Cảm hứng nhân đạo thơ trung đại Việt Nam *Văn học trung đại Việt Nam trải qua mười hai kỉ từ kỉ X đến hết kỉ XIX Đây thời kì dân tộc ta khỏi ách thống trị nặng nề phong kiến phương Bắc ngàn năm Nền văn học trung đại Việt Nam gắn liền với q trình đấu tranh dựng nước giữ nước dântộc Về nội dung văn học thời kỳ mang hai đặc điểm lớn là: Cảm hứng u nước cảm hứng nhân đạo Cảm hứng u nước cảm hứng nhân đạo thực khơng hồn tồn tách biệt Bởi u nước phương diện nhân đạo.Tuy cảm hứng nhân đạo có đặc điểm riêng Nó bao gồm ngun tắc đạo lí làm người, thái độ đối xử tốt lành mối quan hệ người với nhau, khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc Đó lòng cảm thương cho kiếp người đau khổ,đặc biệt với trẻ em, với phụ nữ người lương thiện bị hãm hại, người hồng nhan mà bạc mệnh, người tài hoa mà lận đận… *Những nội dung nhân đạo thể tồn văn học trung đại, biểu tập trung tác phẩm văn học nửa sau kỉ XVIII nửa đầu kỉ XIX, đặc biệt tác phẩm thơ * Chế độ phong kiến Việt Nam khủng hoảng trầm trọng Các tập đồn phong kiến tranh giành quyền lực, đấu đá, tiêu diệt lẫn Cuộc sống người dân vơ khổ cực Các khởi nghĩa nơng dân nổ khắp nơi mà đỉnh cao khởi nghia Tây Sơn diệt Trịnh Nguyễn, đánh đuổi qn Xiêm, qn Thanh, thống đất nước Vua Quang Trung lên ngơi Nguyễn Ánh khơng thể chống lại vua Quang Trung với hạm đội manh Thái Bình Dương cầu cứu thực dân Pháp Cuối Nguyễn Ánh có trợ giúp thực dân Pháp, đổi lại sau lên ngơi, Nguyễn Ánh phải để chúng bn bán tự biển Sơn Trà, Đà Nẵng Khơng lâu sau thành lập, triều đại Tây Sơn bị lật đổ, Nguyễn Ánh khơi phục lại vương triều phong kiến chun chế (1802-1945) * Đây xem giai đoạn phát triển bậc, rực rỡ văn học phong kiến Việt Nam Cảm hứng xun suốt thời kì cảm hứng nhân đạo Bởi lúc số phận quyền sống người bị đe dọa Văn học giai đoạn tiếng nói đòi quyền sống, quyền hạnh phúc, đấu tranh đòi giải phóng người cá nhân Các tác phẩm tiêu biểu:Chinh phụ ngâm (Đặng Trần Cơn; Đồn Thị Điểm dịch), Cung ốn ngâm khúc (Nguyễn Gia Thiều), thơ Hồ Xn Hương, Truyện Kiều (Nguyễn Du) COANK0 Nỗi sầu ốn người cung nữ - Ng G Thiều Thời kì có phát triển mạnh mẽ sáng tác văn học viết chữ Nơm, xuất nhiều thể loại văn học tùy bút, tiểu thuyết chương hồi, kí * Khái niệm giá trị nhân đạo: Người đọc đến với văn học khơng để trau dồi kiến thức, thưởng thức thẩm mĩ mà nhu cầu hướng thiện Giá trị nhân đạo tác phẩm biểu việc khẳng định ca ngợi vẻ đẹp người, đồng cảm với khát vọng nhân bản, phê phán nơ dịch người tinh thần lẫn vật chất => Nội dung cảm hứng nhân đạo văn học trung đại có ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng từ bi bác đạo phật học thuyết nhân nghĩa đạo Nho // HOẶC: Chủ nghĩa nhân đạo Văn học người sáng tạo nên tất yếu phải phục vụ trở lại cho người Vì