MỐI QUAN HỆ VĂN HOÁ GIỮA TRUNGHOA VÀ ẤN ĐỘ Amartya Sen Đỗ Kim Thêm Dịch -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 6-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o Tác giả Amartya Sen đoạt giải Nobel kinh tế năm 1998 Ông giáo sư Kinh tế học Ðại học Harvard, Hoa Kỳ Hai tác phẩm ông Rationality and Freedom (Belknapp Press, 2004) The Argumentative Indian, Writings on Indian Culture, History and Identity, (Penguin Allan Laune, 2005) Bản Việt ngữ sau dịch từ Anh ngữ: “Passage to India”, đăng The New York Review of Book, Volume 51, Nummer 19, December 2004 Đại ý: Không phải có Phật Giáo mà nhiều khoa học khác (thiên văn, toán học, y khoa…) tạo nên mối quan hệ văn hóa lâu đời hai nước Qua thời gian, hợp tác đa dạng bị chìm vào lãng quên Hiện nay, mối quan hệ xiết chặt trở lại, hai nước có nhiều hội tốt đẹp để học hỏi lẫn Trung Hoa học hỏi hệ thống dân chủ đa đảng, phương tiện truyền thông đại chúng biện pháp cải thiện y tế công cộng Ấn Độ Ngược lại, Ấn Độ học hỏi thành công vượt bực biện pháp cải cách kinh tế Trung Hoa Tinh thần vô úy trước bạo lực, nhiệt tình thảo luận công khai trước bất đồng, sẳn sàng chấp nhận phê bình để sửa sai truyền thống đặc sắc Phật Giáo mà Trung Hoa học hỏi áp dụng vào cải cách chánh trị tương lai -o0o Mối quan hệ trí thức Trung Hoa Ấn Độ kéo dài từ hai ngàn năm để lại ảnh hưởng sâu đậm lịch sử hai nước, điều bị lãng quên Nếu có đề tài gây đưọc ý, tác giả có quan tâm đến lịch sử tôn giáo, đặc biệt lịch sử Phật Giáo, tôn giáo từ Ấn Độ du nhập sang Trung Hoa từ kỷ thứ Khi đó, Phật Giáo trở thành sức mạnh quan trọng, khoảng ngàn năm sau, bị Khổng Giáo Lão Giáo thay Nhưng tôn giáo phần lịch sử bao la Trung Hoa Ấn Độ thiên niên kỷ Một hiểu biết toàn diện mối quan hệ tối cần thiết, giúp hiểu rõ lịch sử phần ba dân số giới, mà cần mối bang giao hai nước quan trọng vấn đề trị xã hội Một điều chắn tôn giáo nguồn gốc chủ yếu tiếp xúc Trung Hoa Ấn Độ, Phật giáo trọng tâm cho giao lưu người tư tưởng hai nước Nhưng Phật Giáo giới hạn ảnh hưởng phạm vi tôn giáo, mà gây tác động lãnh vực tục khác khoa học, toán học, văn chương, ngôn ngữ, kiến trúc, y khoa âm nhạc Qua du ký người Trung Hoa tham quan Ấn Độ, thí dụ Pháp Hiển vào kỷ thứ V, Huyền Trang Nghĩa Tịnh vào kỷ thứ VII, cho thấy mối quan tâm họ không lý thuyết hay thực hành Phật Giáo Cũng tương tự vậy, học giả người Ấn Độ du hành sang Trung Hoa, đặc biệt vào kỷ thứ VII thứ VIII, không bậc tu hành, mà số nhóm người có nhiều người với nghề nghiệp khác nhà thiên văn toán học Vào kỷ thứ VIII, nhà thiên văn học người Ấn Độ tên Cồ Đàm Sĩ Đạt Ta trở thành chủ tịch Ủy ban Thiên Văn Trung Hoa Những phong phú đa dạng mối quan hệ trí thức bị chìm vào lãng quên qua thời gian Hiện nay, lơ ngày nhiều, người ta có khuynh hướng phân loại dân chúng giới qua văn minh khác nhau, mà chủ yếu định nghĩa theo tiêu chuẩn tôn giáo Một thí dụ quen thuộc lí thuyết Samuel Huntington Ông ta phân chia giới theo tiêu chuẩn văn minh Tây phương, Hồi giáo Ấn độ giáo Do người ta có khuynh hướng tìm hiểu người qua tín ngưỡng tôn giáo, mà phần lớn yếu tố nắm bắt Quan điểm chật hẹp điều tác hại, đặc biệt không giúp tìm hiểu khía cạnh khác lịch sử tư tưởng cách toàn diện Thí dụ có nhiều người thành kiến lịch sử người Hồi phần chủ yếu dựa vào lịch sử Hồi giáo Quan điểm coi nhẹ phát triển khoa học tự nhiên, toán học văn chương thu lượm đưọc qua thành giới trí thức người Hồi, đặc biệt khoảng thời gian từ kỷ thứ VIII đến kỷ XIII Hậu nhìn hạn hẹp tôn giáo giúp cho thành phần hoạt động cực đoan bất mãn tới chỗ suy nghĩ kiêu ngạo khiết Hồi Giáo, thay hãnh diện lịch sử Á Rập dựa phong phú đa dạng Tại Ấn Độ vậy, người Hindu cực đoan cố tình giản lược văn hoá Ấn Độ đa dạng văn hóa Hindu, thích sử dụng khái niệm này, đặc điểm chung lý thuyết gia Huntington trị gia Hindu Còn khuynh hướng thứ hai cho có sư tương