ, có lĩnh, hưởng thụ sống tràn đầy hương sắc thay giam cảnh sống im lìm, tẻ nhạt, đầy vô vị: “Thà phút huy hoàng tắt Còn buồn le lói suốt trăm năm Em vui nở ánh trăng rằm Anh hút nhụy tình tự” (Giục giã) - Cái cá nhân tự Nguyễn Bính rượt đuổi, kiếm tìm cốt cách đa tình, đam mê không bờ bến hành trình kiếm tìm hạnh phúc: “Chiều … thương nhớ chiều Thoáng bóng em cốc rượu đầy Tôi uống em uống Một trời quan tái cho say” (Một trời quan tái) - Cái cá nhân Thế Lữ khao khát tự do, vẫy vùng cảnh “núi non hùng vĩ”, thoát khỏi cảnh tù hãm sa tâm hổ vườn bách thú: “Có biết ngày ngao ngán Ta đương theo giấc mộng ngàn to lớn Để hồn ta phảng phất gần - Hỡi cảnh rừng ghê gớm ta ơi!” (Nhớ rừng) d Tính quy phạm, sùng cổ Văn học trung đại - Có tính quy phạm chặt chẽ: • Thể loại tuân theo luật lệ, quy định nghiêm ngặt từ đề tài, chủ đề, kết cấu, bố cục đến số câu, số chữ, cách ghép vần,… • Người viết phải thông qua hệ thống ước lệ dày đặc, nghiêm ngặt để phản ánh nội dung tác phẩm (dù phản ánh thực hay bộc lộ tình cảm) Đây điểm hạn chế khả phản ánh thực văn học song lại phù hợp với tâm lí nghệ thuật, quan niệm thẩm mĩ người xưa • Tính quy phạm, ước lệ, tượng trưng tạo cho tác phẩm văn học trung đại tính hàm súc cao, lời, nhiều ý, đồng thời đẹp riêng: trang nhã thâm thúy - Sử dụng điển tích, điển cố • Do quan niệm thời gian phi tuyến tính, nên văn chương trung đại, nhà văn có xu hướng tìm khứ Họ lấy khứ làm chuẩn mực cho đẹp, lẽ phải, đạo đức Chân lý khứ chân lý có sức sáng tỏa muôn đời Vì thế, văn chương thường lấy tiền đề lý lẽ kinh nghiệm cổ nhân, lịch sử xa xưa • Văn học sử dụng nhiều điển tích, điển cố Các nhà văn đời sau thường “tập cổ” vay mượn văn liệu, thi tứ, hình ảnh nghệ thuật nhà thơ, nhà văn đời trước mà không bị đanh giá “Đạo văn” Ngược lại, họ đánh giá bút đạo đức, sang trọng, tác phẩm họ giàu giá trị Văn học đại: đề cao tự do, tôn trọng tự sáng tác, không lệ cổ Hệ thống đề tài, chủ đề, hình tượng trung tâm Trung đại Hiện đại Khai thác đề tài khứ, lịch sử Lấy từ đời sống thực đương đại lấy điển tích, điển cố để bàn luận VD “Hịch tướng sĩ”, “Truyện Kiều” • “Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau cắt, nước mắt đầm đìa; giận chưa thể xả thịt, lột da, ăn gan, uống máu quân thù; cho trăm thân ta phơi nội cỏ, nghìn thây ta bọc da ngựa, nguyện xin làm.”  Điển tích “nghìn thây ta bọc da ngựa” lấy từ câu nói viên tướng khét tiếng Mã Viện đời Hán chép Hậu Hán Thư: “Đại trượng phu dương tử cương trường, dĩ mã cách khỏa thi nhĩ” (bậc đại trượng phu nên chết chiến trường, lấy da ngựa mà bọc thây), ý nói làm trai phải đánh Đông dẹp Bắc, xả thân nơi chiến trường nghĩa lớn Thường ảnh hưởng, vay mượn văn học Trung Quốc Nhân vật trung tâm người anh hùng Nhân vật đa