A MỞ ĐẦU Nếu Phương đông nôi lớn văn minh nhân loại Ấn Độ Trung Quốc trung tâm văn hóa triết học cổ xưa, rực rỡ, phong phú văn minh Đạo Phật đạo Nho trường phái tiêu biểu Ấn Độ Trung Quốc, hai chứa đựng giá trị tư tưởng triết học sâu sắc giới quan nhân sinh quan Để nghiên cứu hiểu tư tưởng triết học đạo Phật đạo Nho, trước hết ta phải hiểu quan điểm đạo Phật đạo Nho vấn đề thể luận phân biệt quan điểm đạo Phật đạo Nho vấn đề thể luận, rút đặc trưng hai đạo Đó lý mà nhóm em chọn đề tài: “Phân biệt quan điểm đạo Phật với đạo Nho vấn đề thể luận.” B NỘI DUNG I Khái niệm thể luận triết học Bản thể luận (ontology) lí luận nghiên cứu chất tồn Trong tiếng Hy Lạp, khái niệm từ ghép “on” (ontos) “hữu thể, tồn tại” với “logos” (logia) “khoa học, nghiên cứu, học thuyết”, có nghĩa học thuyết tồn tự thân Trong trường phái triết học phương Tây trước Mác phần lớn thường hiểu “ thể luận” chất tối hậu tồn tại, mà chất phải thông qua nhận thức luận nhận thức Từ đó, nhà triết học xây dựng nên học thuyết thể luận nhận thức luận mình, nhiên thể luận nhận thức luận có mối quan hệ tương hỗ với Theo triết học Mác phạm trù thể luận dùng để quy luật vận động phát triển tồn Bản thể luận hai mặt triết học, bàn nguồn gốc giới: Vật chất có trước hay ý thức có trước? Cái định nào? Theo quan điểm nhà triết học nguyên thừa nhận thực thể vật chất tinh thần sinh thực thể lại Như vậy, nhà triết học theo quan điểm nguyên chia thành hai trường phái chủ nghĩa tâm chủ nghĩa vật Chủ nghĩa tâm cho rằng: ý thức có trước, vật chất có sau, ý thức định vật chất Chủ nghĩa tâm có hai khuynh hướng chủ nghĩa tâm chủ quan chủ nghĩa tâm khách quan Theo đó, chủ nghĩa tâm chủ quan cho rằng: cảm giác, ý thức có sẵn người, có trước, định tồn vật, tượng Sự vật, tượng "tổng hợp cảm giác" Chủ nghĩa tâm khách quan lại cho rằng: ý thức, tinh thần ("ý niệm", "ý niệm tuyệt đối", "tinh thần giới" ) có trước người trước giới vật chất; định sinh tự nhiên, xã hội thân người Tất vật, tượng giới vật chất biểu (hay thân) thứ ý thức, tinh thần có trước giới vật chất Chủ nghĩa vật cho rằng, vật chất có trước, ý thức có sau, vật chất định ý thức Trong có chủ nghĩa vật biện chứng C Mác Ph Ăng ghen sáng lập ra, thống chủ nghĩa vật với phép biện chứng, không vật lĩnh vực tự nhiên mà vật lĩnh vực xã hội Bên cạnh nhà triết học vật hay tâm triệt để, hay gọi nhà triết học nguyên, có nhà triết học nhị nguyên Họ cho rằng, vật chất ý thức tồn độc lập với nhau, không định Quan điểm muốn điều hòa chủ nghĩa vật với chủ nghĩa tâm, xét đến họ rơi vào tâm, cho ý thức có sống riêng, tồn tách khỏi vật chất II Phân biệt quan điểm đạo Phật với đạo Nho vấn đề thể luận Phật giáo tôn giáo giới, niềm tự hào nhân dân Ấn Độ, tôn giáo song Phật giáo chứa đựng nhiều tư tưởng triết học độc đáo sâu sắc, có ý nghĩa giáo dục lớn Nho giáo Khổng Tử (551- 479 TCN) sáng lập hệ học trò nối tiếp phát triển học thuyết ông Trong số học trò bật lên hai nhà triết học Mạnh Tử (327 - 289 TCN) Tuân Tử (313 - 238 TCN) Chính vậy, tìm hiểu vấn đề thể luận đạo Nho phải tìm hiểu quan điểm Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử