Đang tải... (xem toàn văn)
Triết học trong thời kì Trung cổ ở Tây Âu hình thành trong khoảng từ thế kỉ V XV, trong đó tôn giáo và thần học là hệ tư tưởng thống trị trong đời sống tinh thần xã hội. Tôn giáo đã bắt các hình thái ý thức xã hội phải phụ thuộc vào nó. Pháp luật, khoa học tự nhiên, triết học tất cả nội dung của các khoa học đó đều được trình bày sao cho phù hợp với học thuyết của nhà thờ. Điều này cùng với đặc điểm kinh tế xã hội Tây Âu lúc bấy giờ đã tạo cơ sở, nền tảng cho sự ra đời và chi phối đặc điểm của tư tưởng triết học trung cổ Tây Âu. Một trong những đặc trưng nổi bật của tư tưởng triết học Trung cổ Tây Âu cuộc đấu tranh giữa hai phái Duy thực và Duy danh. Xét đến cùng, cuộc đấu tranh này phản ánh ít nhiều hai xu hướng triết học đối lập nhau: chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Phái Duy thực khẳng định: những khái niệm phổ biến tồn tại thực sự và có trước sự tồn tại của các sự vật riêng lẻ; còn phái Duy danh thì ngược lại: có các sự vật riêng lẻ tồn tại thực tế thì mới có những khái niệm về chúng, các khái niệm về các sự vật chẳng qua chỉ là những từ, những thuật ngữ diễn đạt các sự vật đó, những tên gọi các sự vật đó, chỉ là sự đặt tên cho các sự vật đó. Phái Duy thực tìm cách xây dựng một hệ thống tư tưởng theo lý tính để củng cố tôn giáo. Trung cổ là thời đại chiếm ưu thế của hình thức tư duy tôn giáo, mà đối với Tây Âu là Kytô giáo. Triết học trở thành công cụ của thần học, chịu sự chi phối toàn diện của thần học Kytô giáo ở khía cạnh bản thể luận, nhận thức luận và đạo đức, nhân sinh – xã hội. Chức năng của triết học không phải là tìm kiếm và khám phá chân lý, mà chứng minh cho chân lý đã sẵn có. Mặc dù chúng ta không thể phủ nhận tính chất duy tâm thần bí của triết học thời kỳ này nói chung, của những quan điểm chủ nghĩa duy thực nói riêng, song khi xem xét một cách toàn diện, có thể thấy rằng triết học thời kỳ này không hoàn toàn là một màu xám, không hoàn toàn đứt gãy với nền triết học trước hay sau đó. Hơn nữa, thông qua cuộc đấu tranh rất quyết liệt giữa chủ nghĩa duy thực và chủ nghĩa duy danh, giữa tư tưởng thần học triết học, giữa niềm tin tôn giáo lý trí… các nhà triết học thể hiện mong muốn tạo ra được những dấu ấn riêng, góp phần tìm tòi, nghiên cứu, tạo ra màu sắc riêng trong tư tưởng triết học nhân loại. Chính bởi những lí do đó, em lựa chọn đề tài: “ Chủ nghĩa duy thực Tây Âu trung cổ” nhằm tìm hiểu một cách khách quan, rõ ràng về các quan điểm triết học của chủ nghĩa duy thực thời kì này, góp phần hiểu sâu sắc hơn về nền triết học Tây Âu thời Trung cổ.
MỞ ĐẦU Triết học thời kì Trung cổ Tây Âu hình thành khoảng từ kỉ V- XV, tôn giáo thần học hệ tư tưởng thống trị đời sống tinh thần xã hội Tôn giáo bắt hình thái ý thức xã hội phải phụ thuộc vào Pháp luật, khoa học tự nhiên, triết học- tất nội dung khoa học trình bày cho phù hợp với học thuyết nhà thờ Điều với đặc điểm kinh tế - xã hội Tây Âu lúc tạo sở, tảng cho đời chi phối đặc điểm tư tưởng triết học trung cổ Tây Âu Một đặc trưng bật tư tưởng triết học Trung cổ Tây Âu đấu tranh hai phái Duy thực Duy danh Xét đến cùng, đấu tranh phản ánh nhiều hai xu hướng triết học đối lập nhau: chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Phái Duy thực khẳng định: khái niệm phổ biến tồn thực có trước tồn vật riêng lẻ; phái