Đang tải... (xem toàn văn)
Tư tưởng trong Nho giáo của Hồ Quý Ly và Nguyễn Trãi Việt Nam vào cuối thế kỷ XIV đầu thế kỷ XV đứng trước bài toán chuyển đổi ý thức hệ từ Phật giáo sang Nho giáo do nhu cầu củng cố, phát triển và bảo vệ đất nước. Cả Hồ Quý Ly và Nguyễn Trãi đều chủ trương đặt Nho giáo làm ý thức hệ trung tâm. Hồ Quý Ly chủ trương Nho giáo với các giá trị thực dụng nhưng lại thất bại trong việc lấy lòng dân. Còn Nguyễn Trãi đề cao giá trị nhân nghĩa trong Nho giáo để lấy lòng dân, đoàn kết cộng đồng để giành lại độc lập cho dân tộc và xây dựng nên nhà Lê.
TRIẾT - LUẬT - TÂM LÝ - XÃ HỘI HỌC Đào Vũ Vũ Tư tưởng trọng Nho giáo Hồ Quý Ly Nguyễn Trãi Đào Vũ Vũ * Tóm tắt: Việt Nam vào cuối kỷ XIV đầu kỷ XV đứng trước toán chuyển đổi ý thức hệ từ Phật giáo sang Nho giáo nhu cầu củng cố, phát triển bảo vệ đất nước Cả Hồ Quý Ly Nguyễn Trãi chủ trương đặt Nho giáo làm ý thức hệ trung tâm Hồ Quý Ly chủ trương Nho giáo với giá trị thực dụng lại thất bại việc lấy lòng dân Còn Nguyễn Trãi đề cao giá trị nhân nghĩa Nho giáo để lấy lòng dân, đoàn kết cộng đồng để giành lại độc lập cho dân tộc xây dựng nên nhà Lê Từ khóa: Nho giáo; nhân nghĩa; Hồ Quý Ly; Nguyễn Trãi Mở đầu Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, tam giáo (Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo) hòa đồng xu chảy ngầm chủ đạo Tuy nhiên, vị trí tôn giáo Cuối nhà Hồ đầu nhà Lê giai đoạn chuyển giao từ tư tưởng lấy Phật giáo làm trung tâm sang tư tưởng lấy Nho giáo làm trung tâm Hai nhân vật đóng vai trò quan trọng việc chuyển giao Hồ Quý Ly Nguyễn Trãi Cả Hồ Quý Ly Nguyễn Trãi người chủ trương dùng Nho giáo làm tảng cho quốc gia Xu sử dụng Nho giáo để chấn chỉnh đất nước xu tất yếu lúc Tuy nhiên, cách thức lấy Nho giáo làm trung tâm người lại khác tạo hiệu khác Công cải cách Hồ Quý Ly nhanh chóng bị tiêu tan dân tộc rơi vào cảnh ngoại xâm Nhà Hồ không sử gia Đại việt sử ký toàn thư đặt vào sử Trong đó, Nguyễn Trãi với Nho giáo giúp dân tộc giành lại độc lập, dựng lên nhà Lê, thức đặt Nho giáo làm ý thức hệ trung tâm xã hội Tư tưởng trọng Nho giáo Hồ Quý Ly(*) Hồ Quý Ly (1336 - 1407) người mà vòng 16 năm (từ năm 1371 đến năm 1387) đứng đỉnh cao danh vọng, nắm quyền bính quốc gia chủ trương cải cách kiên Năm 1398, Hồ Quý Ly tự xưng Đại vương, thay vua giữ quyền đến năm 1400 truất vua, tự xưng Hoàng Đế, lập nên nhà Hồ Đến cuối năm lại truyền cho thứ Hán Thương trị đất nước Vì hành động táo bạo tiếm quyền nhanh chóng nên nhiều người đánh giá Hồ Quý Ly kẻ cướp nhà Trần Đương thời không người phản đối Các tướng sĩ Lê Á Phù, Nguyễn Hà, Nguyễn Bát Sách, Lê Lặc Lương Thường đòi phục lại nhà Trần bị Hồ Quý Ly giết hại Năm 1398, Hồ Quý Ly giết hại khoảng 300 người sau âm mưu ám