triết gia tiêu biểu thời kỳ Quan điểm giới quan a Quan điểm Phật giáo Quan điểm giới quan Phật giáo chứa đựng nhiều yếu tố vật mộc mạc biện chứng sơ khai, thể cụ thể phạm trù sau: - Phạm trù vô tạo giả (không có người sáng tạo đầu tiên) Trái với quan điểm kinh Vesda, đạo Bà La Môn môn phái triết học đương thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tối cao, sáng tạo chi phối vũ trụ, Phật giáo cho vũ trụ vô thủy, vô chung, vạn vật giới dòng biến hóa vô thường, vô định không vị thần sáng tạo Thế giới tự sinh thành - Phạm trù vô thường (không ổn định, biến chuyển) Phật giáo cho giới dòng biến chuyển không ngừng Muôn vật, muôn loài giới mất, Sự sinh tồn vạn vật tuân theo chu trình: sinh (sinh ra) - trụ (tồn tại) - dị (biến đổi) - diệt (mất đi) thành - trụ - hoại - không Không có vật, tượng giới thành bất biến, trường tồn vĩnh cửu - Phạm trù vô ngã (không có ngã - tức thể cá nhân, tính riêng vật) Phật giáo cho vạn vật quanh ta thân ta ảo Thế giới, đặc biệt giới hữu tình (có cảm giác, linh hồn) sinh thành nhóm họp danh (yếu tố tinh thần) sắc (yếu tố vật chất) Nhưng danh sắc nhóm họp với chốc lát lại biến tan Sự vật chuyển sang dạng tồn khác Khi vật tượng chất chúng theo Do mà vô ngã, nghĩa ngã tồn bên thể xác, linh hồn Tóm lại, tư tưởng biện chứng sâu sắc Phật giáo thể việc Phật giáo tôn giáo phủ nhận đấng sáng tạo tối cao (vô tạo giả) Tính vật thể rõ quan niệm tính tự thân sinh thành, biến đổi vạn vật, chi phối lực lượng siêu nhiên Đó quan điểm vật biện chứng giới, chất phác, mộc mạc đáng trân trọng b Quan điểm Nho giáo - Quan điểm Khổng Tử trời quỷ thần Khi bàn trời, Khổng Tử có dao động lập trường vật lập trường tâm Bởi lẽ, mặt ông cho trời giới tự nhiên, quy luật bất biến tự nhiên, có bốn mùa thay đổi, trăm vật sinh trưởng Ông thường dạy học trò mình: “Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành, vạn vật sinh hóa mãi”; “Cũng dòng nước chảy, vật trôi đi, chảy đi, ngưng nghỉ” (Luận ngữ) Vì vậy, tư tưởng ông tư tưởng vật Nhưng mặt khác, ông lại coi “Trời” thực thể có ý chí, ý chí trời gọi “Thiên mệnh”, lực lượng khách quan thần bí toàn năng, chi phối số phận hoạt động người, người phải sợ mệnh trời Mỗi người, sống chết, phú quý hay nghèo hèn thiên mệnh quy định Khổng Tử cho “Sống chết có mạng, giàu sang trời”, “Đạo ta thi hành mệnh trời, mà bị phế vong mệnh trời” Ông đặt hết niềm tin vào ý chí Trời khuyên người phục tùng ý chí Ở lại thể tư tưởng tâm Khi bàn Quỷ - Thần, Khổng Tử cho người tạo thần, người nên thờ cúng thần Ông công nhận tồn Quỷ - Thần“quỷ thần hoạt động mạnh mẽ, nhìn không thấy họ, nghe không thấy họ, họ thể vật ta nghĩ ra”, theo ông, việc Quỷ- Thần việc cao xa, u uẩn nên Quỷ- Thần, người phải kính trọng song chẳng nên gần gũi làm Như vậy, tư tưởng Khổng Tử dao động vật tâm đến cuối tư tưởng tâm khách quan (quan điểm trời lực lượng tự nhiên cuối lại cho có “Thiên mệnh” người phải tuân theo) - Quan điểm Mạnh Tử Mạnh Tử người truyền bá phát triển tư tưởng triết học Khổng Tử theo hướng tâm tiên nghiệm Quan điểm triết học Mạnh Tử trước hết biểu lòng tin vào