Duy danh ngược lại: có vật riêng lẻ tồn thực tế có khái niệm chúng, khái niệm vật chẳng qua từ, thuật ngữ diễn đạt vật đó, tên gọi vật đó, đặt tên cho vật Phái Duy thực tìm cách xây dựng hệ thống tư tưởng theo lý tính để củng cố tôn giáo Trung cổ thời đại chiếm ưu hình thức tư tôn giáo, mà Tây Âu Kytô giáo Triết học trở thành công cụ thần học, chịu chi phối toàn diện thần học Kytô giáo khía cạnh thể luận, nhận thức luận đạo đức, nhân sinh – xã hội Chức triết học tìm kiếm khám phá chân lý, mà chứng minh cho chân lý sẵn có Mặc dù phủ nhận tính chất tâm thần bí triết học thời kỳ nói chung, quan điểm chủ nghĩa thực nói riêng, song xem xét cách toàn diện, thấy triết học thời kỳ không hoàn toàn màu xám, không hoàn toàn đứt gãy với triết học trước hay sau Hơn nữa, thông qua đấu tranh liệt chủ nghĩa thực chủ nghĩa danh, tư tưởng thần học - triết học, niềm tin tôn giáo - lý trí… nhà triết học thể mong muốn tạo dấu ấn riêng, góp phần tìm tòi, nghiên cứu, tạo màu sắc riêng tư tưởng triết học nhân loại Chính lí đó, em lựa chọn đề tài: “ Chủ nghĩa thực Tây Âu trung cổ” nhằm tìm hiểu cách khách quan, rõ ràng quan điểm triết học chủ nghĩa thực thời kì này, góp phần hiểu sâu sắc triết học Tây Âu thời Trung cổ NỘI DUNG Chương 1: ĐIỀU KIỆN KINH TẾ- XÃ HỘI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ 1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội Về kinh tế: giai đoạn thực bước chuyển từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang xã hội phong kiến: Từ kỷ thứ V dậy nô lệ đấu tranh giai cấp khác bên với tiến công man tộc bên dẫn tới sụp đổ đế quốc La mã phương Tây - chế độ nô lệ chấm dứt, chế độ phong kiến đời hoang tàn kinh tế văn hoá Nghề thủ công suy sụp, thương nghiệp giảm bớt, thành phố cổ đại tiêu điều nhường chỗ cho kinh tế nông nghiệp, trung tâm sống chuyển nông thôn với việc xác lập kinh tế tự nhiên, nô lệ trở thành nông dân tự Đặc điểm kinh tế phong kiến kinh tế mang tính tự nhiên, tự cung tự cấp, đóng kín trì trệ dựa lao động thủ công thô sơ với hình thức bóc lột phát canh thu tô địa chủ nông dân Nhìn chung kinh tế thụt lùi so với thời cổ đại Song, cuối thời kỳ phong kiến (thế kỷ XII -XIV) kinh tế bắt đầu có phát triển: kinh tế tiền tệ dần thay kinh tế tự nhiên, thủ công nghiệp thương nghiệp phát trỉển, nhiều thành phố thương cảng mọc lên, số ngành kỹ thuật phát triển Sự tiến tạo tiền đề cho thời kỳ phục hưng, cho độ từ phong kiến lên Tư Về trị-xã hội: xã hội phân hóa thành hai giai cấp lớn địa chủ nông dân Quyền chiếm hữu ruộng đất, tư liệu sản xuất khác sản phẩm làm thuộc địa chủ phong kiến Cuối thời kỳ diễn thập tự chinh thúc đẩy công thương nghiệp phát triển, tạo tầng lớp thị dân đương đầu với lãnh chúa đồng thời giúp cho văn hoá phương tây giao lưu với văn hoá phương Đông Về mặt tinh thần: thời kỳ trung cổ Tây Âu lúc đầu đốc giáo sau thiên chúa giáo hệ tư tưởng thống trị, giáo lý tôn giáo trở thành nguyên lý trị, kinh thánh có vai trò luật lệ xét sử, tín điều nhà thờ điểm xuất phát tư duy, giới quan thần học bao trùm lên triết học, luật học trị Giáo hội thiên chúa giáo lực phong kiến quan trọng, giáo hội có quyền sở hữu nhiều ruộng đất, đại diện cho pháp luật trị, công cụ thống trị quần chúng mặt tinh thần Toàn đời sống tinh thần xã hội đặt thống trị nhà thờ thiên chúa giáo Thời kỳ này, nông