6 Hịa bình giới giải xung đột: Giải pháp từ quan điểm phật giáo Arvind Kumar Singh (*) Nhóm dịch thuật Hồng Trung Sơn dịch Giới thiệu Hịa bình khơng thiết lập người bày tỏ tự ý thức Trong kỷ nguyên hạt nhân này, việc thành lập hịa bình lâu dài trái đất điều kiện cho việc bảo tồn văn minh sống cịn người Có lẽ khơng có quan trọng cần thiết cho đạt trì hịa bình cho giới đại ngày Hịa bình giới ngày có ý nghĩa nhiều ngồi việc khơng cịn chiến tranh bạo lực Trong giới mang tính tồn cầu hơm nay, Liên Hợp Quốc cần phải đại diện giới đại phải mang tính dân chủ hoạt động mình-bởi chức Liên Hợp Quốc việc cứu vãn nhiều hệ khỏi tai họa chiến tranh xung đột Phật giáo tơn giáo chung sống hịa bình triết lý (*) Giáo Sư phụ tá, Trường Phật học & Văn minh Phật giáo & Giám đốc Trường Đại học Gautam Buddha Quốc Tế, Greater Noida, Gautam Budh Nagar, Uttar Pradesh-201308 INDIA, Email: arvindbantu@yahoo.co.in, arvinds@gbu.ac.in 90 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI giác ngộ Bạo lực xung đột, với tất thứ khác giới từ quan điểm Lý Duyên Khởi (Paticcasamuppada), sản phẩm nguyên nhân điều kiện Phật giáo hồn tồn tương thích với trật tự tương hợp hịa bình tồn cầu Các văn học kinh điển, giáo lý triết lý Phật giáo thích hợp cho đối thoại tơn giáo, hịa hợp hịa bình giới Ngay hơm nay, Phật giáo làm sống lại tình huynh đệ tồn cầu, chung sống hịa bình hài hịa thân thiện nước chung quanh Sức sống Phật giáo ngày tăng khu vực giới, ngày nhiều người đến với Phật giáo để vơi nhẹ hướng dẫn tinh thần thời điểm mà hịa bình dường giấc mơ bị trì hoãn từ Từ quan điểm Phật giáo, nguồn gốc tất hành động bất thiện (xung đột) tham, sân, si, xem nguyên nhân gốc rễ gây nên tất xung đột người Xung đột thường xuất phát từ dính mắc thứ vật chất: thú vui, bất động sản, lãnh thổ, cải vật chất, thống trị kinh tế ưu việt trị Phật giáo có nguồn lực phong phú để sử dụng việc làm tan rã xung đột Phật giáo đề cập đến quan điểm nguyên nhân xung đột cách giải để thực hịa bình giới Thế giới có đủ khả để thỏa mãn nhu cầu người khơng thể thỏa mãn lịng tham họ Khái niệm hịa bình Phật giáo Truyền thống Phật giáo thường tán dương lời giáo huấn hịa bình (santi) bất bạo động (ahiṃsā) thấy xã hội Phật giáo 2550 năm Trong điều tán dương hợp lý, điều quan trọng cần phải thừa nhận đóng góp Phật giáo chủ yếu không nằm cam kết hịa bình, tơn giáo giới cam kết cho hịa bình vài hình thức đó, cách thức tơn có khơng hai đạo Phật mở rộng nhằm đạt hịa bình bên nội thân người nhóm người Lịch sử cho thấy bạo lực khơng có đồn thể Phật giáo Những chiến tranh khởi xướng nhằm giữ gìn tổ chức giáo lý Phật giáo Sự thiền định kỷ luật tu viện áp dụng huấn luyện quân đội để bảo vệ lợi ích quốc gia để chế ngự dân tộc lân bang Như Arvind Kumar Singh 91 vậy, hòa bình phải đóng vai trị song phương đơn phương Tuy nhiên, khái niệm hịa bình cịn tranh cãi theo số học giả Một số nhà phân tích dùng thuật ngữ ‘hịa bình’ đối lập với thuật ngữ ‘chiến tranh’ Kriesberg đề cập đến điều hịa bình tiêu cực, định nghĩa vắng mặt bạo lực trực tiếp Barash and Webel’s tác phẩm ‘Hịa bình nghiên cứu xung đột’ (Peace and Conflict Studies), nói chiến tranh vấn đề kéo dài triền miên nhân loại, hịa bình ln ưa chuộng chiến tranh Hơn nữa, hịa bình phải bao gồm không vắng mặt chiến tranh mà phải thiết lập cấu trúc xã hội, sống tích cực giá trị nâng cao đời sống, khẳng định sống tích cực Trong Phật giáo, khái niệm hịa bình hay Śanti bao gồm hịa bình nội thân hịa bình ngoại thân An bình nội tâm (ajihataśanti), thường gọi ‘tâm bình an’, trạng thái tinh thần tự tại, không bị chi phối suy nghĩ xúc cảm nặng trĩu đầy lo âu Bình an nội tâm điều kiện tiên cho hịa bình bên ngồi, bao gồm mối quan hệ cá nhân Một người cho có hịa bình bên ngồi họ sống hài hịa với đồng loại (samacariyā) Hịa bình bên ngồi bao gồm hịa bình tồn cầu có tính cộng đồng tự nhiên Phật giáo tin hịa bình liên quan đến cá nhân với nhóm tổ chức Sự bình an nội tâm cá nhân tạo tảng vững để hịa bình xã hội thiết lập Thực tế, xã hội trì tồn hịa bình thành viên xã hội có hịa bình nội tâm Nếu chưa có hịa bình thực đừng nói đến hịa bình đâu xa Sự thật tuyên bố lời mở đầu UNESCO, “ chiến tranh có tư tưởng người, việc bảo vệ hịa bình phải xây dựng tư tưởng người”1 Như vậy, Phật giáo tơn giáo hịa bình Sunderland cho rằng, “Phật giáo dạy cho tín đồ lịng u mến hịa bình mạnh mẽ suốt lịch sử phát triển mình, hẳn tôn giáo lớn giới ”2 Nếu người Paitoon, Sinlarat (ed.), Nâng Tầm Giáo dục thúc đẩy hịa bình, Bangkok: Đại học Chulalongkorn: 17 Trích dẫn Sri Dhammananda K, Cá Tính Vĩ Đại Phật giáo, Malaysia: B.M.S Publication, 1965: 77 92 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI Phật tử theo lời dạy Đức Phật hịa bình khơng diện nơi người ấy, mà cịn có người, động vật mơi trường tự nhiên Tóm lại, khái niệm hịa bình Phật giáo vừa có ý nghĩa tiêu cực tích cực Trong ý nghĩa tiêu cực nó, hịa bình vắng mặt khơng chiến tranh xung đột mà dạng bạo lực bất công xã hội, bất bình đẳng xã hội, vi phạm quyền người, phá hủy cân sinh thái, v.v… Trong ý nghĩa tích cực, hịa bình khơng có xung đột mà có diện hài hịa Quan điểm Phật giáo nguồn gốc xung đột Trong sóng thời kỳ hỗn độn, giới đối mặt với nạn khủng bố tuôn phát, tăng trào, xung đột sắc tộc gây hấn trị; di sản Phật giáo đứng vững dấu hiệu hòa bình hịa hợp Đức Phật xuất vào thời kỳ bất ổn trị, xã