sát Hồ Quý Ly đại thần thân tộc nhà Trần bị thất Thạc sĩ, Viện Triết học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam ĐT: 0435147105 Email: daovuvu@gmail.com (*) 47 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015 bại Hồ Quý Ly tạo không khí khủng bố giới quan lại dân chúng, “pháp quyền mà không hợp lòng dân trở thành sức mạnh áp bạo ngược, gây thù chuốc oán!” [1, tr.396] Hồ Quý Ly nhân vật phải đảm trách việc giải khủng hoảng xã hội đương thời “Triều đình cần người có khả quyền lực để nhận lãnh sứ mệnh giúp vua cai quản đất nước, chống giặc ngoại xâm Người lúc này, không Hồ Quý Ly” “sự lên Hồ Quý Ly năm 1400 chín muồi yêu cầu giải khủng hoảng cung đình Hồ lên thay Trần” [2, tr.88, 92] Trong thời buổi mà nhiều người giới tăng lữ Phật giáo chây lì, ăn bám lười biếng cần phải thay ý thức hệ Phật giáo ý thức hệ làm chuẩn mực cho quan hệ xã hội chuẩn mực đạo đức xã hội Số lượng nho sĩ thời Trần tăng lên đáng kể, ngành văn học, sử học phát triển mạnh mẽ trước Việc nhà nho công khai phê phán Phật giáo, kể Trương Hán Siêu, Lê Quát, Lê Văn Hưu việc dễ hiểu Các nho sĩ chủ yếu phê phán “tác phong” giới Phật giáo [3, tr.272 - 274], đồng thời đưa mẫu hình “xử sĩ” lí tưởng Nho giáo Những người theo “tư tưởng xử sĩ Nho học chân sợ danh tiếng đời, sống danh, chết danh” “phải chờ thời, đợi thời cơ, cốt giữ lòng “tòng nhi chung” tin vào thiên mệnh, ý trời toàn trí, toàn năng, thường với người lành” [4, tr.113] Chính tâm xử sĩ nên thân nho sĩ không thoát khỏi kiềm tỏa học thuyết Nho giáo mang tính ngoại lai Về vấn đề này, Nguyễn Đăng Thục nhận định: “Triết lý vương đạo lý 48 tưởng Trần Nguyên Đán dặn lại Thượng hoàng Nghệ Tông, “coi Minh cha, thương Chiêm Thành con”, không thực tế chút cả, thơ ngây không tưởng” [4, tr.74] Cũng bệnh giáo điều rập khuôn nho sĩ nên Lê Bá Quát hay Phạm Sư Mạnh muốn thay đổi chế độ vua Trần không đồng ý [5, tr.273] Nhưng đối chiếu với thái độ tin tưởng vào Hồ Quý Ly vua Nghệ Tông, ta hiểu rằng, việc thay đổi chế độ hiển nhiên việc làm khó, nhiên mà nhân dân cần thực tế, người thực dân nước Trong tình hình đó, Hồ Quý Ly hướng Trước hết, Hồ Quý Ly phê phán kịch liệt bọn “Nho sinh mặt trắng”, phê phán việc học Nho rập khuôn thái độ sùng Tống Nho, tự ti trước Tống Nho giới nho sĩ lúc Cuốn Minh đạo ông dâng lên vua Nghệ Tông thể tinh thần mà theo Nguyễn Đăng Thục “cùng lý trí dụng”, đặt tiêu chuẩn học thuật vào thực dụng, thực tế, thực nghiệm làm chuẩn đích Do đó, Hồ Quý Ly nhân vật hoi lịch sử tư tưởng Việt Nam phê phán Nho học Đại Việt sử ký toàn thư viết: “Quý Ly soạn sách Minh đạo gồm 14 thiên dâng lên Đại lược cho Chu Công tiên thánh, Khổng Tử tiên sư Văn Miếu đặt tượng Chu Công giữa, nhìn phương Nam, Khổng Tử phía bên, nhìn