ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN *** TIỂU LUẬN CUỐI KÌ Đề bài: Phân tích đặc điểm thi pháp sử thi Đam Săn (Bản dịch Nguyễn Hữu Thấu, NXB Khoa học xã hội, 1988) Sinh viên : Đoàn Ngọc Chung Lớp : K59 Văn học MSSV : 14031844 HÀ NỘI, 2016 I Tóm tắt nội dung sử thi Đam Săn Theo tục “chuê nuê” chế độ mẫu hệ, có người yêu nàng Hơ Bia Đam Săn phải lấy chị em Hơ Nhị Hơ Bhị làm vợ Đam Săn cưỡng lại tục lệ ông Trời “đã chống gậy hèo đến thu xếp việc cưới hỏi” nên Đam Săn đành phải khuất phục trước sức mạnh tập tục, lại nhà Hơ Nhị, Hơ BHị làm chồng Song nhà vợ, Đam Săn tiếp tục chống lại hôn nhân Trong lần chàng mải chơi quay Mtao Grự giả vờ đến thăm Đam Săn Trước lúc về, ông ta vờ quên ống điếu để lấy cớ quay lại nhờ Hơ Nhị đưa Mtao Grự lôi Hơ Nhị lên bành, thúc voi chạy Biết tin Đam Săn tìm giết Mtao Grự, cứu vợ Đam Săn lại dẫn dân làng làm rẫy, bắt cá Nhân lúc đó, Mtao Mxây đến nhà Đam Săn Trước lúc về, ông ta vờ để quên dao để lấy cớ quay lại lừa Hơ Nhị đưa Mtao Mxây kéo nàng lên bành voi chở buôn làng Y Suh, Y Sah báo cho Đam Săn Đam Săn giết Mtao Mxây cứu vợ Sau Đam Săn dẫn làng khai phá rừng Chàng chặt smuk, thứ thần, “linh hồn”, “tổ tiên”, “sinh Hơ Nhị Hơ Bhị”[1;52] Do hành động Đam Săn, Hơ Nhị Hơ Bhị hai lần chết Song vợ chết, chàng khóc thương người vợ mà thần linh ban cho chàng, để chàng “có người vợ nấu cơm đơm canh, người vợ dệt khố dệt áo”[1;56] Chàng xin thần linh ban phép cho vợ chàng sống lại Với khát vọng trở thành tù trưởng hùng mạnh, vươn tới sống phóng khoáng, Đam Săn bắt Nữ thần Mặt Trời làm vợ Đến buôn làng Đam Par Kvây, người bạn cũ ngăn cản không nên đi, Đam Săn bỏ qua lời can ngăn bạn tiếp tục lên đường Đam Săn gặp nữ thần Mặt Trời để cầu hôn bị từ chối Đam Săn bị ngập chìm vùng rừng đất mềm Con chuồn bay báo tin cho Hơ Nhị Hơ Bhị Hơ Nhị sai người báo cho chị gái em gái Đam Săn Hơ Âng Hơ Lị Mọi người đến rừng Bà Sun Y Rit – nơi Đam Săn chết, để làm tang cho chàng Hơ Âng khóc thương em trai có ruồi bay vào miệng Sau Hơ Âng mang thai nàng sinh đứa bé trai Thần phán đặt tên cho đứa bé Đam Săn Lớn lên, Đam Săn (Đam Săn cháu) thay cậu lấy Hơ Nhị Buôn làng Đam Săn cháu Hơ Nhị làm lễ cúng thần linh tổ tiên II Đặc điểm thi pháp sử thi Đam Săn Cùng với thiên sử thi đồ sộ giới Iliat Ôđixê Hy Lạp, Mahabharata Ramayana Ấn Độ, Ênêit La Mã Đam Săn người Việt Nam góp tiếng nói riêng vào việc khẳng định vắng mặt thể loại văn học giới Không ngần ngại mà khẳng định rằng: Đam Săn thiên sử thi lớn nhất, có giá trị kho tàng sử thi dân tộc Tây Nguyên nói riêng Việt Nam nói chung Ai đọc tác phẩm lần, hẳn quên hình ảnh người anh hùng Đam Săn đầy khát vọng chiếm lĩnh đỉnh cao vinh quang, với phong vị Tây Nguyên lãng mạn mà oai hùng, với tục “chuê nuê” khác thường mà độc đáo Sử thi