phản sai lầm việc tìm hiểu diễn đạt tư tưởng Tây phương Tây phương Khi giải thích công trình Tây phương, nhà bình luận thưòng có khuynh hướng xem tôn giáo đóng vai trò quan trọng, họ quên khía cạnh tục khác công trình này.Thí dụ có số người coi công trình khoa học Issac Newton trước hết phải hiểu theo ý nghĩa Thiên Chúa giáo, dù hiển nhiên Newton tín đồ Thiên Chúa giáo Phần đông nguời khác lại không xác đóng góp khoa học Newton cần đưọc giải thích theo chiều hướng ánh sáng thần bí học Chính suy đoán nhuốm màu thần bí có ý nghĩa quan trọng thúc đẩy ông theo đuổi công trình Khi nói văn hóa Tây phương, người ta có nhìn khác biệt Ở chủ thuyết giản lược vào tôn giáo có ảnh hưởng sâu đậm Nhiều học giả thường cho công trình nghiên cứu quy mô học giả Phật Giáo, hay môn đệ theo Mật tông, hiểu cách đắn, người ta hiểu giáo lý phương thức tu tập -o0o Mối quan hệ Trung Hoa Ấn Độ khởi đầu, Phật Giáo mà thương mại Từ hai ngàn năm trước, thói quen tiêu thụ ngưòi Ấn, đặc biệt giới nhà giàu, bị ảnh hưởng sâu xa từ tân tiến Trung Hoa Trong tài liệu nghiên cứu tình hình kinh tế trị Kautila, học giả tiếng Sankrit, soạn thảo vào kỷ thứ IV trước Thiên Chúa, bổ sung thêm vào vài kỷ sau đó, tơ lụa Trung Hoa sản phẩm quí Ngay thiên hùng ca cổ Mahabharata “bộ luật Manu” tơ lụa Trung Hoa đề cập tới quà tặng Theo nhiều danh tác tiếng Sankrit vào đầu thiên niên kỷ phẩm chất sản phẩm Trung Hoa đề cao, kịch “Sakuntala” Kaladasa soạn vào kỷ thứ V có đề cập, ông có lẽ nhà thơ soạn kịch tài hoa văn chương cổ điển tiếng Sankrit Qua kịch vua Dusyanat, chuyến săn, gặp thiếu nữ đẹp tuyệt trần tên Sakuntala Ông thú nhận yêu nàng say đắm cách tự ví von với cờ lụa phất phơ gió: Thân tiến phía trước, lòng chùng lại thoái lui dải lụa đào phất phơ gió Trong kịch “Harsacarita”, Bana soạn từ kỷ thứ VII, nàng Rajyasri xinh đẹp mang trang phục lộng lẫy lụa Trung Hoa ngày hôn lễ Trong văn chương Sankrit thời kỳ này, có vô số chứng khác nói sản phẩm Trung Hoa du nhập vào Ấn Độ, thí dụ long não, son, hàng da quí, táo đào Trong Trung Hoa cung ứng cho Ấn Độ từ 2000 năm sản phẩm vật chất Ấn Độ du nhập Phật Giáo sang Trung Hoa, vào đầu kỷ thứ Lúc đó, theo lời mời hoàng đế Mingdi thời nhà Hán, hai vị sư người Ấn, Dharmaraska Kasyapa Matanga, du hành sang Trung Hoa Sau kỷ XI, có vô số học giả sư tăng người Ấn tiếp tục đến Trung Hoa Hằng trăm dịch giả học giả chuyển kinh điển từ tiếng Sankrit sang Hoa ngữ Công trình phiên dịch tiến hành với tốc độ đáng ngạc nhiên Mặc dầu sóng dịch thuật chấm dứt vào cuối kỷ XI, khoảng năm 982 đến năm 1011, có chừng 200 kinh từ tiếng Sankrit dịch Học giả viết chi tiết chuyến du hành Ấn Độ Pháp Hiển Ông gốc miền Hoa Nam, sang Ấn thỉnh kinh Phật, để sau dịch lại Sau chuyến gian khổ hướng Bắc Ấn, xuyên qua vùng Khotan, nơi Phật Giáo có ảnh hưởng mạnh, ông đến Ấn Độ vào năn 401 Mười năm sau ông trở đường biển Khi vượt qua cửa sông Hằng, không xa với Calcuta ngày nay, ông thăm Sri Lanka theo Phật Giáo Java theo Hồi Giáo Trong mười năm Ấn Độ, Pháp Hiển chiêm bái nhiều nơi, sưu tầm nhiều tài liệu, sau dịch sang Hoa ngữ Trong Phật quốc ký lục, ông mô tả chi tiết Ấn Độ Sri Lanka Pháp Hiển lưu lại nhiều năm Patalipura (Patna), nơi ông nghiên cứu kinh điển Phật Giáo mà mà học hỏi ngôn ngữ văn chương Như thấy sau này, ông quan tâm đến hệ thống y tế Ấn Độ Nhưng Huyền Trang tăng khách tiếng từ Trung Hoa thăm Ấn Độ vào kỷ thứ VII Học giả 16 năm dài xuyên qua Ấn Độ để thỉnh kinh Phật, để sau lúc Trung Hoa dịch lại Ông lưu lại nhiều năm Na Lan Đà, tu viện tiếng, không xa Patna Lúc Na Lan Đà, việc nghiên cứu Phật Gíáo ra, Huyền Trang tham khảo lãnh vực y khoa, triết học, luận lý, toán học, thiên văn ngữ pháp Lúc Trung Hoa, ông hoàng đế nghinh đón trọng thể Nghĩa Tịnh, vị sư đến Ấn Độ sau Huyền Trang, lưu lại Na Lan Đà, nghiên cứu Phật giáo mình, ông tìm hiểu thêm y khoa y tế công