vậy, tinh thần nhân đạo phẩm chất cần có để tác phẩm trở thành nhân loại Ðiều có nghĩa là, xu hướng phát triển chung văn học nhân loại, VHTÐVN hướng tới việc thể vấn đề chủ nghĩa nhân đạo như: - Khát vọng hòa bình - Nhận thức ngày sâu sắc nhân dân mà trước hết tầng lớp thấp hèn xã hội phân chia giai cấp - Ðấu tranh cho hạnh phúc, cho quyền sống người, chống lại ách thống trị chế độ phong kiến - Ca ngợi vẻ đẹp người lao động - Tố cáo mạnh mẽ đấu tranh chống lực phi nhân * Đây xem giai đoạn phát triển bậc, rực rỡ văn học phong kiến Việt Nam Cảm hứng xun suốt thời kì cảm hứng nhân đạo Chủ nghĩa nhân đạo văn học trung đại thể phong phú ,đa dạng: Lòng thương người Trong văn học trung đại Việt Nam viết người phụ nữ, mặt có kế thừa tư tưởng văn học dân gian, song mặt khác, “Hồng nhan bạc phận” xem tư tưởng chủ đạo tác giả Nàng Vũ Nương hiếu thảo, đảm đang, chung thuỷ bị ngờ oan ngoại tình, phải lấy chết để minh oan - mà chết lòng mang nặng nỗi oan uổng (Chuyện người gái Nam Xương - Nguyễn Dữ) Người cung nữ xinh đẹp, tài hoa, khát khao hạnh phúc bị nhà vua bỏ rơi, sống đơn, mòn mỏi, lạnh lẽo nơi cung cấm, chơn vùi tuổi xn cung điện thâm u (Cung ốn ngâm khúc - Nguyễn Gia Thiều) Người phụ nữ có khát vọng bình thường chung sống với người chồng thân u, song lại rơi vào cảnh đau đớn “tử biệt sinh li”, đằng đẵng chờ đợi khơng biết có ngày gặp lại (Chinh phụ ngâm - Đặng Trần Cơn) Nàng Kiều Nguyễn Du xinh đẹp tài hoa thế, lại bị dập vùi cảnh "Thanh lâu hai lượt, y hai lần", liên tiếp bị đầy đọa thể xác lẫn tinh thần để phải lên (thực tế đầu hàng hồn cảnh) rằng: "Thân lươn bao quản lấm đầu/ Chút lòng trinh bạch từ sau xin chừa!" Đây khơng bi kịch riêng nàng Kiều, mà bi kịch chung người phụ nữ xã hội phong kiến Mặt khác văn học trung đại Việt Nam , bước đầu phản ánh quan niệm người cá nhân xã hội Nhiều nhân vật nữ giai đoạn thể phản kháng, tố cáo xã hội cũ, nêu lên nhiều suy nghĩ, nhiều quan điểm chống đối lại quan điểm xã hội phong kiến (tiêu biểu thơ Hồ Xn Hương) Đặc biệt văn học ý khám phá nội tâm nhân vật Các tác giả (Nguyễn Dữ, Nguyễn Du, Đồn Thị Điểm, Hồ Xn Hương, Nguyễn Gia Thiêu, Đặng Trân Cơn ) mơ tả người phụ nữ, thường nhân vật bộc bạch trực tiếp nỗi đau khổ, niềm riêng tư (sự tự ý thức mình): "Đau đớn thay phận đàn bà/ Lời bạc mệnh lời chung" (Truyện Kiều - Nguyễn Du), bộc lộ phản ứng: "Kẻ đắp chăn bơng kẻ lạnh lùng/ Chém cha kiếp lấy chồng chung" (Hồ Xn Hương) Có thể khẳng định cảm giác mát hạnh phúc nỗi khát khao hạnh phúc hai tâm trạng, hai nỗi niềm thường gặp nhân vật nữ văn học trung đại Việt Nam * Lên án, tố cáo lực tàn bạo chà đạp lên người Nguyễn Du mạnh dạn vượt khn khổ “văn dĩ tải đạo” để đề cao tơi, đề cao ý thức cá nhân người Truyện Kiều truyện thương