Đam Săn phần tái nên tranh toàn cảnh người Tây Nguyên cổ đại, lịch sử đấu tranh chinh phục thiên nhiên, cải tạo xã hội người Ê-đê, chủ đề phản ánh vô phong phú: Ca ngợi người anh hùng, phản ánh xã hội Ê-đê thời cổ đại, phản ánh phong tục tập quán cộng đồng Và sử thi Đam Săn mang đặc trưng thi pháp sau: Thi pháp nhân vật sử thi Đam Săn 1.1 Đam Săn - nhân vật trung tâm Nhân vật trung tâm sử thi nhân vật anh hùng, người đại diện cho lí tưởng cộng đồng Tây Nguyên Và sử thi Đam Săn, người đại diện cho lí tưởng nhân vật Đam Săn Hình ảnh Đam Săn xây dựng sử thi người anh hùng với vẻ đẹp ngoại hình hoàn mĩ, người anh hùng với hành động phi thường người anh hùng với tính cách mạnh mẽ, ngang tàng Đầu tiên, để ca ngợi người anh hùng lí tưởng sử thi Đam Săn, nhân vật Đam Săn…được mô tả người tù trưởng giàu mạnh, người anh hùng lý tưởng thời đại Đó lý tưởng mẫu người khỏe đẹp, có tài xuất chúng Đam Săn lên với trang phục: “Chàng quấn khố sọc điểm hoa kơ-ụ, chít khăn điểm hoa êmiê, mặc áo ông Trời từ cao ban cho…trông thật dáng tràn tù trưởng trẻ nhà giàu” [1;13] Cùng với hành động múa khiên đầy khỏe mạnh: “Chàng múa cao, gió bão Chàng múa thấp, gió lốc Chòi lẫm đổ lăn lóc Cây cối chết rụi Khi chàng múa thấp, vang lên tiếng đĩa khiên đồng Khi chàng múa cao, vang lên tiếng đĩa khiên kênh” [1;34] Không có vậy, mà ngoại hình Đam Săn miêu tả chi tiết sau: “Cổ chàng trông cà chín, nhìn qua vài lần không thấy thèm Râu mép to sợi móc, râu hàm to đọt song, râu ria quanh miệng mọc xoắn mọc xít đến tận quanh tai” [1;13] Vẻ tinh anh, nhanh nhẹn Đam Săn ví: “mắt đen mắt rắn, long lanh mắt cá trê, giận đôi mắt rắn ấp hang” [1;47] Đam Săn nhân vật anh hùng bách chiến bách thắng Trong trận đánh với tù trưởng trần gian Mtao Grự, Mtao Mxây…đến lần xung trận đọ sức với thần linh chàng chiến thắng Đời sống tinh thần Đam Săn có đấu tranh, việc bắt buộc phải làm nhiệm vụ với không chịu làm nhiệm vụ người chồng theo tục lệ “chuê nuê” truyền thống quy định; chịu an phận sống với vợ theo nếp định sẵn với việc “mở đường theo ý muốn” Đam Săn lên với hành động tư tưởng cao cả, hướng tới khát vọng muốn trở thành tù trưởng hùng mạnh, nên Đam Săn chịu lấy hai chị em Hơ Nhị Hơ BHị muốn bắt nữ thần mặt trời: “Tôi muốn bắt nữ thần mặt trời Như trở thành tù trưởng giàu mạnh…trên đời không bì kịp…Tôi đến đâu núi vỡ, suối tan”[1;58] Phẩm chất cao quý nhân vật Đam Săn lòng dũng cảm, xả thân cộng đồng việc chiến đấu chống kẻ thù chinh phục thiên nhiên Người anh hùng mang vẻ đẹp hài hòa đến mức lý tưởng thể chất ngoại hình Trong thi pháp sử thi, hình ảnh nhân vật anh hùng nhân vật quan niệm nghệ thuật độc đáo Họ sinh bình thường thần kì trưởng thành, tất có quyền ngang tầm vượt lực siêu nhiên Ở sử thi Đam Săn không ngoại lệ, Đam Săn lên trời “tức