Bản sắc văn hóa dân tộc trong tản văn Y Phương

2. Lịch sử vấn đề 2.1. Lịch sử nghiên cứu vấn đề về thơ Y Phương Thơ Y Phương mang bản sắc rất riêng, độc đáo đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà văn, giới nghiên cứu, phê bình văn học, như: Tế Hanh, Phạm Hổ, Chu Văn Sơn, Nguyễn Hữu Tiến, Trúc Thông, Hồng Diệu, Thái Vĩnh Linh, Tạ Duy Anh, Đỗ Trung Lai, Trần Mạnh Hảo, Phạm Quang Trung, Lê Thị Bích Hồng, Bảo Thu… Nhận xét về thơ Y Phương Nguyễn Hữu Tiến nhận thấy: “Thơ Y Phương vừa hiện đại vừa dân tộc là bởi vì anh đã kết hợp truyền thống văn hóa của quê hương mình với mọi miền quê của đất nước”. (Nguyễn Hữu Tiến: Y Phương – Một cây bút chung thủy với quê hương. Thơ Y Phương – NXB Hội Nhà Văn 2002.) Tác giả Tạ Duy Anh đánh giá Y Phương là: “Người gảy khúc đàn trời để viết những bài ca vút lên từ đất, ca ngợi xứ sở đã nuôi ông thành thi sĩ”. (Tạ Duy Anh, Người gảy khúc đàn trời, Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn, 2002) TS Chu Văn Sơn nhận thấy sự gắn kết sâu sắc của Y Phương với cội nguồn xứ sở: “Sự tha thiết với xứ sở dân tộc mình chính là nhịp tim thầm kín, bền vững nhất trong từng bài thơ Y Phương, là cốt lõi của giọng hát Y Phương”. (Chu Văn Sơn, Giọng hát Y Phương trong Tiếng hát tháng Giêng, Nxb Hội nhà văn, 2002) Theo Trúc Thông, “Y Phương không yêu dân tộc mình ở đầu lưỡi, lạm dụng chất dân tộc. Qua tất cả những cảnh huống sinh hoạt vật chất và tinh thần hiện thực, những đam mê và đau khổ trần trụi, những chìm lặng không sao nói hết và những sự thật cuộc đời… Y Phương tiếp tục phát hiện về dân tộc mình” (Y Phương, 2002, Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội) Trần Mạnh Hảo: “Y Phương nhìn cuộc đời bằng đôi mắt thơ ngây của hoa lá dân tộc mình, rung động bằng trái tim suối nguồn và tư duy bằng sừng đá”. (Trần Mạnh Hảo, Y Phương – Nhẩn nha sống, nhẩn nha thơ, Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn, 2002) Lê Thị Bích Hồng đã phát hiện “người con làng Hiếu Lễ” không thể đứng ngoài “dàn đồng ca” thời ấy, nhưng Y Phương đã bứt phá, vượt thoát rất nhanh khỏi tiếng “tiếng nói chung” để khẳng định một lối đi riêng, một phong cách cá nhân với một gia tài thi ca “săn chắc, vạm vỡ” mang hồn làng”: “Thời kỳ đầu, thơ anh vẫn không thể khác giọng thơ chung hào sảng vốn đã chi phối cả một thế hệ sáng tác: “Câu hát thiêng liêng lắm chứHát bây giờ còn để hát mai sau”. Nhưng chỉ sau các tập “Lửa hồng một góc”, “Lời chúc”, “Đàn then”, anh đã sớm tạo ra tiếng nói riêng, không nhòe lẫn có sự bồi hồi dân tộc đặc trưng và có sự khao khát chiếm lĩnh đỉnh cao”. Y Phương đã trở thành nhà thơ có phong cách riêng bởi sự ý thức đi tìm cái mới, cái độc đáo. Lê Thị Bích Hồng cho rằng: “Với nhà thơ, sáng văn chương nghệ thuật không mới, không độc đáo thì khó lòng tạo được dấu ấn, thu hút được độc giả và không thể có đời sống trong lòng công chúng. Văn chương với anh là “một thứ chơi. Chơi cho mình thích và cho người ta thích”. Lao động sáng tạo mang dấu ấn cá nhân đậm nét và không bao giờ là dễ dàng như kiểu vận hành sản xuất để ra sản phẩm hàng loạt. Khi con tim không rung, đôi tay không buồn, cầm cây bút sao nổi. Cầm bút không nổi lấy đâu ra thơ ca. Người ta phải yêu tiếng mẹ đẻ cái đã. Yêu hết mình mới có thơ ca. Yêu từ tim gan bên trong xương thịt mình. Cảm xúc sáng tạo không phải là thứ đặt hàng”.(15224 Người đàn ông sinh ra ở làng Hiếu Lễ”). Các nhà nghiên cứu, phê bình trong các bài viết mới chỉ nhìn nhận hay đánh giá tác phẩm của ông trên một vài phương diện. Những năm gần đây, thơ Y Phương thu hút nhiều nghiên cứu, trong đó có một số luận văn đặt thơ Y Phương trong mối liên hệ với văn hóa, với bản sắc văn hóa dân tộc”: Đó là: “Bản sắc dân tộc trong thơ Y Phương – Dương Thuấn” (Hà Thị Thu Trang, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2007); “Ngôn từ nghệ thuật trong thơ Y Phương” (Nguyễn Thúy Hằng, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2011); “Bản sắc Tày trong thơ Y Phương và Dương Thuấn” (Nguyễn Thị Thu Huyền, Đại học Thái Nguyên, 2009)....