thân, xót thân thấm thía Nguyễn Du khơng ngần ngại đề cập đau, tâm trạng ê chề, khát khao hạnh phúc thực sự, ý thức nhân cách người phụ nữ chốn lầu xanh Ở góc độ đó, đoạn trích tiếng kêu cứu người bị dìm xuống đáy xã hội Nét chủ nghĩa nhân đạo Nguyễn Du ý đến thân phận cá nhân Lần văn học trung đại, người ta biết “xót thân” Nguyễn Du người tìm đến chia sẻ tình cảm này, tạo nên trào lưu nhân văn chủ nghĩa: Hồ Xn Hương, Nguyễn Gia Thiều, Đồn Thị Điểm… Cuộc phục hưng văn học dân tộc có điểm giống phục hưng Văn học phương Tây kỉ 19: khám phá người cá nhân, người trần “Gần bùn mà chẳng mùi bùn”, biết đau khổ trước thân phận thực tại, biết ê chề, bẽ bàng nhơ nhớp, biết thương lấy biết khát khao tình u, hạnh phúc, khát khao giữ gìn nhân phẩm – bi kịch, nỗi đau Kiều đồng thời vẻ đẹp đáng q nhân vật Nếu khơng có nỗi đau ấy, bi kịch tinh thần ấy, Kiều khơng phải nàng Kiều “sắc sảo mặn mà”, nàng Kiều thân cho trinh tiết, cho đẹp ngưỡng vọng, trân trọng Nguyễn Du Khẳng định, đề cao người Đoạn trích nói tình cảnh lẻ loi người chinh phụ tồn tác phẩm Chinh phụ ngâm tiếng kêu thương người phụ nữ chờ chồng, nhớ thương người chồng chinh chiến phương xa Tình cảnh lẻ loi chiếu ứng cảm nhận thời gian đợi chờ đằng đẵng, khơng gian trống vắng vây bủa bốn bề sống hố thành vơ vị, hết sinh khí Trên tất tâm trạng đơn ý thức thảm trạng niềm tin, đánh niềm vui sống mối liên hệ gắn bó với đời rộng lớn Trạng thái tình cảm mặt có ý nghĩa tố cáo chiến tranh phi nghĩa đẩy người trai trận hệ số phận chinh phụ héo hon tựa cửa chờ chồng, mặt khác xác nhận nhu cầu nói lên tiếng nói tình cảm ý thức quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc lứa đơi người phụ nữ đời trần Khơng có khác hơn, khả mở rộng diện đề tài, khai thác sâu sắc giới tâm hồn người, xác định nguồn cảm xúc tươi khẳng định giá trị nhân văn cao mà khúc ngâm đem lại, đánh dấu bước trưởng thành vượt bậc giai đoạn văn chương kỷ XVIII tiến trình phát triển chung văn học dân tộc Đề cao quan hệ đạo đức, lối sống tốt đẹp người với người Nếu tình cảm tai biến gia đình , Kiều định bán để chuộc cha , đem lại n ổn cho gia đình hy sinh nàng với lòng hiếu thảo đau khổ , ngại lời hẹn ước khơng tròn với Kim Trọng trao dun cho em biểu lòng vị tha , hi sinh đáng trọng , lòng chung thuỷ sắt son có trước bất lực hồn cảnh Việc miêu tả sống ê chề, tủi nhục, với tâm trạng đau đớn xót xa Th Kiều, người tài hoa bị dập vùi đời nhục đáng thương Nguyễn Du tồ cáo xã hội phong kiến tàn bạo nhẫn tâm chà đạp sống người lương thiện, bên cạnh tác giả cho thấy đời bùn nhơ người lương thiện giữ đạo lý làm người Phẩm chất đáng q Kiều: lòng hiếu thảo với cha mẹ lòng chung thủy với người u Ca ngợi ý thức sâu sắc nàng phẩm giá: nhân vật tự soi mình, tự đau khổ giày