1 LỜI MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Triết học cổ điển Đức giai đoạn lịch sử tương đối ngắn lịch sử triết học nói chung lại có ý nghĩa to lớn lịch sử triết học nhân loại Tuy tồn mặt hạn chế, bảo thủ nội dung triết học triết học cổ điển Đức với nội dung cách mạng (thế giới quan vật, phép biện chứng) có ảnh hưởng lớn tiền đề lý luận quan trọng cho đời triết học Mac sau Nhận thấy tầm quan trọng triết học cổ điển Đức lịch sử triết học nhân loại, đồng thời thấy cần thiết việc nghiên cứu, khẳng định nội dung triết học cổ điển Đức nói riêng lịch sử triết học nói chung thực tiễn học tập; tác giả lựa chọn nghiên cứu đề tài: “Nội dung triết học cổ điển Đức” Mục đích nghiên cứu Với đề tài “ Nội dung triết học cổ điển Đức ”, tác giả triển khai theo cấu trúc bốn phần sau: Chương 1: Điều kiện đời triết học cổ điển Đức Chương 2: Một số đại biểu triết học cổ điển Đức Chương 3: Đặc điểm triết học cổ điển Đức Chương 4: Triết học cổ điển Đức đề cao vai trò người Từ đặc điểm triết học cổ điển Đức, tác giả muốn nhìn khái quát, toàn diện giai đoạn tiêu biểu lịch sử triết học nhân loại Phạm vi, đối tượng nghiên cứu Trong tiểu luận này, tác giả tập trung chủ yếu khai thác triết học cổ điển Đức với tư cách giai đoạn tiêu biểu lịch sử triết học nhân loại Từ đến khẳng định nội dung triết học cổ điển Đức Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT Với đề tài “ Nội dung triết học cổ điển Đức ”, tác giả tiểu luận sâu nghiên cứu phân tích nội dung triết học Đức thời kì Phương pháp nghiên cứu Sử dụng kết hợp phương pháp tổng hợp, phân tích tài liệu, tham khảo tiểu luận khoá trước, qua sách báo, giáo trình lịch sử, triết học qua mạng internet Dưới hướng dẫn khoa học tiến sĩ VI THÁI LANG giúp đỡ tác giả hoàn thành tiểu luận Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT NỘI DUNG CHƯƠNG ĐIỀU KIỆN RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Khái niệm “triết học cổ điển Đức” dùng để phát triển triết học Đức nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX, mở đầu từ hệ thống triết học I.Cantơ đến triết học tâm khách quan Ph.Heghen triết học vật nhân L.Phoiơbắc Cũng triết học thời kỳ, triết học cổ điển Đức xây dựng tảng trị, kinh tế - xã hội định Thời kỳ cận đại, Tây Âu, giai cấp tư sản giành thắng lợi cách mạng Hà Lan (1560- 1570), Anh (1642- 1648), Pháp (17891794) Các dân tộc, quốc gia tư hình thành Phương thức sản xuất tư chủ nghĩa trở thành phương thức sản xuất thống trị, thay cho phương thức sản xuất phong kiến tồn hàng ngàn năm Xã hội tư thể tính ưu việt hẳn xã hội phong kiến, phản ánh tính quy luật phát triển xã hội Trong giới rung chuyển, thay da đổi thịt cách mạng tư sản cách mạng công nghệ, nước Đức ì ạch chế độ chuyên chế phong kiến, phát triển kinh tế lẫn trị Năm 1822, nước Đức có hai máy nước Nông nghiệp bị đình đốn Nền kinh tế kinh tế thủ công, lạc hậu, trình độ thấp Liên Bang Đức tồn hình thức Còn thực tế, thực giang sơn phong kiến điển hình, gồm khoảng 300 tiểu vương quốc cát với tàn tích chế độ nông nô, chúa đất Mỗi tiểu vương quốc lãnh địa cha truyền nối Tình trạng cát gây nhiều trở ngại phát Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT triển nước Đức… Sự tồn nhiều tiểu vương quốc phụ thuộc lẫn với chế độ trị phản động không kìm hãm phát triển nước Đức mà làm tăng mức độ lạc hậu so với nước phát triển theo đường TBCN Cả nước Đức nửa cuối kỷ XVIII- đầu XIX bao trùm bầu không khí vô căng thẳng Quần chúng bất bình Trong triều đình vua Phổ PhriđricVinhem (1770- 1840) ngoan cố tăng cường quyền lực trì chế độ phong kiến thối nát, cản trở đất nước phát triển Ph.Angghen đánh giá thời kỳ hèn nước Đức lịch sử phát triển Bởi thời kỳ “dân tộc Đức chí không đủ sức vứt bỏ thây ma rữa nát chế độ chết rồi” [754, 2] Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT CHƯƠNG MỘT SỐ ĐẠI BIỂU CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 2.1 Imanuen Cantơ (1724- 1804) I Cantơ người sáng lập triết học cổ điển Đức “Triết học Cantơ tảng điểm xuất phát triết học Đức đại” [116,7] Ông xem nhà triết học vĩ đại lịch sử tư tưởng phương Tây Ông để lại cho nhân loại hệ thống triết học độc đáo sâu sắc Sự phát triển triết học I.cantơ chia làm hai thời kỳ: Thời kỳ trước phê phán (trước 1770) thời kỳ phê phán (sau 1770) Thời kỳ trước phê phán, I.Cantơ chủ yếu tập trung nghiên cứu khoa học tự nhiên (trong có Toán học) Học thuyết mà ông đưa thời kỳ chứa đựng nhiều yếu tố vật, mang tinh thần lạc quan nhà khoa học chân Sau 1770, I.Cantơ chuyển sang nghiên cứu vấn đề xã hội- người, nhận thức tư người Triết học ông thời kỳ có tác phẩm đạt tầm nhận thức luận yếu tố tâm, tín ngưỡng xen vào với tinh thần yếu thế, tiêu cực, ngụy biện 2.2 Gioocgiơ Vinhem Phriđich Hêghen (1770- 1831) Hêghen nhà triết học tâm khách quan, đại diện tiêu biểu triết học cổ điển Đức Ông đánh giá nhà biện chứng lỗi lạc Ph.