hội tinh thần Ấn Độ Lời dạy Ngài bao gồm hệ thống niềm tin đa dạng, bắt đầu thuyết pháp Ngài Chân lý Tứ Thánh Đế (cattāri ariyasaccānni) Hai Chân lý nguyên nhân gây bạo lực xung đột Khổ đau theo sau đó: thứ nhất, sống chắn liên quan với đau khổ, không thỏa mãn- chân lý Khổ (dukkha sacca); thứ hai, khởi nguồn đau khổ hay không thỏa mãn tham – chân lý Nguyên nhân Khổ (samudaya-sacca) Chân lý thứ Ba thứ Tư phương thức chữa trị cách sống không dễ chịu Đó đẩy mạnh sống hịa bình tối thượng; thứ ba, đau khổ không thỏa mãn kết thúc kết thúc tham ái- Chân lý Khổ Diệt (nirodhasacca); thứ Tư, Chân lý Con đường đưa đến Khổ Diệt- điều nhận rõ thực hành đường Bát Chánh Đạo (ariya ațțaṃgika magga) Để chấm dứt xung đột trị, Đức Phật khơng dạy lịng từ mẫn mà cịn có thơng điệp Theo quan điểm Phật giáo, mâu thuẫn trị khởi phát từ dục- tanhà, ngã mạn -māna, tà kiến- ditthi, tham- lobha, sân-dosa and si-mōha Vì để chấm dứt xung đột trị, người phải loại bỏ nhiễm khỏi tâm thức Hơn nữa, chiến, tu viện Phật giáo trở thành thiên đường hịa bình Với đạo Phật, nguồn gốc hành động không khôn ngoan Arvind Kumar Singh 93 tham, sân si xem gốc rễ xung đột người Khi có điều rồi, người nghĩ ‘mình có sức mạnh cần sức mạnh’ ta ngược đãi người khác Hơn nữa, Đức Phật dạy khoái lạc giác quan dẫn đến việc ham muốn khoái lạc nhiều dẫn đến xung đột tất hạng người, kể kẻ thống trị, tranh cãi dẫn đến chiến tranh Tôn Giả Tịch Thiên phái Mahāyāna mơ tả luận Śikṣāsamuccaya Ngài, trích dẫn phần Anantamukha - nirhāradhāranī, “ -bất kể xung đột phát sinh nơi sinh vật chiếm hữu nguyên nhân xung đột.” Ngoài tham ái, tước đoạt vật chất xem nguồn gốc xung đột Rõ ràng phương pháp Phật giáo việc xử lý xung đột trị bất bạo động Ahiṃsā , đạt thông qua thực hành chánh pháp đức Phật Vì thực hành Pháp tảng để chấm dứt xung đột trị, Kinh Pháp Cú nêu: Như hoa tươi đẹp, Có sắc khơng hương Cũng vậy, lời khéo nói, Không làm, không kết Cũng hoa đẹp mà thiếu hương, mang lại lợi ích cho người dùng, vậy, lời dạy chân Đức Phật khơng ích lợi người không thực hành Pháp Phật giáo cho nguyên nhân bên bạo lực xung đột hậu định hướng chung tất chúng sinh, tránh làm hại có hạnh phúc Bất điều trái với điều ảnh hưởng đến bình an người dẫn đến bạo lực xung đột Nếu người muốn sống sống hạnh phúc tối thượng khơng làm hại ai; Đạo Phật dạy rằng, họ nên bắt đầu với việc tránh gây hại cho người khác hành động lời nói mức độ cá nhân Nếu người trở nên thân thiện với tất chúng sinh giới, hận thù biến khỏi giới Thích Minh Châu, Kinh Pháp Cú (Dhammapada), dịch ( Hà Nội: NXB Tôn Giáo, 2012) 36 94 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI Theo giáo lý Phật giáo, tất người sợ chết, khơng khơng sợ gậy dao Nhìn thấy người khác - khơng giết khơng gây hại, dùng từ ngữ xấu xa đổ lỗi cho người khác, dùng lời nói ngạo mạn làm nhục người khác, từ hành vi này, căm thù oán giận theo sau bạo lực xung đột phát sinh với mục đích trả đũa người có ác tâm với Những việc làm sai trái từ trạng thái vật lý bên bên ngồi, bất cơng xã hội gây xung đột bạo lực- bắt nguồn từ tất trạng thái tâm người Từ đó, bạo lực bất cơng phản ứng tâm lý người phải đối diện với kích thích bên ngồi Theo quan điểm Phật giáo nguyên nhân xung đột nội nằm hoạt động tinh thần người Nói cách khác, hình thái hay cấu trúc bạo lực sản phẩm tình trạng tâm thần người sợ hãi, giận thù ghét, Phật giáo xem nguyên nhân bên bạo lực xung đột Theo quan điểm Phật giáo, khơng có mối đe dọa an tồn cá nhân hồn tồn lợi ích tập thể, xung đột xảy kết dính mắc, chấp thủ quan điểm, ý kiến ​​và mong muốn có vật chất hay mối quan hệ Khi dính mắc mạnh mẽ ám ảnh người tăng, họ chấp thủ vào thái độ cư xử làm cho xung đột gay gắt Bài kinh làng Sāma (Sāmagāma-sutta) thuộc Trung kinh (Majjhima Nikaya) giới thiệu với tăng đoàn Phật giáo thời kỳ đầu bảy diệt tránh pháp để giải xung đột cá nhân nhóm họ Bài kinh kể xung đột nảy sinh Ni-kiền tử sau chết Mahāvīra, nhà lãnh đạo họ, chuẩn bị để tỳ kheo Phật giáo khơng rơi vào tình trạng tương tự sau Đức Phật nhập diệt Bài kinh nói nhà lãnh tụ đạo Jain chết, xung đột nảy sinh Ni-kiền tử giáo lý kỷ cương họ Những kiện tôn giả A Nan vị đệ tử Đức Phật trình lên Ngài, thưa hỏi cần phải làm việc tương tự xảy đến Thế Tôn nhập diệt Đức Phật dạy rằng: “ Tranh luận sinh kế quy tắc kỷ luật khơng đáng kể, tranh luận phát sinh tăng đoàn đường (magga) đường hướng tu hành( paṭipadā ), tranh luận đưa đến bất an cho đa số, thiệt hại gây bất hạnh cho đa số, cho mát, thiệt hại, đau khổ cho lồi Trời lồi người” Sau Đức Phật bắt đầu trình bày Arvind Kumar Singh 95 chi tiết nguồn gốc xung đột diệt tránh pháp để giải chúng Kinh làng Sāma (Sāmagāma-sutta) nhấn mạnh sáu nhân tranh chấp4 sau: Người sống phẫn nộ sân hận gốc rễ xung đột, Người sống khơng cung kính, khơng tơn trọng bậc Đạo sư gốc rễ tranh chấp, Người sống khơng cung kính, khơng tơn trọng Pháp gốc rễ tranh chấp, Người sống khơng cung kính, khơng tơn trọng Tăng chúng gốc rễ tranh chấp, Người không viên mãn học tập gốc rễ tranh chấp, Người khởi lên tranh luận tăng chúng gốc rễ tranh chấp Theo kinh làng Sāma (Sāmagāma-sutta), có bốn tránh cần giải thơng qua hịa giải sau: Tránh khởi lên tranh luận ( vivāda ) Tránh khởi lên trích ( anuvāda ) Tránh khởi lên phạm giới tội ( āpatti ) Tránh khởi lên trách nhiệm ( kicca ) Xung đột mô tả giáo lý Phật giáo Bất bạo