Đang tải... (xem toàn văn)
2. Lịch sử nghiên cứu Vấn đề tín ngưỡng thờ Mẫu đã và đang là vấn đề thu hút sự quan tâm của nhiều học giả. Các học giả như giáo sư Ngô Đức Thịnh, Đặng Văn Lung, Nguyễn Đăng Duy, Đỗ Thị Hảo, Mai Ngọc Trúc, Nguyễn Đình San…. đã công bố các công trình tín ngưỡng thờ Mẫu gắn với đời sống văn hoá, lịch sử, tôn giáo. Ngoài ra có thể kể đến các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu như: “Nếp cũ tín ngưỡng Việt Nam” (quyển thượng) của Toan Ánh (Nxb Thành Phố Hồ Chí Minh);“Các hình thái tín ngưỡng văn hoá Việt Nam” của Nguyễn Đăng Duy (Nxb Văn hoá thông tin Hà Nội, 2001); GS. VS. TSKH Trần Ngọc Thêm với công trình “Tìm về bản sắc văn hoá Việt Nam” (Nxb Tổng hợp Tp. Hồ Chí Minh 19962004) và “cơ sở văn hoá Việt Nam” (Nxb Giáo dục, 1999);“Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay” do GS Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (Nxb Thanh niên, Hà Nội, 2002); “Văn hoá Thánh Mẫu” của Đặng Văn Lung (Nxb Văn hoá thông tin Hà Nội, 2004); “Đạo Mẫu Việt Nam” do giáo sư Ngô Đức Thịnh chủ biên (Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội, 1996 ) hai tập, “Lên đồng hành trình của thần linh và thân phận” (Nxb Trẻ, Hà Nội, 2008). Các tác phẩm này được coi là các tác phẩm lớn, nghiên cưú một cách cơ bản và tương đối toàn diện về sự hình thành và phát triển, các nghi lễ thờ cúng đặc biệt là nghi lễ hầu đồng, lịch sử, nhân thân của một số Thánh Mẫu (Quốc Mẫu), thấy được giá trị của tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung ở Việt Nam.
Mở đầu Lý chọn đề tài Việt Nam đất nớc đa dân tộc, có lịch sử hình thành phát triển lâu dài gắn liền với trình dựng nớc giữ nớc chống giặc ngoại xâm thiên tai, điều kiện hình thành nhiều tín ngỡng, tôn giáo độc đáo mà nớc giới đợc Bên cạnh tín ngỡng, tôn giáo đợc du nhập vào nớc ta nh: Phật giáo, Công giáo, Hồi giáo, Đạo giáo có tôn giáo nội sinh nh: Đạo Cao Đài, đạo Hoà Hảo tín ngỡng dân gian địa nh: TÝn ngìng thê cóng tỉ tiªn, tÝn ngìng phån thực, tín ngỡng thờ cây, thờ đá, tín ngỡng thờ Mẫu Các tín ngỡng dân gian có sức sống mạnh mẽ ảnh hởng lớn đời sống tinh thần ngời Việt, tín ngỡng thờ Mẫu điển hình Nếu Phật giáo, Công giáo răn dạy ngời sống từ bi hỉ xả, bác ¸i…, ®Ĩ hëng cc sèng tèt ®Đp sau chÕt cõi Niết Bàn hay Thiên Đàng nhiều tôn giáo khác giới hớng ngời đến sống xa xôi thực, tín ngỡng thờ Mẫu lại hớng ngời đến sống thực tại, với ớc vọng công danh, nghiệp, tiền, lộc, sức khoẻ, hạnh phúc điều mà sống trần gian cần phải quan tâm Tín ngỡng thờ Mẫu lấy việc tôn thờ ngời phụ nữ sở truyền thống coi trọng vai trò ngời phụ nữ gia đình xà hội cđa ngêi ViƯt Nam TÝn ngìng thê MÉu cã ngn gốc từ tín ngỡng thờ Nữ thần, sau phát triển cao thờ Mẫu thần, cuối dung hợp Đạo giáo, Phật giáo hình thành nªn tÝn ngìng thê Tam phđ, Tø phđ Cïng víi tín ngỡng thờ Mẫu hàng loạt thiết chế nh: công trình kiến trúc, nghi lễ thờ cúng, lễ hội dạng văn hoá khác có liên quan hình thành phát triển, góp phần tạo nên tính đa dạng độc đáo, đậm đà sắc dân tộc Việt Hầu đồng hay lên đồng nghi lễ độc đáo tín ngỡng thờ Mẫu, loại hình sân khấu tâm linh hay sân khấu sân đình mang đậm tính dân gian dân tộc Việt Hiện nay, lên đồng đề tài đợc nhiều ngời nớc nớc quan tâm nghiên cứu Vĩnh Phúc vùng đất nằm