cộng -o0o Công trình dịch thuật kinh điển Phật Giáo Nghĩa Tịnh gồm có kinh tín đồ Mật tông mà truyền thống bí truyền giữ vai trò quan trọng thiền định Mật tông có ảnh hưởng mạnh Trung Hoa vào kỷ thứ VII VIII Các học giả theo Mật tông quan tâm đặc biệt đến toán học, có lẽ đầu có liên hệ màu nhiệm Mật tông với số Những nhà toán học Mật tông ảnh hưởng mạnh đến toán học Trung Hoa Theo Joseph Needam Nghĩa Tịnh (672-717) đồ đệ quan trọng Mật tông nhà thiên văn toán học Trung Hoa tài hoa vào thời Là tu sĩ, ông thông thạo Sankrit am tường toán học Ấn Độ Nhưng cho công trình toán học ông bị ảnh hưởng từ Phật Giáo, điều sai lầm Là nhà toán học, tình cờ, trở thành môn đệ Mật tông, phân tích toán học ông không liên hệ đến tông phái Ông giải toán cổ điển cách tính tổng số tính xảy bàn cờ tướng Ông quan tâm đặc biệt đến cách tính để làm lịch, theo lịnh nhà vua, ông triển khai loại lịch cho Trung Hoa Những nhà thiên văn người Ấn Độ sống Trung Hoa vào kỷ thứ VIII nghiên cứu đặc biệt khoa học làm lịch Họ biết sử dụng phương pháp triển khai lượng giác, hình thành trước Ấn Độ Thành tựu vượt xa lượng giác Ấn Độ mà bắt nguồn từ nguồn Hy Lạp Cũng thời kỳ này, thiên văn toán học Ấn Độ, kể lượng giác, ảnh hưỏng đến toán học khoa học giới Á Rập, qua công trình dịch thuật Aryabhata, Varahamihira, Brahmagupta nhiều người khác Tư liệu Trung Hoa cho thấy, nhiều nhà thiên văn toán học Ấn Độ giữ nhiều chức vụ quan trọng thời kỳ thủ đô Trung Hoa Một số người Cồ Đàm, ngài giữ chức vụ Chủ tịch Ủy ban thiên văn Trung Hoa, mà trước tác nhiều bảng tổng kết tiếng thiên văn, Kayvan Zahnjing, danh tác cổ điển vào kỷ thứ VIII Ngài phóng tác vài công trình thiên văn Ấn Độ phổ biến Trung Hoa Một số tác phẩm Juizhi li, nói cách soạn lịch thuộc hành tinh Ấn Độ Tài liệu vào kinh sách cổ điển Sankrit, nhà toán học Ấn Độ Vaharamihira trước tác vào khoảng năm 55 sau Công nguyên Đây công trình chủ yếu nhắm vào việc hướng dẫn kỹ thuật toán học cho việc ước tính khoảng thời gian nhật nguyệt thực, dựa đường kính mặt trăng, thông số liên hệ khác Những kỹ thuật liên hệ đề phương pháp Aryabhata lập vào cuối kỷ thứ V, sau môn đệ triển khai, đặc biệt Varahamihira Bramaguta Yang Jingfen, nhà thiên văn học Trung Hoa vào kỷ thứ VIII, mô tả nguồn gốc Ấn Độ ngành thiên văn Trung Hoa sau: “Ai muốn biết vị trí ngũ hành tinh, phải chấp nhận phương pháp soạn lịch Ấn Độ …Chúng ta có ba nhóm học giả chuyên lịch Ấn Độ, Chiayeh, Cồ Đàm Chumoli, ba làm việc ủy ban thiên văn Nhưng phương pháp phổ biến Cồ Đàm, kết hợp với công trình ‘một nghệ thuật vĩ đại’, quyền đề ra” Những nhà thiên văn học Ấn Độ nêu không đến Trung Hoa mối quan hệ trước với Phật Giáo Nhưng đóng góp chủ yếu gọi công trình cho Phật Giáo  -o0o Trong tài liệu văn hóa văn minh, có nhiều đề tài thảo luận đặc biệt cáo giác cô lập văn hóa Trung Hoa nghi ngờ tư tưởng ngoại nhập Quan điểm viện dẫn năm gần để giải thích chống đối Trung Hoa trước phong trào đòi hỏi dân chủ hóa Tuy nhiên, giải thích đơn giản không nói lên Trung Hoa sẵn sàng chấp nhận kinh tế thị trường nước hải ngoại cải cách kinh tế năm 1979, đó, giới lãnh đạo lại kiên không đồng ý cải cách dân chủ chánh trị Trên bình diện trí thức, Trung Hoa thật không tự cô lập thường người suy đoán Sự thật khác hẳn Về điểm này, mối quan hệ Trung Hoa Ấn Độ đóng vai trò quan trọng Ấn Độ quốc gia giới bên mà học giả Trung Hoa đến để học tập Điều xảy Chúng ta ghi nhận hai trăm học giả lỗi lạc Trung Hoa lưu trú thời gian dài Ấn Độ Trong nửa hậu bán thiên niên kỷ đầu, người Trung Hoa chủ yếu thỉnh kinh Phật tư liệu tiếng Sankrit, họ quan tâm đến lãnh vực khác Một vài ảnh hưởng Ấn Độ thể rõ, thí dụ sử dụng thuật ngữ khái niệm thiền bắt nguồn từ dhyana, đề tài kịch nghệ Trung Hoa bắt nguồn từ chuyện kể tiếng Sankrit, chuyện tiên nữ rải hoa Học giả Hoa Kỳ John KIeschnick chứng minh kiến trúc chùa chiền cầu