động hịa bình giáo lý cốt tủy Phật giáo Những giáo lý thể mạnh mẽ thang giá trị Mặc dù điều khơng có nghĩa người Phật tử ln ln có hịa bình; quốc gia Phật giáo bị chiến tranh xung đột - mà hầu hết nguyên nhân chiến tranh xung đột xảy nơi khác Tuy nhiên, khó tìm thấy sở hợp lý đáng tin cậy cho điều gọi ‘bạo lực Phật giáo’ Phật giáo có nguồn lực phong phú để sử dụng việc làm tan rã xung đột Các văn kinh điển Phật Giáo Nguyên Thủy cho thấy cách giải xung đột xã hội phát sinh từ tội phạm nghèo đói, tranh chấp dai dẳng đối đầu trường phái cạnh tranh tôn giáo triết học thời Sự thay đổi Thích Minh Châu , Sāmagāma-sutta -Trung kinh (Majjhima Nikaya), dịch, ( Hà Nội: NXB Tơn Giáo, 2008) 96 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI cục diện tồn cầu đẩy giới đến bờ vực chiến tranh thảm họa Những loại vũ khí tàn phá hàng loạt với tình trạng hịa bình khơng thiết lập ý thức tỉnh giác thể người Trong kỷ nguyên hạt nhân này, việc thành lập hịa bình lâu dài trái đất điều kiện cho việc bảo tồn văn minh sống người Có lẽ khơng có quan trọng cần thiết thành tựu trì hịa bình giới đa cực đại Kinh điển kể lại có lần Đức Phật ngăn cản chiến tranh dân tộc vùng Sākiyas Koliyas5 vấn đề sử dụng nguồn nước sông xây đập Rohini chảy qua vùng lãnh thổ hai dân tộc mực nước giảm, người dân hai vùng muốn sở hữu dịng nước để dùng cho trồng Đức Phật bậc giác ngộ, Ngài nhận thức tình nguy hiểm sau Ngài dùng thần thơng bay đến khu vực đó, lơ lửng dịng sơng Nhìn thấy Ngài, bà dân tộc bng vũ khí xuống cúi đầu đảnh lễ Ngài Nhưng người hỏi lý xung đột, ban đầu không trả lời được, cuối người dân hai bên nói vấn đề nước sơng Sau Đức Phật cho chiến binh quý tộc thấy họ phải hy sinh có giá trị lớn - sống mình, chiến binh quý tộc – hẳn điều giá trị dịng nước sơng Do người dân từ bỏ chiến tranh Bằng cách này, qua nhiều kỷ, nhà sư Phật giáo thường vị vua tham vấn, giúp đàm phán để chấm dứt chiến tranh Văn Đại thừa cho thấy cách rõ ràng bên tham chiến sẵn sàng giải xung đột họ hòa giải nhà sư Phật giáo Một câu chuyện tiền thân-Jātaka6, Bồ Tát vị vua báo cáo đội quân xâm lược tiến gần đất nước Đáp lại, Vua nói: “Tơi muốn khơng có vương quốc giữ cách làm hại “ có qn lính bảo vệ vương quốc Mong muốn đức Vua tuân thủ thủ đô bị bao vây kẻ xâm lược, Vua lệnh cho mở rộng cửa thành Những kẻ xâm lược Dhp Verse No 223 190 J II 400-403 Idaṃ vatvā mahārājā kaṃso Bārāṇasiggaho dhanuṃ tūµiđ ca nikkhippa saññamaṃ ajjhupāgamīti Arvind Kumar Singh 97 tự vào đất nước, nhà Vua bị lật đổ bị cầm tù Trong ngục tối, nhà Vua rải tâm từ bi tuyệt vời đến cho vua xâm lược, khiến cho vị vua cảm nhận dòng lượng cháy bỏng thể Điều nhắc nhở vị vua xâm lăng nhanh chóng nhận làm sai cách bỏ tù vị vua đạo đức Do đó, ơng thả đức Vua trả lại hịa bình cho vương quốc Thơng điệp muốn nói đến lập trường bất bạo động đức Vua dùng để bảo vệ mạng sống nhiều người dân hai đất nước Phù hợp với đường lối câu kệ sau: Lấy không giận thắng giận, Lấy thiện thắng khơng thiện, Lấy thí thắng xan tham, Lấy chơn thắng hư ngụy7 Mặc dù chinh phục ngàn người chiến trường người thực người chiến thắng cao thượng chiến thắng mình: Một ví dụ đặc biệt bật lời dạy ​​của Đức Phật xung đột tìm thấy Kinh Đế Thích Sở Vấn (Sakka-phaSutta) thuộc Trường Bộ Kinh (Dīgha Nikāya) Thiên Chủ Sakka kể cho Đức Phật nghe tất người dân ao ước sống: “Không hận thù, không đả thương, không thù nghịch, không ác ý, sống với không hận thù8” Thế mà, họ thực sống “ với hận thù, với đả thương, với thù nghịch, với ác ý, họ sống với hận thù” Thiên Chủ Sakka hỏi Đức Phật điều lại xảy vậy? Điều Đức Phật bắt đầu giảng mà Ngài nêu nguyên nhân xung đột thù địch tật đố xan tham; tật đố ưa ghét làm nhân duyên, ưa ghét làm tập khởi, ưa ghét khiến chúng sanh khởi, ưa ghét khiến chúng hữu, ưa ghét có mặt tật đố, xan tham có mặt; ưa ghét khơng có mặt tật đố, xan tham khơng có mặt, ưa ghét dục làm nhân duyên cuối điều gọi vọng tưởng (papca), có nghĩa mở rộng bóp méo nhận thức Trong Thích Minh Châu, Kinh Pháp Cú (Dhammapada), dịch ( Hà Nội: NXB Tôn Giáo, 2012) 102 Walshe, Maurice, The Long Discourses of the Buddha Kandy: Buddhist Publication Society, 1996: 328 98 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HÒA BÌNH THẾ GIỚI pháp khác, thấy Đức Phật trả lời người hỏi chưa đặt tên đối thoại “cuộc cãi vã tranh chấp “ Một lần Đức Phật nêu nguồn gốc tranh chấp làm nảy sinh vấn đề nhận thức sai lệch, bóp méo nhận thức trạng thái vọng tưởng (papca) Kinh Mật Hồn (Madhupiṇḍika) thuộc Trung kinh (Majjhima Nikaya) dạy làm để xử lý nhận thức mà nhận thức khơng dẫn đến khuynh hướng tiềm ẩn điều nghệ thuật sống mà khơng có xung đột Khi điều đề cập đến, tôn giả Mahākaccāna cho lời giải thích đầy đủ hơn, ơng đưa phân tích giai đoạn khác nhận thức giác quan chúng xảy người bình thường Ơng “tư “ (vitakka) nhận thức điều dẫn đến nhận thức sai lệch-hay vọng tưởng (papañca) từ nơi đến bạo lực xung đột Kinh Vāseṭṭha (Vāseṭṭha Sutta)9 thuộc Trung Kinh (Majjhima Nikaya) đưa lời giải thích nguồn gốc xung đột Đó nhận thức sai lầm, mà thực vô minh hay vọng tưởng Sự thiếu hiểu biết nhận thức sai lầm sinh tất xung đột Các văn kinh điển Nguyên Thủy thường truy nguyên nguồn gốc xung đột ý kiến​​, niềm tin ý thức hệ Kinh Vāseṭṭha (Vāseṭṭha Sutta) đề cập xác đáng trình bày rõ nét giáo huấn Đức Phật tác thành lồi hữu tình, phân tích có phương