chàng tóm, lấy đầu ông” [1;56] nói “Tôi chém ông này!” [1;56] Tính kỳ vĩ, hào hùng đặc trưng nhân vật anh hùng Nhân vật có hành động phi thường, kỳ diệu Ngoài công việc ngày, đời thường người anh hùng lại dân gian tô vẽ lên với kỳ tích mà người bình thường khó lòng làm được, mà điển hình Đam Săn với việc cầu hôn nữ thần Mặt Trời Không có vậy, nhân vật anh hùng phải nhân vật hành động Hành động quyền lợi mục đích cộng đồng Họ hành động không vai trò công việc bắt buộc, thúc, mà họ tiềm tàng sẵn nhu cầu hành động cao trường hợp, điều kiện Nhiệm vụ quan trọng thiết yếu nhân vật anh hùng sẵn sàng chiến đấu với lực, trọng tình để bảo vệ bình yên phát triển cộng đồng Đam Săn dân làng bắt cá, nghe tin Hơ Nhị bị Mtao Mxây bắt đi, liền nói: “Hỡi con! Chúng ta ngay! Bỏ lại tất đồ đạc nơi đây…chúng ta tìm xem lôi kéo cối khỏi chầy, bắt vợ ta” [1;44] Đam Săn không anh hùng chiến trận mà anh hùng lao động Chàng dẫn dân làng khai phá rừng, chăm lao động: “Tôi gọi người chẳng công này, chẳng việc Tôi muốn rừng, tìm chặt mơ-ruah, klu…(1)” [1;52] Qua việc phân tích thi pháp xây dựng nhân vật Đam Săn - nhân vật trung tâm sử thi Đam Săn, nhận thấy nghệ thuật khái quát hoá, lý tưởng hoá sử dụng triệt để việc xây dựng nhân vật sử thi Đam Săn nhân vật tiêu biểu cho lý tưởng cộng đồng Mọi suy nghĩ hành động Đam Săn hướng đến mục đích xác lập khẳng định quyền mạnh mẽ cho cộng đồng Chàng phải chiến đấu để bảo vệ chiếm đoạt thêm đất đai, tài sản, làm giàu cho dân cư Chàng người toàn diện lĩnh vực chàng tài giỏi Dũng cảm chiến đấu, táo bạo khám phá, hài hòa quan hệ…Đam Săn thân kết tinh phẩm chất ưu tú cộng đồng, thời đại Và phóng đại đẩy nhân vật anh hùng Đam Săn lên mức bình thường Chàng trở thành người kì vĩ, người anh hùng bách chiến bách thắng, chí chiến thắng lực siêu nhiên ghê gớm, vượt qua tất gian khổ, khó khăn, dễ dàng lập nhiều chiến công, kì tích 1.2 Các nhân vật phụ 1.2.1 Nhân vật đối địch Trong sử thi Đam Săn, xuất với nhân vật trung tâm người anh hùng Đam Săn có nhân vật đối địch khác tù trưởng Mtao Grự, Mtao Mxây (1) Loại cho gỗ làm cảnh tráng nỏ Họ là tù trưởng tham lam, hiếu sắc Mặc dù Mtao Grự có nhiều vợ: “vợ cả”, “vợ thái thuốc hút”, “vợ têm trầu”…nhưng nghe bọn tớ nói Hơ Nhị xinh đẹp “lộng lẫy thần, ngời sáng mặt Trời Ngón tay lông nhím Mặt mày tròn trạnh hồng rừng…” [1;29] Mtao Grự lại muốn cướp nàng làm vợ Hay Mtao Mxây gần đất xa trời thích cướp vợ người anh hùng Đam Săn làm vợ bé Nhưng kết chúng thua trận giao chiến với người anh hùng Đam Săn Hình ảnh Mtao Grự lên thật thảm hại “Mtao Grự lảo đảo gà gãy cánh, khập khiễng gà gãy chân, vừa chạy vừa kêu bãi đông…”[1;34] Và hình ảnh Mtao Mxây lên thật buồn cười: “Mtao Mxây rung khiên múa…khiên kêu lạch xạch mướp khô” [1;47] Và đối nghịch hẳn với