cống Trung Hoa phần lớn chịu ảnh hưởng Phật Giáo Ấn Độ Dĩ nhiên giao lưu kiến thức Trung Hoa Ấn Độ theo hai chiều Joseph Needham thử liệt kê danh sách ý niệm toán học từ Trung Hoa lan truyền sang Ấn Độ Ông lập luận có nhiều ý niệm từ Trung Hoa đến Ấn Độ ngược lại Ấn Độ tiếp nhận nhiều việc giao lưu hai văn hóa Vì thiếu chứng trực tiếp giao lưu tư tưởng đặc thù, với chiều hướng riêng biệt nào, hai nước, nên Needham cho tư tưởng di động từ nước người ta tìm chứng tích cho sử dụng Phương pháp bị nhà sử học khoa học khác mạnh bạo phê bình, Jean Claude Martzloff 10 Điều hiển nhiên tư liệu chứng minh Ấn Độ nhiều so với Trung Hoa 11 , Nhưng điều quan trọng thật có nhiều giao lưu tư tưởng toán học, khoa học, đề tài không liên quan đến tôn giáo hai nước -o0o Việc trao đổi tư tưởng kỹ toán học khoa học trọng điểm giới mậu dịch nay, cho dù quan hệ đến phát triển công nghệ thông tin, hay phương thức công nghiệp đại Có lẽ, điều không sáng tỏ nay, hai nước học hỏi lẫn nào, việc mở rộng phạm vi truyền thông công cộng cải thiện phương thức y tế công cộng Nhưng hai khía cạnh quan trọng mối quan hệ trí thức Trung Hoa Ấn Độ thiên niên kỷ mà đến đóng vai trò chủ yếu Về phần tôn giáo, Phật Giáo từ khởi thủy có hai đặc điểm xem đặc biệt: thuyết bất khả tri nhiệt tình tham gia thảo luận vấn đề công cộng Theo sử liệu, họp công khai nhằm giải vấn đề tranh chấp tự tín ngưỡng vấn đề khác, xảy Ấn Độ, đại hội Phật tử tổ chức chặt chẽ, nơi tín đồ tranh luận quan điểm dị biệt Một đại hội kết tập tổ chức lần Thành Vương Xá (Rajagriha) sau ngày Phật nhập niết bàn, cách vào khoảng 2500 năm Đại hội kết tập lần thứ ba, tổ chức thủ đô Patna, chủ trì hoàng đế A dục (Askosa), vào kỷ thứ II trước Công nguyên Vua A Dục điển chế cho lưu hành quy luật liên quan đến thảo luận công cộng, văn loại xưa “Quy Luật Trật Tự Robert” 12Thí dụ ông đòi hỏi cần giới hạn phát biểu để tránh tự ca ngợi tông phái tránh nhục mạ đến tông phái khác thời điểm không thích hợp Những nhiệt tình phát biểu nên thận trọng, thời điểm phù hợp Những thảo luận công khai có lập luận hợp lý trọng tâm dân chủ (như John Stuart Mill, John Rawls Jürgen Habermas, ba người số nhiều người khác, lập luận) Thực ra, nguồn gốc dân chủ bắt nguồn phần từ truyền thống thảo luận công cộng, mà Ấn Độ, Trung Hoa, Nhật Bản, Đại Hàn nhiều nơi khác Á Châu hấp thụ tinh thần đối thoại Phật Giáo Đây điều giải thích thử nghiệm ngành in sách Trung Hoa, Đại Hàn Nhật Bản đầu Phật tử đảm nhận 13 Cuốn sách in giới, sách in mà đến ngày đưọc ghi nhận, dịch kinh Kim Cang từ Sankrit sang Hoa Ngữ, in vào năm 868 sau Công nguyên Mặc dù kinh Kim Cang kinh điển túy tôn giáo, cống hiến đáng ca ngợi vào kỷ thứ IX Theo lời tựa, tác phẩm phân phối miễn phí cho đại chúng, chương trình giáo dục dân chúng John Kieschninich ghi nhận lý tầm quan trọng kinh điển truyền thống Phật Giáo Trung Hoa dựa niềm tin cho người ta tạo phúc đức việc phổ biến kinh sách Ông lập luận niềm tin bắt nguồn từ Ấn Độ 14 Có nhiều sở cho quan điểm này, điều có mối quan hệ thông cảm sâu xa vua A dục, Phật tử, đại chúng Vị vua dựng nên bia đá lớn, ghi luật đạo đức công cộng, có luật lập luận Sự phát triển ngành in có kết đáng kể việc phát triển dân chủ Nhưng ngắn hạn mở khả cho thảo luận công khai gây tác động sâu xa sinh hoạt xã hội trị Trung Hoa Trong số yếu tố khác, phải kể đến ảnh hưởng giáo dục Khổng Giáo tân thời Như Theodore de Bary ghi nhận: “Giáo dục phụ nữ đạt tầm quan trọng nhờ vào khai thông giáo dục thời nhà Tống, mở rộng giáo dục Khổng Giáo thời nhà Minh, ghi nhận phát triển ngành in, xóa nạn mù chữ giáo dục học đường.”15 -o0o Mối quan hệ Trung Hoa Ấn Độ lãnh vực y tế công cộng quan trọng, biết tới Sau Pháp Hiển tới Ấn Độ vào năm 401 sau Công nguyên, ông quan tâm tới công tác chăm sóc y tế công cộng Những sở y tế phục vụ công cộng thành phố Patna vào kỷ thứ V gây cho ông