dạng, phong phú, cứu quốc, liệt nữ, tráng sĩ, chinh phu người giai cấp, tầng lớp xã chinh phụ, chủ yếu tầng lớp hội đương đại, trở thành nhân vật trung tâm Hệ thống thể loại Trung đại Tính nguyên hợp rõ nét Hiện đại Chỉ thể loại túy văn học gọi văn chương - Một số thể loại có tính chức - Thơ trữ tình rõ nét coi văn • Thơ ca gắn liền với tên tuổi học cáo, tấu, sớ, biểu, chiếu, Tản Đà, ông người phá vỡ cách viết chịu ảnh hưởng - Văn tế, hịch lối Đường luật - Văn – sử – triết bất phân - Thơ, phú, văn (truyện lí chữ Hán, truyện thơ Nôm) • Thời kì Thơ đỉnh cao phát triển thơ Việt Nam • Một số nhà thơ tiêu biểu giai đoạn Thơ Xuân Diệu, Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên, Huy Cận, Nguyễn Bính,… - Tự hư cấu (tiểu thuyết, truyện ngắn, kí) • Người có công việc đại hóa tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh Ngoài ra, có nhiều tiểu thuyết gia tiêu biểu thời kì Nguyễn Chánh Sắc, Nhất Linh – Khái Hưng – Hoàng Đạo (ba tác giả nhóm Tự lực văn đoàn) • Những bút xuất sắc Nguyễn Bá Học, Phạm Duy Tốn, Nguyễn Công Hoan, Thạch Lam, Nam Cao, Nguyễn Tuân, Tô Hoài… nâng truyện ngắn lên tầm cao - Kịch văn học - Hiện đại Chữ Quốc ngữ dần trở thành Ngôn ngữ - Trung đại Văn học chữ Hán phát triển song song với văn học chữ Nôm phương án ghi âm ngôn Văn học chữ Nôm nói ngữ dân tộc theo kí hiệu Latinh vấn đề phi thống chốn dần trở thành ngôn ngữ quan trường, nói lên tâm tư, tình sáng tác văn học cảm đại đa số quần chúng - Ngôn ngữ tác phẩm văn học đại ngày trở nên uyển chuyển, phong phú, gần gũi với ngôn ngữ hàng ngày Sự du nhập phương pháp sáng tác phương Tây vào văn học Việt Nam - Chủ nghĩa lãng mạn • Ở Việt Nam, chủ nghĩa lãng mạn với tư trào lưu văn học xuất năm 30 kỉ XX Tiêu biểu cho trào lưu văn xuôi Tự lực văn đoàn thơ ca phong trào Thơ Mới • Chủ nghĩa lãng mạn tạo giai đoạn thơ ca giàu hương sắc với nhiều phong cách cá tính sáng tạo phong phú • Văn chương lãng mạn đậm nét cá nhân, khẳng định cách tích cực, xem chủ thể sáng tạo khai thác không vơi - Chủ nghĩa thực - Chủ nghĩa tượng trưng - Chủ nghĩa tự nhiên [...]...- Chủ nghĩa lãng mạn • Ở Việt Nam, chủ nghĩa lãng mạn với tư các là 1 trào lưu văn học xuất hiện những năm 30 của thế kỉ XX Tiêu biểu cho trào lưu này là văn xuôi của Tự lực văn đoàn và thơ ca của phong trào Thơ Mới • Chủ nghĩa lãng mạn đã tạo được một giai đoạn thơ ca giàu hương sắc với nhiều phong cách và cá tính sáng tạo phong phú • Văn chương lãng mạn đậm nét cái tôi cá nhân,... nhiều phong cách và cá tính sáng tạo phong phú • Văn chương lãng mạn đậm nét cái tôi cá nhân, khẳng định cái tôi một cách tích cực, xem cái tôi là chủ thể sáng tạo được khai thác không hề vơi - Chủ nghĩa hiện thực - Chủ nghĩa tượng trưng - Chủ nghĩa tự nhiên