dân, chí võ sỹ phong kiến học chữ, có tầng lớp tăng lữ có học để viết sách giảng kinh, tăng lữ độc quyền thống trị văn hoá, dẫn tới thời kỳ văn hoá phát triển chậm chạp trì trệ Các sử gia gọi “đêm trường trung cổ” Và thời kỳ mà chủ nghĩa giáo điều, chủ nghĩa kinh viện ngự trị đời sống tinh thần nhân dân Tóm lại, Giai đoạn lịch sử Tây Âu trung cổ phát triển hợp quy luật, thời kỳ đầu xét bình diện tư triết học giới quan khoa học bước lùi so với thời kỳ cổ đại Nhưng tổng thể của tiến trình vận động, phát triển lịch sử thành kinh tế văn hoá, khoa học giai đoạn tiền đề tất yếu cho phát triển liên tục lịch sử châu Âu Đó điều kiện thiếu cho đời, phát triển phục hưng giá trị kinh tế, văn hoá khoa học châu Âu đại 1.2 Đặc trưng triết học Tây Âu thời kỳ trung cổ Thứ nhất, triết học Tây Âu trung cổ bị chi phối mạnh tư tưởng thần học tôn giáo thiên chúa giáo Triết học thời kỳ mang đậm tính tôn giáo, hầu hết nhà triết học thần học, đặc điểm bật chứng minh tồn thượng đế, chứng minh cho tín điều tôn giáo nhà thờ Đây thời kỳ thụt lùi so với thời kỳ cổ đại Thứ hai, triết học kinh viện đặc trưng bao trùm triết học thời kỳ này, nghiên cứu sáng tạo chủ yếu nhà triết học thần học sở giáo dục đốc giáo (tu viện, trường dòng), xa rời thực tiễn xã hội người Triết học tập trung giải vấn đề xuyên suốt toàn lịch sử triết học Tây Âu khoảng nghìn năm vấn đề trung tâm: mối quan hệ niềm tin tôn giáo trí tuệ lý trí người họ coi niềm tin tôn giáo giữ vị trí vai trò hàng đầu quan hệ với lý trí Thứ ba, Các nhà triết học giải mối quan hệ chung riêng (giữa khái niệm vật riêng lẻ), sở nảy sinh hai khuynh hướng triết học phổ biến chủ nghĩa Duy thực chủ nghĩa Duy danh Cuộc đấu tranh chủ nghĩa Duy thực chủ nghĩa Duy danh biểu đấu tranh chủ nghĩa Duy vật chủ nghĩa Duy tâm thời Trung cổ Thứ tư, triết học thời kỳ chứa đựng chủ nghĩa tự nhiên thần luận phiến thần luận Thứ năm, Triết học Tây Âu thời kỳ Trung cổ bước thụt lùi so với thời kỳ cổ đại lịch sử Triết học Chương NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY THỰC Ở TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ Triết học thời kỳ mang đậm tính tôn giáo, hầu hết nhà triết học thần học, đặc điểm bật chứng minh tồn thượng đế, chứng minh cho tín điều tôn giáo nhà thờ Đây thời kỳ thụt lùi so với thời kỳ cổ đại Các nhà triết học giải mối quan hệ chung riêng (giữa khái niệm vật riêng lẻ), sở nảy sinh hai khuynh hướng triết học phổ biến chủ nghĩa Duy thực chủ nghĩa Duy danh Nếu phái danh cho rằng, vật riêng lẻ, cá biệt có thực; phổ biến tên gọi người đặt gán cho chúng Chẳng hạn, "con người" tên gọi dùng để tất người riêng lẻ người nói chung; nhà tên gọi nhà riêng lẻ, nhà nói chung; phái thực lại cho rằng, chung có thực tồn độc lập, không phụ thuộc vào riêng sinh riêng Cái chung thực thể tinh thần thượng đế, tinh thần giới, "ý niệm" Cái chung có trước tồn khách quan vật riêng lẻ 2.1.Giai đoạn đầu thời Trung cổ: Các lí thuyết triết học thời trung cổ chịu ảnh hưởng triết học đạo Cơ đốc từ kỉ II đến kỉ IV Vì vậy, nghiên cứu triết học đạo thời trung cổ tách rời nghiên cứu triết học giai đoạn đạo Cơ đốc Giai đoạn triết học đạo Cơ đốc coi giai đoạn đệm hai giai đoạn cổ đại trung đại, nhà thực tiếng như: Tectulieng, Oguytxtanh… 2.1.1.Tectulieng (khoảng năm 160- 230) Tectulieng sinh Catagio ( La Mã), cha cố nhà