mệnh trời, việc đời trời định Ông cho có thiên ý, thiên đạo; thiên ý, thiên đạo có khả hóa sinh để thay đổi vạn vật - Quan điểm Tuân Tử trời quỷ thần Tuân Tử nhà triết học vật kiệt xuất lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại, ông người kế thừa tư tưởng phát triển học thuyết Đức Khổng Tử khác với Mạnh Tử, ông phát triển học thuyết theo hướng vật, vô thần Khi bàn trời, Tuân Tử phát triển mặt vật quan niệm Khổng Tử để đề xuất quan niệm mối quan hệ trời, đất người: Thiên - Địa - Nhân ba phận cấu thành vũ trụ Ông cho lĩnh vực có quy luật vận động chức riêng Sự vận động trời tự nhiên tồn khách quan, không theo ý chí người mà chuyển dịch:“Trời không người ta sợ rét mà bỏ mùa đông, đất không người sợ xa mà rút ngắn lại” Và trời, đất, thiên mệnh không định, không can thiệp vào công việc người Con người gặp lành hay dữ, vận nước thịnh hay suy, yên hay loạn người làm Người quân tử, bậc chí nhân người hiểu đạo trời, không ỷ lại trời, không phụ thuộc vào trời mà lo làm tốt việc người Theo ông, “Trời có bốn mùa, đất có sản vật, người có văn tự” (Thiên luận) Thiên chức trời, đất toàn sinh thành, biến hóa vật tự nhiên chiếu sáng mặt trời, mặt trăng; chuyển động tinh tú; vận hành bốn mùa - không làm mà nên, không cầu mà Thiên chức người luôn nghĩ đạo mình, đừng tranh thiên chức trời mà nên hành động thuận theo đạo trời, thuận theo lẽ tự nhiên, biết dùng trời đất tạo phục vụ cho sống “Trời có thời trời, đất có tài sản đất, người có việc người, gọi ngang với trời đất Bỏ ngang với trời đất, mà muốn ngang với trời đất lầm vậy” (Thiên luận) Khi bàn đến Quỷ- Thần, ông nhìn thấy kết hợp văn hóa với yếu tố mê tín tôn giáo phủ định quan niệm thần bí tôn giáo Theo ông, tâm lý sợ hãi ảo giác người sinh quỷ thần: “Sao mà sa, mà kêu, biến hóa trời đất âm dương, xảy vạn vật, cho quái lạ nên, mà lo sợ không nên” (Thiên luận) Ông nói, lành dữ, phúc họa người kết hành vi mình: Ra sức làm tiết kiệm sử dụng “trời” không bắt phải nghèo được; ăn uống đầy đủ, làm việc có giấc “trời” gieo bệnh Trên quan điểm vô thần, ông có nhận xét sâu sắc bàn đến lễ nghi tôn giáo, ông cho , nghi lễ cầu mưa, cúng tế bày đặt nhà trị, có tính chất văn hóa, để yên lòng người thực cầu mà được, cúng tế mà khỏi: “Người quân tử lấy làm văn minh, trăm họ lấy làm thần linh Lấy làm văn minh tốt Lấy làm thần linh xấu” Từ quan điểm giới quan Phật giáo Nho giáo ta phân biệt quan điểm giới quan Phật giáo Nho giáo sau: giới quan Phật giáo chứa đựng yếu tố vật biện chứng chất phác, phủ nhận quan điểm tâm cho có đấng tối cao sáng tạo người giới đạo Nho giáo, Khổng Tử người mở đầu khai sinh trường phái Nho giáo có dao động lập trường vật lập trường tâm đến cuối tư tưởng tâm khách quan ông cho trời lực lượng tự nhiên có Thiên mệnh chi phối hoạt động người người phải tuân theo Sau Khổng Tử mất, Mạnh Tử Tuân Tử kế thừa phát triển tư tưởng Khổng Tử, theo hai hướng khác Mạnh Tử phát triển tư tưởng “thiên mệnh” Khổng Tử đẩy giới quan tới đỉnh cao chủ nghĩa tâm Ông cho việc xảy mà không mệnh trời, nên tùy thuận mà nhận lấy mệnh đáng Còn Tuân Tử lại có quan điểm vật