phương Tây Cho sách Luận Ngữ có bốn chỗ đáng ngờ, Khổng Tử mắt nàng Nam Tử, Khổng Tử bị hết lương nước Trần, Công Sơn, Phật Hất cho gọi mà Khổng Tử muốn tới giúp Cho Hàn Dũ “đạo nho”, cho bọn Chu Mậu Thúc, Trình Di, Dương Thì, La Trọng Tố, Lý Diên Bình, Chu Tử, học rộng Đào Vũ Vũ tài không sát với việc, thạo cóp nhặt [văn chương người xưa]” [6, tr.318 - 319] Nhận thức thực tế tình hình đất nước, lại có thái độ phê phán giới nho sĩ đông đảo thiếu thực chất, Hồ Quý Ly nhanh chóng nắm lấy quyền lực, dựng lên nhà Hồ để có thêm sức mạnh việc thực sách thực tế cho đất nước Nhưng thân Hồ Quý Ly lại mâu thuẫn với ý thức hệ Nho giáo vấn đề vương quyền, ông sở để đứng lên vị làm “cha mẹ” muôn dân Nguyễn Tài Thư “Hồ Quý Ly: thử nghiệm xây dựng Nho học mang sắc thái Việt Nam” [7] rằng, cải cách Nho học Hồ Quý Ly “cuộc thử nghiệm xây dựng Nho học mang sắc thái dân tộc Việt Nam, cho thiết thực hơn, dân tộc phổ cập hơn” Trong tương quan với thời đại Nho học bị phê phán “học phong rập khuôn theo kiểu phương Bắc” với toàn bọn “học trò mặt trắng” [8, tr.145] cục diện tư tưởng phân tích trên, đánh giá vị trí Hồ Quý Ly dòng tư tưởng Nho giáo Việt Nam “cuộc thử nghiệm” hoàn toàn xác đáng Xu hướng cải cách Nho giáo theo hướng chống giáo điều thực tế Hồ Quý Ly có phần số học giả nhận định là: “Xuất phát từ lợi ích tập đoàn phong kiến Hồ Quý Ly làm đại biểu” [3, tr.276] Nhưng thấy rằng, Hồ Quý Ly nhân vật thúc đẩy cho trình chuyển giao ý thức hệ từ Phật giáo sang Nho giáo Thái độ phê phán Nho giáo Hồ Quý Ly mở khuynh hướng đề cao tính thực tiễn Nho giáo, khuynh hướng thấy học Lê Quý Đôn, Lê Hữu Trác Mặc dù “vấn đề lớn mà Hồ Quý Ly nêu thay đổi học phong không triều đại thừa nhận” (theo nhận định Nguyễn Tài Thư) nhìn từ góc độ giá trị quan, Hồ Quý Ly khôi phục giá trị thực dụng cho Nho giáo Việt Nam thời kì Trên thực tế, việc làm Hồ Quý Ly không lòng người thuận theo, thực tế cần kíp cho đất nước lúc Thất bại Hồ Quý Ly nhiều học giả Hồ Quý Ly tiếm quyền, đẩy đất nước vào cảnh ngoại xâm lý thường dẫn Nhân dân mệt mỏi Hồ Quý Ly lại áp dụng nhiều sách cứng nhắc Việc xây dựng thành nhà Hồ khiến dân chúng oán thán Đó lý khiến Hồ Quý Ly thất bại công chuyển đổi đất nước sang ý thức hệ Nho giáo “Lòng dân mạnh pháp luật - không ủng hộ nhân dân nguyên nhân định thất bại nhà Hồ” [1, tr.396] Hồ Quý Ly không lấy lòng dân nên chủ trương ông dù đắn, thất bại Tư tưởng trọng Nho giáo Nguyễn Trãi Nguyễn Trãi (1380 - 1442), năm 1400, ông đỗ Thái học sinh khoa thi Đình triều nhà Hồ Năm sau ông giữ chức Ngự sở đài Chính chưởng Năm 1407, giặc Minh xâm lược, cha Hồ Quý Ly bị bắt, nhiều người bị giết đưa Trung Quốc, Nguyễn Trãi trốn thoát Đến năm 1418, ông gặp Lê Lợi, trao Bình Ngô sách thuyết