VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC Xà HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC Xà HỘI LÒ XUÂN DỪA TANG MA CỦA NGƯỜI THÁI: QUY TRÌNH NGHI LỄ ĐỂ TẠO CUỘC SỐNG MỚI CHO NGƯỜI CHẾT (TRƯỜNG HỢP NGƯỜI THÁI PHÙ YÊN, SƠN LA) Chuyên ngành: Văn Hóa Dân Gian Mã số : 62 22 01 30 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HOÀNG CẦM PGS.TS NGUYỄN THỊ PHƯƠNG CHÂM HÀ NỘI, 2016 LỜI CAM ĐOAN Hoàn thành luận án tiến sĩ với đề tài: “Tang ma Thái: Quy trình nghi lễ để tạo sống cho người chết (trường hợp người Thái Phù Yên, Sơn La)”, xin cam đoan rằng: luận án kết nghiên cứu cá nhân Trong luận án có kế thừa sử dụng lại luận điểm, luận dẫn trích nghiên cứu người trước ghi xuất xứ tên tác giả đưa luận điểm, luận Tôi xin trân trọng cảm ơn! LỜI CẢM ƠN Hoàn thành luận án tiến sĩ với đề tài: “Tang ma Thái: Quy trình nghi lễ để tạo sống cho người chết (trường hợp người Thái Phù Yên, Sơn La)”, xin bày tỏ lòng biết ơn: TS Hoàng Cầm, PGS.TS.Nguyễn Thị Phương Châm góp ý kiến giúp đỡ suốt trình học tập, viết chuyên đề làm luận án Tập thể giáo sư, tiến sĩ, giảng viên môn Văn hóa học, Ngành nghiên cứu văn hóa, Chuyên ngành Văn hóa dân gian thuộc Viện nghiên cứu văn hóa, Viện KHXH Việt Nam tận tình giúp đỡ học tập nghiên cứu khoa học suốt thời gian khóa học nghiên cứu sinh Phòng đào tạo khoa học môn Văn hóa học, Viện KHXH Việt Nam giúp đỡ mặt thủ tục suốt trình học tập, viết chuyên đề bảo vệ luận án Trong thời gian điền dã đề tài địa phương, nhận giúp đỡ nhiệt tình nghệ nhân hát mo Thái, ông bà cao tuổi, gia đình tang chủ bà bản, xã người Thái thuộc huyện Phù Yên Nhân đây, bày tỏ lòng biết ơn tới Ban Giám đốc Sở Giáo dục Đào tạo Sơn La, Ban Giám hiệu, thầy cô giáo trường THPT Tân Lang động viên tinh thần, tạo điều kiện mặt thời gian, vật chất, chia sẻ công việc; cảm ơn gia đình, bạn bè, đồng chí đồng nghiệp xa gần khuyến khích động viên giúp đỡ hoàn thành luận án Hà Nội, ngày 25 tháng năm 2016 Tác giả luận án: Lò Xuân Dừa MỤC LỤC MỞ ĐẦU 01 Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 07 1.1.Tổng quan tình hình nghiên cứu 07 1.2 Cơ sở lý luận 25 1.3 Tổng quan địa bàn nghiên cứu 27 Tiểu kết chương 38 Chương 2: QUY TRÌNH CHUẨN BỊ TRONG TANG MA THÁI 39 2.1 Vũ trụ quan Thái quan niệm chết 39 2.2 Các nghi thức người chết 43 2.3 Các bước chuẩn bị cho cúng ma 52 Tiểu kết chương 66 Chương 3: QUY TRÌNH THỰC HÀNH NGHI LỄ CÚNG MA 68 3.1 Quy trình tổ chức nghi lễ cúng ma 68 3.2 Nghi lễ đưa ma 78 3.3 Các nghi lễ sau đưa ma 84 Tiểu kết chương 88 Chương 4: VAI TRÒ VÀ CHỨC NĂNG CỦA CÁC THỰC HÀNH NGHI LỄ TRONG VIỆC TẠO CUỘC SỐNG MỚI CHO NGƯỜI CHẾT 90 4.1 Vai trò, chức người thực hành nghi lễ 90 4.2.Vai trò, chức mo 98 4.3 Chức biểu tượng nghi lễ 126 Tiểu kết chương 143 KẾT LUẬN 145 DANH MỤC CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ 149 TÀI LIỆU THAM KHẢO 150 PHỤ LỤC 160 DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT BTVHDT: Bảo tàng văn hóa