Đang tải... (xem toàn văn)
Chủ thể thưởng thức thẩm mĩ không phải là một chủ thể thụ động; nhờ những nhu cầu sống đa dạng và phong phú của nó về mặt mỹ cảm, mà chủ thể thưởng thức thẩm mĩ trở thành một đối tượng cần được thảo mãn. Đấy cũng là nguyện vọng buộc chủ thế sáng tạo (văn nghệ sĩ) phải chú ý đáp ứng nhu cầu “ tiêu dùng” của họ. Sự tác động biện chứng giữa các chủ thể thẩm mĩ đã tạo nên đời sống thẩm mỹ, đời sống nghệ thuật trong hoạt động tình cảm sâu xa của con người.
CHỦ THỂ THƯỞNG THỨC THẨM MỸ Chủ thể thưởng thức thẩm mỹ gì? Đây nhóm chủ thể tiêu thụ giá trị thẩm mỹ Nó có qui mô rộng lớn nhất, người xã hội có hội để trở thành chủ thể thưởng thức tình định Nhóm chủ thể thưởng thức phản ánh thụ cảm trình thẩm mĩ xảy sống nghệ thuật nhờ vào giác quan mà tích lũy giá trị thẩm mĩ Khả tiếp nhận, cảm thục giá trị thẩm mĩ phụ thuộc vào nhiều yếu tố mức độ nhạy cảm giáo dục nghệ thuật, trình độ học vấn, điều kiện kinh tế, môi trường sống Nhóm chủ thể cần giáo dục mặt thẩm mỹ để thâm nhập sâu vào giới thẩm mỹ, giới nghệ thuật Một chủ thể thưởng thức rèn luyện mặt thẩm mỹ phát đâu đẹp cần cổ vũ, đâu xấu cần xoá bỏ Không giáo dục thẩm mỹ nghệ thuật chủ thể tiêu thụ khả cảm thụ đánh giá thẩm mỹ, không thấy giá trị nghệ thuật chân phản giá trị nghệ thuật Hai trình chủ thể thưởng thức thẩm mỹ Quá trình tiêu thụ, quan sát diễn trình là: tìm hiểu đối tượng thẩm mỹ thâm nhập sâu vào nó, tìm quy luật nội đối tượng thẩm mỹ Ví dụ như: xem triển lãm tranh, xem thơ trữ tình phải hiểu trữ tình thường thân nhà thơ Khi tìm hiểu tác phẩm nghệ thuật đặt quan hệ hiểu biết khám phá giá trị thẩm mỹ tác phẩm cao Trong sáng tạo nghệ thuật có tài lớn trước thời đại, vượt qua sức tiếp nhận chủ thể thưởng thức, phải có thời gian sàng lọc giá trị thẩm mỹ tiềm ẩn Ví dụ picatso sang lập trường phái lập thể vô dị lạ, triển lãm ông bị công chúng dùng dao rạch nát Chủ thể thưởng thức phải không ngừng nâng cao lực thẩm mỹ Ví dụ: tìm hiểu âm nhạc, hội họa, văn học 3 Các đặc điểm chủ thể thưởng thức thẩm mỹ Nghệ thuật nhu cầu tinh thần đặc biệt người Đây nhu cầu bồi đắp chất người theo quy luật đẹp Vì vậy, nghiên cứu chủ thể thưởng thức, nhóm tập trung nghiên cứu nhu cầu mà chủ thể đòi hỏi để thấy tác động qua lại công chúng nghệ thuật 3.1 Nhu cầu tồn “bằng tất giác quan” Đây nhu cầu làm nên sức mạnh chất người Mác viết: “Đặc điểm sức mạnh người chất riêng họ” Không phải tư mà tất giác quan người, tồn rõ rệt giới khách quan Nhu cầu tồn “bằng tất giác quan” qua nghệ thuật người, nhu cầu cảm nhận sống tưởng chừng cụ thể, cảm nghĩ bên ngoài, thực lại nhu cầu bên Nhà triết học mỹ học Đức I Kant cho rằng, cần phải dùng “tiên nghiệm” bổ sung cho nhận thức lý tính, người nhận thức đầy đủ vật, đặc biệt nhận thức thẩm mỹ Nhận thức lý tính cần thiết có vấn đề lý tính sáng suốt phải bó tay Có vấn đề nhận thức logic mà “cảm nhận”, “linh tính” mách bảo Ví dụ chứng minh: Lịch sử vật lý có chứng lý thú cách suy nghĩ kết hợp với suy đoán linh tính thẩm