thợng nguồn đồng Sông Hồng, vùng đất cổ đà sản sinh nhiều văn hoá TÝn ngìng thê MÉu ë VÜnh Phóc lµ tÝn ngìng dân gian có nguồn gốc từ tục thờ thần núi Tam Đảo, qua trình phát triển lịch sử đà biến đổi thành tục thờ Mẫu thần (Nữ thần) Quốc Mẫu Tây Thiên trở thành tín ngỡng thờ mẫu Những năm gần đây, tín ngỡng thờ Tam phủ, Tứ phủ xâm nhập vào tục thờ Nữ thần tạo nên đặc trng riêng tỉnh Vĩnh Phúc tỉnh Vĩnh Phúc có tốc độ phát triển kinh tế nhanh so với nớc đạt đợc nhiều thành tựu đời sống vật chất, tinh thần, trình độ dân trí đợc nâng cao nhiên kinh tế phát triển bao hàm mặt trái ngời có hoàn cảnh, có bế tắc, có ớc mơ riêng, nên tín ngỡng thờ Mẫu không bị lÃng quên lốc kinh tế thị trờng, ngợc lại đợc quan tâm, trỗi dậy mạnh mẽ hết đáp ứng đợc phần ớc vọng, giải toả đợc phần ớc vọng ngời cho dù mặt tinh thần, t tởng Cùng với phát triển kinh tế, tØnh VÜnh Phóc ®· chó träng ®a nhiỊu ®Ị án, kế hoạch phát triển dịch vụ, du lịch giai đoạn ngắn dài hạn, phấn đấu đến năm 2020 đa ngành du lịch trở thành ngành mũi nhọn tỉnh, trung tâm du lịch khu vực phía bắc có sở vật chất, kĩ thuật tơng xứng với vùng du lịch trọng điểm nớc Định hớng phát triển sản phẩm du lịch là: Du lịch cuối tuần, du lịch lễ hội - tín ngỡng, du lịch sinh thái, du lịch tìm hiểu giá trị lịch sử - văn hoá Đặc biệt quan tâm khai thác phát triển tiềm du lịch văn hoá du lịch tâm linh, thiếu tín ngỡng thờ Mẫu tín ngỡng thờ Mẫu tín ngỡng đặc sắc tỉnh, diễn nhộn nhịp với nhiều nhang đệ tử, điều chứng tỏ có sức sống mạnh mẽ ảnh hởng không nhỏ đến đời sống tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc, đặc biệt thời kì kinh tế thị trờng Tuy nhiên, tín ngỡng thờ Mẫu cha đợc quan tâm, trọng đầu t nghiên cứu, tìm hiểu, phục dựng cách cụ thể thoả đáng quan, ban ngành cha có sách, kế hoạch riêng để gìn giữ phát triển tín ngỡng tỉnh Vĩnh Phúc Xuất phát từ vấn ®Ị trªn, ngêi viÕt lùa chän “TÝn ngìng thê MÉu ảnh hởng đời sống tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc làm đề tài luận văn cho Bởi từ lí luận nghiên cứu ¶nh hëng tÝn ngìng thê MÉu ë tØnh VÜnh Phóc giúp nhà hoạt động sách có sở để đề chủ trơng, sách đắn với hoạt động thờ Mẫu tỉnh Vĩnh Phúc, qua phát huy đợc yếu tố tích cực, giá trị tốt đẹp, khắc phục mặt hạn chế tín ngỡng thờ Mẫu, góp phần xây dựng đời sống tinh thần ngày đa dạng, lành mạnh Vĩnh Phúc nớc Lịch sử nghiên cứu Vấn ®Ị tÝn ngìng thê MÉu ®· vµ ®ang lµ vÊn đề thu hút quan tâm nhiều học giả Các học giả nh giáo s Ngô Đức Thịnh, Đặng Văn Lung, Nguyễn Đăng Duy, Đỗ Thị Hảo, Mai Ngọc Trúc, Nguyễn Đình San đà công bố công trình tín ngỡng thờ Mẫu gắn với đời sống văn hoá, lịch sử, tôn giáo Ngoài kể đến công trình nghiên cứu tín ngỡng thờ Mẫu nh: “NÕp cị tÝn ngìng ViƯt Nam” (qun thỵng) cđa Toan ánh (Nxb Thành Phố Hồ Chí Minh);Các hình thái tín ngỡng văn hoá Việt Nam Nguyễn Đăng Duy (Nxb Văn hoá thông tin Hà Nội, 2001); GS VS TSKH Trần Ngọc Thêm với công trình Tìm sắc văn hoá Việt Nam (Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 1996/2004) sở văn hoá Việt Nam (Nxb Giáo dục, 1999);Về tôn giáo tín ngỡng Việt Nam GS Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (Nxb Thanh niên, Hà Nội, 2002); Văn hoá Thánh Mẫu Đặng Văn Lung (Nxb Văn hoá thông tin Hà Nội, 2004); Đạo Mẫu Việt Nam giáo