pháp khái niệm ‘khác biệt thọ sanh’ lại choán ngự quan trọng ý thức người, khiến cho khái niệm khác biệt thọ sanh trở thành định kiến họ Trong bốn từ - dīgharattaṃ anusayitaṃ ditthi - gatam ajānataṃ gợi nhiều liên tưởng sức mạnh vô thức ý tưởng “ ‘khác biệt thọ sanh’ Tà kiến (ditthi), vô minh (ajānataṃ ) xu hướng tiềm ẩn (anusaya ) liên kết với Tà kiến nằm tiềm thức trở thành thói quen tinh thần Một ví dụ điều khái niệm nāma - gotta tên dịng họ, ví dụ, giả định chung “Tơi người dịng dõi -và- “, tương tự ‘khác biệt thọ sinh’ Từ cuối cùng, dạng phủ định từ từ gốc ñā (hiểu biết) cho biết cách nào- cách vô thức kiến thức- khái niệm ‘khác biệt thọ sanh’ phát xuất từ gốc rễ tâm thức Ý thức chủng tộc hoàn toàn thỏa mãn nhận thức khác biệt thọ sanh, Sn 594-656 100 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI người trải qua thay đổi đột ngột tâm thức Tuy nhiên thơng thường, khơng có đường tắt ngắn vậy, mà có chương trình giáo dục đạo đức dài hạn có hệ thống Điều dành cho thay đổi tổ chức mà Đức Phật thuyết giảng giáo pháp thành lập Tăng đoàn, nhấn mạnh trình thay đổi đào tạo dần dần, bắt đầu với thói quen đạo đức, trải dài sợi dây kinh điển Phật giáo Nếu có niềm tin vững kỷ luật, giáo dục bắt đầu bước lúc khác dẫn người từ trạng thái chưa biết đến trạng thái khôn ngoan sáng suốt Khả thay đổi phải thừa nhận với thay đổi đột ngột trường hợp Angulimala Giáo lý Phật giáo: Phương cách Phật giáo đến với Hịa bình Sau thâu nhận số lượng đáng kể môn đệ, Đức Phật định thành lập Tăng đoàn, xây dựng thành cộng đồng lý tưởng hồn tồn khơng có loại xung đột Tất thành viên Tăng đoàn sống chung với tinh thần bình đẳng, tự tình huynh đệ, bỏ hết tất đặc quyền đặc lợi họ có từ trước Thật vậy, tăng chúng sinh hoạt mơ hình lý tưởng tổ chức khơng có xung đột Tỳ kheo PA Payutto, nêu rõ “một cộng đồng ngun nhân xung đột chia rẽ tất thành viên khơng có động quyền lực, địa vị thành tích vượt trội người khác” Kết tổ chức Tăng đoàn phát triển để dạy Pháp cho nhà lãnh đạo tạo điều kiện giao tiếp người cầm quyền người dân Tăng đoàn tượng trưng cho thống phương tiện kết thúc lời dạy Đức Phật Điều phong trào để giải xung đột, phải thể lành mạnh hịa bình q trình hoạt động Kỷ luật tu viện Tăng đoàn thời kỳ đầu xây dựng để giải xung đột lợi ích tỳ kheo, tỳ kheo ni với tiến trình hịa bình dân chủ Để truyền bá hịa bình ổn định tổ chức mình, Tăng đồn tu sĩ tìm cách thiết lập lãnh đạo đạo đức vùng, lãnh đạo tổ chức tăng đoàn luật ứng xử bất bạo động lợi ích xã hội Đức Phật tơn kính sứ giả hịa bình tuyệt hảo Khi du tăng Dighajanu bạch hỏi Đức Phật ý lời dạy Ngài, Đức Phật trả lời cách rõ ràng: “ Theo giáo lý ta, giới Arvind Kumar Singh 101 chư Thiên, Ma Vương Phạm thiên, với đám đông ẩn sĩ Bà La Môn, vị thần người, khơng có tranh cãi với giới “ Hơn nữa, Đức Phật tuyên bố : “Hỡi Tỷkheo, ta không tranh cãi với giới, giới tranh cãi với ta Hỡi Tỷ-kheo, người thuyết giảng Pháp không tranh cãi với giới “ Học thuyết Phật giáo dựa thang giá trị đạo đức người chuẩn mực đạo đức tuyệt vời, mà điều phổ biến khuyến khích hòa hợp xã hội Những chuẩn mực đạo đức Phật giáo sau: Pcaśīla năm giới: khơng sát sanh, khơng trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói dối khơng sử dụng chất say Pcaśīla nguyên tắc hướng dẫn để đạt hoàn hảo đạo đức Brahma Vihara bốn phạm trú tuyệt vời: Brahma Vihara hay tứ vô lượng tâm Metta (Tâm từ) , Karuna (Tâm bi), Mudita (Tâm hỉ) Upekhā ( tâm xả) chiếm vị trí quan trọng hòa hợp xã hội Bốn phạm trú tuyệt vời (tứ vô lượng tâm) biết đến appamannaya hay yêu thương vô hạn dẫn người vượt qua rào cản chia cách người với người khác, cộng đồng với cộng đồng khác, quốc gia với quốc gia khác Đó đường hạnh phúc, tình hữu nghị hịa bình xã hội cao đẹp Trau dồi bốn phạm trú dẫn người đến tình huynh đệ cao hòa hợp xã hội Vun bồi điều này, tôn giáo vũ trụ khơng có cảm giác tơn giáo đơn phương giải mâu thuẫn mà lại mở kỷ nguyên phục hưng tinh thần kỷ 21 Là người ủng hộ Phật giáo, tơn giáo lịng cảm thơng lịng từ bi vũ trụ, Albert Einstein viết: “ Một người cảm thấy phù phiếm ham muốn người mục đích người mục đích cao trật tự tuyệt vời mà bộc lộ tự nhiên giới tư tưởng Sự tồn cá nhân gây ấn tượng cho anh bị giam hãm ngục tù muốn trải nghiệm vũ trụ tổng thể đáng kể Sự khởi đầu cảm giác tôn giáo vũ trụ xuất giai đoạn đầu phát triển, ví dụ nhiều Thánh Vịnh David số nhà tiên tri Phật giáo, biết, đặc biệt từ 102 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI tác phẩm tuyệt vời ơng Schopenhauer, có yếu tố mạnh mẽ điều này” Ơng tiếp tục nói, “Sức mạnh mà nguyên tử bung làm thay đổi tất thứ ngoại trừ cách suy nghĩ” cảnh báo người dân giới họ mang lại cho tai họa chưa có, “trừ có thay đổi thái độ họ quan niệm họ tương lai” Khái niệm phát triển hịa bình Hịa bình Phật giáo kết hợp bốn vấn đề chính: hạnh phúc, hịa bình, tự an ninh Hạnh phúc cao Niết Bàn (paramam sukhaṁ), trạng thái tuyệt vời hịa bình tối thượng (anuttarasasamivihārapada), giải (vimutti) khỏi trói buộc (anuttarayagakhama) Theo quan điểm Phật giáo, hịa bình hạnh phúc Như tỳ kheo P.A Payutto phát biểu, hịa bình (santi) hạnh phúc (sukha) đồng nghĩa: người không hạnh phúc khơng thể tìm thấy hịa bình khơng thể có hịa bình mà khơng có hạnh phúc Phật giáo quy định tự từ đồng nghĩa với hịa bình hạnh phúc Có tự do, người sống sống hạnh phúc yên bình Rõ ràng quan điểm Phật giáo ‘hịa bình’ có hai cấp độ ý nghĩa Ở cấp độ siêu (lokuttara), hịa bình có nghĩa Niết Bàn, trạng thái cao hạnh phúc Vì vậy, để phát triển ‘hịa bình’ cấp độ mà người khơng có phương cách khác việc tu tập Vipassana hay thiền định đề cập trước Ở cấp độ trần tục ( lokiya ), hịa bình có nghĩa ‘bất bạo động’ hay ‘chung sống hồ bình’ Để phát triển hịa bình ý nghĩa địi hỏi phải thực hành Pháp, bắt đầu với việc thực hành năm giới; không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối khơng dùng đồ uống say ma túy Sau đó, q trình tiếp tục với nỗ lực để có Giới (sìla ), Định (Samādhi ) Tuệ (Pañña) Đây đường thực hành Bát Chánh Đạo Giới bao gồm Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng; Định bao gồm Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm Chánh Định Tuệ bao gồm Chánh Tri Kiến Chánh Tư Duy Làm để thiết lập xã hội hịa bình vấn đề nóng bỏng tồn cục giới Trong hệ thống tơn giáo nay, Phật giáo đóng vai trò định việc cung cấp, Arvind Kumar Singh 103 trì bảo tồn hịa bình giới Nền tảng hịa bình an ninh củng cố cấu Phật giáo, khoan dung cao thượng, tinh thần quốc tế linh động Nhiệm vụ tôn giáo hướng dẫn người trì nguyên tắc sống cao thượng định để sống sống hịa bình trì phẩm giá người Đức Phật giới thiệu cách sống chân cho người sau Ngài trải qua điểm mạnh yếu tâm lý người Phật giáo học thuyết thực tế, yếu để giải khổ đau thứ yếu làm sáng tỏ vấn đề triết học Nhưng tất nhiên, hai lĩnh vực - thực tế triết học kết nối với Tư tưởng (pariyatti) thực hành (patipatti ) đồng hành giống hai bánh xe cỗ xe ngựa cơng bình đường phẳng sống người Đây hệ thống có vấn đề giải pháp với lộ trình có cho hai bên Vấn đề đau khổ người (dukkha) giải pháp việc đạt hòa bình vĩnh cửu (Niết Bàn) đường dẫn để đạt điều Bát Chánh Đạo (aṭṭhāngika magga), nguyên tắc động dẫn tới cải thiện hồn chỉnh hài hịa trật tự xã hội chung, tính cách khơng bạo lực thấm đẫm hịa bình tĩnh lặng Mục tiêu Phật giáo hịa bình, khơng có hịa bình cho người hịa bình cho tất chúng sinh Đức Phật dạy bước đường dẫn đến hịa bình việc tìm hiểu ngun nhân hịa bình Đức Phật cho tâm bình an dẫn đến lời nói hịa bình hành động hịa bình Trong tất lời dạy Đức Phật, nói Bồ đề tâm tiền thân hịa bình Đức Phật dạy: “cetanā Aham bhikkhave, kammaṃ vadāmi “ (Hỡi tỳ kheo, ý muốn hành động) Đức Phật nói thêm kinh Pháp Cú ‘Sabba Pāpassa akaranāni, Kuśalassa upasampadā; Sacitta pariyodapānaṃ, Etam Buddhana Sāsanam’ có nghĩa ‘ Khơng làm điều ác Thành tựu hạnh lành, Tâm ý giữ sạch, Chính lời chư Phật dạy Vì vậy, Bồ đề tâm thành tựu, hịa bình thiết lập, bạo lực thù hận bị tiêu diệt Về vấn đề này, trích dẫn chiến Kalinga vua A Dục Theo Chỉ Dụ số 1, vua A Dục thông qua dhammaghoṣa tức âm cơng bình thay bherighoṣa tức tiếng kèn thu quân sau dùng khối lượng công cụ, vật dụng dàn trận chiến tranh Để khắc sâu ý nghĩa việc trì hịa bình, n tĩnh bình giới, người ta phải theo đường Trung đạo, 104 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI Thánh Đạo Tám Ngành (ayameva āriyo atthangiko maggo) Một cách tổng quát, Thánh Đạo Tám ngành tương ứng ba học, cụ thể Giới ( Sila), bao gồm Chánh Ngữ (samma-vāca), Chánh Nghiệp (sammakammānto) Chánh Mạng (samma-kammānto), Định (samādhi) bao gồm Chánh Tinh Tấn (Samma-vayāmo ), Chánh Niệm (Samma-sati), Chánh Định (Samma-samādhi) Tuệ (Paññā) bao gồm Chánh Kiến (Samma-ditthi ), Chánh Tư Duy ( Samma-samkappo) Sila bước làm giảm đối xử, lời nói hành động xấu, Định làm giảm suy nghĩ xấu Tuệ làm khai mở Trí Tuệ, ánh sáng Tuệ, chất tự nhiên thấy rõ thật Sila tức đạt trí tuệ tối hậu ba nguyên tắc Phật giáo tháo gỡ từ rối rắm Khi nguyên tắc tiếp nối sau đó, bốn lậu (āsava ), năm triền ( nivāraṇa ) mười kiết sử (samyojana ) tự động kết thúc nơi hành giả xuất bốn phạm trú tuyệt vời (brahmavihāra ), năm hoàn thiện ((pāramitā) chấm dứt hỗn loạn tâm Đây lý đường Trung đạo xem phương pháp phù hợp để xử lý rối loạn thần kinh chức phổ biến người mà cuối giải đáp cho xung đột Thù địch trở ngại lớn để đạt hịa bình giới Chân lý phổ biến thù địch tạo thù địch Trong kinh Pháp Cú, Đức Phật khuyên Với hận diệt hận thù, Ðời khơng có được; Khơng hận diệt hận thù, Là định luật ngàn thu (Na hi Verena verani sammantidha ‘ Kudacanaṃ , Averena ca Sammanti esa dhammo sanantano) Một lần nữa, Bồ đề tâm xóa bỏ thù địch mở đường cho hịa bình hịa hợp tồn giới Hịa bình, theo truyền thống Phật giáo ban đầu, tượng tâm linh Chúng ta gọi từ Chân tâm (Santa Citta) gần với nghĩa hịa bình Một người dân bình thường đạt điều cách tu tập Tứ Vô lượng tâm (Brahmavihāra) giáo pháp hiểu ý tưởng tuyệt vời Tâm từ (Mettā ) phá hủy ác tâm tôi, giúp đỡ việc đem lại tình u thương hịa bình cho người đề cập hùng tráng Kinh Từ Bi (Metta Sutta) Kinh Tập (Sutta Nipāta) sau : Như lòng người mẹ, Ðối với mình, Trọn đời lo che chở, Arvind Kumar Singh 105 Con độc sanh Cũng vậy, đối tất Các hữu tình chúng sanh, Hãy tu tập tâm ý, Khơng hạn lượng, rộng lớn Tâm bi (Karuna) có nghĩa diệt trừ đau khổ người khác ‘Karunati dayā, anuddayā, hadayanampanaṃ va.’ Đó khơng phải biểu đơn giản hướng tới đau khổ thái độ tích cực nỗi đau khổ người khác dùng nỗ lực thích hợp để giảm thiểu (paradukkhe sati hadayakampanaṃ, kinati va paradukkhaṃ, hiṃsati vinaseti ti attho) Tâm bi có đặc điểm phát triển đau, đau khổ bị loại bỏ biểu lòng tốt Lòng từ bi nhân từ xuất phát từ mong muốn không làm hại người khác Nó làm cho người nhạy cảm với đau khổ người khác tạo cho họ cảm nhận đau khổ họ mong muốn khổ đau khơng tiếp tục tăng Thực tâm từ, tâm bi, tâm hỉ, tâm xả hữu ích việc thiết lập hịa bình tĩnh lặng xung quanh Đức Phật dạy người áp dụng nguyên tắc Tứ Vô lượng tâm (Brahmavihāra) : Titthaṃ caraṃ nisinno va, Sayano va yavatassa vigata middho, Etam satim adhittheyya, Brahmametam vihāram idhamahu Đức Phật không tuyên truyền phúc âm giáo điều Toàn tập hợp giảng giáo lý Ngài dựa chủ nghĩa thực thực dụng tư hợp lý Đức Phật dạy “Hãy tự thắp đuốc lên mà đi” (Atta dīpo Viharatha) Ngài tiếp tục dạy Phẩm Tự Ngã (Aṭṭhavagga) Pháp Cú Kinh (Dhammapada): Tự y mình, Nào có y khác (Atta hi attano natho ko hi natho parasidya) Vấn đề chỗ thực hành tư hợp lý miên mật, bình an tự nhiên đến Điều áp dụng hịa bình giới Đức Phật trao cho đệ tử Ngài quyền tự đắn để suy nghĩ, định hành động Đức Phật không dồn đẩy ý tưởng đến với đệ tử Ngài, vậy, suy nghĩ quốc gia dựa tảng tự cá nhân mở đường cho hịa bình giới Mọi người biết Kinh điển Nguyên thủy có đề cập đến vấn đề mang tính xung đột xã hội quy mô lớn Trong 106 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI số này, thấy gốc rễ xung đột không nằm ý thức cá nhân, mà cấu xã hội khuyến khích cho gốc rễ phát triển Hai số ví dụ điển hình điều Kinh Chuyển Luân Thánh Vương Sư Tử Hống (Cakkavattisīhanāda) Kinh Cưu La Đàn Đầu (Kūṭadanta), thuộc Trường Bộ Kinh (Dīgha Nikāya) Bài Kinh Chuyển Luân Thánh Vương Sư Tử Hống (Cakkavatti-sīhanāda) cho thấy vị vua dùng Chánh pháp trị nước, theo câu châm ngôn khôn ngoan ‘bất vương quốc bạn người nghèo, bạn ban phát cho họ giàu có.’ Peter Harvey nói lên “nếu nhà lãnh đạo cho phép nghèo đói phát triển, điều dẫn đến xung đột xã hội, đó, trách nhiệm người lãnh đạo cần tránh điều cách chăm lo cho người nghèo đồng thời đầu tư lĩnh vực khác kinh tế” Những nơi không thực điều này, sinh tội phạm vô luật pháp, nêu Kinh Chuyển Luân Thánh Vương Sư Tử Hống (Cakkavatti-sīhanāda) Kinh Chuyển Luân Thánh Vương Sư Tử Hống (Cakkavatti-sīhanāda) trình bày tranh đáng lo ngại xã hội rơi vào hỗn loạn thiếu cơng kinh tế Trong Kinh Cưu La Đàn Đầu (Kūṭadanta), nêu lên thái cực diễn lớn nhiều so với dự kiến xuất phát từ mù quáng nhà cầm quyền việc trị nước an dân với thực tế đói nghèo Ý kiến ​​của Đức Phật Ngài nghe chiến tranh đức vua A-xà-thế (Ajatasattu) đức vua Ba-tư-nặc (Pasenadi) nước Kosala không diễn họ tán thành điều đó; cịn họ miêu tả quan điểm Đức Phật, chiến tranh dẫn đến đau khổ suy thoái: “Chiến thắng sinh hận thù,thất bại chịu khổ đau, Hạnh phúc sống hịa bình, từ bỏ thắng bại” Kẻ sát nhân gặp sát nhân (đến lượt mình), người xâm chiếm gặp người xâm chiếm Vì vậy, vận hành nghiệp, cướp bóc lại bị cướp bóc Trong Tương Ưng Bộ Kinh ( Saṃyutta Nikāya), có hình ảnh vua trời Đế Thích (Sakka) đánh bại đối thủ Vepacitti trận chiến, chí Sakka khơng trả đũa lời nói Vepacitti xúc phạm Sakka diện cấp Đây khơng phải vua trời Đế Thích sợ hay yếu, ơng người khơn ngoan, biết người không phản ứng thù hận người ghét người thắng trận trận chiến thắng khó khăn, nhằm mang lại lợi ích thực cho hai bên Vấn đề chiến tranh thảo luận mà không xem xét ý Arvind Kumar Singh 107 nghĩa xã hội giới luật đạo đức, chiến tranh liên quan đến việc vi phạm giới thứ Đó sai lầm cho tầm quan trọng việc thực giới luật phương tiện cải thiện đạo đức cá nhân Chúng ta không quên hai điều nói giới luật đưa : Ta nên quan sát chúng ( samādāna ) Người ta nên ủng hộ hoan nghênh việc tuân thủ người khác (samādapana samanuṅṅa ) Vì định kiến ​​lâu Phật giáo chủ yếu liên quan đến “sự cứu rỗi” cá nhân, ý nghĩa xã hội theo quan điểm Phật giáo có xu hướng bị bỏ qua Cái gọi “lựa chọn qn sự” trở nên khơng thích hợp với Phật giáo nhận giới luật trao quyền với ý nghĩa rộng lớn Rằng cá nhân đạt tuân theo, hịa bình tỉnh thức dĩ nhiên thông điệp Phật giáo Mặt khác, Đức Phật chí cịn khơng theo đuổi “nghi ngờ cao thượng” nảy sinh tư tưởng Ngài, điều hành quốc gia cơng bình, mà không giết hại, chinh phục, tạo nỗi đau cho người khác Đúng vua Chuyển Luân Thánh Vương miêu tả với “đội quân gấp bốn lần”, mang nhà cai trị “đối thủ” quyền bá chủ danh nghĩa mình, ơng đạt điều mà không cần bắn mũi tên không làm quyền lực vinh quang mà để khuyến khích giá trị đạo đức Tuy nhiên, không hợp lý để suy từ đoạn rằng, hoàn cảnh tốt nhất, Phật giáo cho khơng thể hình dung quốc gia vận hành mà khơng có hậu thuẫn quân đội Nó bình luận thân phận người, khơng phải tán thành chiến tranh Cách giải xung đột Phật giáo Nguyên nhân xung đột nằm chỗ có gắn kết chặt chẽ với số quan điểm cốt lõi giáo lý Phật giáo hữu ích Mọi tượng ngồi việc tồn thời gian ngắn phát sinh biến theo tập hợp điều kiện Khi ta đưa thật vào xung đột, từ bỏ hình ảnh trắng đen giản dị mà thơng qua đó, xung đột thường 108 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI xác định tồn Những quan điểm người tốt kẻ xấu thường khơng thể thực tế Ít mức độ có giải pháp cho xung đột nhận cần thiết phải học cách nới lỏng kiềm kẹp gây gốc rễ bất thiện cá tính chung Sớm hay muộn người phải dũng cảm tạo nên đấu tranh để hướng tới mục tiêu này, điều giúp họ khỏi vịng xốy lịng thù hận tội lỗi ăn sâu trở thành chất Ba yếu tố nêu có nguồn gốc từ quan niệm Phật giáo tham ( lobha ), sân hận ( dosa ) si mê ( moha ) thể ba ngun nhân chi phối