hình ảnh Đam Săn múa khiên: “Chàng múa cao, gió bão Chàng múa thấp, gió lốc Chòi lẫm đổ lăn lóc Cây cối chết rụi…” [1;48] Rõ ràng ta thấy, cộng đồng người Tây Nguyên “ưu ái” tô vẽ lên Đam Săn nghĩa vô hào hùng, mạnh mẽ ngược lại tù trưởng với việc tranh cướp phi nghĩa phải nhận kết không tốt đẹp Và thi pháp xây dựng nhân vật phản diện sử thi Đam Săn 1.2.2 Nhân vật nữ tài sắc Tuy nhân vật sử thi Đam Săn, nhân vật Hơ Nhị Hơ BHị có vai trò quan trọng phát triển cốt truyện Chị em Hơ Nhị, Hơ BHị, “tay trái đeo xuyến bạc, tay phải đeo vàng kép người lấp lánh đĩa khiên đồng…” [1;14] Và người đàn ông lý tưởng họ phải chàng trai tài giỏi, người anh hùng, họ góp phần làm cho người anh hùng trở nên có quyền lực giàu sang: “Chỉ lấy Hơ Nhị, Đam Săn trở nên tù trưởng giàu có, chiêng lắm, la nhiều” [1;7] Vì mà chị em Hơ Nhị, Hơ BHị lấy cho Đam Săn Đam Săn lấy họ, chàng trở thành tù trưởng giàu mạnh Và Hơ Nhị Hơ BHị nguyên nhân chiến tranh Đam Săn với Mtao Grự, Mtao Mxây… tất nhằm mục đích cướp người đẹp giành lấy người đẹp bị cướp 1.2.3 Nhân vật thần Trong sử thi Đam Săn, thần nhân vật phụ lại có ảnh hưởng lớn đến tiến trình phát triển cốt truyện Nhân vật thần ông ông Trời, ông Đu, ông Điê (1), nữ thần Mặt Trời Họ vai trò định lại có ảnh hưởng chi phối lớn đến sống Đam Săn Ví dụ Đam Săn không chịu lấy Hơ Nhị, ông Đu, ông Điê phải can thiệp: “ông Đu, ông Điê người chống gậy mây, người chống gậy mun, lộc vào để lo chuyện vợ chồng cho Hơ Nhị, Hơ BHị Đam Săn” [1;13] Không ông Trời thường xuất can thiệp người anh hùng Đam Săn gặp nguy hiểm, khó khăn, trở ngại Khi giao chiến với Mtao Mxây chưa phân thắng bại, Đam Săn thấm mệt ông Trời chi cách cho chàng: “Cháu lấy chày mòn cháu ném vào vành tai được” [1;49] , Đam Săn chiến thắng Mtao Mxây Ở đây, Ông Trời đóng vai trò nhân vật trợ giúp, ông Tiên, ông Bụt truyện cổ tích, không chi phối can thiệp mức vị thần sử thi Hômerơ sử thi Ấn Độ Thậm chí có ông Trời phải chịu nhượng yêu sách người anh hùng Đam Săn cứu sống Hơ Nhị Hơ BHị, lần khác đòi hạt giống Và điều điều kiện để giúp người anh hùng thực lý tưởng xã hội 1.2.4 Nhân vật cộng đồng Người anh hùng thường không lẻ loi, đơn độc bên cạnh có tập thể đông đảo Trong sử thi Đam Săn họ gọi cách tượng trưng là: bà con, họ, đám đông, con, tớ hay theo số lượng: hàng nghìn, hàng vạn người,…Hình ảnh cộng đồng người theo bước chân từ trưởng Đam Săn để đòi lại công lí: “Đoàn người đông bầy cà – tong, đặc bầy thiêu thân, ùn ùn kiến mối” [1;32] Cũng hình ảnh tập thể đông đảo người anh hùng tham gia lao động: “một trăm người mở đường trước, nghìn người cất bước theo sau, kẻ cầm cuốc, người vác chà – gạc…”[1;52], thể cách sinh động tính chất toàn dân sử thi anh hùng Đồng thời hình ảnh thể sâu sắc mối quan hệ hài hòa, gắn bó nhân vật