mỹ mách bảo Anhxtanh dẫn đến kết tìm thuyết tương đối Anhxtanh vừa nghiên cứu vật lý lại vừa thích thú thưởng thức âm nhạc Nghệ thuật đặc biệt âm nhạc thổi vào tâm hồn ông loại “linh cảm vật lý” ông suy nghĩ theo cách mới, định gạt bỏ suy nghĩ “được chứng nhận” Ông định “cảm thấy” đúng, ông cho công bố thuyết tương đối Rõ ràng từ nhu cầu cảm nhận thực tất giác quan mình, người tiến đến nhu cầu cảm nhận “cái huyền bí”, mà cảm nhận lại có nghệ thuật có khả mách bảo, có khả mở cánh cửa lực lý tính Ở có vấn đề vùng sáng vùng tối biểu tượng cảm xúc Trên đồ to lớn tâm hồn có vùng rọi sáng phương diện thẩm mỹ phải lại ánh sáng bừng tỉnh kho tàng tri thức Như vậy, người thích nhờ vào nghệ thuật để cảm nhận nhiều cảm nhận tự họ có qua đường đối diện trực tiếp với khách quan Ví dụ: Có thể dẫn chứng trường hợp “giác quan thứ sáu” Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhờ vào lý tính khôn khéo, cảm nhận thời xã hội chia năm, sẻ bảy giúp đất nước thoát nạn binh đao, dân tình lầm than khốn khổ trình hưng vong triều Mạc chứng kiến Trung hưng nhà Lê Trạng Trình khuyên họ Mạc rút lên giữ Cao Bằng, họ Trịnh nên mượn danh nghĩa nhà Lê mà nắm lấy thực quyền, không cướp nhà Lê để giữ bình ổn cho xã hội Xét mặt khoa học, tượng “tiên đoán” kiều trực giác, trực giác khoa học kết hợp cảm tính lý tính Nhu cầu lọc hóa tâm hồn Theo Arixtôt (Aristote), nhà lí luận mĩ học thời cổ đại Hi Lạp, kịch Hi Lạp, dù viết theo thần thoại hay anh hùng ca, xoay quanh xung đột gia đình (giữa cha con, anh em, chồng vợ, vv.) Các có chung cách giải số phận nhân vật kịch chết hành động lỗi lầm họ gây Những lỗi lầm bi kịch phần lớn lỗi lầm không tự giác, nhiều nguyên nhân khách quan mà họ trước dẫn tới Vì vậy, hiệu bi kịch đem lại cho người xem cảm giác xót thương khiếp sợ Xót thương kết cục bi thảm nhân vật, người mà hành động, tư tưởng tình cảm cao họ khán giả đồng tình Khiếp sợ thấy định mệnh khắt khe nghiệt ngã số phận nhân vật, qua lỗi lầm tha thứ được, giết cha, vợ giết chồng, anh em chém giết lẫn nhau, vv Hai hiệu tâm lí tác động khách quan đến khán giả làm cho người phải “cảnh giác” đề phòng với lỗi lầm mà gây ra, qua có tác dụng lọc, tẩy rửa tâm hồn người, hướng họ thiện, đẹp, tránh xa ác, xấu 3.2 Đối với Aristote,Cái Đẹp coi lọc hóa tâm hồn Cái Đẹp xếp cấu trúc giới hình dung mặt tốt nó.Ở nhìn thấy người có mà người lẽ phải có Trong tác phẩm Chính trị, Aristote viết: “người ta tìm kiếm có ích cần thiết để có đẹp mà thôi”, vậy,Cái Đẹp xác định xuất phát từ nội tinh thần nhằm hướng đến lý tưởng đời sống người Với đặc trưng phản ánh sống hình tượng cảm quan sinh động cụ thể, mang dấu ấn chủ quan người nghệ sĩ, văn học gương phản chiếu xã hội, sản phẩm nhận thức thẩm mỹ chủ thể sáng tạo Hình tượng nghệ thuật có giá trị nghệ sĩ dùng để miêu tả bảo vệ đẹp, lên án xấu, tác động đến cảm xúc công chúng, định hướng thẩm mỹ định hướng nhân cách cho công chúng Với ý nghĩa đó, văn học phương tiện quan trọng dùng ảnh hưởng hướng người đến