tương đối triệt để giới Tuân Tử phủ nhận vai trò định thiên mệnh vận mệnh xã hội người, đồng thời ông thừa nhận tính khách quan quy luật tự nhiên Quan điểm nhân sinh quan a Quan điểm Phật giáo Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan thể cụ thể qua phạm trù sau đây: - Phạm trù nhân duyên: Tất vật, tượng tồn vũ trụ, theo triết học Phật giáo, từ vô nhỏ đến vô lớn, không thoát khỏi chi phối luật nhân duyên… Nhân vòng tuần hoàn liên tục Nhân (hetu) tạo thành (phala) lại manh nha nhân Nhưng nhân muốn thành phải thông qua nối kết duyên (pratitya) Duyên điều kiện, mối liên hệ trợ giúp cho nhân trạng thái khả biến thành thực Cứ thế, nối tiếp vô cùng, vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài sinh sinh, hóa hóa Ví hạt thóc lúa thành nguyên nhân lúa thành Nhưng hạt thóc muốn thành lúa phải có đất, nước, không khí, độ ẩm thích hợpnhững yếu tố duyên Như vậy, quan điểm nhân sinh quan, Phật giáo nói đến vô thường người, trường sinh Con người thực thể tối cao, phải chịu theo luật sinh- lão- bệnh- tử Theo Phật giáo, mưu toan làm cho ta (ngã) trường tồn sai lầm, trái với chân lý Phật Phật giáo gọi “đạo sắc sắc – không không” Không thể có “vĩnh hằng”, thực chất tôi, “vô ngã” Theo Phật giáo, vạn vật tuân theo luật nhân Nhân duyên quan hệ biện chứng không gian thời gian vật Một vật ảnh hưởng dây chuyền (duyên) đến tất vật khác Trong có tất cả, tất có Sự vật thực thể, hư ảo tạm thời: sinh nhân duyên hòa hợp thành (sắc) diệt nhân duyên tan rã (không) Biện chứng vô ngã, vô thường, chất vật không tồn vĩnh viễn, bất biến, vận đồng để chuyển sang trạng thái khác Vạn vật sinh ra, trú, bị tiêu diệt b Quan điểm đạo Nho Khổng Tử cố ý tránh né nói đến chết, khuyên người quay với sống thực đề cao nỗ lực cá nhân Ông cho việc sống ngày hôm chưa biết hết chi chết Trong Biện vật, Thuyết Uyển có chép đoạn sau: Tử Cống hỏi Khổng Tử: “Thưa thầy, người chết có biết không hay nữa?” Khổng Tử đáp: “Nếu ta nói người chết có biết e đứa cháu hiếu thảo bắt chước chết theo ông bà cha mẹ Nếu ta nói người chết e đứa cháu bất hiếu vứt xác ông bà cha mẹ chúng mà không chôn cất Muốn biết người chết có biết hay không biết, thong thả đợi đến lúc chết tự biết, lúc chưa muộn” Khổng Tử cho người sống đời có đức có nhân chết lên với trời ngược lại bị đày xuống địa ngục, quỷ giày xéo Mạnh Tử tin việc đời trời định Tuy vậy, có lúc ông lại cho rằng, thiên ý, thiên đạo nằm tâm người bậc quân tử nhờ tu dưỡng đạt đến mức cực thiện cực mĩ cảm hóa giới “Vạn vật có đủ ta Chỉ cần thành ý, chánh tâm nhận thức tất cả” Như vậy, Mạnh Tử cho từ tâm người sinh vạn vật, tư tưởng ông chứa đựng tâm khách quan tâm chủ quan Khác với Mạnh Tử, Tuân Tử vừa khẳng định tính khách quan quy luật tự nhiên (trời có việc trời, người có việc người) đề cao vai trò tích cực chủ quan người hoạt động thực tiễn Ông đề học thuyết người tải tạo tự nhiên, tài trí, khả mình, lợi dụng quy luật thiên nhiên (Tri Thiên mệnh nhi đụng chi) để chiến thắng thiên nhiên, “Tôn thờ trời làm thật nhiều cải mà dùng; ca tụng trời biết sử dụng thuận theo mệnh trời mà làm; chờ thời thuận ứng