phục Lê Lợi khởi nghĩa, giành lại độc lập cho dân tộc Sau đánh đuổi giặc Minh dựng lên nhà Lê, Nguyễn Trãi với tư cách Khai quốc công thần viết Bình Ngô đại cáo để tuyên bố với 49 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015 nhân dân thắng lợi đời nhà Lê Trong Bình Ngô đại cáo, thân Nguyễn Trãi phê phán Hồ Quý Ly: “Nhân họ Hồ phiền hà/ Để nước lòng dân oán hận” Thậm tệ hơn, ông cho lí khiến “quân cường Minh thừa tứ ngược”, khiến cho đất nước rơi vào cảnh ngoại xâm, nhân dân chịu bao tàn sát, bóc lột chúng Từng người làm việc triều đình Hồ Quý Ly chỗ khác, Nguyễn Trãi thể thái độ cô trung với nhà Hồ, ông gọi Hồ Quý Ly “anh hùng đời, anh hùng thời” đồng thời “anh hùng di hận, anh hùng thượng, anh hùng thệ” [9, tr.433 445] Điều cho thấy, Nguyễn Trãi công nhận người việc Hồ Quý Ly làm, ông tiếp nối tinh thần phê phán Hồ Quý Ly để phê phán dạng nhà Nho khác, “nho sinh mặt trắng” mà “nho sĩ chuyên quyền” mà đại diện Hồ Quý Ly Ông nguyên nhân thất bại Hồ Quý Ly “để lòng dân oán hận” Nguyễn Trãi đúc kết từ kinh nghiệm lịch sử, từ thất bại nhà Hồ, từ tư tưởng Nho giáo chân Tư tưởng Nguyễn Trãi bổ khuyết cho sai lầm Hồ Quý Ly, việc đúc rút tư tưởng trị mang tính chất trọng dân: “Chở thuyền dân mà lật thuyền dân”, việc tuyên bố “việc nhân nghĩa đích thực”: “Việc nhân nghĩa cốt yên dân/ Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” Trong câu nói trên, Nguyễn Trãi vừa chứng tỏ “nhân nghĩa đắn”, đích thực Nho giáo phải làm dân yên lòng, việc làm nhân nghĩa quân điếu phạt phải trừ bạo để sát phạt thao túng quyền 50 lực Hồ Quý Ly làm Nguyễn Trãi có tư tưởng thương người ông hiểu người có quyền sống Lấy từ “lòng trời bất sát”, lần thư từ trao đổi với tướng giặc, Nguyễn Trãi cho sinh có quyền sống, có quyền sinh hoạt yên ổn: “Ghét chết thích sống, tìm vinh tránh nhục, thường tình người ta” [10, tr.358] Chính vì lý để cướp sống, tính mạng người Ông phê phán hành động “Nướng dân đen lửa tàn/ Vùi đỏ hầm tai vạ” giặc Minh hành động “bại nhân nghĩa nát càn khôn”, hành động phá hoại nhân nghĩa, đạo lý trời đất Hành động bạo ngược chúng khiến trời đất dung thứ, khiến người nhẫn nhịn chịu đựng, phải điếu phạt để trừ bạo, để trừ khử kẻ xâm hại tới thiên đạo hiếu sinh Tư tưởng nhân nghĩa mang ý nghĩa bảo vệ nghĩa Chính nghĩa việc dấy nghĩa binh chống lại kẻ dẫm đạp lên đất nước người khác, chống lại kẻ giết hại người dân vô tội Nguyễn Trãi dùng tư tưởng nhân nghĩa để “đối lý” với tướng giặc: “Nước mày [ ] mượn danh nghĩa điếu dân phạt tội để thực hành việc bạo tàn, lấn cướp đất nước ta, bóc lột nhân dân ta, thuế nặng hình ác, vơ vét quý, người dân hèn mọn nơi xóm làng chẳng sống yên Lòng nhân nghĩa mà lại ư?” [10, tr.377 378] Ông tuyên cáo chiến dối trá, giả