Ăngghen coi ông “không thiên tài sáng tạo mà nhà bác học có tri thức bách khoa nên phát biểu ông tạo thành thời đại [397, 3] Triết học Heghen thể cách mạng vĩ đại trừu tượng tư tưởng triết học Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 2.3 Lutvich Phoiơbắc (1804- 1872) L.Phoiơbắc biết đến với tư cách nhà vật lớn triết học cổ điển Đức L.Phoiơbắc sinh gia đình luật sư tiếng Đức Sau Heghen qua đời, người theo học thuyết Heghen phân hóa thành hai nhóm “Heghen trẻ” “Heghen già” Phái “Heghen già” bám lấy mặt bảo thủ hệ thống Heghen, bảo vệ chế độ nhà nước Phổ lỗi thời mặt lịch sử Trái lại, phái “Heghen trẻ” lại nắm lấy tinh thần phép biện chứng triết học Heghen, phát triển triết học Heghen lập trường giai cấp tư sản, giai cấp cấp tiến dân chủ Cùng với C.Mác Ph.Ăngghen, L.Phoiơbắc thuộc nhóm “Heghen trẻ” Tư tưởng L.Phoiơbắc thể nhiều khía cạnh tiến bộ, đặc biệt nhìn vật giới nhân người Ông đánh giá người có công lao lớn việc khôi phục phát triển chủ nghĩa vật, người không úp mở tuyên bố địa vị thống trị chủ nghĩa vật Cả C.Mác Ph.Ăngghen tự coi môn đồ Phoiơbắc Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT CHƯƠNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 3.1 Cách mạng triết học Đức trước cách mạng trị Như trình bày trên, nước Đức cuối kỷ XVIII- đầu XIX quốc gia phong kiến điển hình với trì trệ chưa có lịch sử kinh tế trị Đất nước trì chế độ mà theo Ph.Ăngghen chế độ chết Cả nước Đức mộ thê ma dần thối rữa tù hãm phương thức sản xuất phong kiến tồn hàng ngàn năm tỏ già nua so với sức phát triển sung mãn phương thức sản xuất tư Những gương lớn cách mạng tư sản Tây Âu thực đau buồn nước Đức thức tỉnh tinh thần cách mạng giai cấp tư sản Đức Họ phẫn nộ vùng lên chống lại trì trệ bất công xã hội, thể nguyện vọng muốn đấu tranh trật tự xã hội Tuy nhiên, với giai cấp tư sản Pháp vốn triệt để cách mạng, giai cấp tư sản Đức sống rải rác vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé số lượng, yếu kinh tế trị nên không đủ sức làm cách mạng thực tiễn, đành phải tiến hành cách mạng tư tưởng Vì mà cách mạng triết học trước cách mạng trị C.Mác nói cách hình ảnh đặc điểm triết học cổ điển Đức Người coi “triết học Cantơ lý luận Đức cách mạng tư sản Pháp” [131, 1] Định nghĩa hoàn toàn với triết học Phrichtơ, Senlinh Heghen Tuy lạc hậu kinh tế trị, nước Đức thời kỳ lại đạt phát triển chưa có lịch sử văn học nghệ thuật triết học Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT với đại biểu lỗi lạc Hecđơ, Letxinh, Sinlơ, Gơtơ, Cantơ, Phichtơ, Senlinh, Heghen, Phoiơbắc…họ tiếp thu di sản tư tưởng văn hoá Đức truyền thống kế thừa tinh hoa triết học Tây Âu trước Trên ý nghĩa định “triết học cổ điển Đức không phản ánh điều kiện kinh tế - trị xã hội nước Đức mà nước châu Âu lúc Nói cách khác, nước Đức không tồn mà tồn châu Âu” [158, 9] 3.2 Triết học cổ điển Đức giới quan ý thức hệ giai cấp tư sản Đức cuối kỷ XVIII- đầu XIX Các đại biểu triết học cổ điển Đức I.Cantơ, Heghen…đều xuất thân từ tầng lớp thượng lưu xã hội Họ thể nguyện vọng tiến giai cấp tư sản Đức đấu tranh trật tự xã hội nhằm đem lại phồn vinh thống cho đất nước Đức Nhưng khác với giai cấp tư sản Pháp vốn triệt để cách mạng, giai cấp tư sản Đức từ đầu muốn thoả hiệp với tầng lớp quý tộc Phổ, giữ lập trường cải lương việc giải vấn đề phát triển đất nước Điều thể rõ hệ thống triết học Heghen Ông bất chấp phương pháp biện chứng - phương pháp khẳng định phát triển tất yếu thực - ca ngợi nhà nước phong kiến Phổ thối nát, coi nước Đức Cơ đốc giáo trung cổ cận đại với tất bất công tệ nạn xã hội đỉnh cao lịch sử nhân loại Nhìn chung, giới quan nhà triết học cổ điển Đức thể rõ mâu thuẫn tính cách mạng khoa học tư tưởng phương pháp với bảo thủ, cải lương lập trường trị - xã hội họ Tuy nhiên, đặc điểm lớn triết học cổ điển Đức Hạn chế không làm lu mờ sứ mệnh lịch sử mà triết học cổ điển Đức thực đem lại cách nhìn thực tiễn xã hội tiến trình lịch sử nhân loại Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 3.3 Triết học cổ điển Đức mang nội dung cách mạng hình thức bảo thủ 3.3.1 Nội dung cách mạng 3.3.1.1 Thế giới quan vật * Quan niệm I.Cantơ Tư