dân tộc CTQG: Chính trị quốc gia DT, DTH: Dân tộc, Dân tộc học ĐHKHXH&NV: Đại học khoa học xã hội nhân văn ĐHQG: Đại học quốc gia ĐHSP: Đại học sư phạm H: Hà Nội GS.TS.: Giáo sư Tiến sĩ GD: Giáo dục KHXH: Khoa học xã hội Tc; NSDG: Tạp chí;Nguồn sáng dân gian Nxb: Nhà xuất PCT.: Phó Chủ tịch PGS.: Phó Giáo sư LATS Luận án Tiến sỹ LVThS Luận văn Thạc sỹ LXD: Lò Xuân Dừa [43,tr.14] Tài liệu tham khảo 43, trang 14 [27], [81] Tài liệu tham khảo 27 81 Tp.: Thành phố Tp.HCM Thành phố Hồ Chí Minh THPT: Trung học phổ thông UBND: Ủy ban nhân dân VHH: Văn hóa học VHDT: Văn hóa dân tộc VHDG: Văn hóa dân gian VNDG: Văn nghệ dân gian VHTT, VH-TT: Văn hóa Thông tin MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Từ cuối năm 80 kỷ trước, việc nghiên cứu người Thái ngày giới khoa học quan tâm Tất quốc gia có tộc người hệ ngôn ngữ Thái Trung Quốc, Thái Lan, tổ chức Thái học (Thai Studies) Thậm chí, nước tộc người nói ngôn ngữ Thái Hà Lan, Đức, Australia, có trung tâm nghiên cứu Thái học; việc nghiên cứu người Thái không vấn đề riêng Việt Nam mà trở thành vấn đề mang tầm quốc tế Ở Việt Nam, việc tìm hiểu, nghiên cứu dân tộc hệ ngôn ngữ Tày - Thái nói chung dân tộc Thái nói riêng nhà dân tộc học, ngôn ngữ học, đến nhà sưu tầm nghiên cứu văn hóa dân tộc trung ương địa phương Trong thành tựu nghiên cứu quan trọng người Thái, phải kể đến phong tục nghi lễ đời người, mà tang ma nghi lễ đặc biệt quan trọng, độc đáo tiêu biểu Nó quy trình nghi lễ tín ngưỡng dân gian phức hợp gắn liền với người chết quy tắc ứng xử người sống chuẩn bị cho người chết có sống giới vĩnh với ông bà tổ tiên Tuy nhiên, nay, giới sưu tầm nghiên cứu quan tâm mô tả túy đám tang, nhìn nhận giá trị đám tang di sản văn hóa cần bảo tồn, tiếp cận đám tang theo hướng biến đổi văn hóa tác động trình đại hóa hội nhập, mà nhà nghiên cứu quan tâm đến quy trình tổ chức đám tang Thái có ý nghĩa chức tâm lý người sống Vì vậy, chọn vấn đề: “Tang ma người Thái: Quy trình nghi lễ để tạo sống cho người chết (trường hợp người Thái Phù Yên, Sơn La)” làm đề tài nghiên cứu nhiệm vụ cần thiết luận án tiến sỹ Tác giả luận án mong muốn, công trình góp phần vào việc nhận diện cách hệ thống tang ma người Thái, đặc biệt luận giải ý nghĩa, chức nghi thức nghi lễ trình tổ chức đám tang hướng tới mục đích rõ ràng việc người sống tạo dựng sống cho người chết Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu - Kết nghiên cứu luận án: “Tang ma người Thái: Quy trình nghi lễ để tạo sống cho người chết (trường hợp người Thái Phù Yên, Sơn La)” cung cấp nghiên cứu trường hợp vào tranh nghiên cứu tranh luận ngành nghiên cứu văn hóa nhân học vai trò, chức ý nghĩa văn hóa- xã hội nghi lễ tang ma đời sống nhân loại nói chung Kết nghiên cứu luận án cung cấp liệu khoa học cho nhà quản lý văn hoá địa phương việc hoạch định sách liên quan đến văn hoá phi vật thể nói chung tang ma nói riêng Mặt khác, người dân tộc Thái quê hương Phù Yên, việc nghiên cứu tang ma dân tộc giúp tác giả hiểu rõ truyền thống lịch sử, văn hóa tín ngưỡng cha ông xưa mà góp phần giữ gìn, bảo tồn phát huy vốn văn hóa dân tộc -Nhiệm vụ nghiên cứu: sưu tầm tài liệu, tư liệu thành văn, nghiên cứu trường hợp, khảo sát điền dã, tổng hợp so sánh, hoàn thành thảo thực địa hữu ích đời sống văn hóa tín ngưỡng tang ma người Thái Phù Yên 3.