thờ Ông tách trí tuệ triết học khỏi niềm tin tôn giáo đề cao mà nhằm phủ nhận Ông cho rằng: “ Trí tuệ khả sáng tạo giới tự nhiên, tôn giáo tôn giáo ngược lại, chứa đựng thứ” Ông quan niệm có hai loại chân lí là: chúa trời loài người Hai loại chân lí không dung hợp nhau, chân lí chúa trời chứng minh phải tin kể ta cảm nhận điều vô lí Từ ông đưa luận đề: “ Tôi tin điều vô lí” Tiectulieng phân biệt ranh giới trí tuệ niềm tin tôn giáo Ông cho trí tuệ nắm giới tự nhiên gắn người với giới tự nhiên, niềm tin tôn giáo vượt giới hạn giới tự nhiên, giới hạn ngự trị Thượng đế, giới hạn vượt hiểu biết người mặt trí tuệ Trong lĩnh vực trí tuệ người giới tự nhiên, ông lên án triết học triết học gây nghi ngờ người, làm giảm sức mạnh nhà thờ Ông thừa nhận tồn Thượng đế Ông viết: “ Người mà tôn thờ Chúa nhất, Thượng đế Thượng đế nhìn thấy, ban thưởng mình, ngài hình Thượng đế hiểu cảm nhận được” Quan điểm ông bị nhà vật phê phán mạnh Hôn bách bác bỏ luận đề: “ Tôi tin điều vô lí” Tiectulieng nhận xét: Các nhà khoa học không tin vào chúa họ tin vào điều vô lí Tiectulieng bắt đầu công bố tác phẩm tiếng vào năm 197 Tuy nhiên, mang đậm tính cá nhân tìm kiếm cho thật, với tính cách không khoan nhượng - ông người đàn ông khắt khe - dẫn ông chuyển từ Giáo Hội sang giáo phái Montanist Tuy nhiên, tính sang tạo tư tưởng ông với hiệu sắc bén ngôn ngữ, cho ông vị trí cao tác phẩm Cơ-đốc giáo cổ xưa Những tác phẩm biện giải ông vượt tất người tiếng Thể hai mục đích quan trọng: để bác bỏ cáo buộc nghiêm trọng mà dân ngoại đạo dành cho tôn giáo mới; có tính chất đề xuất truyền giáo hơn, để truyền đạt sứ điệp Phúc Âm việc đối thoại với văn hóa vào thời Tác phẩm tiếng ông, Apologeticus, tố cáo hành vi bất công quan trị Giáo Hội; giải thích bảo vệ giáo lý tục lệ người theo đạo Cơ-đốc; giải thích khác biệt tôn giáo dòng triết học tại; ông cho thấy chiến thắng Thần Linh Đấng chôn vùi bạo lực kẻ bách hại máu đổ, khổ đau đức nhẫn nại vị tử đạo Ông viết: “Như thực tinh luyện, việc ác người chẳng đạt mục đích hết, trái lại, cộng đồng lời mời gọi Chúng nhân lên lần có người bị tàn sát: Máu người Cơ-đốc hạt giống vậy” Thêm vào đó, Tiectulieng thực bước lớn việc phát triển tín điều Thiên Chúa Ba Ngôi Ông mang lại cho chúng ta, tiếng Latinh, từ ngữ thích đáng để diễn tả mầu nhiệm cao này, đưa từ ngữ “một thể nhất” “ba Ngôi Vị” Cũng tương tự thế, ông phát triển nhiều thứ ngôn từ xác để diễn tả mầu nhiệm Chúa Giê-su, Con Thiên Chúa Con Người thật Nhân vật Phi Châu nói Chúa Thánh Thần tác phẩm mình, cho thấy tính chất riêng thần linh Ngài: “Chúng ta tin rằng, theo lời hứa mình, Chúa Giê-su từ Cha sai Thánh Thần Đấng An Ủi, Đấng Thánh Hóa theo đức tin tất tin kính Cha, Con Thánh Thần” Có nhiều văn Giáo Hội Tiectulieng nói đến “người mẹ” Cho dù sau tham gia phái Montanism, ông không quên Giáo Hội Mẹ niềm tin đời sống Cơ-đốc Giáo Từ quan điểm nhân loại người ta nói không chút hoài nghi vai trò Tiectulieng Theo giòng thời gian, ông tiến đến chỗ đòi hỏi nhiều nơi người Cơ-đốc Ông mong muốn họ, vào lúc nào, thời kỳ bị khủng bố, phải hành động cách anh hùng Cuối cùng, Tiectulieng nhân chứng đáng kể năm đầu Giáo Hội, mà người Cơ-đốc thấy trở thành chủ thể thực “nền văn hóa mới” di sản cổ điển sứ điệp Phúc Âm Câu tiếng ông nói linh hồn “bẩm sinh Cơ-đốc Giáo”, câu Tiectulieng muốn