tưởng triết học I.Cantơ không tĩnh mà có chuyển biến theo thời gian Lúc đầu, I.Cantơ chịu ảnh hưởng lớn quan điểm tâm thần bí Lépnhit Vônphơ, sau chuyển sang quan niệm vật máy móc Niutơn Đềcáctơ, đến xây dựng giới quan độc lập cho riêng điều hoà chủ nghã tâm chủ nghĩa vật Điều có ý nghĩa là, bbên cạnh nhiều quan niệm tâm thần bí, I.Cantơ nhà vật Ông có nhìn vật, khoa học nhìn nhận giới tự nhiên Luận điểm tiếng làm nên tên tuổi I.Cantơ, là: “Hãy cho vật chất, xây dựng giới từ nó”, có nghĩa đưa cho vật chất, chứng minh cho người thấy giới đời từ vật chất Đây luận điểm vô tiến bộ, rút từ nghiệp nghiên cứu khoa học tự nhiên nghiêm túc nhà khoa học chân Thế giới chúng ta, theo I.Cantơ, cấu tạo từ vật chất vận động biến đổi không ngừng, vật liên hệ, tương tác lẫn thong qua lực hút lực đẩy Thế giới kết trình phát triển lâu dài theo hướng ngày hoàn thiện giới tự nhiên I.Cantơ cho rằng, không vật giới mà vũ trj nói chung năm trình phát sinh, phát triển diệt vong quy luật tự nhiên Từ đây, ông xây dựng học thuyết “tinh vân học” tiếng nguồn gốc hình thành vũ trụ Trong “Lịch sử tự nhiên đại cương lý thuyết thiên hà” (1755), I.Cantơ nêu lên giả thuyết thiên tài nguồn gốc thái dương hệ Theo đó, Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 10 từ buổi nguyên sơ xa xưa nhất, vũ trụ tồn trạng thái khối tinh vân gồm hạt vật chất Nhờ lực vạn vật hấp dẫn, hạt vật chất khuyếch tán không gian tụ lại thành đám mây khổng lồ Thông qua lực hút lực đẩy, lòng đám mây xuất luồng gió xoáy làm cho hạt vật chất xoáy trò với tốc độ cực lớn Do vận tốc lớn, ma sát va chạm làm cho đám mây nóng lên kết đông lại thành khối hình cầu Vì lực hút chiếm ưu nên hạt vật chất kết hợp lại với tạo thành mặt trời hành tinh có độ nóng khác tuỳ thuộc vào mức độ ma sát Vì khoảng không vũ trụ lớn ảnh hưởng lực đẩy nên lực hút không đủ sức hút tất lượng vật chất vũ trụ thành khối mà tồn nhiều hành tinh độc lập với Do lực hấp dẫn tỉ lệ thuân với khối lượng nên hành tinh gần mặt trời nặng hành tinh xa nhân hành tinh thi nặng lớp vỏ chúng Theo I.Cantơ, vũ trụ thường xuyên diễn cách tự nhiên trình sinh biến hệ thống vũ trụ Dự đoán cho rằng, phạm vi ngân hà có giới khác cững giống giới nguyên tác cấu tạo lẫn phát triển Dự đoán sau khoa học xác minh Khoảng 50 năm sau, Pháp, từ học thuyết toán học, Laplan đưa học thuyết tương tự nên học thuyết tinh vân vào lịch sử với tên gọi lý thuyết vũ trụ Cantơ - Laplan Giả thuyết Cantơ hệ thống mặt trời đột phá vào khẳng định siêu hình “cái hích đầu tiên” “Vấn đề hích bị loại bỏ Trái đất tất hệ thống mặt trời giới như hình thành thời gian”[466,3] Học thuyết tinh vân Cantơ không chứa đựng nhiều tư tưởng vật hoàn chỉnh so với giả thuyết vũ trụ trước mà đem lại cách nhìn – cách nhìn phát triển lịch sử giới Nó khẳng định không trái đất mà vũ trụ kết toan Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 14 Khác với quan niệm truyền thống coi phép biện chứng nghệ thuật tranh luận, Heghen coi phép biện chứng khoa học phát triển khái niệm ông đồng với chất vật Phép biện chứng theo Heghen “nói chung nguyên tắc vận động, sống hoạt động phạm vi thực Cái biện chứng linh hồn nhận thức khoa học chân chính” [206,5] Heghen có phát triển không lên xuống đơn lượng hay dịch chuyển vị trí vật không gian Ông hiểu phát triển trình phủ định biện chứng, lien tiếp diễn thay cũ mới, đồng thời kế thừa yếu tố tích cực cũ mà có khả thúc đẩy phát triển Ví dụ : nụ hoa biến hoa nở, bị hoa phủ định; tương tự phủ định hoa Những khai thác không khác mà trừ, không dung hợp Tuy nhiên, chất sống động làm chúng trở thành yếu tố chỉnh thẻ hữu cơ, chúng không mâu thuẫn mà tất yếu Theo Heghen, vật giới phát triển theo quy luật biện chứng Phát triển quy luật khách quan không cưỡng lại : “mọi xung quanh xem kiểu mẫu phép biện chứng” Heghen nhấn mạnh : “phép biện chứng có uy quyền không ngăn … có hiệu lực lĩnh vực, vật giới vật chất tinh thần”[205,5] Trong chương trình “logic học”, Heghen không trình bày phạm trù chất, lượng, độ, phủ định, mâu thuẫn… mà nói đến quy luật :”quy luật lượng đổi làm cho chất đổi ngược lại”, “quy luật phủ định phủ định” phần quy luật mâu thuẫn V.I.Lênin đánh giá cao tư tưởng biện chứng Heghen mối quan hệ lượng – chất Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 15 phát triển Sự phát quy luật lượng – chất cống hiến to lớn Heghen.