anh hùng Đam Săn với tập thể cộng đồng Cốt truyện sử thi Đam Săn Cốt truyện sử thi Đam Săn diễn tiến trình tự theo kiện sau: (1) Hai vị thần lớn người Ê đê, Aê Đu, Aê Điê Hơ Nhị nhờ Y Đhing hỏi Đam Săn làm chồng - Đam Săn lấy Hơ Nhị, Hơ BHị Đam Săn đánh Mtao Grự giành lại vợ - Đam Săn làm rẫy - Đam Săn đánh Mtao Mxây giành lại vợ - Đam Săn chặt - Đam Săn xin ông Trời cho vợ sống lại - Đam Săn bắt nữ thần mặt trời - Đam Săn chết, Đam Săn cháu thay cậu - Kết thúc Ta nhận thấy cốt truyện sử thi Đam Săn mở rộng cấu trúc theo chiều hướng gia tăng phẩm chất anh hùng nhân vật trung tâm Nhân vật Đam Săn đặt vào hoàn cảnh, mâu thuẫn ngày cao hơn, theo hành động tương ứng nhân vật, khiến cho biến cố liên tiếp diễn dẫn đến kết thúc Cốt truyện sử thi Đam Săn với chi tiết, kiện cần thiết khiến cho tác phẩm mang dáng dấp sử thi cổ điển (các tác phẩm sử thi anh hùng Iliat vàÔđixê Hômerơ) Nhân vật sử thi Ê-đê thường nhắc đến thời thơ ấu họ sử thi Đam Săn không thấy nói đến thời thơ ấu nhân vật anh hùng Đam Săn Thời thơ ấu Đam Săn nhắc sơ qua, qua kí ức Hơ Nhị: “Ông bế đùi, Đam Săn ông cõng lưng” [1;7] Nhưng cách sáng tạo tránh cách làm “kéo dài phía trước phía sau” sử thi cách tùy tiện Phần kết thúc sử thi Đam Săn nhiều làm cho cốt truyện bị loãng người kể biết dừng lại không nhắc tới kiện, hành động biến cố đời cháu Cốt truyện triển khai theo nhiều bình diện: phong tục, sản xuất, chiến tranh, thâm nhập tự nhiên Một tác phẩm không dài (66 trang, từ trang đến trang 72) mà phản ánh vấn đề lớn thời đại chứa đựng dung lượng sống lớn có kho tàng sử thi nước ta giới Kết cấu sử thi Đam Săn Sử thi Đam Săn có kết cấu chương hồi gồm có bảy khúc, xâu chuỗi lại với Cả sử thi câu chuyện xoay quanh hành động anh hùng, phi thường người tù trưởng trẻ tuổi oai hùng Đam Săn Đam Săn đứng lên chống lại tục “chuê nuê” cổ hủ, chống lại thần quyền, chinh phục thiên nhiên, chiến đấu lại chống kẻ thù để vươn tới sống hạnh phúc, tự do, để bảo vệ phát triển tộc Sử thi Đam Săn có bảy khúc ta chia làm bốn phần sau: Phần thứ (Khúc 1-2): Đam Săn làm chồng Hơ Nhị, Hơ BHị bối cảnh cộng đồng theo tục nối dây (chuê nuê) Phần thứ hai (Khúc 3-4): Đam Săn chiến thắng tù trưởng gian hùng, mở mang địa bàn, lãnh thổ, xây dựng làng hùng mạnh, tiếng tăm chàng vang khắp rừng núi, từ Đông sang Tây Phần thứ ba (Khúc 5-6): Đam Săn chặt thần, cầu hôn nữ thần Mặt Trời Nữ thần Mặt Trời từ chối Trở về, chàng bị chết lún rừng đất đen Bà Sun Y Rit, tộc thương tiệc người anh hùng Phần thứ tư (Khúc 7): Kết thúc sử thi, kể lại ý Trời bắt Đam Săn đầu thai vào bụng chị Hơ Âng, tiếp tục nối dây với Hơ Nhị Hơ BHị Cháu Đam Săn mang tên Đam Săn, lớn lên thổi trở thành tù trưởng lí tưởng, tiếp đường mà cậu chàng Kết cấu sử thi tuân theo trình tự thời gian, không gian mang