Đối tượng phạm vi nghiên cứu -Đối tượng nghiên cứu: Nghiên cứu quy trình nghi lễ tang ma người Thái Phù Yên (chủ yếu đám tang tổ chức cho người chết bình thường, chết già, có tuổi); xem xét thực hành nghi lễ diễn trước, sau đám tang; làm sở để phân tích ý nghĩa thực hành nghi lễ biểu tượng nghi lễ quy trình tổ chức đám tang -Phạm vi nghiên cứu luận án tập trung nghiên cứu tang ma cộng đồng người Thái Phù Yên (Sơn La), chủ yếu tập trung nghiên cứu đám tang người Thái tổ chức cho người chết bình thường, chết già -Tác giả tập trung nghiên cứu cộng đồng người Thái huyện Phù Yên Địa điểm điền dã tác giả để nghiên cứu đám tang thuộc xã Quang Huy, Huy Bắc, Tường Phù, Tường Thượng, Tường Tiến, Huy Tường thị trấn Phù Yên Các đợt điền dã diễn đan xen vùng chủ yếu từ năm 2006 đến nay, đẩy mạnh nghiên cứu trình triển khai thực luận án -Ngoài ra, tác giả luận án mở rộng phạm vi điền dã nghiên cứu đám tang số tộc người địa bàn huyện Phù Yên Nguồn tư liệu phương pháp nghiên cứu 4.1 Nguồn tư liệu Nguồn tư liệu để hoàn thành luận án chủ yếu tư liệu điền dã dân tộc học, thu thập từ địa bàn nghiên cứu thuộc xã huyện Phù Yên, nơi có đồng bào Thái sinh sống đông tập trung Ngoài ra, mở rộng phạm vi điền dã nghiên cứu tang ma số dân tộc cộng cư, dân tộc Mường để lấy tư liệu so sánh Ngoài nguồn tư liệu điền dã, luận án khai thác, sử dụng kết nghiên cứu nhà nghiên cứu dân tộc học, văn hóa học, nhân học văn hóa nước, nhà nghiên cứu văn hóa địa phương, luận văn, luận án viết đời sống xã hội tang ma dân tộc Thái số dân tộc khác Việt Nam 4.2 Phương pháp nghiên cứu 4.2.1 Phương pháp điền dã dân tộc học Đây phương pháp chủ yếu quan trọng mà tác giả luận án dày công quan sát thực địa, điều tra, vấn sâu đối tượng người Thái nhiều năm thuộc nhiều đám tang dòng họ người Thái, Phù Yên Do việc quan sát tham dự trực tiếp quan trọng cần thiết để thu thập đầy đủ tư liệu, mang tính khách quan tang ma Thái, nên có hội phải tận dụng thời gian để nhập đám tang, thời tiết rét mướt, xa gần, ngày đêm, rạng sáng, cố gắng tham gia để khảo sát lấy tư liệu Tôi tiếp xúc trực tiếp với đối tượng, thông qua vấn sâu, vấn nhóm giới, lứa tuổi, có nghề nghiệp, địa vị xã hội khác (nông dân, cán xã, huyện…) có mối quan hệ khác với người cố tang chủ; cá nhân người dân tộc láng giềng vùng cư trú để có quan điểm tổng thể, khách quan đám tang người Thái Đồng thời với việc quan sát, tranh thủ ghi chép, ghi âm, ghi hình nhiều đám tang người Thái xã huyện Phù Yên Trong trình điền dã tác giả luận án tổ chức buổi thảo luận nhóm để có nhận định khách quan tang ma, chất nghi lễ, nội