Ở dã thể rõ tinh thần cách mạng phép biện chứng tâm Heghen cho rằng,quá trình tích luỹ lượng dẫn đến thay đổi chất, đồng thời trình phủ định giai đoạn sau giai đoạn trước Heghen phân biệt phủ định trừu tượng (phủ định trơn) với trình phủ định cụ thể Phủ định cụ thể không đơn giản xoá bỏ cũ mà giữ lại yếu tố mầm mống, tạo khả sống cho vật, tức phủ định có kế thừa chọn lọc Sự phát triển tất yếu đưa tới phủ định phủ định gán ghép từ bên mà kết trình phát triển tất yếu vật Nó nấc thang trình phát triển nên thân phải chịu phủ định trình vật Đó phủ định phủ địnhmà kết dường quay cũ sở cao Bản thân giải mâu thuẫn phủ định với cũ, phá vỡ để dẫn đến hình thành chất Trong học thuyết chất, Heghen đề cập đến lý luận mâu thuẫn Ông coi mâu thuẫn nguồn gốc, sở vận động phát triển, nhấn mạnh đến mối quan hệ nội tại, mâu thuẫn nội V.I.Lênin đánh giá cống hiến vĩ đại Heghen chỗ : xem “ mâu thuẫn nội nguồn gốc tất vận động tất sức sống, chừng mực vật chứa đựng thân mâu thuẫn vận động, có xung lực hoạt động”[147-148,10] Mâu thuẫn nguyên tắc vận động Vấn đề Heghen trình bày qua hệ thống phạm trù khác như: Đồng & Mâu thuẫn Bản chất & Hiện tượng Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 16 Nội dung & Hình thức Khả & Hiện thực Tất nhiên & Ngẫu nhiên Nguyên nhân & Kết Theo ông, vật đồng cụ thể, hàm chứa đối lập, phủ định nó, hàm chứa có Heghen cho rằng, nhận thức quan hệ đồng khác biệt phát mâu thuẫn chứa sở đồng khác biệt Ông nhấn mạnh rằng, không nên coi mâu thuẫn xấu vật, phải coi mâu thuẫn mối quan hệ qua lại, lệ thuộc, quy định lẫn mặt đối lập, nguyên tắc tự thân nận động Mâu thuẫn tồn vật tượng không dừng lại antinomia I.Cantơ hiểu Mâu thuẫn chất vật tượng, tư tưởng khái niện Mâu thuẫn làm cho giới vận động phát triển Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, tất quy luật vận động, phát triển tư duy, khái niệm Đó phép biện chứng tâm – tức phép biện chứng khái niệm ông đồng với chất vật Có thể rút điểm tổng quát phép biện chứng khái niệm triết học Heghen luận điểm sau: Một là: Những khái niệm khác mà làm trung gian cho nhau, tức có lien hệ với Hai : Mỗi khái niệm phải qua trình phát triển thực sở nguyên tắc: - Chất lượng định lẫn - Sự thống đấu tranh mặt đối lập - Phủ định phủ định Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 17 Như vậy, logic học Heghen logic biện chứng hình thức tâm mà nhà triết học Đức trình bày quy luật cặp phạm trù phép biện chứng cách đầy đủ minh bạch Phương pháp tư biện chứng triết học Heghen C.Mac, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin nhà vật mác xít sau tiếp thu phát triển Theo ý nghĩa đó, V.I.Lênin nhấn mạnh, hiểu “Tư bản” C.Mac nói chung triết học Mac không đọc Logic học Heghen Trong triết học tự nhiên có nhiều hạn chế tính chất tâm Heghen đề loạt tư tưởng biện chứng tài tình thống vật chất vận động, tính mâu thuẫn phạm trù không gian, thời gian vận động, phụ thuộc đặc tính hoá học vào thay đổi lượng Trước có xuất Mac, Heghen người xây dựng phép biện chứng thành hệ thống lý luận chặt chẽ bao gồm nguyên lý, quy luật cặp phạm trù, đồng thời nội dung đó, Heghen có nhận định sắc sảo, có tính trừu tượng khái quát cao Heghen người làm cho phép biện chứng logic học lý luận nhận thức gắn bó, hỗ trợ 3.3.2 Hình thức bảo thủ Triết học cổ điển Đức mang nhiều yếu tố cách mạng, có xu hướng xoá bỏ cũ, thể khát vọng giai cấp tư sản Đức muốn thiết lập trật tự xã hội Tuy nhiên, phát triển điều kiện bần tiểu vương quốc Đức nhỏ bé, mang dấu ấn lạc hậu kinh tế - trị nên vượt qua tất hạn chế thời đại Biểu tính chất bảo thủ thể rõ thể luận I.Cantơ (thời kỳ phê phán) đặc biệt hệ thống triết học tâm Ph.Heghen 3.3.2.1 Duy tâm chủ quan I.Cantơ Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 18 I.Cantơ chia tri thức loài người làm loại tri thức kinh nghiệm tri thức tiên nghiệm Mọi vật giới tồn tạt dạng đơn nhất, cá biệt hỗn độn tri thức kinh nghiệm cảm giác mang lại phản ánh tượng riêng biệt, lộn xộn Còn tri thức tiên nghiệm có sẵn ý thức đem lại trật tự cho mớ tri thức kinh nghiệm cảm tính lộn xộn mang lại mối lien hệ nhân tất nhiên, tính phổ quát, tính tất yếu giới tượng Như vậy, tgế giới tồn khách quan quy luật giới lại sản vật ý thức Trên sở khẳng định “vật tự nó”, I.Cantơ khẳng định triết học khoa học phải dựa tri thức tiên nghiệm mang tính phổ quát tất yếu Trong tác phẩm “Phê phán lý tính tuý”, I.Cantơ cho rằng, người với tư cách chủ thể nhận thức vốn có tri thức tiên nghiệm Trí tuệ quan động có sẵn khả hiểu biết Nhờ trí tuệ tiên nghiệm mà nhận thức giới có hiệu Nhận thức việc chủ thể dùng tri thức tiên nghiệm để xem xét vật, tượng Nhận thức trải qua giai đoạn : trực quan