Chân, Thiện, Mỹ Song để ảnh hưởng đến mức cao nhất, văn học tác động cách chung chung, trừu tượng mà cần tạo nên kinh nghiệm, gương tư cách người, điển hình văn học bất hủ Arixtốt đề cao lọc hóatâm hồn người, J.Locke nói đến phản tỉnh, Hêghen đề cập trình tự nhân đôi người qua tác động giới nghệ thuật Chúng muốn sâu vào trình người tự làm tốt lên, hoàn thiện tác động văn học “Cái đẹp cứu rỗi nhân loại” (Đôxtôiépxki), văn học cứu rỗi vị xã hội người Trong văn học thực phê phán Việt Nam có tượng, mà nhà văn Nguyên Hồng khẳng định, người đáy, họ mang tính người Chỉ có hoàn cảnh làm xấu người, người không muốn tự làm xấu Đó quan niệm nghệ thuật góp phần hoàn thiện nhân cách người, chi phối toàn sáng tác văn học thực phê phán Ngô Tất Tố phát hình ảnh người phụ nữ nông thôn Việt Nam sạch, đẹp đẽ lung linh đêm xã hội thực dân phong kiến Những phẩm chất: thủy chung, hiền dịu, đảm đang, giàu sức quật khởi chị Dậu gương sáng mà bạn đọc mãi tìm Nhu cầu lọc hóa tâm hồn công chúng yêu nghệ thuật dẫn tới hình thành hệ thống mang tính chất triết luận sâu sắc, bi kịch.Ở bi kịch có vấn đề sống chết có vinh quang, bất tử, có luân hồi, tuẫn nạn, tất hướng đến an ủi cao quý cho người Trong nhu cầu lọc hóa tâm hồn hàm chứa lẻ phải đáng mong muốn.Cái lẻ phải nhiều không thực đời nghệ thuật giúp thực tâm linh Như nhu cầu lọc hóa tâm hồn nhu cầu quan trọng mà chủ thể thưởng thức đòi hỏi 3.3 Nhu cầu khoái cảm thẩm mỹ: Sự tiếp nhận thẩm mỹ kèm theo khoái cảm Khoái cảm thẩm mỹ khoái cảm tinh thần, dựa tảng đẹp Khoái cảm thẩm mỹ khoái cảm “vô tư” không vụ lợi thô thiển Trước hết khoái cảm nhận biết qua nghệ thuật Rõ ràng, tồn cá nhân hữu hạn: hữu hạn tuổi đời, vốn văn hóa, xã hội, phạm vi giao tiếp; mà khát vọng người lại vô tận Nghệ thuật có khả phá vỡ không gian thời gian vật lý để tới không gian thời gian tinh thần, lấp thêm kinh nghiệm sống cho người Nghệ thuật giúp người trở lại thời khủng long, hoang mạc, bay lên sao, lặn sâu xuống đáy biển… Khoái cảm nhận biết sâu sắc thời đại kể đến trường học Ăngghen lúc đọc Banzắc; “… nằm giường, không đọc hết trừ Banzắc, khoái ông già tuyệt diệu Ở chứa đựng lịch sử nước Pháp từ năm 1815 đến năm 1848 mức độ nhiều so với tất lão Vôlaben, Cápphích… Và táo bạo làm sao! Ở lối xét xử nên thơ ông ta toát lên phép biện chứng cách mạng biết chừng nào!” Nhu cầu khoái cảm thẩm mỹ lý quan trọng cần thiết nghệ thuật đời sống người Nghệ thuật không tự bó hẹp phạm vi hoạt động hướng vào thỏa mãn riêng khám phá trực tiếp đẹp Với nghĩa rộng thỏa mãn khoái cảm thẩm mỹ, nghệ thuật có nhiệm vụ phản ánh mặt trái đời sống; phản ánh bi kịch lẫn hài kịch; nghệ thuật dùng nước mắt để răn đời, đung tiếng cười để uốn nắn lẽ sống Qua nghệ thuật, người khoái trá nhận chân tướng xấu, cho dù che đậy tinh vi Con người thăng hoa đầy táo bạo vươn lên đồng vọng với trắc tuyệt Bản thân nghệ thuật sản phẩm óc tưởng tượng, men say sáng tạo, nghệ thuật truyền men say sang khát vọng sang tạo cho người Nghệ thuật mơ tưởng phóng