hình dáng tiểu thuyết chương hồi Ở chương hồi thể trọn vẹn việc, câu chuyện, chiến công nhân vật anh hùng thời đại - Đam Săn Những mô tả xếp cách logic, dồn dập từ thấp đến cao, kiện xếp chặt chẽ, giàu trí tưởng tượng để tạo thành tác phẩm lớn hoàn chỉnh Tóm lại, sử thi Đam Săn có kết cấu đầu cuối tương ứng, mang tính chất chu kì khép kín Kiểu kết cấu chịu chi phối tâm lý tiếp tục “chuê nuê” (nối dây) khát vọng muốn có vị tù trưởng tài giỏi để dẫn dắt cộng đồng ngày giàu mạnh Thời gian không gian sử thi Đam Săn 4.1 Thời gian Thời gian sử thi Đam Săn có tính ước lệ Người kể chuyện sử thi thường sử dụng mệnh đề “nghỉ ngày, ngơi đêm, không thêm chiều sáng” [1;51] dấu hiệu để chuyển tiếp kiện, hành động, biến cố liên quan đến nhân vật Thời gian sử thi Đam Săn thay đổi nhanh chóng thay đổi đời nhân vật anh hùng: “Đam Săn nghỉ ngày, ngơi đêm, không thêm chiều sáng Bây cậu biết rẫy làm cỏ sửa chòi, biết mua cồng mua chiêng, biết cứu thoát nô lệ trai gái”[1;71] 4.2 Không gian Không gian sử thi Đam Săn không gian cộng đồng, không gian bao gồm tất khía cạnh: không gian thiên nhiên, không gian xã hội Không gian thiên nhiên núi non, sông ngòi, cỏ, chim chóc, thú vật, sản vật Không gian xã hội làng, sinh hoạt lao động sản xuất chiến đấu Và theo Đỗ Hồng Kì không gian sử thi Đam Săn từ viễn cảnh đến cận cảnh Chẳng hạn, nhà dài, buôn làng miêu tả từ xa đến gần Không gian sử thi Đam Săn mở rộng vô tận nằm giới hạn có thực Không gian sử thi có tính huyền ảo môi trường hư hư thực thực, nơi mà “dòng nước đục chảy nơi đất giáp trời” “Không gian sử thi tồn thời điểm nhân vật hoạt động Đây đặc điểm chung không gian truyện kể dân gian Những nơi mà nhân vật không hoạt động không gian không tồn Không gian sử thi biến đổi theo hành động nhân vật cách mau lẹ đột ngột: không gian lao động, hoà bình, nghe tin vợ bị cướp chuyển sang không gian chuẩn bị cho chiến tranh không gian chiến trường xuất Không gian sử thi không bị ngưng đọng mà thay đổi theo hành động nhân vật [2;218-219] Công thức kể - tả sử thi Đam Săn 5.1 Công thức kể Lời trần thuật người kể chuyện sử thi Đam Săn triển khai xen vào lời đối thoại nhân vật Nó có chức dàn dựng câu chuyện, tường thuật hành động biến cố đời nhân vật Lời trần thuật người kể chuyện thường dùng để kết thúc đoạn, phần truyện: “Đam Săn nghỉ gày, ngơi đêm, không thêm chiều sáng” [1;36] Trong sử thi Đam Săn người kể thường tỏ thái độ kiện, nhân vật anh hùng nên sử thi có loại ngôn ngữ bình giá: “Chàng mở tiệc ăn uống linh đình, thịt lợn, thịt trâu ăn không ngớt Cảnh đời ông bác ông cậu xưa làm có” [1;50-51] Tính chất kịch đặc điểm ngôn ngữ kể sử thi Đam Săn Người kể khan đóng vai, nhập thân vào nhân vật nên dù ngồi chỗ người kể thay đổi nét mặt, giọng điệu phù hợp với khung cảnh câu chuyện