tồn hành động sai trái mâu thuẫn có từ dính mắc, thù hận thân kiến Nếu Phật tử khắp nơi toàn giới đoàn kết lại, họ tạo hướng đến hành động có ích cho hịa bình giới Những người theo đạo Phật xem người tiên phong nhiệm vụ hịa bình Phật giáo tơn giáo truyền bá hịa bình (śanti) thơng điệp tồn cầu Đức Phật coi “ Hồng Tử Hịa Bình “ ‘Prince of Peace’ (śanti-rājā) Như Rev J.T Sunderland ra, “ suốt lịch sử mình, Phật giáo dạy hịa bình cho tín đồ, mạnh mẽ hiệu niềm tin tôn giáo lớn biết đến giới” Trong lời Đức Phật : Caratha, Bhikkhave, cārika´ Bahujanahitāya, Bahujanasukhvya Lokanukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ Bây tơi nói khái niệm hịa bình đạo Phật thời sơ khai Thuật ngữ ‘hịa bình’ mang hai nghĩa tích cực tiêu cực Về khía cạnh tiêu cực, hịa bình có nghĩa khơng có chiến tranh xung đột khơng có bất cơng xã hội, xã hội bất bình đẳng, vi phạm quyền người, phá hủy cân sinh thái v.v Về khía cạnh tích cực, hịa bình có nghĩa đồn kết, sống chan hịa, tự cơng Mặc dù khái niệm hịa bình bao gồm khơng có xung đột sống hịa thuận khn khổ người theo đạo Phật, khái niệm hịa bình mở rộng bao gồm hịa bình tâm hồn thể xác Hịa bình tâm hồn ( ajjhata santi ) nghĩa bình n tâm hồn, trạng thái tinh thần phải thoát khỏi lo lắng, ý nghĩ tình cảm bực bội Tạo Arvind Kumar Singh 109 bình yên tâm hồn mục đích hướng đến cho sống tốt đẹp đạo Phật Vì vậy, đức Phật nói “Lạc tịnh lạc”12 An bình nội tâm điều tất yếu cho bình yên thể xác mà có mối quan hệ cá nhân với Một người cho bình yên thể xác sống chan hòa với người khác bao gồm hịa bình cộng đồng, quốc gia tồn cầu Hịa bình đạo Phật có liên quan đến cá nhân, nhóm tổ chức Thật vậy, xã hội trì hịa bình thành viên có tâm an lạc Nếu chưa có bình an nội tâm, khơng có hịa bình, thể lời mở đầu UNESCO nghĩa có tâm trí người mà chiến tranh bắt đầu, tâm trí người mà thành lũy hịa bình phải dựng lên” Tinh thần lặp lại tương tự câu Kinh Pháp Cú, nêu: Ý dẫn đầu pháp, Ý làm chủ, ý tạo; Nếu với ý nhiễm, Nói lên hay hành động, Khổ não bước theo sau, Như xe, chân vật kéo13 Tất xung đột cãi vả chiến tranh xảy cá nhân, nhóm người, quốc gia dẫn tới ba yếu tố hành động bất thiện (akusala mūla) Đầu tiên mong muốn ích kỷ khối lạc, sở hữu (rāga) làm gia tăng tội phạm, bóc lột, tham nhũng mâu thuẫn Như Đức Phật nói “ lịng đam mê khao khát mà vua tranh chấp với vua, kṣatriyas tranh chấp với kṣatriyas , lịng đam mê khao khát mà họ tiến hành chiến tranh, lấy kiếm chắn ra, sau thắt nơ vỗ nhẹ vũ khí rút bắt đầu trận chiến hai bên” Thứ hai, giận nguyên nhân trực tiếp bạo lực kiềm chế lúc trở thành lịng thù hận hay ác ý khơng dễ dàng ngừng lại Đó lý mà Đức Phật nói: Nó mắng tơi, đánh tơi, Nó thắng tơi, cướp tơi, 12 Thích Minh Châu, Kinh Pháp Cú (Dhammapada), dịch ( Hà Nội: NXB Tơn Giáo, 2012) 13 Thích Minh Châu, Kinh Pháp Cú (Dhammapada), dịch ( Hà Nội: NXB Tôn Giáo, 2012) 17 110 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HÒA BÌNH THẾ GIỚI Ai ơm hiềm hận ấy, Hận thù nguôi14 Thứ ba, ảnh hưởng thiếu hiểu biết, người bám vào niềm tin ý thức hệ, dẫn đến kết xung đột chiến tranh Trong thời đại tồn cầu hóa ‘giải xung đột’ cách đại diện cho phương pháp hóa giải xung đột tranh cãi hai bên Trong số phương pháp đàm phán (tự giải quyết), hịa giải (có tư vấn bên thứ ba), phân xử (bên thứ ba đưa định), dàn xếp (bên thứ ba đề xuất giải pháp không ràng buộc) ngoại giao Đạo Phật tiếp nhận hòa giải, dàn xếp phân xử Những ví dụ rút thơng qua lời dạy Đức Phật mâu thuẫn cộng đồng tu viện nơi Đức Phật tín đồ Ngài can thiệp Như nêu, Đức Phật vạch đường, việc lại người ta có đường tìm giải pháp hay không Trách nhiệm học hỏi giáo pháp, để hiểu giáo pháp, để can thiệp sử dụng người hòa giải, nhà hỗ trợ điều phục viên việc giải xung đột mang lại hịa bình cho cá nhân, gia đình cộng đồng Để làm điều họ cần chuẩn bị thực hành theo pháp quy chế (dhamma netti) rõ ràng từ kinh làng Sāma (Sāmagāma sutta) thuộc Trung kinh (Majjhima Nikaya) tu sĩ yêu cầu áp dụng nguyên tắc riêng chuẩn bị phù hợp với pháp Bài kinh trình bày bảy diệt tránh pháp để giải xung đột (adhikaraṇa samatha), là: phán với diện cần ban cho phán ức niệm cần ban cho phán bất si cần ban cho định tùy theo thú nhận định đa số định tùy theo giới tội người phạm trải cỏ che lấp.15 14 Thích Minh Châu, Kinh Pháp Cú (Dhammapada), dịch ( Hà Nội: NXB Tôn Giáo, 2012) 18 15 phán với diện cần ban cho (sammukhavinayo databbo: ưng tiền tỳ- ni), phán ức niệm cần ban cho (sativinayadatabbo: ưng ức niệm tỳ-ni), phán bất si cần ban Arvind Kumar Singh 111 Bài Kinh làng Sāma (Sāmagāma sutta) trình bày sáu khả niệm pháp giúp người tác thành khả ái, tác thành tơn kính, đưa đến đồn tụ, khơng tranh luận, hòa hợp, đồng Sáu nguyên tắc lòng thân là: an trú từ thân nghiệp, an trú từ nghiệp, an trú từ ý nghiệp, với sở đắc pháp, lợi dưỡng pháp giới luật nào, không sứt mẻ, không tỳ, không vết, không ô uế, giải thốt, người trí tán thán, khơng chấp thủ, đưa đến Thiền định tri kiến thánh thiện, đưa đến xuất ly, dẫn đến chơn chánh, đoạn diệt khổ đau cho thực hành theo Những người thực tuân thủ sáu khả niệm pháp có khả tham gia khóa giảng thuyết, từ quan trọng đến tổng qt, từ dẫn đến lợi lạc hạnh phúc cho họ thời gian dài Trong cộng đồng tu sĩ Phật giáo lý tưởng vậy, xung đột không xảy phương pháp giải xung đột không cần yêu cầu Tuy nhiên, kinh làng Sāma (Sāmagāma