dung mo, ý nghĩa biểu tượng, ảnh hưởng văn hóa dân tộc địa bàn biến đổi tang ma Thái Phù Yên Từ năm 2009 đến quan sát tham dự gần 30 đám tang, có nửa số đám tang quan sát trọn vẹn từ diễn đến kết thúc Chúng vấn hồi cố ông mo Thái, người cao tuổi để tìm hiểu tang ma truyền thống, thực hành văn hóa tang lễ Khi vấn, cố gắng so sánh kiểm tra lại thông tin từ người cung cấp tư liệu chọn, so sánh với tư liệu từ quan sát trực tiếp, từ lắng nghe dịch mo Chúng vấn đối tượng nêu nhằm mục đích lấy tư liệu đảm bảo xác, trung thực khách quan so với vấn đối tượng trẻ, hiểu biết tang ma truyền thống Trong năm qua, có trình nghiên cứu thực địa liên tục cộng đồng người Thái huyện Phù Yên; tiếp xúc với nhiều người thuộc lứa tuổi, nghề nghiệp khác nhau, tiếp xúc với thầy mo, thầy cúng Do chịu khó hỏi thăm, lại có sẵn quan hệ từ trước nên sớm có quan hệ gần gũi với thầy mo gia đình mường người Thái Đó điều kiện thuận lợi giúp tìm hiểu lấy thông tin tư liệu Lúc chủ động đến thăm ông nhà, tranh thủ gặp ông đám lễ lễ tang để vấn, có lúc phải trao đổi điện thoại để xác nhận lại thông tin Những thầy mo ma (mọ phị) tiếng huyện Phù Yên mà quen biết, ông Hà Văn Lai (bản Phai Làng, Huy Bắc), Hoàng Văn Ành (bản Mo Nghè, Quang Huy), Hoàng Văn Dường (bản Bùa Chung, Tường Phù), Lò Văn Chướng (bản Chăn,Tường Thượng), Hà Văn E (bản Tầm Ốc, Tường Hạ) v.v 4.2.2 Phương pháp nghiên cứu tài liệu Bên cạnh phương pháp điền dã, sưu tầm nguồn tư liệu thứ cấp nhà nghiên cứu tang ma tộc người Việt Nam giới, tài liệu nghiên cứu người Thái tang ma Thái công bố, xuất để kế thừa thành tựu nghiên cứu có trước Tác giả luận án khảo sát số mo Thái ông mo Hà Văn E (bản Tầm Ốc, Tường Hạ), Lò Văn Chướng (bản Chăn, Tường Thượng), Hà Văn Lai (bản Phai Làng, Huy Bắc), Hoàng Văn Ành (bản Mo Nghè, Quang Huy), Vì Văn Úng (bản Phố, Huy Bắc) thực hành Đó mo tác giả may mắn ghi âm trực tiếp từ đám tang người Thái 4.2.3 Các phương pháp khác Để đạt mục tiêu nghiên cứu bên cạnh việc vận dụng phương pháp phương pháp điền dã dân tộc học, nghiên cứu tài liệu, tác giả luận án áp dụng phối hợp phương pháp so sánh đồng đại, lịch đại; phương pháp hệ thống, thống kê…nhằm đặt nghi lễ tang ma người Thái môi trường địa lý, lịch sử, kinh tế xã hội, môi trường văn hoá cộng đồng vùng Phù Yên Ngoài ra, luận án áp dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành nghiên cứu văn hóa để giải mã bí ẩn tượng văn hoá tâm linh Đóng góp luận án - Luận án công trình chuyên khảo cung cấp thêm nguồn tư liệu điền dã quy trình bước chuẩn bị tổ chức thực hành nghi lễ tang ma; vũ trụ quan Thái quan niệm chết; số quy tắc ứng xử gia đình, cộng đồng xã hội liên quan đến văn hóa người Thái; nhận diện rõ ràng tang ma Thái truyền thống phục hồi trở lại thời điểm đổi đất nước hội nhập - Luận án luận giải quan niệm người Thái Phù Yên vai trò chức văn hóa thực hành nghi lễ, mo biểu tượng nghi lễ tang ma để tạo dựng sống cho người chết, tạo tâm lý yên tâm tin tưởng để người sống tiếp tục xây dựng sống cá nhân, gia đình xã hội 143.