ấn tượng tốt đẹp: “Những người nghèo bất hạnh… tất người bệnh tật, đến quan này, họ giúp đỡ đủ thứ, thầy thuốc chữa trị cho họ Họ nhận thực phẩm thuốc men trường hợp cần thiết họ cảm thấy thoải mái Khi họ hết bịnh họ tự động về.”16 Dù lời mô tả y viện Patna vào kỷ thứ V tâng bốc lố hay không (mà vậy), điều đáng nói lòng mong muốn học hỏi Pháp Hiển phương thức cung ứng dịch vụ y tế nơi mà ông tới thăm thập niên Hai kỷ rưỡi sau, Nghĩa Tịnh quan tâm đến vấn đề y tế công cộng Ông dành riêng ba chương sách để nói đề tài tác phẩm ông Ấn Độ Những phương thức trị liệu Ấn Độ gây cho ông ấn tượng mạnh mẽ kiến thức y học Ông tin vào phương thức trị liệu Ấn Ðộ nhằm giảm đau nhức khó chịu, thí dụ bơ loãng, mật ong, nước đường trị cảm lạnh Ông kết luận rằng: “Trong nghệ thuật trị liệu châm cứu bắt mạch Trung Hoa không qua mặt Ấn Độ, phương thuốc làm tăng tuổi thọ Trung Hoa tìm ra” Mặt khác, ông viết thêm, có nhiều điều cần phải học hỏi Ấn Độ phương diện y tế công cộng Người Ấn Độ biết dùng vải trắng để lọc nước, đó, Trung Hoa người ta dùng vải lụa Ở Trung Hoa, người ta ăn cá dùng rau hầu hết không nấu chín, mà không người Ấn Độ làm vậy” Khi Nghĩa Tịnh vui mừng lại nước mình, ông tự đặt câu hỏi tế nhị: “Có người dù đâu đất Ấn Độ mà không khâm phục Trung Hoa?” Ông đề phương cách đánh giá mà Trung Quốc học hỏi Ấn Độ -o0o Y tế công cộng đề tài mà nước học nước khác Điều rõ ràng Ấn Độ phải học hỏi nhiều Trung Hoa Thật tuổi thọ trung bình Trung Hoa tăng cao Ấn Độ nhiều thập niên qua Tuy nhiên, lịch sử việc gia tăng tuổi thọ trung bình hai nước đem lại nhiều chuyện thú vị Ngay sau thời kỳ cách mạng Mao, Trung Hoa phát động sớm việc cung ứng y tế công cộng lan rộng, Ấn Ðộ để so sánh với Trung Hoa thời kỳ Vào năm 1979, Đặng Tiểu Bình du nhập cải cách kinh tế, người Trung Hoa trung bình sống 14 lâu năm người Ấn Độ Sau cải cách kinh tế 1979, kinh tế Trung Hoa tăng trưởng mạnh nhanh Ấn Độ Mặc dù kinh tế Trung Hoa phát triển vượt bực, từ năm 1979, tỷ lệ tăng tuổi thọ trung bình Ấn Độ tăng gấp ba lần nhanh Trung Hoa Tuổi thọ trung bình Trung Hoa vào khoảng 71, Ấn Độ 64 Khoảng cách tuổi thọ trung bình 14 năm nghiêng hẳn phía Trung Hoa vào năm 1979 Đến giảm xuống năm Thực tuổi thọ trung bình 71 tuổi Trung Hoa thấp vài nơi Ấn Độ, đặc biệt tiểu bang Kerala Kerala tiểu bang với 30 triệu dân, rộng vài nước khác Kerala thành công việc kết hợp dân chủ đa đảng kiểu Ấn Độ (gồm có thảo luận công khai tham dự dân chúng vào sinh hoạt công cộng), với cải thiện hệ thống y tế, qua sáng kiến nhà nước, theo mô thức mà Trung Hoa áp dụng sau thời kỳ cách mạng 17 Ưu điểm kết hợp cho thấy, đạt kết phạm vi tuổi thọ trung bình mà nhiều lãnh vực khác Thí dụ tỷ lệ phụ nữ so với nam giới toàn thể dân chúng Trung Hoa 0,94, toàn thể Ấn Độ 0,93, tỷ lệ Kerala 1,6, giống tỷ lệ Bắc Mỹ Tây Âu 18 Tỷ suất cao phản ảnh sống lâu nữ giới mà họ chịu trị liệu khác nam giới Việc giảm tỷ lệ sinh sản Karala nhanh Trung Hoa cách đáng kể, đặc biệt sách cưỡng bách kiểm soát sinh sản 19 Cùng lúc với cải cách Trung Hoa vào năm 1979, tuổi thọ trung bình Kerala không thấp Trung Hoa bao Tuy nhiên, năm 1995 năm 2000 (thời điểm cuối mà số liệu thống kê tuổi thọ trung bình Ấn Độ cập nhật đưọc), tuổi thọ Kerala 74, cao số liệu cuối Trung Hoa 71 vào năm 2000 20 Hơn nữa, từ sau cải cách kinh tế 1979, tỷ lệ tử vong trẻ em Trung Hoa giảm cách chậm chạp, đó, Kerala, tốc độ giảm nhanh chóng Vào thời kỳ cải cách 1979, tỷ lệ tử vong trẻ em Kerala tương đương với Trung Hoa, 37 phần ngàn Tỷ lệ đạt 10 phần ngàn, phần ba so với Trung Hoa Trung Hoa tiến đáng kể thập niên vừa qua Có hai yếu tố liên hệ đến vấn đề dân chủ giải thích có tiến triển chậm chạp vấn đề gia tăng tuổi thọ trung bình, thành phát triển kinh tế tốt đẹp Trước hết, cải cách kinh tế 1979 loại bỏ bảo hiểm sức khỏe công cộng miễn phí, hầu hết dân chúng phải tự bỏ tiền