vò Bởi lúc số phận quyền sống người bị đe dọa Văn học giai đoạn tiếng nói đòi quyền sống, quyền hạnh phúc, đấu tranh đòi giải phóng người cá nhân Ở Truyện Kiều Nguyễn Du, Cung ốn ngâm khúc Nguyền Gia Thiều => việc lên án chế độ phong kiến chà đạp lên quyền sống cảu người phụ nữ, lên số phận tài hoa Xã hội tướcđoạt quyền sống thiêng liêng mà lẽ người phải có => Đau khổ tuyệt vọng Kiều tình u tan vỡ, buộc phụ tình với Kim Trọng Đặc biệt tác giả nói lên tiếng nói bênh vực người phụ nữ người chịu nhiều thiệt thòi xã hội Khát vọng lớn lao Kiều xây dựng tình u hạnh phúc vơiù Kim Trọng Song thực tế xã hội phong kiến khơng để nàng thực khát vọng Nó trở lực, lực đè nặng lên khát vọng nàng mà kéo xuống thành bi kịch, buộc nàng phải từ bỏ mối tình đầu Vì sở bi kịch tình u hi sinh Trong tác phẩm, Kiều hai lần hi sinh tình u Lần thứ nàng chọn chữ “hiếu” “làm phải đền ơn sinh thành” Lần thứ hai nàng tự hi sinh để mang lại hạnh phúc cho người u Sự hi sinh làm cho nhân phẩm Thúy Kiều thêm cao thượng Mặt khác, ta nhận đau đớn xót xa hi sinh Nỗi mát chẳng mang đến thức tỉnh hạnh phúc, quyền sống cá nhân người Từ đây, đọan trích “Trao Dun” thể sâu sắc tư tưởng nhân đạo Đại thi hào Nguyễn Du Khơng lên tiếng đòi quyền sống, quyền hạnh phúc cho người mà tác giả cất lên tiếng nói nhân đạo phản đối chiến tranh phi nghĩa cướp đoạt quyền sống thiêng liêng mà lẽ người phải có Đặc biệt tác giả nói lên tiếng nói bênh vực người phụ nữ nhữngngười chịu nhiều thiệt thòi xã hội Truyện Kiều truyện đời người gái bất hạnh có tên Vương Thúy Kiềụ Người gái có tài, có sắc, xuất thân gia đình bình thường, lớn lên nàng u chàng trai Kim Trọng, tai họa xảy đến cho gia đình: cha em nàng bị bắt, bị đánh đập, nhà cửa bị cướp phá sành sanh Thúy Kiều khơng có cách để cứu nguy cho gia đình, nàng buộc lòng phải bán cho người khác để lấy tiền chuộc cha em; từ đời nàng trải qua khơng biết tai họa: nàng bị lừa lọc phải hai lần làm kỹ nữ nhà chứa, làm lẽ, Có thể nói câu chuyện thê thảm vận mệnh người gái thế, thân có sức xúc động lớn Nhưng ngòi bút Nguyễn Du, câu chuyện thê thảm lại khơng túy vận mệnh người gái, hay nói cách khác thơng qua vận mệnh người gái nhà thơ nói lên vận mệnh người nói chung xã hội bất cơng tàn bạọ Khơng lên tiếng đòi quyền sống, quyền hạnh phúc cho người mà tác giả cất lên tiếng nói nhân đạo phản đối chiến tranh phi nghĩa cướp biết cảnh sống n vui, chia lìa đơi lứa Qua lời người chinh phụ tác phẩm Chinh phụ ngâm - ĐặngTrần Cơn muốn lên án chiến tranh phong kiến phi nghĩa nỗi nhớ người chồng nơi chiến trường gian khổ Buồn rầu nói chẳng nên lời Hoa đèn với bóng người thương Gà eo éc gáy sương năm trống Hòe phất phơ rủ bóng bốn bên Khắc đằng đẵng niên Nỗi sầu dằng dặc tựa miền biển xa Những chiến