sutta), xung đột cộng đồng tu viện dự đoán diễn vắng mặt mình, Đức Phật trình bày bảy diệt tránh pháp, chịu áp dụng phổ biến phù hợp với phương pháp giải xung đột công cụ quan trọng để giải xung đột hoàn cảnh Kết luận Thiền sư Thích Nhất Hạnh đưa quan điểm Phật giáo, từ ơng viết: Trong việc thực hành nhận thức, mà Phật giáo gọi Chánh niệm, ni dưỡng khả nhìn sâu vào chất vật chất người Kết thực hành nhìn sâu sắc hiểu biết đỉnh điều tình yêu thương Nếu cho (amulhavinayo databbo: ưng bất si tỳ-ni), định tùy theo thú nhận (patinnaya karetabbam), định đa số (yebhuya ssika: đa nhân mích tội), định tùy theo giới tội người phạm (tassa papiyyasika), trải cỏ che lấp (tinavattha rako: thảo phú địa) 112 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI khơng có hiểu biết yêu thương ý định khả mang lại niềm vui cho người khác để loại bỏ chuyển hóa nỗi đau bên tâm họ Ơng tiếp tục nói: “Để ngăn chặn chiến tranh xung đột, để ngăn chặn khủng hoảng tiếp theo, phải bắt đầu có đối thoại hịa bình Khi chiến tranh xung đột bắt đầu, muộn Nếu em thực hành bất bạo động (ahimsa) sống hàng ngày mình, học cách gieo trồng hạt giống hịa bình hịa giải trái tim tâm trí mình, theo cách đó, ngăn chặn chiến tranh xung đột kế tiếp” Xung đột mở rộng thay đổi đưa thách thức Những kỹ giải mâu thuẫn giải pháp an tồn cho tình huống, biến mâu thuẫn trở thành hội mở để hiểu biết người nhiều người khác Mâu thuẫn có mặt tốt mặt xấu, có xây dựng đổ vỡ, điều tùy thuộc vào tạo Điều chắn có bền vững tồn theo thời gian Người Phật tử gọi Vơ thường (aniccā) Khơng có vĩnh cửu Mọi thứ thay đổi Nhiều người xung đột với có gắn kết quan điểm họ họ có khuynh hướng đổ lỗi cho đối phương mà khơng chịu nhận lấy trích Trong trường hợp khơng có đối thoại hịa bình hịa giải, nhiên sửa đổi mâu thuẫn đơn giản cách đưa cách nhìn khác Thậm chí biến xung đột thành niềm vui, chuyển đổi mâu thuẫn trở thành hòa giải đàm phán hịa bình nghệ thuật, đòi hỏi kỹ đặc biệt Thật vậy, việc giải xung đột, phương tiện thiện xảo (upaya Kosala) từ khóa thuật ngữ Phật giáo Đại thừa Phật giáo mở tính lịch sử triết lý cân lực giải xung đột với cân mối đe dọa chiến tranh thông qua việc gieo trồng lòng từ bi chánh niệm Khảo sát vạn hoa Phật giáo triển lãm truyền thống có nguồn tài nguyên mạnh mẽ để phác họa giải xung đột, nguồn lực lý tưởng liên quan phải biết đến tốt áp dụng đầy đủ Phật tử tích cực thúc đẩy hịa bình Đây minh họa tốt cho việc giảng dạy Phật giáo mà, trớ trêu thay, vô minh chủ nghĩa giáo điều có mặt lại gốc rễ nhiều đau khổ người Trên sở thảo luận trên, nói Arvind Kumar Singh 113 xung đột phổ biến xã hội (trên giới) giải thơng qua giáo lý Phật giáo Tơi muốn kết thúc với câu nói Thích Nhất Hạnh hịa bình có liên quan cục diện giới nay: Khơng có giác ngộ bên sống hàng ngày Sống thực tế kỳ diệu - sống hịa bình, tất mong muốn Nhưng tơi muốn hỏi: Chúng ta có khả hưởng hịa bình hay khơng? Nếu hịa bình có, liệu thưởng thức nó, lại thấy nhàm chán nó? Đối với tơi, bình an hạnh phúc niềm vui sống nhau, trải nghiệm bình an thực tâm linh giây phút Nó có sẵn, bên xung quanh Nếu khơng thể tận hưởng hịa bình, làm cho hịa bình phát triển được? TÀI LIỆU THAM KHẢO Barash, David P Webel, Charles P , Hịa bình Nghiên cứu xung đột, Thousand Oaks, London New Delhi : Sage , 2002 Bhalchandra Mungekar Aakash Singh Rathore (eds.), Phật giáo giới đương đại: Một triển vọng Ambedkarian, New Delhi : Book Well, 2007 Tỳ khưu ni Suvimalee, ed , Tạp chí Nghiên cứu Phật giáo quốc tế Sri Lanka (SIJBS ) , tập 2, Học viện Phật giáo Quốc tế Sri Lanka ( SIBA ), Sri Lanka, 2012 Coomaraswamy, Ananda K, Đức Phật Chân Lý Phật giáo, in ấn lần thứ ba, Ấn Độ Edition, New Delhi: Munshiram Manoharlal, 2003 Harris , Elizabeth J , Bạo lực Sự phá vỡ xã hội, nhà xuất Wheel, số 392/393, Kandy: Ấn xã hội Phật giáo: 1994 Harvey, Peter, Giới thiệu Đạo đức Phật giáo, Cambridge: Cambridge University Press: 2000 Jayatilleke, K.N Undated Giáo Pháp, Con người Luật Singapore: Hội nghiên cứu Phật giáo Loy , David R , “ Làm để cải huấn kẻ giết người hàng loạt: Phương pháp tiếp cận Phật giáo để phục hồi Trực tiếp Tạp chí Đạo đức Phật giáo, tập7 (2000) 114 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI Mahinda Deegalle , ed , Phật giáo, Xung đột Bạo lực Sri Lanka đại, Routledge, London & New York, năm 2006 Tỳ khưu Nanamoli Tỳ khưu Bodhi , 1995 Thuyết giảng Trung Đạo Đức Phật Kandy : Nhà Xuất Xã hội Phật giáo ( M) Norman, KR, Tập hợp Pháp Kinh Tập (Sutta Nipata ), Tập I London: Nhà Xuất Pali Text Society, 1984 Payutto, Tỳ khưu PA, Một giải pháp Phật giáo cho kỷ Hai mươi mốt, Twentieth Impression, Bangkok: Pimsuay In ấn, 2003 Peoples, Dion (ed ), “ Phật giáo Đạo đức “, Hội nghị Symposium Volume, Thái Lan, trình bày Hội nghị Đạo đức Phật giáo IABU , 2008 Premasiri, PD, Triết học Phẩm Tự Ngã (Atthakavagga), nhà xuất Wheel số 162, Kandy: Nhà xuất Xã hội Phật giáo: 1972 Runzo, Josef Martin, Nancy M (eds.), Đạo đức Tôn giáo Thế giới ‘’, Oxford: Oneworld , 2007 Singh, Arvind Kumar , ‘ Sự liên quan Phật giáo việc đạt hịa bình giới’ Lê Mạnh Thát Thích Nhật Từ (eds.), Chiến tranh, Xung đột Chữa trị: Một Quan điểm Phật giáo, Thành phố Hồ Chí Minh, Học viện Phật giáo Việt Nam, 2008 Tilakaratne, A 1993 Niết Bàn Không thể Luận bàn Kelaniya: Đại học Kelaniya Walshe, Maurice, Những Pháp Đức Phật Kandy: Hội Xuất Phật giáo, 1996