mua bảo hiểm sức khỏe tư nhân, ngoại trừ trường hợp chủ nhân đóng bảo hiểm, trường hợp xảy Việc loại bỏ phục vụ y tế công cộng quí giá tạo nên chống đối chánh trị không đáng kể, hiển nhiên điều gây chấn động xảy dân chủ đa đảng Thứ hai, dân chủ tự chánh trị tự có giá trị, đóng góp trực tiếp vào việc thiết lập sách công, kể y tế công cộng, khuyết điểm sách xã hội thảo luận đầu phiếu công khai 21 Ấn Độ cung ứng sở tiện nghi y khoa với phẩm chất cao cho người tương đối giàu có người ngoại quốc đến Ấn Độ để trị bịnh, dịch vụ y tế Ấn Độ nghèo nàn, điều biết qua lời trích mạnh mẽ từ báo chí Ấn Độ Nhưng lời phê bình nghiêm khắc tạo hội cho có dịp sửa đổi Thực ra, phúc trình thường xuyên thiếu sót dịch vụ y tế Ấn Độ, nỗ lực thu lượm để cải thiện, nguồn gốc mạnh Ấn Độ Điều phản ánh cách biệt mức giảm thiểu đáng kể tuổi thọ trung bình Ấn Độ Trung Hoa Thế mạnh phản ảnh thành tựu Kerala biết kết hợp tham gia dân chủ với quan tâm cao đến vấn đề xã hội Sư nối kết truyền thông công cộng chăm sóc sức khỏe thể rõ, qua hậu tai hại khủng khiếp việc bưng bít chung quanh bịnh dịch SARS Trung Hoa Bệnh dịch từ lúc khởi đầu từ tháng 11 năm 2002 bị dấu nhẹm đến mùa xuân năm sau 22 Trong Ấn Độ phải học hỏi nhiều từ sách kinh tế xã hội Trung Hoa, kinh nghiệm thông tin công cộng dân chủ Ấn Độ đáng cho Trung Hoa học hỏi Cũng cần nên nhắc lại tinh thần vô úy chống đối quyền lực thâm nhập vào Trung Hoa qua Phật Giáo đến từ Ấn Độ Điều bị người Trung Hoa phê phán kịch liệt qua đợt đấu tố Phật giáo Fu Yi nhà lãnh đạo Khổng Giáo vào kỷ thứ VII dâng sớ với vua Tống để tố giác Phật Giáo Thật điều có vài tương đồng với công vào môn phái Luân Công gần đây: “Phật Giáo thâm nhập vào Trung Hoa hình thái quái dị man rợ Điều nguy hiểm từ thời nhà Hán, kinh điển Phật Giáo dịch sang Hoa ngữ Sự phổ biến kinh sách đưa đến ảnh hưởng thù nghịch làm thay đổi lòng trung thành quân vương, lòng tôn kính giảm Dân chúng bắt đầu có thói quen bắt tay không chịu cúi đầu trước quân vương tổ tiên.”23 Fu Yi đề nghị cấm truyền bá đạo Phật mà đưa phương cách nhằm đối phó với hàng mười ngàn người hoạt động Trung Hoa “Tôi xin yêu cầu Ngài bắt hết họ phải lập gia đình dạy cho họ sau gia nhập quân đội” Như biết, nhà vua, không làm theo cách để loại trừ bất khuất Phật Giáo Với thành công đáng kể, Trung Hoa trở thành nhà lãnh đạo kinh tế giới, Ấn Độ, nhiều nưóc khác giới học hỏi nhiều quan điểm này, đặc biệt thời gian gần Nhưng thành tựu tham gia dân chủ Ấn Độ, kể Kerala, cho thấy Trung Hoa, phần mình, học hỏi Ấn Độ Thực vậy, lịch sử thử nghiệm nhằm vượt qua cô lập Trung Hoa - đặc biệt suốt hậu bán thiên niên kỷ đầu tiên- luôn thú vị bổ ích cho giới ngày nay24 -o0o HẾT Amartya Sen thích chi tiết giới thiệu nhiều tác phẩm liên hệ Anh ngữ Tuy nhiên, có danh tác Việt ngữ đề tài này, xin giới thiệu vài công trình tiêu biểu để bạn đọc tham khảo: Võ Đình Cường, Đường Tăng Tam Tạng Thỉnh Kinh Thích Minh Châu, Huyền Trang, Nhà Chiêm Bái Học Giả Thích Minh Châu, Pháp Hiển, Nhà Chiêm Bái Trần Trúc Lâm, Đại Đế Askosa Maurya pháp dụ đá Thích Nữ Trí Hải (dịch), Tìm Hiểu Mật Tông Thích Thiện Hoa, Lịch sử Phật Giáo Trung Hoa Ấn Độ Tất sách truy cập qua địa chỉ: www.thuvienhoasen.org www.quangduc.com Có nhiều cách phiên âm khác nhân danh này: Pháp Hiển (Faxian, Fa Shien, Fa-hien), Huyền Trang (Xuanzang, Hiuan-tsang Yuang Chwang) Nghĩa Tịnh (Yi Jing, I Tsing I- Ching) Hai sách hay viết hay chuyến du hành Huyền Trang: Richard Berstein, Ultimate Journey: Retracing the Path of an Ancient Buddhist Monk Who Crossed Asia in Search of Enlightement, Kopft, 2001; Sun Shunyn, Ten Thousand Miles Without a Cloud, Harper Collins, 2003 Joseph Needham, Science and Civilization in China, Vol 2, Cambridge University Press 1956, p 427 Một thí dụ thú vị truyền đạt tư tưởng thuật ngữ tìm thấy qua khái niệm sinus lượng giác học Theo tài liệu toán