trạng thái nhân vật Xen kẽ với lời dẫn chuyện theo phương thức tự tiếng nghệ nhân miêu tả tiếng thác đổ bên bờ suối, tiếng voi rống rừng tre, tiếng ngựa hí đồi tranh, tiếng chiêng đánh vang lừng Một đặc điểm quan trọng ngôn ngữ thơ kể sử thi Đam Săn Đó thứ ngôn ngữ giàu nhạc điệu thể vần điệu, vế đối xứng nhịp nhàng, có liên kết hài hòa vế câu: “Một lần xốc tới, chàng vượt đồi tranh Một lần sốc tới nữa, chàng vượt đồi lồ - ô ” [1;48] 4.2 Công thức miêu tả Sử dụng biện pháp so sánh, ví von giàu hình ảnh Mỗi cảnh đẹp, vẻ đẹp có cách tả khác theo công thức định Tả vẻ đẹp Đam Săn: “Cổ chàng trông cà chín, nhìn qua vài lần không thấy thèm Râu mép to sợi móc, râu hàm to đọt song, râu ria quanh miệng mọc xoắn mọc xít đến tận quanh tai” [1;13] Cách so sánh thật hồn nhiên, chất phác giàu hình tượng: “Tôi tớ mang cải nhiều ong chuyển nước, vò vẽ chuyển hoa, bầy trai gái giếng làng cõng nước” [1;50] , miêu tả cảnh sống sầm uất, vui tươi: “Trâu bò nhi nhúc mối, kiến” [1;8] “Các chàng trai lại ngực đụng ngực Các cô gái lại vú đụng vú” [1;51] Lối nói hình tượng sử thi qua cách so sánh mà qua biện pháp nghệ thuật khác phóng đại, ngoa dụ, trùng điệp (điệp ngữ) Đây cách tả phóng đại: Tả thân thể Đam Săn sắc: “Bắp chân chàng to xà ngang, bắp đùi chàng to ống bễ” [1;51] Tả cây: “Gốc người quanh phải năm, cành chim chuyền phải tháng ”[1;52] Đây lối tả trùng điệp, điệp ngữ : “Hãy đánh lên chiêng có âm vang, chiêng có tiếng đồng, tiếng bạc! Hãy đánh lên tất cho vỡ toác đòn ngạch, cho gãy nát xà ngang ” [1;50] , “Thế bà xem, nhà Đam Săn đông nghẹt khách, tớ chật ních nhà Bà xem, chàng Đam Săn uống say, ăn no, chuyện trò chán Rõ ràng tù trưởng Đam Săn giàu lên, chiêng la nhiều Rõ ràng Đam Săn có chiêng đống, voi bầy, có bè bạn nêm xếp ” [1;50-51] Tóm lại, sử thi Đam Săn - với đặc điểm thi pháp độc đáo, giúp trở thành tác phẩm sử thi đặc sắc Tây Nguyên nói chung hay sử thi người Ê Đê nói riêng Đối với người Ê-đê, sử thi có sức hấp dẫn kì lạ: “Khi nhà có người kể khan, lúc mặt trời lặn, người ta thấy người chăm chú, bất động mặt trời mọc người ta thấy người y nguyên vậy, nhà có người kể khan, đàn bà ngừng kêu, trẻ ngừng khóc, đàn ông không ngủ, không nói năng, người chăm nghe,…” (Sabatier) Thiết nghĩ, ai say mê sử thi tích lũy tinh hoa, văn học nghệ thuật nhân dân, thời đại, biểu đẹp, người mối quan hệ tự nhiên xã hội “thời đại anh hùng”, “buổi niên thiếu xã hội loài người” Tài liệu tham khảo [1] Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên): Tuyển tập văn học dân tộc người Việt Nam (Quyển thứ tư), NXB Khoa học Xã hội, 1992 [2] Đỗ Hồng Kì: Tự học - Một số vấn đề lý luận lịch sử, Sđd, tr.218-219 Website tham khảo http://wiki.eanswers.com/vi/S%E1%BB%AD_thi?ext=t&cid=5083 http://wiki.eanswers.com/vi/%C4%90am_San?ext=t&cid=5083 http://xuanhophv.blogspot.com/2012/12/phan-tich-su-thi.html 4.http://nxbdhsp.edu.vn/san-pham/tu-su-hoc-mot-so-van-de-li-luan-va-lich-su-tap- 22.html san/ http://truongthongtuan.com/hinh-anh-mot-phuong-tien-bieu-hien-cua-truong-ca-dam- [...]