s Ngô Đức Thịnh chủ biên (Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội, 1996 ) hai tập, Lên đồng hành trình thần linh thân phận (Nxb Trẻ, Hà Nội, 2008) Các tác phẩm đợc coi tác phẩm lớn, nghiên cú cách tơng đối toàn diện hình thành phát triển, nghi lễ thờ cúng đặc biệt nghi lễ hầu đồng, lịch sử, nhân thân số Thánh Mẫu (quốc Mẫu), thấy đợc giá trị tín ngỡng thờ Mẫu nói chung Việt Nam Về tạp chí báo có số viết số tác giả nh: Nguyễn Quốc Phần với Góp bàn tín ngỡng dân gian mê tín dị đoan (Tạp chí văn học nghệ thuật số 11, tr.11-13, 1998); Đinh Gia Khánh tục thờ Mẫu truyền thống văn hoá dân gian Việt Nam (tạp chí Văn hóa số 5, tr.7- 13); Đặng Văn Lung với Thử tìm hiểu cách xây dựng hình tợng Mẫu Liễu (Tạp chí văn học số 5, tr.24-28, 1992) Ngoài có hội thảo tín ngỡng thờ Mẫu tiêu biểu hội thảo quốc tế tín ngỡng thờ Mẫu lễ hội Phủ Dày tổ chức năm 2001 Hà Nội; Hội thảo kỉ yếu với tiêu đề: Đạo Mẫu hình thức shaman tộc ngời Việt Nam Châu (Nxb khoa học xà hội, Hà Nội, 2004) giáo s Ngô Đức Thịnh chủ biên Các báo, tạp chí góp phần bàn thêm tín ngỡng thờ Mẫu dần đa nghi lễ tín ngỡng thành tài sản văn hoá phi vật thĨ cđa thÕ giíi TÝn ngìng thê MÉu lµ tÝn ngỡng dân gian tồn đậm nét tỉnh Vĩnh Phúc đề tài thu hút nghiên cứu nhiều học giả tỉnh nớc Những năm gần đây, đợc đạo Bộ Văn hoá sở văn hoá, tỉnh vĩnh Phúc đà thờng xuyên tổ chức hội thảo đề tài tín ngỡng thờ Mẫu, thờ Quốc Mẫu Tây Thiên đà xuất kỉ yếu khoa học Mấy vấn đề Phật giáo Tây Thiên - Tam đảo, Vĩnh Phúc tháng năm 2006 (Nxb Văn hoá, thể thao du lịch tỉnh Vĩnh Phúc), Quốc Mẫu Tây Thiên đạo Mẫu Việt Nam, năm 2010 Hai học giả quan tâm đến vấn đề tín ngỡng dân gian tỉnh Vĩnh Phúc Lê Kim Thuyên Lê Kim Bá Yên với nhiều công trình nghiên cứu nh: Lê Kim Thuyên với Quốc Mẫu Tây Thiên Vĩnh Phúc xuất năm 2008 (Nxb Văn hoá, thể thao du lịch Vĩnh phúc) Cn “TÝn ngìng thê MÉu ë VÜnh Phóc” Lª Kim Thuyên Lê Kim Bá Yên viết Ngoài ra, số viết báo tỉnh Vĩnh Phúc Các công trình nghiên cứu đà tìm hiểu tín ngỡng thờ Mẫu, đặc biệt tín ngỡng thờ Quốc Mẫu Tây Thiên, địa điểm du lịch tỉnh VÜnh Phóc, vỊ tÝn ngìng thê MÉu Tam phđ, Tø phủ Tuy công cứu bớc đầu nghiên cứu tín ngỡng thờ Mẫu Nhìn chung nhà nghiên cứu khẳng định tín ngỡng thờ Mẫu tín ngỡng dân gian đời từ lâu đời lịch sử ngời Việt, đà có ảnh hởng sâu đậm đời sống văn hoá tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc Các công trình nghiên cứu đà đề cập đến tín ngỡng thờ Mẫu từ nhiều khía cạnh khác nhau, mang tính tổng quát hay khu vực Riêng vấn đề Tín ngỡng thờ Mẫu ảnh hởng đời sống tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc cha có đề tài đề cập cách cụ thể, có hệ thống Tuy nhiên, công trình ngời trớc nguồn tài liệu quan trọng để tác giả luận văn kế thừa, học hỏi Mục đích nghiên cứu luận văn, đối tợng, phạm vi nghiên cứu Mục đích nghiên cứu luận văn Trên sở tìm hiểu tín ngỡng thờ Mẫu tỉnh Vĩnh Phúc ảnh hởng đời sống tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc tác giả đề xuất số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu, cực góp phần xây dựng đời sống tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh phúc ngày phong phú lành mạnh, đậm đà sắc dân tộc Đối tợng phạm vi nghiên cứu Đời sống tinh thần lĩnh vực rộng lớn, luận văn giới