học, Arybhata viết tiếng Sankrit vào năm 499 sau Công nguyên, jya-ardha, sau dùng ngắn gọn jya, mà sau dùng sinus Các nhà toán học Á Rập chuyển âm jya sang jiba sau đổi thành jaib, có nghĩa vinh Ý niệm sau Gherardo of Crenoma (khoảng 1150) dịch sang tiếng La tinh, có nghĩa Sinus Xin đọc thêm Howard Eves, An Introduction to the History of Mathematics, Sauder, 6th ed 1990; Jean Claude Martzloff, A History of Chinese Mathematics, Springer 1997 Needham, Science and Civilization, Vol 3, p 22, 12, 37; Amartya Sen, “India through Its Calendars”, The Little Magazines, No Delhi 2000 Mandari xuất phát từ tiếng Sankrit mantri, có nghĩa tư vấn đặc biệt, du nhập sang Trung Hoa, sau qua Malaya John Kieschnick, The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture, Princeton University Press 2003 Needham, Science and Civilization in China, Vol 3, p 146-148 10 Martzloff, A History of Chinese Mathematics, p 90 11 John Kieschnick, The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture, Princeton University Press 2003, p 166 Quy luật trật tự Robert: Đạo luật cuả Robert Anh quốc công bố vào năm 1915, nhằm qui đinh trật tự công cộng, đặc biệt nội quy việc phát biểu ý kiến phiên họp công cộng 13 Dưòng có thử nghiệm việc in Phật tử Ấn Độ Nghĩa Tịnh cho có hình Phật in lụa giấy Ấn Độ, bước sơ khai việc in hình Xem thêm Needham, p 148-149 14 Kieschnik, p 164 15 W M Theodore de Bary, Neo Confucian Education, Source of Chineses Tradition, 2nd ed 1999 Vol p 820 12 16 James Lages, The Travels of Fa-Hien or Record of Buddhist Kingdom, Patna, Eastern Book House 1993, p 79 Tuy nhiên Kerala thành công việc đạt đưọc mức độ tăng trưởng cao tổng sản lượng quốc dân, với Ấn Độ, lại thấp so với tiểu bang khác Ấn Độ Theo ước lượng Ngân hàng Thế giới, thành tựu hai lãnh vực giáo dục y tế công cộng, Kerala đạt tốc độ tăng trưỏng nhanh Drexe, India: 17 Development and Participation, Oxford University Press, 2002, section 3.8, p 97-101 18 Amartya Sen, “More Than 100 Million Women Are Missing”, The New York Review December 2, 1999; “Missing Women”, British Medical Journal , Vol 33, March 7, 1992; “Missing Wonen Revisited”, British Medical Journal, Vol 327, December 6, 203 19 Amartya Sen,“Population, Delusion and Reality”, The New York Review, September 22, 1994; “Fertility and Coercion”, University Chicago Law Review, Vol 63 Summer 1996 20 National Bureau of Statistics of China, China Statistical Yearbook 2003, Table 4-17 p 118 Về tuổi thọ trung bình thành phố lớn Trung Hoa,thí dụ Thượng Hải Bắc Kinh, cao so với Kerala, hầu hết tỉnh khác Trung Hoa thấp Kerala 21 Về mối quan hệ giống so sánh nạn đói không xảy nước dân chủ, nghèo, xem: Amartya Sen, “How is India Doing”, The New York Review, December 16, 1982; Amartya Sen & Jean Dreze, Hunger and Public Action, Oxford Claredon Press 1989 Những năm đói lớn xảy vào cuối thời kỳ thuộc địa Anh Ấn (nạn đói Bengal 1943 xảy năm trước Ấn Độ dành độc lập) biến Ấn thiết lập dân chủ đa đảng Ngược lại Trung Hoa bị trận đói dội, chết triệu người, từ 1958-61 22 Có thể phát triển kinh tế bất quân bình thời gian gần làm giảm tiến vấn đề tuổi thọ trung bình Thật Ấn Độ có vấn đề bất công kinh tế, không phổ biến Trung Hoa Chính bất công kinh tế gia tăng lý thất bại quyền bầu cử tháng Yếu tố khác cho thất bại vi phạm quyền thiểu số người Hồi loạn Gurajat Prabodh C Bagch, India and China: A Thousand Years of Cultural Relations, Calcutta Sarawat, Library revisited edition, 1981, p 134 23 24 Một tiểu luận dài tất đề tài đăng The Argumentative India, Penguin Book 2005 [...]