danh nhân nghĩa giặc Minh Nhưng ông đối xử với quân giặc theo nghĩa người Ông tôn trọng chúng hết mực, cư xử tử tế với địa vị chúng: Đào Vũ Vũ “Đệ Đông Quan, nghe tin hiền huynh dời thành bái kiến Trần chúa Thật đáng mừng! Từ giải binh Như bậc quân tử biết thời Đó tình giao hảo, dù đến trăm năm không quên” [10, tr.392] Cũng với quan điểm quán tin tưởng vào ý hướng thiện lòng người biết phải, quân giặc thua trận, chịu đầu hàng, Nguyễn Trãi không oán giận mà chém giết, ông quay với tư tưởng thương người, trung thành với đạo hiếu sinh trời đất để mở đường sống cho giặc Ông kể Bình Ngô đại cáo: “Bắt tướng giặc mang về, vẫy đuôi phục tội/ Thể lòng trời đất bất sát, ta mở đường hiếu sinh” Có thể thấy, Nguyễn Trãi nhìn tướng giặc vị trí người trước coi họ kẻ thù dẫm đạp lên quê hương, đất nước Như vậy, từ đầu tới cuối, suốt khởi nghĩa Lam Sơn, Nguyễn Trãi trung thành với tư tưởng hành động nhân nghĩa mình, với tinh thần mà ông tuyên bố: “Đem đại nghĩa để thắng tàn/ Lấy chí nhân mà thay cường bạo” Cơ sở để ông thực triết học nhân nghĩa niềm tin vào người, vào lương tâm sâu thẳm tâm hồn người, vào ý hướng biết điều nghĩa, biết hướng thiện người Chính mà ông cảm phục nhân tâm không người Việt Nam mà kẻ địch hoàn thành sứ mệnh giành lại độc lập dân tộc, xây dựng nên nhà nước mới, đại diện cho người Việt Nam Khi nhà Lê với mô hình Nho giáo dựng lên lúc đánh dấu lên thống Nho giáo lịch sử tư tưởng dân tộc Kết luận Vào kỷ XIV - XV, Nho giáo đáp ứng việc giải yêu cầu lịch sử, ý thức hệ phù hợp với thời đại lúc Hồ Quý Ly trọng Nho giáo thất bại cải cách không thu hút nhân dân tham gia vào nghiệp chung Bài học cần rút đây, điều mà nhiều triết nhân ra, “hãy tự biết mình” Chỉ thời gian ngắn, Hồ Quý Ly trở thành người nắm giữ quyền lực với đường lối dứt khoát, thực dụng mạnh mẽ Bản thân ông tự xưng vua, tự dựng lên nhà Hồ mạnh tay loại bỏ không theo Hồ Quý Ly đứng lập trường thân chủ, đất nước mà ông cai quản nằm quyền kiểm soát ông ông có toàn quyền để thực thi sách cải cách Nhưng Hồ Quý Ly tạo không khí khủng bố dân chúng triều đình, không lấy lòng dân, không thuyết phục dân chúng thực theo sách Do đó, ông không nhân dân ủng hộ Hồ Quý Ly đề cao Nho giáo lại phê phán nhà nho “mặt trắng” biết núp sau bóng thánh nhân Trung Quốc nên không giới trí thức Nho học xã hội ủng hộ Thái độ đề cao độc lập tư tưởng Nho giáo Việt Nam ông cách thức phê phán ông sai Nho giáo có nội dung giá trị việc học đắn hành động theo đắn sai lầm Vấn đề nằm chỗ làm để khơi gợi sức mạnh từ đắn? Nguyễn Trãi người làm việc Trong kháng chiến chống quân Minh, Nguyễn Trãi giương cao cờ 51 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015 nhân nghĩa Tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi giá trị nhân Ông mô tả Bình Ngô đại cáo rằng, nhà Minh bòn rút cải, bóc lột dân chúng, đốt sách phá hoại nhân văn nước Việt, chém giết dân đen không thương tiếc Với Nguyễn Trãi, vấn đề nhân tính quan trọng không vấn đề dân tộc Con người lại chém giết lẫn nhau? Bản thân việc chém giết hành động người, loài người Nguyễn Trãi dùng ngòi bút (khi nạt nộ, thuyết phục, mạt hạ, lại đề cao) để khơi gợi lên tính người viên tướng huy giặc Minh Chính thế, tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi giá trị có tính toàn cầu Nó phải nguyên tắc tảng để xây dựng giá trị khác thời đại ngày [6] [7] [8] [9] Tài liệu tham khảo [1] [2] [3] [4] [5] 52 Phan Đăng Thanh (2008), “Pháp quyền Hồ Quý Ly”, trong: Họ Hồ Hồ Quý Ly lịch sử (Nguyễn Hiền - Đức tổ chức thảo), Tạp chí Xưa Nay Nxb Văn hóa Sài Gòn, Tp Hồ Chí Minh Văn Tạo (2006), Mười cải cách, đổi lớn lịch sử Việt Nam, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội Nguyễn Trọng Chuẩn (Chủ biên) (2006), Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Đăng Thục (1998), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, t.5, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh Phan Phu Tiên viết: “Triều thần Lê Bá Quát, Phạm Sư Mạnh muốn thay đổi chế độ Vua (Trần Minh Tông) nói: Nhà nước có phép tắc định, Nam Bắc khác nhau, nghe theo kế [10] [11] [12] [13] kẻ học trò mặt trắng tìm đường tiến thân loạn ngay” Dẫn theo: Nguyễn Trọng Chuẩn (Chủ biên) (2006), sđd, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Công ty Đông A (2010), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (2012), “Hồ Quý Ly: Cuộc thử nghiệm xây dựng Nho học mang sắc thái Việt Nam”, Kỷ yếu Hội thảo Mối quan hệ Nho giáo trào lưu tư tưởng khác lịch sử tư tưởng Việt Nam Hàn Quốc Viện Triết học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Trung tâm Nghiên cứu Nho giáo - Đại học Chung Nam Hàn Quốc tổ chức Nguyễn Tài Thư (1997), Nho học Nho học Việt Nam (Một số vấn đề lý luận thực tiễn), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Xem thêm: Bùi Duy Tân (2008), “Hồ Quý Ly qua thơ văn Nguyễn Trãi”, trong: Họ Hồ Hồ Quý Ly lịch sử (Nguyễn Hiền - Đức tổ chức thảo), Tạp chí Xưa Nay Nxb Văn hóa Sài Gòn, Tp Hồ Chí Minh Trung tâm Nghiên cứu Quốc học (1998), “Thư gửi thái giám Sơn Thọ”, Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, t.1, Nxb Văn học, Hà Nội Trung tâm Nghiên cứu Quốc học Nguyễn Công Lý (2011), “Danh nhân Nguyễn Trãi: Sự hội tụ tinh hoa văn hóa Thăng Long thời Lý - Trần”, Tạp chí Hán Nôm, số (104) Nguyễn Tài Thư (Chủ biên) (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hiền - Đức tổ chức thảo (2008), Họ Hồ Hồ Quý Ly lịch sử, Tạp chí Xưa Nay, Nxb Văn hóa Sài Gòn, Tp Hồ Chí Minh Đào Vũ Vũ 53