dùng để khơi lên liên tục giá trị nhân đích thực với giá trị Cơ-đốc Giáo Và ý tưởng khác ông, trích từ Phúc Âm, nói “những người Cơđốc hận ghét, chí kẻ thù mình”, câu hàm ý luân lý liên quan tới việc chọn lựa theo đức tin, cho “vấn đề bất bạo động” lề luật sống: Thực vậy, không thoát thích đáng sâu sắc giáo huấn Tóm lại, văn Tiectulieng có nhiều đề tài mà ngày kêu gọi để đối diện Chúng kêu gọi thực sát hạch nội tâm cách hiệu quả, việc làm muốn kêu gọi tất tín hữu, để nhờ họ biết cách bày tỏ, cách thuyết phục hết, “Qui Luật Đức Tin” – trở lại với Tiectulieng – “qui định niềm tin tưởng có Thiên Chúa nhất, Ngài Đấng Hóa Công giới, Đấng dựng nên tất từ hư không Lời Ngài, tạo trước tất thứ” 2.1.2.Oguytxtanh (354-430) Ông giáo chủ, nhà văn, nhà thần học Ông chống đối mạnh mẽ chủ nghĩa vật, ông có khoảng 100 tác phẩm chống khoa học, chống triết học vật, bảo vệ niềm tin đốc giáo Ông cho toàn giới giàu có xung quanh người thượng đế sáng tạo nhận thức thượng đế.Tuy nhiên, Thượng đế huyền bí hư ảo, Thượng đế không nằm vật cảm tính Nếu Thượng đế không nằm vật cảm tính người nhận thức tin có Thượng đế tồn tại? Từ câu hỏi ông chuyển sang vấn đề người tồn người Theo ông, người gồm thể xác bên linh hồn bên trong, thể xác tồn cảm tính nên Thượng đế đó phải tìm Thượng đế linh hồn bên người Do Thượng đế ngự trị bên người nên tạo cho người sức mạnh tinh thần, sức mạnh tinh thần cao nhiều sức mạnh thể xác Ông cho Thượng đế sức mạnh quyền lực tuyệt đối, ý chí người tự giới hạn tiền định Thượng đế Về nhận thức luận, Oguytxtanh có hai quan điểm: Thứ nhất, ông cho mục đích tối cao nhận thức Thượng đế, mà muốn nhận thức Thượng đế trí tuệ mà phải niềm tin Do vậy, niềm tin tôn giáo phải hòa đồng với hiểu biết người Từ đó, ông đưa luận đề: “ Con người phải tin để hiểu cần phải hiểu để tin” Thứ hai, nhận thức Thượng đế thường diễn qua mức độ: + Thông qua cảm giác bên + Thông qua cảm giác bên + Nhận thức lí trí Ông đề cao tự ý thức, nghĩa để tìm chân lí người không cần khỏi tâm hồn mà tìm tâm hồn chân lí tối cao, thượng đế nằm tâm hồn 10 2.2 Giai đoạn chủ nghĩa kinh viện Quá trình phát triển chủ nghĩa kinh viện chia làm ba thời kì: thời kì đầu ( từ kỉ IX đến kỉ XII); thời kì hưng thịnh ( kỉ XIII); thời kì suy tàn ( kỉ XIV- XV) Triết học kinh viện nghiên cứu sáng tạo chủ yếu nhà triết học thần học sở giáo dục đốc giáo (tu viện, trường dòng), xa rời thực tiễn xã hội người Vấn đề trung tâm mà nhà kinh viện ý nghiên cứu vấn đề mối quan hệ tri thức niềm tin tôn giáo Xuất phát từ chỗ coi niềm tin tôn giáo giữ vị trí quan trọng hàng đầu quan hệ với lí trí, nhà kinh viện tới nghiên cứu vấn đề triết học, có liên quan mà quan trọng mối quan hệ chung riêng Đây vấn đề làm đau đầu nhà triết học trung cổ, người ta chưa giải thích tượng người luôn tư duy, suy nghĩ khái niệm, chung, giới thực lại tồn vật cụ thể, riêng lẻ Giải vấn đề có hai quan điểm bản: quan điểm chủ nghĩa thực quan điểm chủ nghĩa danh Cuộc đấu tranh hai quan điểm xuyên suốt toàn lịch sử triết học trung cổ Phái thực khẳng định chung hay khái niệm chung tồn thực, không phụ thuộc vào tư tưởng hay tiếng nói người Các đại biểu chủ nghĩa thực thời kì này: 2.2.1 Giangxicot Origienno (810- 877) Ông người Ailen, đại biểu chủ nghĩa kinh viện giai đoạn đầugiai đoạn giải mối quan hệ trí tuệ niềm tin tôn giáo với