khoáng sống không hoang tưởng Những nghệ sĩ lớn thời Phục hưng phát thể thành công hình tượng nghệ thuật người khổng lồ ( tác phẩm Đavít Miken lăng) Còn Seechsxpia lại vẽ lên cảnh người khổng lồ dang bị bủa vây lực lượng vô hình, uyển chuyển, lại nguy hiểm, mưu toan xấu xa bao lực hắc ám Những lực lại bị chi phối lực lượng kép lực quyền lực vàng khiến người khổng lồ sức vóc mà không cựa quậy để thoát khỏi tầm khống chế Hiện tượng thể đặc sắc tác phẩm tiếng ông Hămlét, Ôtenlô… Đi xa hơn, người cần nghệ thuật để ca hát, mở đường cho thời đại Ở nhu cầu khoái cảm thẩm mỹ chủ thể thưởng thức có nhu cầu hình thức mỹ cảm Trong sống xô bồ bon chen đời sống miếng cơm manh aaos ngày, người dễ sa vào thô tục Để khắc phục khiếm khuyết đó, người cần khỏa lấp hình thức nghệ thuật để bồi đắp thêm tinh tế, thau cau có, nhăn nhúm nụ cười sắc điêu màu hồng Ca dao, tục ngữ, kho tàng văn nghệ dân gian Việt Nam đậm tình, đậm nghĩa, đậm sắc màu cho tranh quê tình người nông dân “ Trên đồng cạn, đồng sâu Chồng cày, vợ cấy, trâu bừa” Sự quyện lại nhạc, họa thơ làm cho vẻ đẹp cảnh, tình thêm phong phú “ Đường vô xứ Nghệ quanh quanh Non xanh nước biếc tranh họa đồ” 3.4 Nhu cầu sống “môi trường ảo” Con người sống quan hệ Thiên – Nhân – Địa, tức sống Hư Thực; người Trung Hoa xưa coi sống có hai lĩnh vực hình thể: Hình nhi thượng Hình nhi hạ, Đại ngã Tiểu ngã Người phương Tây kể từ Arixtot (384 – 322 TCN) chia khoa học làm hai mảng lớn: Khoa học nghiên cứu vật thấy Khoa “siêu hình học” (Metaphysics) – Nghệ thuật chủ yếu khám phá hình chưa thấy Đương nhiên, phải từ thấy Do đó, vấn đề đặt là, quan hệ Thực Hư số Thông thường người ta cho Thực số một, vào chiều sâu té Arixtot giải thích rằng: “Thực hữu hạn, Hư vô hạn Cái hữu hạn mang phủ định Ví dụ: Một đời người cho dù thọ đến mang giới hạn giới hạn phủ định; nghĩa vật tồn tại, đồng thời vật chứa đựng trình tới tiêu vong Từ ta thấy giới Hình nhi thượng giới vô hạn Thế giới vô hạn tự phủ định phần giới hữu hạn Lão Tử phương Đông Đạo đức kinh viết: “Vô danh thiên địa chi thủy Hữu danh vạn vật chi mẫu” Như vậy, với Lão Tử, Vô cha vạn vật, Hữu mẹ vạn vật mà Về mặt tâm lý thẩm mỹ, người khát vọng tìm đến đẹp vô cùng, vô tận Trong quan hệ sống chết, người muốn nuôi dưỡng Đứng quan điểm liên tục, thấy Hữu hạn thời điểm phát triển tới vô tận, gián đoạn Như vậy, khoảng Hữu hạn Vô hạn “giải tần mờ” Chính để nắm bắt khu vực “mờ” có cách tạo “môi trường ảo” từ “môi trường ảo trở về” môi trường thực đạt hiệu cao Bản thân người thế! Làm giải đáp thỏa mãn vấn đề sống? Có phương thức quan trọng giúp người tự giải đáp nhiều vấn đề khúc mắc giới bên người, nghệ thuật, nghệ thuật có chất “hư cấu” tạo thứ “trò chơi” anh minh, sâu sắc; thứ “môi trường ảo cao cấp” tâm hồn Chính Lê-Nin phần ghi chép tóm tắt lược giảng chất tôn giáo Phoiobac đồng ý với nhận xét cho rằng: “Nghệ thuật không đòi hỏi người ta phải thừa nhận tác phẩm thực” Rõ ràng, nghệ thuật phản ánh thực, nghệ thuật kính vô cảm Nghệ thuật thường lấy Hư để nói Thực làm cho Thực sâu sắc hơn, sinh động hơn, hấp dẫn Bởi lẽ mục tiêu nghệ thuật phát ẩn dấu bên vật Nghệ thuật có sức mạnh gợi ý, gợi tình, khiến chủ thể thưởng thức tự sâu vào mặt tiềm ẩn đời sống; tự khám phá tạo nên bừng tỉnh trỗi dậy từ bên để làm cho tâm hồn người tiến vào sáu cõi hư mà “thần du” lựa chọn cách sống cho tốt hơn, cao đẹp hơn, nhân văn Có thể dẫn trường hợp biến hóa nghệ thuật phương Đông qua thơ Hồ Chí Minh: “Trong tù không rượu không hoa Cảnh đẹp đêm khó hững hờ Người ngắm trăng soi sổ Trăng nhòm khe cửa ngắm nhà thơ” Tù ngục nơi giam hãm, tận Hữu hạn Vậy mà nhà thơ phá vỡ tận Hữu hạn để tới tận Vô hạn, khát vọng tự Nếu cách sống “môi trường ảo” để nuôi khát vọng tự tù ngục dễ hủy hoại đời người, thui choottj nhân cách lớn Nhu cầu sống môi trường ảo chủ thể tiếp nhận bắt gặp nhu cầu tổng hợp, tái tạo qua chọn lọc tình đời sống nghệ sĩ tạo thành tính đặc thù tư nghệ thuật Tính đặc thù thể qua tư hình tượng Trong nghệ thuật có vấn đề giao tiếp thẩm mỹ Nghệ thuật nơi để nghệ sĩ dãi bày tâm lắng nghe tiếng đồng cảm công chúng Tất điều tạo nên giao tiếp Nhưng giao tiếp nghệ thuật giao tiếp qua môi trường ảo Có thể thấy chất vấn đề qua “Độc Tiểu Thanh ký” Nguyễn Du Nhân đọc câu chuyện viết cô Tiểu Thanh nhân vật tưởng tượng, hư cấu văn học Cứ giả dụ Tiểu Thanh có thực nàng “thảo dân” Vậy giai nhân tuyệt sắc, nghiêng nước nghiêng thành thời xưa Nguyễn Du không để ý, mà ông lại quan tâm đến cô gái bình thường Vấn đề Nguyễn Du hay suy nghĩ đời người, lẽ sống, nỗi đau người phụ nữ qua tâm trạng “Đau đớn thay phận đàn bà Lời bạc mệnh lời chung” Tất thiên tài dễ gặp Banzac có quan niệm tương tự: “Rung cảm, chịu đau khổ, hy sinh, chữ mãi dệt nên trang đời người phụ nữ” Trong “Độc Tiểu Thanh ký”, người ta nói đến chữ “độc” Nguyễn Du: “cô độc” lẻ loi, đơn chiếc, chẳng muốn chia sẻ, riêng gặm nhấm nỗi đau người bạc mệnh thương cảm dâng đầy lien hệ với số phận đáng thương thân Đúng! Tất tâm trạng lớn cô độc, tất tài lớn lẻ loi: “Ta Một, Riêng, Thứ Không có chi bạn bè ta” Xuân Diệu Nhưng đơn độc nghệ thuật không hoàn toàn cách biệt Trong nghệ thuật có khát vọng muốn giải bày,chia sẻ Sức lan tỏa tác động thẩm mỹ không cho phép đơn độc ai, đơn độc khép kín, cá nhân chủ nghĩa Ngay nhà thơ viết: “Một mình biết, mình hay” trạng thái mở; khát vọng giao hòa “Độc Tiểu Thanh ký” Nguyễn Du giải bày oan khuất, thương cảm cho cô gái tài sắc mà phải lấy lẽ, phải rơi vào cảnh: “Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng” Tiểu Thanh bị vợ hành hạ, đau đớn, ê chề Cả đời nàng lại hình bóng nàng thể qua chân dung họa sĩ vẽ Tiểu Thanh dựng bàn thờ, treo chân dung lên thắp nhang khóc chết Bức họa chồng nàng giấu lại để tưởng nhớ bóng dáng người xấu số Chịu chi phối quan điểm triết học “Tài mệnh tương đố” Nguyễn Du bắt gặp số phận Đạm Tiên, Kiều, Tiểu Thanh, nhà thơ ngậm ngùi: “Ta hiểu oan tình nàng, ta thương cảm số phận nàng, người xưa ba tram năm trước sau hiểu khóc cho ta đây” Khóc cho