... xem, nhà Đam Săn đông nghẹt khách, tôi tớ chật ních cả nhà ngoài Bà con xem, chàng Đam Săn uống không biết say, ăn không biết no, chuyện trò không biết chán Rõ ràng là tù trưởng Đam Săn đang giàu lên, chiêng lắm la nhiều Rõ ràng là Đam Săn có chiêng đống, voi bầy, có bè bạn như nêm như xếp ” [1;50-51] Tóm lại, sử thi Đam Săn - với những đặc điểm thi pháp độc đáo, đã giúp nó trở thành một trong những. .. khóc, đàn ông không ngủ, không ai nói năng, mọi người chăm chú nghe,…” (Sabatier) Thi t nghĩ, ai ai cũng say mê sử thi là vì nó tích lũy các tinh hoa, văn học nghệ thuật của nhân dân, của một thời đại, là biểu hiện của cái đẹp, của con người trong mối quan hệ tự nhiên và xã hội của “thời đại anh hùng”, “buổi niên thi u của xã hội loài người” Tài liệu tham khảo [1] Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên): Tuyển tập... bầy, có bè bạn như nêm như xếp ” [1;50-51] Tóm lại, sử thi Đam Săn - với những đặc điểm thi pháp độc đáo, đã giúp nó trở thành một trong những tác phẩm sử thi đặc sắc nhất của Tây Nguyên nói chung hay sử thi của người Ê Đê nói riêng Đối với người Ê-đê, sử thi có một sức hấp dẫn kì lạ: “Khi trong nhà có người kể khan, hễ lúc mặt trời lặn, người ta thấy mọi người chăm chú, bất động như thế nào thì khi mặt... hình tượng: “Tôi tớ mang của cải về nhiều như ong đi chuyển nước, như vò vẽ đi chuyển hoa, như bầy trai gái đi giếng làng cõng nước” [1;50] , miêu tả cảnh sống sầm uất, vui tươi: “Trâu bò nhi nhúc như mối, như kiến” [1;8] “Các chàng trai đi lại ngực đụng ngực Các cô gái đi lại vú đụng vú” [1;51] Lối nói hình tượng của sử thi không chỉ thể hiện qua cách so sánh mà còn qua các biện pháp nghệ thuật khác như... đại, ngoa dụ, trùng điệp (điệp ngữ) Đây là cách tả phóng đại: Tả thân thể của Đam Săn sắc: “Bắp chân chàng to bằng cây xà ngang, bắp đùi chàng to bằng ống bễ” [1;51] Tả cây: “Gốc cây người đi quanh phải một năm, cành cây chim chuyền phải một tháng ”[1;52] Đây là lối tả trùng điệp, điệp ngữ : “Hãy đánh lên các chiêng có âm vang, những chiêng có tiếng đồng, tiếng bạc! Hãy đánh lên tất cả cho ở dưới vỡ... (Quyển thứ tư), NXB Khoa học Xã hội, 1992 [2] Đỗ Hồng Kì: Tự sự học - Một số vấn đề lý luận và lịch sử, Sđd, tr.218-219 Website tham khảo 1 http://wiki.eanswers.com/vi/S%E1%BB%AD _thi? ext=t&cid=5083 2 http://wiki.eanswers.com/vi/%C4%90am_San?ext=t&cid=5083 3 http://xuanhophv.blogspot.com/2012/12/phan-tich-su -thi. html 4.http://nxbdhsp.edu.vn/san-pham/tu-su-hoc-mot-so-van-de-li-luan-va-lich-su-tap- 22.html