cách giải trí tuệ niềm tin tôn giáo dung hợp Ông cho rằng: “ Nhiệm vụ cao trí tuệ giải thích ý nghĩa kinh thánh” Ông đại biểu điển hình chủ nghĩa thực, đồng thời nhà thần học triệt để nên hầu hết tác phẩm ông đề cao Thượng đế Ông cho giới phát triển theo giai đoạn: 11 + Giai đoạn 1: Giới tự nhiên biểu vật sáng tạo mà vật sáng tạo- Thượng đế Như vậy, Thượng đế sở giới + Giai đoạn 2: Giới tự nhiên biểu vừa vật sáng tạo vừa vật sáng tạo, người Thượng đế ( Chúa Giesu) + Giai đoạn 3: Giới tự nhiên biểu vật sáng tạo, giới sư vật, tượng cụ thể + Giai đoạn 4: Giới tự nhiên biểu vật sáng tạo vật sáng tạo, Thượng đế tồn với tư cách mục đích trình giới Ông cho Thượng đế tối cao ý niệm biểu toàn giống loài Giống loài xác định thuộc tính phận trở thành vật cụ thể, riêng lẻ Khi vật riêng lẻ thống lại ý niệm, tư tưởng lại trở thành Thượng đế Trong quan điểm người, ông cho người không độc lập đời sống mình, người tồn giới thu nhỏ, có trình phát triển theo giai đoạn giới tự nhiên, có biến đổi liên tục lí trí, tình cảm, sống bên Do vậy, người Thượng đế thu nhỏ Về nhận thức luận, ông theo quan điểm chủ nghĩa thực việc giải mối quan hệ chung riêng Theo ông, chung có trước riêng sở riêng, tạo nên chất riêng Mặc dù quan điểm triết học Origienno có tính chất tâm tôn giáo thần bí chứa đựng tư tưởng tiến Vì vậy, nhà thờ coi quan điểm triết học ông nguy làm nảy sinh tư tưởng phiếm thần luận giới nghi ngờ ý chí nhà thờ Do đó, đến năm 1210 học thuyết ông bị nhà thờ lên án cho tà đạo 2.2.2 Tômát Đacanh ( 1225- 1274) 12 Tômát Đacanh đại biểu chủ nghĩa kinh viện thời hưng thịnh, ông nhà triết học, nhà thần học người Ý, có công sáng lập chủ nghĩa Tomat, dùng làm sở cho kinh thánh sau này, người sáng tạo dòng Dominic Ông người nhà thờ thiên chúa giáo trao nhiệm vụ nghiên cứu triết học Aristot biến triết học thành sở lí luận nhà thờ Vì vậy, nghiên cứu triết học Aristot, ông kế thừa mặt tâm để phục vụ nhà thờ - Quan điểm giải trí tuệ niềm tin tôn giáo: Khi giải mối quan hệ triết học thần học quan điểm ông không đối lập triết học thần học mà bên có đối tượng nghiên cứu riêng Tuy nhiên, với tư cách nhà thần học nên ông hạ thấp triết học so với thần học, chí ông bắt triết học phụ thuộc vào thần học, cho chân lí thần học siêu trí tuệ, tức mà trí tuệ người xâm nhập vào - Quan niệm giới tự nhiên: Do kế thừa măt tâm nên quan niệm giới tự nhiên, ông nói: “ Giới tụ nhiên trật tự chuẩn bị cho vương quốc giàu có trời, Thượng đế đặt, Thưowngj đế mục đích tối cao, quy luật vĩnh cửu thống trị vật, ông sức tôn sùng Thượng đế - Quan điểm triết học xã hội: Ông đề cao thống trị nhà thờ ki nói rằng: “ Cuộc sống trần chuẩn bị cho sống tinh thần giới bên kia” Nói nhà nước, ông cho nhà nước hình thức tự nhiên, tất yếu đời sống người, nhà nước buộc người quy phục mặt thể xác mà không buộc quy phục mặt tinh thần Quy phuc mặt tinh thần niềm tin tôn giáo, quyền tối cao nhà thờ Nhà thờ người đại diện tối cao chúa, đứng vương quốc trần thế, nắm tay 13 - Với tư cách nhà triết học kinh viện thuộc chủ nghĩa thực ôn hòa nên ông đưa lí thuyết ba mặt chung: + Cái chung có trước riêng: tồn trí tuệ Thượng đế, chung mẫu mực, vĩnh cửu + Cái chung có riêng, tạo nên chất riêng + Cái chung có sau riêng, kết khái quát hóa, trừu tượng hóa trí tuệ người Từ ba chung tạo nên Tam vị thể - Quan điểm lí