tranh thực chất việc tranh quyền đoạt lợi tập đồn phong kiếnvà phủ lên bầu trời đầy tang thương Thế lực đồng tiền phủ mờ néttruyền thống tốt đẹp xã hội với trường hợp nàng Kiều Trong xã hội trung đại, lực đồng tiền đáng lên án vùi lấp nhấn chìm người tài hoa, người có khát vọng hồi bão lớn muốn đem sức lực nhỏ bé cống hiến cho nghiệp dân tộc Văn học trung đại chứng minh cho tinh thần nhân đạo cao dân tộc Việt Nam Đó dân tộc có truyền thống tốt đẹp Nhìn chung cảm hứng nhân đạo thơ trung đại chủ yếu thể qua nét chủ yếu sau: Trước hết tiếng nói tác giả, tình cảm tác giả dành cho người nhỏ bé chịu nhiều thiệt thòi xã hội qua mà đòi quyền sống, quyền hạnh phúc cho họ, có tình cảm vậy, tác giả thơ thời kì viết dòng thơ, trang thơ xúc động đến nhưthế Thơ trung đại thể tiếng nói bênh vực người với người, đề cao tình bạn, tình anh em, tình cha con, thể mong muốn sống hòa bình * Thơ trung đại thể bước vững mười kỉ, tiếp nối bước văn học dân gian Tuy văn học dân gian thời kì phát triển dấu ấn khơng trước Thơ trung đại thể truyền thống tốt đẹp dân tộc chủ nghĩa unước tinh thần nhân đạo qua mà làm tiền đề cho phát triển văn học thời kì Tiên Phong Mộng Liên Đường Chủ Nhân: “ Xem chỗ giấc mộng đoạn trường tỉnh dậy dậy mà dun gỡ chưa rồi; khúc đàn bạc mệnh gảy xong, mà ốn hận chưa hả, đời xa người khuất, khơng mục kích tận nơi, lời văn tả máu chảy đầu bút, nước mắt thắm tờ giấy, khiến đọc đến phải thấm thía ngậm ngùi, đau đớn đứt ruột ” Dương Quảng Hàm: “ từ bậc văn nhân thi sĩ, đến kẻ thường dân phụ nhụ, thích đọc, thích ngâm thuộc nhiều ” Ca dao: Đàn ơng kể Phan Trần Đàn yện Kiều mặt mỹ thuật rõ cực tốt, mà đựng vật có chất độc "among their people like Nguyễn Du in Việt Nam His Tale of Kiều is a classic of Vietnamese literature, but a kind of classic that is wellknown to all people without exception." Tạm dịch là: "Ít nhà thơ giới có khả đạt tiếng vang sâu đậm dân chúng Nguyễn Du Việt Nam Truyện Kiều ơng sách kinh điển văn chương Việt Nam thứ kinh điển người biết, khơng có ngoại lệ." Mộng Liên Đường Chủ Nhân (1820) bình luận: " Lời văn tả máu chảy đầu bút, nước mắt thấm tờ giấy, khiến đọc đến phải thấm thía ngậm ngùi, đau đớn đứt ruột Tố Như Tử dụng tâm khổ, tự khéo, tả cảnh hệt, đàm tình thiết, có mắt thấu sáu cõi, lòng nghó suốt nghìn đời, tài có bút lực ấy" Nếu tâm hồn không bò sóng gió vùi dập, trái tim không thổn thức trước nỗi đắng cay tranh sự, lương tâm không phẫn nộ trước thói đời vô nhân bạc nghóa, Nguyễn Du, có tài ba lỗi lạc đến đâu không tìm âm điệu, vần thơ khiến cho người đọc nghe khóc, than, uất ức, oán hờn • Quả vậy, Truyện Kiều không vấn đề số phận người bò áp xã hội, mà tiếng nói nhân đạo chủ nghóa cất lên tha thiết từ xã hội Đó tiếng nói tầng lớp người đau