theo thời mà làm” (thiên "Bàn trời") Tóm lại, khác Phật giáo Nho giáo nhân sinh quan Phật giáo cho tồn người xã hội loài người ảo ảnh, vạn vật sinh trú bị tiêu diệt Vì Phật giáo chủ trương “xuất thế” “siêu thoát”, hướng người trông đợi vào giới siêu thực, hạnh phúc mong manh, hư ảo Còn Đạo nho, Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử đề cao người, nỗ lực cá nhân Khổng Tử cố ý tránh né nói đến chết, khuyên người quay với sống thực Mạnh Tử cho cần người có thành ý, chánh tâm nhận thức tất Tuân Tử đề cao vai trò tích cực chủ quan người hoạt động thực tiễn Như vậy, với Phật giáo hướng người vào mục đích giải thoát lối sống tu hành khổ hạnh xa lánh trần gian, làm cho người hướng tới tư tưởng thủ tiêu đấu tranh Nho giáo hướng người nỗ lực cố gắng phấn đấu, dùng tài trí, khả mình, lợi dụng quy luật thiên nhiên để chiến thắng thiên nhiên mà sáng tạo nhiều cải, sản vật để phục vụ đời sống người C KẾT LUẬN Khi nghiên cứu tìm hiểu quan điểm đạo Nho đạo Phật vấn đề thể luận nhóm thấy phân biệt quan điểm hai đạo vấn đề thể luận Nếu giới quan Phật giáo chứa đựng nhiều yếu tố vật mộc mạc biện chứng sơ khai, Khổng Tử - người sáng lập đạo Nho lại dao động quan điểm tâm vật, đánh giá đến Khổng Tử người mang tư tưởng tâm Hai học trò tiêu biểu Khổng Tử Mạnh Tử Tuân Tử lại có hai chiều hướng phát triển ngược Nếu Mạnh Tử phát triển tư tưởng “thiên mệnh” Khổng Tử đẩy giới quan theo hướng tâm, chuyển từ quan điểm tâm khách quan sang tâm chủ quan Tuân Tử lại có quan điểm vật tương đối triệt để giới Việc nghiên cứu quan điểm đạo Nho đạo Phật vấn đề thể luận giúp cho có nhìn đắn giới quan đạo Nho đạo Phật, mà giúp có tảng để nghiên cứu, lĩnh hội triết lí sâu sắc đạo Phật đạo Nho D DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình Triết học ( dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không chuyên ngành Triết học); Bộ Giáo dục đào tạo- C.Mác Ph Ăng-ghen toàn tập 20 -Nxb Chính trị quốc gia-1994; Báo điện tử Đảng Cộng sản Việt Nam Triết học cổ đại TS Lê Công Sự [...]... thì Tuân Tử lại có quan điểm duy vật tương đối triệt để về thế giới Việc nghiên cứu quan điểm của đạo Nho và đạo Phật về vấn đề bản thể luận không những giúp cho chúng ta có cái nhìn đúng đắn về thế giới quan của đạo Nho và đạo Phật, mà còn giúp chúng ta có nền tảng để nghiên cứu, cũng như lĩnh hội được các triết lí sâu sắc của đạo Phật và đạo Nho D DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Giáo trình Triết học ... nghiên cứu quan điểm đạo Nho đạo Phật vấn đề thể luận giúp cho có nhìn đắn giới quan đạo Nho đạo Phật, mà giúp có tảng để nghiên cứu, lĩnh hội triết lí sâu sắc đạo Phật đạo Nho D DANH MỤC TÀI LIỆU... phục vụ đời sống người C KẾT LUẬN Khi nghiên cứu tìm hiểu quan điểm đạo Nho đạo Phật vấn đề thể luận nhóm thấy phân biệt quan điểm hai đạo vấn đề thể luận Nếu giới quan Phật giáo chứa đựng nhiều... vậy, tìm hiểu vấn đề thể luận đạo Nho phải tìm hiểu quan điểm Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử triết gia tiêu biểu thời kỳ Quan điểm giới quan a Quan điểm Phật giáo Quan điểm giới quan Phật giáo chứa đựng