luận nhận thức: Dựa vào học thuyết hình dạng Aristot, Tômát Đacanh phân tích: + Khi nhận thức chủ thể nhận thức hình dạng khách thể vật chất khách thể biểu chủ thể biểu hình ảnh tư tưởng mà mặt vật chất + Có hai loại hình dạng mà chủ thể tiếp nhận từ khách thể: Hình dạng cảm tính Hình dạng trí lực Trong đó, hình dạng cảm tính có tính ngẫu nhiên, bề ngoài: hình dáng, màu sắc, mùi vị, số lượng… Còn hình dạng trí lực lại xâm nhập vào chất bên đối tượng Hình dạng cảm tính phản ánh riêng, cá biệt, hình ảnh trí lực phản ánh chung Lí luận Tômát Đacanh vào giai đoạn hưng thịnh chủ nghĩa kinh viện xem tiến Tuy nhiên, mang khuyết điểm chung kinh viện trung cổ: xa rời thực nghiệm, từ bỏ thực tiễn - Quan niệm vật chất: Quan niệm vật chất ông có yếu tố trừu tượng hóa, tức ông không quy vật chất nói chung vào vật thể cụ thể mà ông cho vật chất nói chung hình dạng, loại vật chất không xác định, thụ động, tồn với tính cách hình dạng túy Khi vật 14 chát nội dung sát nhập vào tồn chân thực ông ví tồn chân thực Thượng đế - Quan niệm người: Thừa nhận người có hai mặt thể xác linh hồn Ông bàn nhiều linh hồn người, linh hồn người loại hình dạng vật chất gia nhập vào hình dạng cá nhân xuất Khi cá nhân chết đi, tức thể xác tan biến linh hồn tách khỏi thể xác sống sống vĩnh cửu, mục đích cuối người phải hành động cho đạt giới hoàn toàn giới bên Tóm lại, nguyên lý triết học Tômát Đacanh hài hoà đức tin lý tính, lý tính chứng minh cách hợp lý tồn thượng đế bác bỏ ý kiến chống lại chân lý đức tin Vì ông coi nhà thực ôn hoà Bắt đầu từ năm 1879, hệ thống kinh viện ông coi triết học chân thực đạo thiên chúa nhà tư tưởng chống cộng sử dụng để đấu tranh chống lại giới quan khoa học mác xít 15 KẾT LUẬN Sự tồn phát triển triết học Tây Âu thời kỳ Trung cổ đứt đoạn tuyệt triết học cổ đại, bước lùi xa so với triết học Tây Âu cổ đại, bước lùi hợp quy luật phát triển, đoạn đứt tính liên tục phát triển quy luật Mục đích cao trào lưu triết học, có chủ nghĩa thực phục vụ tôn giáo nhà thờ, xuyên tạc học thuyết nhà triết học tiến thời cổ đại Các nước Tây Âu thời trung cổ chìm đắm đêm trường tư tưởng tâm, tôn giáo, thần học chủ nghĩa ngu dân Trong chủ nghĩa kinh viện, với phương pháp suy luận hình thức, cóp nhặt tư tưởng khắc kỷ giả dối thống trị tư tưởng xã hội Tuy nhiên, đấu tranh dai dẳng chống lại trào lưu thực trào lưu danh góp phần khai tử chủ nghĩa kinh viện vào kỷ XV chuẩn bị cho đời khoa học triết học thời Phục hưng cận đại 16 MỤC LỤC 17 [...]... khoa học mác xít 15 KẾT LUẬN Sự tồn tại và phát triển của triết học Tây Âu thời kỳ Trung cổ không phải là sự đứt đoạn tuyệt đối với triết học cổ đại, mặc dù nó là bước lùi rất xa so với triết học Tây Âu cổ đại, nhưng đây là bước lùi hợp quy luật của sự phát triển, là đoạn đứt trong tính liên tục của sự phát triển đúng quy luật Mục đích cao nhất của các trào lưu triết học, trong đó có chủ nghĩa duy thực. .. xuyên tạc học thuyết của các nhà triết học tiến bộ thời cổ đại Các nước Tây Âu thời trung cổ đã chìm đắm trong đêm trường của những tư tưởng duy tâm, tôn giáo, thần học và chủ nghĩa ngu dân Trong đó chủ nghĩa kinh viện, với phương pháp suy luận hình thức, cóp nhặt và tư tưởng khắc kỷ giả dối đã thống trị tư tưởng xã hội Tuy nhiên, sự đấu tranh dai dẳng chống lại trào lưu duy thực của trào lưu duy danh... tượng là