... dấu nhẹm đến mùa xuân năm sau 22 Trong khi Ấn Độ đã phải học hỏi rất nhiều từ chính sách kinh tế và xã hội của Trung Hoa, thì những kinh nghiệm về thông tin công cộng và dân chủ của Ấn Độ cũng đáng cho Trung Hoa học hỏi Cũng cần nên nhắc lại là tinh thần vô úy và chống đối quyền lực thâm nhập vào Trung Hoa qua Phật Giáo đến từ Ấn Độ Điều này đã bị người Trung Hoa phê phán kịch liệt qua những đợt đầu...tại Ấn Độ là 64 Khoảng cách về tuổi thọ trung bình là 14 năm nghiêng hẳn về phía Trung Hoa vào năm 1979 Đến nay đã giảm xuống còn 7 năm Thực ra thì tuổi thọ trung bình là 71 tuổi tại Trung Hoa còn thấp hơn một vài nơi ở Ấn Độ, đặc biệt là tại tiểu bang Kerala Kerala là một tiểu bang với 30 triệu dân, rộng hơn một vài nước khác Kerala đã thành công trong việc kết hợp nền dân chủ đa đảng kiểu Ấn Độ (gồm... thấp hơn Trung Hoa là bao Tuy nhiên, giữa năm 1995 và năm 2000 (thời điểm cuối mà số liệu thống kê về tuổi thọ trung bình ở Ấn Độ có thể cập nhật đưọc), tuổi thọ của Kerala là 74, cao hơn số liệu cuối cùng của Trung Hoa là 71 vào năm 2000 20 Hơn nữa, từ sau cải cách kinh tế 1979, tỷ lệ tử vong của trẻ em ở Trung Hoa giảm một cách chậm chạp, trong khi đó, ở Kerala, tốc độ giảm cực kỳ nhanh chóng Vào thời... giảm thiểu đáng kể về tuổi thọ trung bình tại Ấn Độ và Trung Hoa Thế mạnh này cũng phản ảnh được những thành tựu khi Kerala biết kết hợp sự tham gia dân chủ cùng với sự quan tâm cao đến các vấn đề xã hội Sư nối kết giữa truyền thông công cộng và chăm sóc sức khỏe được thể hiện rõ, qua những hậu quả tai hại khủng khiếp trong việc bưng bít chung quanh bịnh dịch SARS tại Trung Hoa Bệnh dịch này từ lúc khởi... Phật Giáo Với thành công đáng kể, Trung Hoa đã trở thành một nhà lãnh đạo kinh tế thế giới, và Ấn Độ, cũng như nhiều nưóc khác trên thế giới đã học hỏi rất nhiều ở quan điểm này, đặc biệt là trong thời gian gần đây Nhưng những thành tựu về sự tham gia dân chủ tại Ấn Độ, kể cả tại Kerala, cho thấy rằng Trung Hoa, về phần mình, cũng có thể học hỏi một cái gì đó ở Ấn Độ Thực vậy, lịch sử của các cuộc... ra vào cuối thời kỳ thuộc địa Anh tại Ấn (nạn đói tại Bengal 1943 chỉ xảy ra 4 năm trước khi Ấn Độ dành độc lập) và biến mất khi Ấn thiết lập được nền dân chủ đa đảng Ngược lại Trung Hoa đã bị những trận đói dữ dội, chết trên 3 triệu người, từ 1958-61 22 Có thể là những sự phát triển kinh tế bất quân bình trong thời gian gần đây làm giảm đi những tiến bộ trong vấn đề tuổi thọ trung bình Thật ra ở Ấn. .. quốc đến Ấn Độ để trị bịnh, nhưng dịch vụ y tế cơ bản tại Ấn Độ vẫn còn nghèo nàn, điều này chúng ta đã biết qua những lời chỉ trích mạnh mẽ từ báo chí Ấn Độ Nhưng những lời phê bình nghiêm khắc tạo cơ hội cho chúng ta có dịp sửa đổi Thực ra, những phúc trình thường xuyên về sự thiếu sót trong dịch vụ y tế tại Ấn Độ, và những nỗ lực thu lượm được để cải thiện, là nguồn gốc về một thế mạnh tại Ấn Độ Điều... tử vong trẻ em ở Kerala hầu như tương đương với ở Trung Hoa, 37 phần ngàn Tỷ lệ đạt được hiện nay là 10 phần ngàn, chỉ còn một phần ba so với Trung Hoa Trung Hoa đã không có những tiến bộ nào đáng kể trong thập niên vừa qua Có hai yếu tố liên hệ đến vấn đề dân chủ có thể giải thích được tại sao có sự tiến triển chậm chạp trong vấn đề gia tăng tuổi thọ trung bình, mặc dầu những thành quả phát triển kinh... Tạng Thỉnh Kinh Thích Minh Châu, Huyền Trang, Nhà Chiêm Bái và Học Giả Thích Minh Châu, Pháp Hiển, Nhà Chiêm Bái Trần Trúc Lâm, Đại Đế Askosa Maurya và những pháp dụ trên đá Thích Nữ Trí Hải (dịch), Tìm Hiểu Mật Tông Thích Thiện Hoa, Lịch sử Phật Giáo Trung Hoa và Ấn Độ Tất cả sách trên có thể truy cập qua các địa chỉ: www.thuvienhoasen.org www.quangduc.com Có nhiều cách phiên âm khác nhau các nhân danh... Giáo vào thế kỷ thứ VII đã dâng sớ với vua Tống để tố giác Phật Giáo Thật ra điều này có một vài sự tương đồng với sự tấn công vào môn phái Luân Công gần đây: “Phật Giáo đã thâm nhập vào Trung Hoa bằng một hình thái quái dị và man rợ Điều này ít nguy hiểm hơn khi từ thời nhà Hán, kinh điển Phật Giáo được dịch sang Hoa ngữ Sự phổ biến kinh sách này đưa đến một ảnh hưởng thù nghịch là làm thay đổi lòng trung