người giải nỗi sầu nhân cho mình, nghệ sĩ lớn người đau nỗi đau nhân quần, người có trái tim lớn Nhưng cho dù trái tim nghệ sĩ có lớn đến đâu, chưa thể cầm thiên hạ thấu hết long nên vấn hỏi: “Ba trăm năm ta đâu biết Thiên hạ người khóc Tố Như” Thương nhau, đồng cảm với nhau, dễ gặp trực tiếp ai, có qua nghệ thuật, qua trang văn, qua “môi trường ảo” thần diệu để hệ gửi thong điệp cho hệ sau ngược lại: “Mai sau dù có Câu thơ thuở trước đâu ngờ hôm nay” Tố Hữu Chính điều đó, văn học, nghệ thuật đáp ứng nhu cầu sống môi trường từ ảo đến thực người Tính thụ động chủ thể thưởng thức thẩm mĩ: Chủ thể thưởng thức thẩm mỹ không thụ động tất mà thụ động giai đoạn đầu tương tác mối quan hệ thụ động chuyển hướng tích cực từ tình cảm thẩm mĩ: Trong lịch sử mỹ học, mỹ học tâm khách quan Platông, Hêghen coi ý niệm ý niệm tuyệt đối chủ thể hoạt động thẩm mỹ người, hay nói cách khác người chủ thể thẩm mỹ với tư cách thân “ý niệm”, “ý niệm tuyệt đối” Platông coi sáng tạo nghệ thuật hoạt động linh cảm Còn Hêghen coi sáng tạo nghệ thuật vận động ý niệm tuyệt đối hoạt động tinh thần người Còn mỹ học tâm chủ quan Cantơ coi hoạt động thẩm mỹ chủ thể người mang tính chủ quan Mỹ học vật trước kỷ XIX với khuynh hướng “vị thiên nhiên” coi chủ thể thẩm mỹ không người, mà động vật VD:Tiếng chim hót… Lúc đầu người tồn với tư cách người thực dụng, biết sản xuất thức ăn, đồ mặc Mặc dù người biết sáng tạo công cụ lao động, biết biến đổi thực khách quan nhằm thỏa mãn nhu cầu vật chất tối thiểu Phải trải qua trình sáng tạo lâu dài người hình thành giác quan thẩm mỹ, - tức giác quan có khả thụ cảm, đánh giá sáng tạo thẩm mỹ C Mác viết: “thông qua phong phú, phát triển mặt vật chất, chất người, phong phú tính cảm giác chủ quan người phát triển phần chí lần sản sinh ra; lỗ tai thính âm nhạc, mắt nhận thấy đẹp hình thức, - nói tóm lại cảm giác có khả hưởng thụ có tính chất người tự khẳng định lực lượng chất người” Đôi bàn tay người thể hoạt động sinh tồn, mà biết lao động; biết sáng tạo – sáng tạo thẩm mỹ, sáng tạo nghệ thuật theo qui luật đẹp Đôi mắt người “cửa sổ tâm hồn” Vì, không thấy mà để biết; không ngắm nhìn mà biết khám phá, biết sáng tạo; không tiếp thu mà phản ứng; lựa chọn, mà biết lời, biết từ chối… Đôi tai người không nghe mà phải hiểu; lắng nghe mà phải nghe cho rõ; khám phá, mà biết sáng tạo… Chủ thể thưởng thức thẩm mĩ cần giáo dục mặt thẩm mỹ để thâm nhập sâu vào giới thẩm mỹ, giới nghệ thuật Một chủ thể thưởng thức rèn luyện mặt thẩm mỹ phát đâu đẹp cần cổ vũ, đâu xấu cần xoá bỏ Không giáo dục thẩm mỹ nghệ thuật chủ thể tiêu thụ khả cảm thụ đánh giá thẩm mỹ, không thấy giá trị nghệ thuật chân phản giá trị nghệ thuật Tác phẩm nghệ thuật khâu trung gian nghệ sĩ công chúng Và công chúng lẽ sống của nghệ sĩ tác phẩm Công chúng người tiếp nhận chối từ tác phẩm nghệ thuật Dựa vào tình cảm thẩm mĩ để cảm nhận tác phẩm nghệ thuật Tình cảm thẩm mĩ phận tình cảm người, lực mang tính chất người tình yêu đẹp căm ghét đối vs xấu Vd: tình cảm nhạc sĩ Trịnh Công Sơn gởi vào nhạc… Lúc đầu người ta cấm nghe nhạc Trịnh sau có chuyển hướng nhạc Trịnh công chúng đón nhận Tóm lại: Chủ thể thưởng thức thẩm mĩ chủ thể thụ động; nhờ nhu cầu sống đa dạng phong phú mặt mỹ cảm, mà chủ thể thưởng thức thẩm mĩ trở thành đối tượng cần thảo mãn Đấy nguyện vọng buộc chủ sáng tạo (văn nghệ sĩ) phải ý đáp ứng nhu cầu “ tiêu dùng” họ Sự tác động biện chứng chủ thể thẩm mĩ tạo nên đời sống thẩm mỹ, đời sống nghệ thuật hoạt động tình cảm sâu xa người [...]... biết sáng tạo… Chủ thể thưởng thức thẩm mĩ cần được giáo dục về mặt thẩm mỹ để có thể thâm nhập sâu hơn vào thế giới thẩm mỹ, nhất là thế giới nghệ thuật Một chủ thể thưởng thức nếu được rèn luyện về mặt thẩm mỹ thì phát hiện ra đâu là những cái đẹp cần cổ vũ, đâu là cái xấu cần xoá bỏ Không được giáo dục thẩm mỹ về nghệ thuật thì chủ thể tiêu thụ không có khả năng cảm thụ và đánh giá thẩm mỹ, không... thưởng thức thẩm mĩ không phải là một chủ thể thụ động; nhờ những nhu cầu sống đa dạng và phong phú của nó về mặt mỹ cảm, mà chủ thể thưởng thức thẩm mĩ trở thành một đối tượng cần được thảo mãn Đấy cũng là nguyện vọng buộc chủ thế sáng tạo (văn nghệ sĩ) phải chú ý đáp ứng nhu cầu “ tiêu dùng” của họ Sự tác động biện chứng giữa các chủ thể thẩm mĩ đã tạo nên đời sống thẩm mỹ, đời sống nghệ thuật trong... thẩm mĩ để cảm nhận một tác phẩm nghệ thuật Tình cảm thẩm mĩ là một bộ phận của tình cảm con người, là năng lực mang tính chất người về tình yêu đối với cái đẹp và sự căm ghét đối vs cái xấu Vd: tình cảm của nhạc sĩ Trịnh Công Sơn gởi vào từng bài nhạc… Lúc đầu người ta cấm nghe nhạc Trịnh nhưng sau đó đã có sự chuyển hướng và nhạc Trịnh được công chúng đón nhận Tóm lại: Chủ thể thưởng thức thẩm mĩ. .. thần của con người Còn mỹ học duy tâm chủ quan của Cantơ coi hoạt động thẩm mỹ là chủ thể con người nhưng nó mang tính chủ quan Mỹ học duy vật trước thế kỷ XIX với khuynh hướng “vị thiên nhiên” coi chủ thể thẩm mỹ không chỉ là con người, mà còn những động vật VD:Tiếng chim hót… Lúc đầu con người chỉ tồn tại với tư cách là con người thực dụng, chỉ biết sản xuất ra thức ăn, đồ mặc Mặc dù con người biết... hình thành các giác quan thẩm mỹ, - tức các giác quan có khả năng thụ cảm, đánh giá và sáng tạo thẩm mỹ C Mác viết: “thông qua sự phong phú, đã được phát triển về mặt vật chất, của bản chất con người, thì sự phong phú của tính cảm giác chủ quan của con người mới phát triển một phần thậm chí lần đầu tiên mới được sản sinh ra; lỗ tai thính âm nhạc, con mắt nhận thấy cái đẹp của hình thức, - nói tóm lại là... giác có khả năng về sự hưởng thụ có tính chất người và tự khẳng định mình như những lực lượng bản chất của con người” Đôi bàn tay con người không chỉ biết thể hiện những hoạt động bản năng sinh tồn, mà còn biết lao động; biết sáng tạo – nhất là sáng tạo thẩm mỹ, sáng tạo nghệ thuật theo qui luật của cái đẹp Đôi mắt con người là “cửa sổ của tâm hồn” Vì, không chỉ thấy mà còn để biết; không chỉ ngắm nhìn