Ông mo làm lễ vía cho gia đình, trưởng họ, dâu rể ma (1) (A, LXD, 2012,Khối 7,Thị Trấn) 144.Ông mo làm lễ vía cho gia đình, trưởng họ, dâu rể ma (2) (A, LXD, 2012,Khối 9,Thị Trấn) 145.Ông mo làm lễ vía cho gia đình, trưởng họ, dâu rể ma (3) (A, LXD, 2012,Khối 7,Thị Trấn) 146.Ông mo làm lễ vía cho gia đình, trưởng họ, dâu rể ma (4) (A, LXD, 2012,Khối 9,Thị Trấn) 147.Dâu rể tranh bốc thức ăn sau mo xong để mừng vía (chôm khoặn) (1) (A, LXD, 2012,Khối 7,Thị Trấn) 148.Dâu rể tranh bốc thức ăn mo xong để mừng vía (chôm khoặn) (2)(A, LXD, 2012,Tân Lương, Huy Tường) 217 149.Ông mo buộc cổ tay cho trưởng họ nội bên mâm lễ (A, LXD, 2014,Khối 11,Thị Trấn) 150.Ông mo buộc cổ tay cho nàng dâu ma (A, LXD, 2012,Khối 9,Thị Trấn) 151.Ông mo buộc cổ tay cho rể ma (A, LXD, 2014,Khối 11,Thị Trấn) 152.Ông mo buộc cổ tay cho cháu nhà.(A, LXD, 2012,Khối 9,Thị Trấn) 153.Các buộc cổ tay giữ thêm vía cho bố đẻ, người vai (A, LXD, 2012,Khối 9,Thị Trấn) 154.Ông mo hành lễ giỗ 49 ngày ông Chấng (A, LXD, 2014,Bản Chăn, Tường Thượng) 218 4.6 MỘT SỐ DỤNG CỤ NHẠC LỄ TRONG TANG MA THÁI 155.Dụng cụ kèn, trống ếch, la 156.Ngòi kèn, thân kèn, loa kèn trống đội kèn (A, LXD, 2012,Khối 7,Thị Trấn) ếch (A, LXD, 2012,Khối 7,Thị Trấn) 157.Đội kèn trống lúc giải lao (A, LXD, 2012,Tân Lương, Huy Tường) 158.Đội kèn trống thổi bên mâm tổ sư (A, LXD, 2012,Tân Lương, Huy Tường) 159.Thổi kèn mo cúng ma ăn bữa trưa (A, LXD, 2012,Chiềng Trung, Quang Huy) 160.Thổi kèn lúc mo cúng ma ăn bữa chiều (A, LXD, 2012,Chiềng Trung, Quang Huy) 219 161.Đội kèn trống ếch đầu lễ đón rước mâm cỗ bánh bác họ hàng (A, LXD, 2012,Tân Lương, Huy Tường) 162.Đội kèn trống đầu lễ đón rước mâm cỗ bánh gia đình trưởng trai (A, LXD, 2012,Tân Lương, Huy Tường) 163.Đội kèn trống nghi lễ tiễn hồn người chết nghĩa địa đồi Na Vang (Huy Bắc) (A, LXD, 2012,Khối 7,Thị Trấn) 164.Tấu chiêng trống tang ma Thái Bùa Chung, Tường Phù (A, LXD, 2011, Bùa Trung, Tường Phù) 165.Tấu chiêng trống tang ma Thái Mo Nghè 3,Quang Huy (A, LXD, 2012,Mo Nghè 3, Quang Huy) 166.Đội kèn trống đầu lễ đón rước mâm cỗ bánh gia đình trưởng trai (A, LXD, 2012,Tân Lương, Huy Tường) 220 167.Tấu chiêng trống tang ma Thái Tân Lương, Huy Tường (A, LXD, 2012,Tân Lương, Huy Tường) 168.Tấu chiêng trống đón rước mâm cỗ bánh chi họ (A, LXD, 2012,Mo Nghè 3, Quang Huy) 169.Chiêng đánh dạo lúc đưa tang tiễn hồn người chết nghĩa địa đồi Na Vang (A, LXD, 2012, Bản Phố, Huy Bắc) 170.Chiêng đánh đưa tang đến nhà mồ (A, LXD, 2012, Bản Phố, Huy Bắc) 171.