cảm tính, giác tính lý tính Trực giác cảm tính cấp độ đầu tiên, giai đoạn nhận thức gắn liền với lý thuyết không gian thời gian Ở giai đoạn này, I.Cantơ xây dựng lý thuyết tâm chủ quan không gian thời gian Theo quan điểm vật, không gian thời gian hình thức tồn vật chất, gắn liền với vật chất Nhưng I.Cantơ lại cho rằng, không gian thời gian tồn ý thức người, hình thức chủ quan có trước kinh nghiệm, tiên thiên, vốn có lực nhận thức người Nó hình thức tiên nghiệm cảm giác Khi “vật tự nó” tác động lên giác quan người mang đến mớ cảm giác hỗn độn Mớ cảm giác hỗn độn hình thức không gian, thời gian tiên thiên trực quan cảm tính xếp, đưa vào trật tự địnhtrở thành tri giác Chính nhờ không gian thời gian mà Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 19 người biết vật sau vật kia, bên cạnh khác Ông cho việc nhận thức tượng không gian thời gian kết hoạt độngcủa ý thức người Rằng : thong qua giác quan, người biết mà vật biểu bên (tức hình tượng) Từ đó, ông kết luận người không nhận biết chất đích thực vật thực tế, tức “vật tự nó” I.Cantơ xây dựng nên antinomia mà người khắc phục Từ đó, chứng minh lý tính giống cảm tính giác tính bất lực việc nhận thức giới Về thực chất, thuyết bất khả tri I.Cantơ biểu chủ nghĩa tâm chủ quan nhận thức giới 3.3.2.2 Duy tâm khách quan G.V.P.Heghen Nếu phép biện chứng hạt nhân hợp lý, mặt tiến triết học Heghen, chứa đựng tư tưởng thiên tài phát triển ngược lại,hệ thống triết học ông lại tâm siêu hình phủ nhận tính chất khách quan nguyên nhân bên trong,vốn có phát triển tự nhiên – xã hội Tư tưởng điểm xuất phát đồng thời tảng triết học Heghen Ông cho khởi nguyên giới vật chất mà “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần giới”, hiểu đấng tối cao sáng tạo giới tự nhiên người Tính phong phú đa dạng giới thực kết vận động sáng tạo “ý niệm tuyệt đối” Ys niệm tuyệt đối tồn vĩnh viễn Mọi vật tượng thân ý niêm tuyệt đối hiểu thực thể sinh gian Con người sản phẩm giai đoạn phát triển cao ý niệm tuyệt đối Tư nguồn gốc tồn Giới tự nhiên tư tha hoá, “tư tồn dạng vật chất” Ông nhấn mạnh tư dut tiền đề vật tượng Và vật có đồng Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 20 tư tồn tại, tư chất tồn “ngoại hoá” tư Heghen kết hợp tồn với tư làm cho nguồn xuất phát đầu tiên, thực thể giới tư duy, ý thức ý thức cá nhân mà tinh thần vũ trụ hay niệm tuyệt đối Tất vật tượng giới nằm ý niệm tuyệt đối, thể ý niệm tuyệt đối “Thế giới tạo ra, tạo vĩnh viễn tạo tinh thần tuyệt đối”(Heghen) Như vậy, điểm xuất phát triết học Heghen tư tưởng đồng tư tồn cách tâm Ông quy trình thực trình tư duy, quy lịch sử thực lịch sử nhận thức Ngay trình thực tiễn người bị quy trình nhận thức, trình tự ý thức Triết học tâm khách quan Heghen khái quát sau : Ý niệm tuyệt đối thực thể tinh thần, tồn trước giới tự nhiên, tự thiết định thân phân biệt với thân Ý niệm tuyệt đối vận động biện chứng, đạt tới phát triển đầy đủ trước giới tự nhiên xuất Nó mang lòng quy định say này, giống mầm mang sẵn tất chất cây, mùi vị, hình dáng Những biểu ý niệm tuyệt đối mang toàn lịch sử trạng thái tiềm (tiềm năng) Khi ý niệm tuyệt đối phát triển đầy đủ “tha hoá” thành giới tự nhiên Vì ý niệm tuyệt đối lại tha hoá thành giới tự nhiên? Heghen giải thích rằng, ý niệm tuyệt đói thực thể tinh thần có tính “ham hiểu biết”, muốn biết phải tha hoá thành khác lại Ý niệm tuyệt đối có trước, sinh giới tự nhiên Giới tự nhiên tồn khác ý niệm tuyệt đối mà Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 21 Dựa vào thành tựu khoa học tự nhiên đương thời, Heghen thừa nhận giới tự nhiên nằm trình vận động phát triển từ vô – hữu – vật đến người Con người có khả phản ánh giới tự nhiên người phản ánh đầy đủ giới tự nhiên có nghĩa ý thức người quay trở điểm khởi đầu ý niệm tuyệt đối Vậy ý thức người dạng ý niệm tuyệt đối Heghen cho giai đoạn phát triển cao ý niệm tuyệt đối kết thúc trình tự nhận thức hình thức tôn giáo, nghệ thuật triết học Và triết học ông đỉnh cao, chân lý tuyệt đích không cần phát triển Như vậy, triết học Heghen, xét theo hệ thống triết học tâm khách quan kết cấu hệ thống siêu hình 3.3.2.3 Quan điểm tôn giáo L.Phoiơbắc L.Phoiơbắc nhà triết học vật lỗi lạc Tuy nhiên, quan điểm phê phán tôn giáo ông lại không triệt để Tôn giáo, theo ông sản phẩm tất yếu triết lý cá nhân chất người Người ta sợ chết cần có niềm tin, an ủi Bản chất thần học chứa đựng nhân học, sản phẩm tưởng tượng phong phú người Theo L.Phoiơbắc, tôn giáo không phản ánh nỗi sợ hãi người trước lực tự nhiên