khổ, đòi tự yêu đương, đòi công lý • Tinh thần nhân đạo bao la Truyện Kiều kết tinh truyền thống nhân đạo cao đẹp dân tộc bao kỷ Truyện Kiều tiếng nói thiết tha bảo vệ quyền sống người Trong vô số nạn nhân xã hội xưa; Nguyễn Du đặc biệt trân trọng xót thương cho số kiếp mỏng manh người phụ nữ có tài, có sắc Với Nguyễn Du, họ hình ảnh kết tinh số kiếp bi đát người đời bế tắc • Kiều trãi qua hầu hết kiếp đời oan khổ người phụ nữ dười chế độ phong kiến : tình duyên tan vỡ, làm gái lầu xanh, làm nô tì, làm vợ lẻ, bò làm nhục chồng vừa chết … Và Từ Hải chết, lòng Kiều tắt hết niềm ước ao hạnh phúc cõi đời “Còn chi cánh hoa tàn Tơ lòng đứt dây đàn Tiểu Lân Rộng thương mảnh hồng quần Hơi tàn thấy gốc phần may.” • Người nghe tiếng nói Kiều phải thổn thức nỗi niềm tuyệt vọng ẩn chứa ước mơ bé nhỏ ấy! Cuộc đời nàng nhà thơ vó đại giàu lòng nhân đạo tổng kết lời thơ đau xót : “Thương thay kiếp người Hại thay mang lấy sắc tài làm chi Những oan khổ lưu li Chờ cho hết kiếp thân” • Tuy nhiên, Thuý Kiều không xuất với tư cách nạn nhân đau khổ mà hình tượng tiêu biểu cho giá trò phẩm chất, cho tinh thần chiến đấu, tiêu biểu thái độ chống lễ giáo phong kiến, dám vươn lên tìm lấy hạnh phúc đáng • Chỉ phút đầu gặp gỡ với chàng Kim; Kiều rung động, ước mơ thầm kín vô tha thiết : “Người đâu gặp gỡ làm chi - Trăm năm biết có duyên hay không?” Kiều biết : “Nên lòng mẹ cha” Khi Kim Trọng tỏ tình, Kiều mạnh dạn nhận lời gắn bó • Khi thuận lợi, Kiều chủ động vượt rào sang nhà người yêu tình tự “Xăm xăm băng nẻo vườn khuya …Vì hoa nên phải đánh đường tìm hoa” • Mối tình vượt lễ giáo phong kiến lại mối tình sạch, thuỷ chung Kiều người phụ nữ trắng, đoan trang : “Đã cho vào bậc bố kinh Đạo tòng phu lấy chữ trinh làm đầu Ra tuồng bộc dâu Thì người cầu làm chi” • Khi buộc phải cách xa, nàng khắc sâu hình bóng chàng Kim … Tất nói lên lực hắc ám chế độ phong kiến làm tan nát hạnh phúc Kiều tiêu diệt tình yêu trái tim chung thuỷ ấy, lời Chu Mạnh Trinh viết : • “Tấm lòng tuyết, băng, mối sầu qua ngày, qua tháng … Ngọc không vết, giá liên thành so bì Nước trôi xuôi, hồn cựu mộng vơ vẩn … ” • Mối tình Kim Trọng – Thuý Kiều thiên diễm tình tuyệt đẹp văn học thời phong kiến Chế Lan Viên viết : “Tố Như ! Lệ chảy quanh thân Kiều.” • Quả vậy, lòng thương người cao cả, sâu sắc nhà thơ “máu chảy đầu bút, nước mắt thấm tờ giấy…”, hoà chữ, câu thơ xé ruột Ở đoạn “Mã Giám Sinh mua Kiều”, Thuý Kiều thân người bò chà đạp, sắc tài bò vùi dập thảm thương Tiểu Thanh đố hương trời Chịu thân cát luỹ đời chẳng n Gãy cành tuổi hoa niên Tinh hoa để lại người đem dập vùi May nhờ chút thơm rơi Rưng rưng Nguyễn đọc trời Hàng Châu Tuyết sương sớm nhuộm mái đầu Kiếp tài tình biết thương ( Đọc " Đọc Tiểu Thanh Kí - Đặng Hiển)âh