con người luôn luôn tư duy, suy nghĩ bằng các khái niệm, bằng cái chung, nhưng trong thế giới hiện thực lại chỉ tồn tại các sự vật cụ thể, riêng lẻ Giải quyết vấn đề trên đã có hai quan điểm cơ bản: quan điểm của chủ nghĩa duy thực và quan điểm của chủ nghĩa duy danh Cuộc đấu tranh giữa hai quan điểm này đã xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học trung cổ Phái duy thực khẳng định rằng cái chung...2.2 Giai đoạn chủ nghĩa kinh viện Quá trình phát triển của chủ nghĩa kinh viện có thể chia làm ba thời kì: thời kì đầu ( từ thế kỉ IX đến thế kỉ XII); thời kì hưng thịnh ( thế kỉ XIII); thời kì suy tàn ( thế kỉ XIV- XV) Triết học kinh viện được nghiên cứu sáng tạo chủ yếu bởi các nhà triết học thần học trong các cơ sở giáo dục của cơ đốc giáo (tu viện, trường dòng), do đó nó xa rời thực tiễn của xã... giáo trao nhiệm vụ nghiên cứu triết học của Aristot và biến triết học này thành cơ sở lí luận của nhà thờ Vì vậy, khi nghiên cứu triết học của Aristot, ông đã kế thừa mặt duy tâm để phục vụ nhà thờ - Quan điểm giải quyết giữa trí tuệ và niềm tin tôn giáo: Khi giải quyết mối quan hệ giữa triết học và thần học thì quan điểm của ông là không đối lập giữa triết học và thần học mà mỗi bên có đối tượng nghiên... tồn tại thực, không phụ thuộc vào tư tưởng hay tiếng nói của con người Các đại biểu của chủ nghĩa duy thực thời kì này: 2.2.1 Giangxicot Origienno (810- 877) Ông là người Ailen, đại biểu của chủ nghĩa kinh viện giai đoạn đầugiai đoạn giải quyết mối quan hệ giữa trí tuệ và niềm tin tôn giáo với cách giải quyết là giữa trí tuệ và niềm tin tôn giáo có thể dung hợp nhau Ông cho rằng: “ Nhiệm vụ cao cả của... nhận thức luận, ông đi theo quan điểm của chủ nghĩa duy thực trong việc giải quyết mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng Theo ông, cái chung có trước cái riêng và là cơ sở của cái riêng, và nó tạo nên bản chất của mọi cái riêng Mặc dù quan điểm triết học của Origienno có tính chất duy tâm tôn giáo và thần bí nhưng nó cũng chứa đựng những tư tưởng tiến bộ Vì vậy, nhà thờ coi quan điểm triết học của... như là một nguy cơ vì nó làm nảy sinh tư tưởng phiếm thần luận về thế giới và nghi ngờ ý chí của nhà thờ Do đó, đến năm 1210 học thuyết của ông bị nhà thờ lên án và cho là tà đạo 2.2.2 Tômát Đacanh ( 1225- 1274) 12 Tômát Đacanh là đại biểu của chủ nghĩa kinh viện thời hưng thịnh, ông là nhà triết học, nhà thần học người Ý, có công sáng lập ra chủ nghĩa Tomat, được dùng làm cơ sở cho kinh thánh sau này,... buộc được quy phục về mặt tinh thần Quy phuc về mặt tinh thần đó là niềm tin tôn giáo, vì vậy chính quyền tối cao là của nhà thờ Nhà thờ là người đại diện tối cao của chúa, đứng trên các vương quốc trần thế, nắm trong tay mọi cái 13 - Với tư cách là nhà triết học kinh viện thuộc chủ nghĩa duy thực ôn hòa nên ông đã đưa ra lí thuyết ba mặt của cái chung: + Cái chung có trước cái riêng: tồn tại trong trí... tượng Hình dạng cảm tính phản ánh cái riêng, cái cá biệt, còn hình ảnh trí lực phản ánh cái chung Lí luận trên đây của Tômát Đacanh vào giai đoạn hưng thịnh của chủ nghĩa kinh viện đã được xem là sự tiến bộ Tuy nhiên, nó vẫn mang một khuyết điểm chung của kinh viện trung cổ: xa rời thực nghiệm, từ bỏ thực tiễn - Quan niệm về vật chất: Quan niệm về vật chất của ông đã có yếu tố trừu tượng hóa, tức là