mà niềm khát khao, hy vọng, lý tưởng người Bỏi vậy, ông coi tôn giáo phản ánh đời sống trần gian Tôn giáo thể mềm yếu, bất lực người điều kiện xã hội Tôn giáo thực chất thể chất người hình thức thần bí Ông viết : “Tư tưởng dụng ý người Chúa người Gía trị Chúa không vượt giá trị người Ý thức Chúa tự ý thức người, nhận thức Chúa tự nhận thức người” Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 22 Như vậy, lý giải nguồn gốc chất tri giác, L.Phoiơbắc dã chưa đề cập đến sở kinh tế, trị - xã hội, văn hoá C.Mac nhận xét L.Phoiơbắc hoà tan chất giới vào chất người Và buộc phải xem giới cách biệt lập giả định cá nhân người trừu tượng, cô lập Mặt hạn chế khác, L.Phoiơbắc thực tế phê phán Cơ đốc giáo Còn tôn giáo nói chung, theo ông cần thiết đời sống người Cho nên, thay vào Cơ đốc giáo, người cần tôn giáo mới, có tín ngưỡng, niềm tin an ủi người khỏi bất hạnh đời Mặc dù an ủi giả dối người làm khác phải chấp nhận L.Phoiơbắc từ nhà vật lỗi lạc, với quan điểm trên, trở thành nhà “cải cách tôn giáo” 3.3.2.4 Sự tách rời chủ nghĩa vật phép biện chứng Phép biện chứng triết học Heghen có giá trị lớn lại biện chứng tâm Điều tạo mâu thuẫn hệ thống phương pháp triết học ông Phương pháp biện chứng mà hệ thống lại siêu hình Hay nói cách khác Heghen ngược lại phương pháp biện chứng lý giải cách tâm giới, ý niệm tuyệt đối, nhận thức, tư tồn Phép biện chứng Heghen mang tính cách mạng Nhưng hệ thống triết học ông lại vô bảo thủ, khép kín, thừa nhận giới hạn nhận thức dũng phát triển xã hội Heghen tuyên bố luận điểm tiếng: “Tất thực hợp lý tất hợp lý thực” Luận điểm Heghen thể thoả hiệp giai cấp tư sản Đức nhỏ bé, hèn yếu kinh tế trị, không dủ sức làm cách mạng tư sản giai cấp tư sản Pháp làm năm 1789 mà mong muốn có cải cách ôn hoà giai cấp thống trị mà Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 23 Chủ nghĩa vật L.Phoiơbắc thành tựu lớn lại tính biện chứng, mà thiếu triệt để I.Cantơ Tính không triệt để thể toàn nghiệp I.Cantơ Khi nghiên cứu giới tự nhiên, ông tỏ nhà khoa học chân với kết luận vật Nhưng phân tích trình nhận thức,ông lại trở nên tâm, siêu hình, yếm Ông không tin vào khả nhận thức giới người Và cho rằng, tri thức tiên nghiệm mang lại hiểu biết cho người, người vướng mắc phải antinomia, mà trở nên bất khả tri giới Cũng mắc sai lầm tương tự I.Cantơ, L.Phoiơbắcduy vật tự nhiên lại tâm xã hội Ông không tìm đường giải thoát người cách thay đổi chế độ thông qua cách mạng tư sản Mà ngược lại, ông khẳng định sai lầm rằng: xã hội loài người khác giới khác Muốn xây dựng xã hội cần xây dựng tôn giáo L.Phoiơbắc dừng lại nơi mà lẽ ông phải bắt đầu Như thế, tồn mặt hạn chế, bảo thủ triết học cổ điển Đức với gương mặt đại diện tiêu biểu có đóng góp to lớn không phát triển triết học Đức mà với phát triển lịch sử triết học toàn nhân loại Nó tiền đề quan trọng dẫn đến đời triết học Mac sau này, tức chuẩn bị cho đời hệ thống triết học hoàn bị lịch triết học nhân loại Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 24 CHƯƠNG TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC ĐỀ CAO VAI TRÒ CỦA CON NGƯỜI Triết học cổ điển Đức thực bước ngoặt lịch sử tư tưởng triết học phương Tây, đặc biệt đề cao vai trò hoạt động tích cực người I.Cantơ – người sáng lập triết học cổ điển Đức người coi người chủ thể, đồng thời kết trình hoạt động Học thuyết thẩm mỹ I.Cantơ đề cập đến khả thưởng thức đánh giá vật tự nhiên người Hoạt động nghệ thuật lĩnh vực để người gắn lý luận với thực tiễn Nghệ thuật hoạt động tự người, theo chuẩn mực đẹp Vì vậy, phạm trù trung tâm thẩm mỹ học đẹp I.Cantơ quan tâm đến giải vấn đề nguồn gốc đẹp việc có tồn khách quan tự nhiên hay không mà ý xem xét vấn đề người với tư cách chủ thể hành động với vật tự nhiên (ở hiểu theo nghĩa “vật tự nó”), với thành sáng tạo người I.Cantơ đặc biệt nhấn mạnh tính chủ quan việc nhận thức đánh giá đẹp Ông có câu châm ngôn tiếng: “cái đẹp đôi má hồng người thiếu nữ mà đôi mắt kẻ si tình” Ông khẳng định có người lý tưởng đẹp Khi nói đến đẹp cao nghệ thuật I.Cantơ chủ yếu đề cập khía cạnh tinh thần, cho chúng thuộc lĩnh vực văn hoá tinh thần người Trong thẩm mĩ học, I.Cantơ cho người dù không nhận thức “vật tự nó” cảm nhận, đánh giá thưởng ngoạn Tiếp theo I.Cantơ, Heghen người phát triển them khẳng định người sản phẩm thời đại lịch sử định Ông cho lịch sử phương thức tồn người, kết hoạt động người Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 25 người diễn theo quy luật khách quan tất yếu Tiến trình lịch sử thống tính