Ông mo dạo chiêng nhỏ-khánh (pe ngenh) lúc nghỉ giải lao sau mo bữa (A, LXD, 2012,Mo Nghè 3, Quang Huy) 172.Khua đuống tập thể tang ma Thái Mo Nghè (A, LXD, 2012,Mo Nghè 3, Quang Huy) 221 173.Khua đuống tập thể tang ma Thái Bùa Chung (1) (A, LXD, 2011, Bùa Trung, Tường Phù) 174.Khua đuống tập thể tang ma Thái Bùa Chung (2) (A, LXD, 2011, Bùa Trung, Tường Phù) 175.Tập khua đuống ngày xuân người Mường Bản Kẽm (Mường Lang) (A, LXD, 2012, Bản Kẽm, Mường Lang) 176.Khua đuống tập thể chuẩn bị cho lễ hội xuống đồng người Mường, Bản Mỏ (A, LXD, 2012, Bản Mỏ, Tân Lang) 177.Hai nghệ nhân Mường truyền dạy cho học sinh khua đuống (A, LXD, 2013, THPT Tân Lang) 178.Thanh niên Mường chạm gậy, khua đuống, gõ trống Lễ hội đón vía lúa (A, LXD, 2011, Thu Cúc, Tân Sơn) 222 4.7 HÌNH ẢNH VỀ KHÓC MA VÀ GIAO NỘP MỘT SỐ CỦA CẢI QUAN TRỌNG TRONG TANG MA THÁI 179.Toàn cảnh khóc ma đám 180.Thường phụ nữ Thái khóc ma tang người Thái (A, LXD, 2013,Tân nhiều nam giới (A, LXD, 2013,Tân Lương,Huy Tường) Lương, Huy Tường) 181 Cảnh gái khóc mẹ (A, LXD, 2013,Tân Lương, Huy Tường) 182 Con cháu vừa khóc ma vừa buộc cổ tay động viên người già (A, LXD, 2013,Tân Lương, Huy Tường) 183.Con cháu khóc ma đêm khuya (A, LXD, 2012,Mo Nghè 3, Quan Huy) 184 Con cháu khóc ma lúc rước mâm cỗ (A, LXD, 2012,Mo Nghè 3,Quang Huy) 223 185 Con rể khóc ma trước lúc mo nộp 186.Nghi lễ mua bán nhà vong nơi đội trâu chiều tối thợ làm để rước vào nộp cho người chết (A, LXD, 2012,Mo Nghè 3,Quang Huy) (A, LXD, 2014, Khối 11, Thị Trấn) 187 Nộp nhà vong nhà đám lúc ông 188 Tập trung đồ đạc cải để ông mo mo giao sợi (A, LXD, 2014, Khối giao nộp nghi lễ mo đường 11, Thị Trấn) (A, LXD, 2012,Mo 3,Quang Huy) 189 Nộp vải cuộn để phủ mái nhà cây, 190 Nộp dấu cổ thời phong kiến làm dây vải buộc kéo quan tài hạ huyệt(A, Thái (A, LXD, 2012,Mo Nghè 3,Quang LXD, 2012,Chiềng Trung, Quang Huy) Huy) 224 HỌC VIỆN KHOA HỌC Xà HỘI VIỆT NAM KHOA VĂN HÓA HỌC - - -   - - - PHỤ LỤC TƯ LIỆU HÌNH ẢNH VỀ TANG MA CỦA NGƯỜI THÁI MỘT SỐ NƠI 5.1 HÌNH ẢNH VỀ TANG MA CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN TỈNH SƠN LA 5.2 VÀI HÌNH ẢNH VỀ TANG MA NGƯỜI THÁI TRẮNG MƯỜNG LAY (LAI CHÂU) HÀ NỘI, 2016 225 5.1.HÌNH ẢNH VỀ TANG MA CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN TỈNH SƠN LA 1.Nhà mồ nam dân tộc Thái Đen (Tư liệu bảo tàng Sơn La) Ảnh: Lò Xuân Dừa-chụp 2011 2.Thang nhà mồ nam dân tộc Thái Đen chẵn bậc (Tư liệu bảo tàng Sơn La) Ảnh: Lò Xuân Dừa-chụp 2011 3.Cận cảnh nhà mồ nam dân tộc Thái Đen (Tư liệu bảo tàng Sơn La) Ảnh: Lò Xuân Dừa-chụp 2011 226 4.Toàn cảnh nhà mồ mộ nữ dân tộc Thái Đen(A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 5.Cận cảnh nhà mồ mộ nữ dân tộc Thái Đen (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 6.Người sống cấp cho người chết loại đồ dùng hàng ngày để gác nhà mồ (A,LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 7.Người sống cấp đồ ăn thức uống cho người chết đặt sẵn gác nhà mồ (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 8.Người sống cấp nón ma cho người chết, viền nón khâu vải thổ cẩm đỏ (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 9.Cận cảnh cao cấp cho người chết dựng bên nhà mồ nữ người Thái Đen (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 227 10.Người chết cấp khăn piêu ma đặt cao bên nhà mồ nữ người Thái Đen (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 11.Người chết cấp áo thổ cẩm truyền thống treo bên cao nhà mồ nữ (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 12.Dây vải kết nối âm dương gác nhà mồ nối với mộ nữ người Thái Đen(A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 13.Khăn piêu ma đặt cao gỗ to nhà mồ nữ người Thái Đen (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 228 13.Người sống chu cấp cho người chết ghế vải, quần áo đặt nhà mồ (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 14.Người chết đắp chăn ngủ nhà mồ bên hòm đựng đồ cá nhân A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 15.Cận cảnh gác nhà mồ mộ nữ dân tộc Thái Đen (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 16.Nhà mồ nữ dân tộc Thái Đen (Tư liệu bảo tàng Sơn La) Ảnh: Lò Xuân Dừa-chụp 2011 17.Xung quanh nhà mồ có hàng rào, củi đun, trồng dứa (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 18.Hai bên cao có treo áo nam áo nữ đen thổ cẩm Thái (A, LXD, 2011, Hua Noong, Cò Nòi, Mai Sơn) 229 5.2.VÀI HÌNH ẢNH VỀ TANG MA NGƯỜI THÁI TRẮNG MƯỜNG LAY (LAI CHÂU) 19.Cây cao nam (to) cao nữ (nhỏ) dân tộc Thái Trắng Mường Lay, Điện Biên Tư liệu Thư viện Quốc Gia Hà Nội (Ảnh: Lò Xuân Dừa-chụp 2013) 20.Cây cao nam theo vẽ tác giả 21.Cây cao nữ theo vẽ tác giả Lương Thị Lương Thị Đại (Điện Biên) Ảnh: LXD- Đại (Điện Biên) (Ảnh: LXD-chụp 2013) chụp 2013) 230 22.Ký họa nón ma nhỏ (cúp nọi), cờ nhỏ, 23.Quang cảnh lễ Bok ngái nọi (Cúng cờ nàng Han (dẫn đường), nhà xe (hươn bữa trưa).Theo tác giả Lương Thị Đại (Điện xe) Theo tác giả Lương Thị Đại (Điện Biên) (Ảnh: LXD-chụp 2013) Biên) (Ảnh: LXD-chụp 2013) 231 [...]... vùng Mộc Châu Bắc Yên của tác giả Lò Vũ Vân, Tang lễ của người Thái trắng của tác giả Lương Thị Đại, Tang lễ của người Thái ở Nghệ An của tác giả Quán Vi Miên, Lễ tang họ Lò bản Tặt là tư liệu chính để tác giả luận án mở rộng khảo sát toàn bộ tín ngưỡng tang ma của các nhóm Thái ở Phù Yên để hoàn thành luận án Tang ma của người Thái: Quy trình nghi lễ để tạo cuộc sống mới cho người chết 1.2 CƠ SỞ LÝ LUẬN... tín ngưỡng nghi lễ trong đó có tang ma của các nhóm Thái địa phương Tuy nhiên chưa có công trình nghi n cứu nào đi sâu lý giải quy trình nghi lễ trong tang ma, ý nghĩa biểu tượng của trong 15 quy trình nghi lễ có tác dụng gì trong việc người sống tạo dựng một ”đời sống mới cho người chết, đồng thời củng cố lại tinh thần tâm lý cho người sống Cũng vào thời gian này, sự ra đời của Chương trình Thái học... hình nghi n cứu, cơ sở lý luận và địa bàn nghi n cứu Chương 2 Quy trình chuẩn bị trong tang ma Thái Chương 3 Quy trình thực hành nghi lễ cúng ma Chương 4 Vai trò và chức năng của các thực hành nghi lễ trong việc tạo cuộc sống mới cho người chết 6 Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHI N CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ ĐỊA BÀN NGHI N CỨU 1.1.TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHI N CỨU 1.1.1.Các nghi n cứu về tang ma của các tộc người. .. các nhóm Thái địa phương để thấy được những tương đồng và khác biệt giữa các vùng của tộc người Thái và sự biến đổi trong tang ma Đặc biệt chưa có công trình nào miêu tả một cách hệ thống về quy trình tổ chức tang ma Thái, các biểu tượng nghi lễ để tạo dựng một cuộc sống mới cho người chết Các bài viết về phong tục tang ma Thái được đăng tải trên các tạp chí chuyên ngành có: “Tục lệ tang ma của người. .. đầy đủ quy trình tổ chức tang ma và luận giải vai trò, chức năng ý nghĩa của lễ tang, sự biến đổi, việc tạo dựng cuộc sống mới cho người chết Từ những năm đầu của thế kỷ XXI cho đến nay đã có hàng loạt các công trình mới liên quan đến tang ma của người Thái được ra đời như: Lời tang lễ dân tộc Thái của tác giả Hoàng Trần Nghịch xuất bản năm 2000 [84]; cùng xuất bản năm 2005 có Những lời cúng tế của dân... ma của người Thái Mường Tấc (huyện Phù Yên, tỉnh Sơn La) đi sâu tìm hiểu các bài mo cùng với những thực hành nghi lễ “là một chỉnh thể thống nhất tạo nên đám ma , “mang đậm tính chất tín ngưỡng để đưa hồn ma của người chết sang thế giới của các thần linh” [19, tr.95] thì trong “Tín ngưỡng các “phi” của người Thái Quỳ Châu-Nghệ An”, Đậu Tuấn Nam chú ý đề cập đến “tín 20 ngưỡng các “phi” của người Thái. .. mo” của tác giả Ngô Xuân Sao [27, tr.299-313]; có tác giả luận giải con đường vào nghề làm mo khác người thường như “Câu chuyện làm mo của người Thái miền tây Nghệ An” của tác giả Vũ Hồng Thuật [28, tr 406414] Đó là cơ sở để tác giả xem xét các chiều cạnh của quy trình nghi lễ trong tang ma Thái Phù Yên, nhằm mục đích giúp người chết chuyển đổi trạng thái của sự sống sau cái chết để về với tổ tiên sống. .. ngưỡng của người Thái Đó là cơ sở quan trọng để luận giải quá trình tổ chức tang ma của người Thái có mối liên hệ chi phối của các thế lực siêu nhiên với con người, cũng như quá trình chuyển hóa người chết thông qua đám tang Hạn chế của những tư liệu nêu trên là chưa luận giải quy trình tổ chức đám tang, quan niệm của người Thái đối với các thế lực trong giới tự nhiên và chưa đề cập đến tang ma giữa... khắc nghi t, không cưỡng lại được Tuy nhiên, các nghi lễ trong đám tang và những nghi thức tưởng niệm sau đó, người sống có niềm tin rằng, người thân của họ không mất đi mà được chuyển hoá sang một cuộc sống mới, từ đó đã làm cho thân bằng gia quy n vượt ra khỏi cú sốc do cái chết của người thân họ mang lại để đến với sự chấp nhận cái chết ấy Thông qua quy trình tổ chức các nghi lễ trong đám tang, ... cách khác, người sống đã tạo dựng cho người chết một sự sống mới, và đồng thời cũng giúp họ tái lập lại trật tự xã hội mới Trong luận án này, chúng tôi sẽ sử dụng hướng tiếp cận chức năng tâm lý mà Hertz và Keyes sử dụng để nghi n cứu về quy trình tang ma của người Thái Phù Yên, Sơn La Tác giả luận án hy vọng kết quả nghi n cứu của luận án sẽ là một đóng góp nhỏ, cung cấp một nghi n cứu trường hợp vào