khách quan tính chủ quan hoạt động người Vai trò vĩ nhân, theo Heghen chỗ họ “những người suy nghĩ hiểu cần thiết hợp thời” [29, 6], tức hoạt động phù hợp với thời đại Bản thân người sản phẩm thời đại lịch sử định Không nhảy khỏi thời đại tựa nhảy khỏi cửa sổ Cũng quyền phán xét lịch sử phải diễn hay Không cá nhân nào, lực lượng xã hội đảo ngược xu hướng tất yếu khách quan tiến trình lịch sử nhân loại Heghen khẳng định, người chủ thể, đồng thời kết trình lao động Ông tiếp cận tư tưởng đề cao vai trò tích cực hoạt động thực tiễn tảng kinh tế phát triển đời sống xã hội tiến trình lịch sử Tiếp theo triết học I.Cantơ, Ph.Heghen, triết học L.Phoiơbắc đánh giá hệ thống triết học nhân L.Phoiơbắc quan niệm người sản phẩm cao giới tự nhiên, “cái gương vũ trụ”, thông qua giới tự nhiên nhận thức thân Và tất vật tượng khác giới tự nhiên người thực thể sinh vật có cảm giác, có tư duy, có ham muốn, hoài bão khát vọng.Phoiơbắc phê phán thuyết bất khả tri I.Cantơ Ông khẳng định người có khả nhận thức giới tự nhiên Một người hoàn toàn nhận thức hết giới tự nhiên toàn loài người thông qua hệ nhận thức Đặc điểm giới quan vật Phoiơbắc lòng tin vào sức mạnh lý trí người Toàn nguyên lý mà ông chứng minh nguyên lý khả nhận thức chân lý, giới tự nhiên đối tượng nhận thức, người chủ thể nhận thức, mối quan hệ cảm giác lý trí Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 26 Coi người cao quý mà tạo hoá có được, L.Phoiơbắc cho rằng, nhận thức người tảng, chìa khoá để nhận thức giới Chỉ giải vấn đề triết học quan hệ tư - tồn sở nhận thức người Tư chức dạng vật chất có tổ chức cao thể người Bản thân người chứng hùng hồn thống vật chất tinh thần, cấu trúc chức năng, giải phẫu sinh lý L.Phoiơbắc khẳng định: chân lý “không phải chủ nghĩa vật hay chủ nghĩa tâm, sinh lý học hay tâm lý học Chân lý nhân học”, tức học thuyết người Tuy quan niệm L.Phoiơbắc người hạn chế ông chưa tìm người xã hội, quan điểm ông người mang ý nghĩa to lớn Nó làm nên tính chất nhân cho triết học ông Như khẳng định thành tựu triết học cổ điển Đức khẳng định vai trò chủ thể lịch sử người, đồng thời nhìn nhận người sản phẩm văn minh tạo Hơn nữa, nghiên cứu lịch sử nhân loại, toàn mối quan hệ người với tự nhiên theo quan niệm biện chứng Triết học cổ điển Đức giai đoạn lịch sử tương đối ngắn có ý nghĩa to lớn lịch sử triết học nhân loại Nó bước khắc phục phương pháp siêu hình triết học vật kỷ XVII- XVIII Thành lớn tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ hệ thống lý luận - điều mà phép biện chứng thời cổ đại Hy Lạp chưa thể đạt tới chủ nghĩa vật Tây Âu kỷ XVII - XVIII khả tạo Việc xây dựng phép biện chứng thành khoa học thực mang ý nghĩa cách mạng triết học Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 27 KẾT LUẬN Triết học cổ điển Đức với nội dung nói trên,tuy tồn nhiều hạn chế, bảo thủ tách rời chủ nghĩa vật song có đóng góp to lớn cho lịch sử triết học nhân loại, bước thiếu lịch sử triết học nhân loại Nội dung triết học cổ điển Đức cho nhìn khái quát, toàn diện giai đoạn tiêu biểu lịch sử triết học nhân loại Triết học cổ điển Đức với đại biểu I.Cantơ, G.V.P.Heghen, L.Phoiơbắc… nghiên cứu vấn đề vốn nhân loại quan tâm nhiều kỷ rút kết luận định đến phát triển triết học sau Đặc biệt, triết học cổ điển Đức có ảnh hưởng to lớn ba tiền đề lý luận cho việc đời triết học Mac Với ý nghĩa to lớn ấy, triết học cổ điển Đức phần thiếu lịch sử phát triển triết học toàn nhân loại Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] C.Mac & Ph.Ăngghen toàn tập (2004), tập I [2] C.Mac & Ph.Ăngghen toàn tập (2004), tập II [3] C.Mac & Ph.Ăngghen toàn tập (2004), tập XX [4] C.Mac & Ph.Ăngghen toàn tập (2004), tập XXI [5] Heghen, Bách khoa toàn thư khoa học triết học, tập I [6] Heghen, Triết học lịch sử - Các tác phẩm, tập VIII [7] Giáo trình triết học (2008), NXB Chính trị - Hành [8] G.V.Ph.Heghen, Khoa học logic (1970), tập I, tiếng Nga, Matxcơva [9] Trần Đăng Sinh, Lịch sử triết học (2009), NXB Đại học Sư phạm [10] V.I.Lênin, tập XXIX Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT [...]... LUẬN Triết học cổ điển Đức với những nội dung cơ bản nói trên,tuy còn tồn tại ít nhiều hạn chế, bảo thủ khi tách rời chủ nghĩa duy vật song có những đóng góp to lớn cho lịch sử triết học nhân loại, là bước đi không thể thiếu của lịch sử triết học nhân loại Nội dung cơ bản của triết học cổ điển Đức đã cho chúng ta cái nhìn khái quát, toàn diện nhất về một giai đoạn tiêu biểu trong lịch sử triết học nhân... Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 24 CHƯƠNG 4 TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC ĐỀ CAO VAI TRÒ CỦA CON NGƯỜI Triết học cổ điển Đức đã thực hiện bước ngoặt trong lịch sử tư tưởng triết học phương Tây, đặc biệt đề cao vai trò hoạt động tích cực của con người I.Cantơ – người sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức cũng là người đầu tiên coi con người là chủ thể, đồng thời là kết quả của chính quá trình hoạt động của. .. nhưng triết học cổ điển Đức với những gương mặt đại diện tiêu biểu vẫn có một đóng góp to lớn đối với không chỉ sự phát triển của triết học Đức mà còn với sự phát triển của lịch sử triết học toàn nhân loại Nó là một trong những tiền đề quan trọng dẫn đến sự ra đời của triết học Mac sau này, tức là nó chuẩn bị cho sự ra đời của hệ thống triết học hoàn bị nhất trong lịch sự triết học nhân loại Tiểu luận Triết. .. loại Triết học cổ điển Đức với các đại biểu như I.Cantơ, G.V.P.Heghen, L.Phoiơbắc… đã nghiên cứu những vấn đề vốn đã được nhân loại quan tâm trong nhiều thế kỷ và rút ra những kết luận quyết định đến sự phát triển triết học sau này Đặc biệt, triết học cổ điển Đức có ảnh hưởng to lớn và là một trong ba tiền đề lý luận cho việc ra đời của triết học Mac Với những ý nghĩa to lớn ấy, triết học cổ điển Đức. .. phải sinh lý học hay tâm lý học Chân lý chỉ có thể là nhân bản học , tức học thuyết về con người Tuy quan niệm của L.Phoiơbắc về con người vẫn còn hạn chế là ông chưa tìm ra con người xã hội, nhưng những quan điểm của ông về con người mang ý nghĩa to lớn Nó làm nên tính chất nhân bản cho triết học của ông Như vậy có thể khẳng định một trong những thành tựu cơ bản của triết học cổ điển Đức là nó đã... của nó là ý niệm tuyệt đối Vậy ý thức của con người chỉ là một dạng của ý niệm tuyệt đối Heghen cho rằng giai đoạn phát triển cao nhất của ý niệm tuyệt đối là khi nó kết thúc quá trình tự nhận thức của nó dưới hình thức tôn giáo, nghệ thuật và triết học Và triết học của ông chính là đỉnh cao, là chân lý tuyệt đích không cần sự phát triển nào nữa Như vậy, triết học của Heghen, xét theo hệ thống là triết. .. sự thể hiện của bản chất con người dưới hình thức thần bí Ông viết : “Tư tưởng và dụng ý của con người như thế nào thì Chúa của con người như thế Gía trị của Chúa không vượt quá giá trị của con người Ý thức của Chúa là tự ý thức của con người, nhận thức của Chúa là tự nhận thức của con người” Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 22 Như vậy, khi lý giải nguồn gốc và bản chất của tri giác,... thời là kết quả của quá trình lao động của mình Ông đã tiếp cận được tư tưởng đề cao vai trò tích cực của hoạt động thực tiễn và nền tảng kinh tế đối với sự phát triển của đời sống xã hội cũng như tiến trình lịch sử Tiếp theo triết học của I.Cantơ, Ph.Heghen, triết học của L.Phoiơbắc được đánh giá là một hệ thống triết học nhân bản L.Phoiơbắc quan niệm con người là sản phẩm cao nhất của giới tự nhiên,... trình phát triển được thực hiện trên cơ sở của 3 nguyên tắc: - Chất và lượng quyết định lẫn nhau - Sự thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập - Phủ định của phủ định Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT 17 Như vậy, logic học của Heghen là logic biện chứng trong hình thức duy tâm mà nhà triết học Đức trình bày các quy luật và các cặp phạm trù cơ bản của phép biện chứng một cách đầy đủ... là hạt nhân hợp lý, là mặt tiến bộ của triết học Heghen, chứa đựng tư tưởng thiên tài về sự phát triển thì ngược lại,hệ thống triết học của ông lại duy tâm siêu hình phủ nhận tính chất khách quan của những nguyên nhân bên trong,vốn có của sự phát triển của tự nhiên – xã hội Tư tưởng là điểm xuất phát đồng thời là nền tảng của triết học Heghen Ông cho rằng khởi nguyên của thế giới không phải là vật chất ... KIỆN RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Khái niệm triết học cổ điển Đức dùng để phát triển triết học Đức nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX, mở đầu từ hệ thống triết học I.Cantơ đến triết học tâm khách... CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 2.1 Imanuen Cantơ (1724- 1804) I Cantơ người sáng lập triết học cổ điển Đức Triết học Cantơ tảng điểm xuất phát triết học Đức đại” [116,7] Ông xem nhà triết học vĩ đại... Phoiơbắc Tiểu luận Triết học Nguyễn Hương Giang K16 - TGT CHƯƠNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 3.1 Cách mạng triết học Đức trước cách mạng trị Như trình bày trên, nước Đức cuối kỷ XVIII-