hạn nghiên cứu tín ngỡng thờ Mẫu Vĩnh Phúc ảnh hởng số lĩnh vực nh: ảnh hởng đến lối sống, đạo đức, văn hoá nghệ thuật đời sống tâm linh nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc Những luận điểm đóng góp tác giả Luận văn khái quát nét tín ngỡng thờ Mẫu tỉnh Vĩnh Phúc, đợc ảnh hởng tÝn ngìng thê MÉu ®èi víi mét sè lÜnh vùc đời sống tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc Luận văn đa số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy mặt tích cực, khắc phục mặt hạn chế tín ngỡng thờ Mẫu xây dựng đời sống tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc, góp phần xây dựng đời sống văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc tỉnh Vĩnh Phúc giai đoạn Phơng pháp nghiên cứu Trên sở phơng pháp luận chung chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử, luận văn trọng phơng pháp lôgíc lịch sử, phơng pháp phân tích - tổng hợp Ngoài sử dụng phơng pháp khảo sát, điền dÃ, tổng kết thực tiƠn qua ®iỊu tra x· héi häc KÕt cÊu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục, nội dung luận văn đợc kết cấu thành hai chơng, bảy tiÕt Néi dung ch¬ng i TÝn ngìng thê MÉu tỉnh Vĩnh phúc 1.1 Một số khái niệm 1.1.1 Khái niệm tín ngỡng Tín ngỡng, tôn giáo vấn đề nhạy cảm, thuộc giới tâm linh nên có nhiều quan niệm, khái niệm tín ngỡng Đào Duy anh tác giả Từ điển tiếng Việt cho rằng: Tín ngỡng lòng ngỡng mộ, mê tín tôn giáo chủ nghĩa [2, tr.283] Theo từ điển nghiệp vụ công an định nghĩa: Tín ngỡng tin theo tôn giáo thờ cúng loại thần thánh [41, tr.265] Theo từ điển tiếng Việt lại quan niệm tín ngỡng tin theo tôn giáo [42, tr.960] Gần nhất, sách giáo trình Đại học môn sở văn hoá Việt Nam văn hoá học đại cơng, tác giả cho tín ngỡng thành tố văn hoá song lại không đa định nghĩa tín ngỡng Tác giả Ngô Đức Thịnh đa quan điểm rõ ràng hơn: Tín ngỡng đợc hiểu niềm tin ngời vào linh thiêng, cao cả, siêu nhiên, hay nói gọn lại niềm tin, ngỡng vọng vào thiêng, đối lập với trần tục, hữu mà sờ mó, quan sát đ ợc Có nhiều niềm tin, nhng đây, niềm tin tín ngỡng niềm tin vào thiêng Do niềm tin vào thiêng thuộc chất ngời, nhân tố tạo nên đời sống tâm linh ngêi, cịng gièng nh ®êi sèng vËt chÊt, ®êi sống xà hội tinh thần, đời sống tình cảm. [23, tr.16] Giáo s Trần Ngọc Thêm cho rằng, tín ngỡng đợc đặt văn hoá tổ chức đời sống cá nhân: Tổ chức đời sống cá nhân tổ chức thứ hai văn hoá cộng đồng Đời sống cá nhân cộng đồng đợc tổ chức theo tập tục, đợc lan truyền từ đời sang đời khác (phong tục) Khi đời sống trình độ hiểu biết thấp, họ tin ngỡng mộ vào thần thánh họ tuởng tợng (tín ngỡng) Tín ngỡng hình thức tổ chức đời sống cá nhân quan trọng Từ tự phát lên tự giác theo đ ờng quy phạm hoá thành giáo lý, có giáo chủ, thánh đờng.Tín ng ỡng trở thành tôn giáo [20, tr.262] Trong Tiếp cận tín ngỡng dân dÃ, tác giả Nguyễn Minh San định nghĩa: Tín ngỡng lµ mét biĨu hiƯn cđa ý thøc vỊ mét hiƯn tợng thiêng, sức mạnh thiêng ngời tởng tợng ngời suy tôn, gán cho tợng, sức mạnh cảm thụ đợc mà cha nhận thức đợc Tín ngỡng sản phẩm văn hóa ngời đợc hình thành tự phát mối quan hệ ngời với với ngời khác, với tự nhiên [28, tr.7] Các công trình nghiên cứu nớc đa nhiều quan niệm khác tín ngỡng, nhà nghiên cứu thờng dùng khái niệm tôn giáo bao hàm tôn giáo có hệ thống tổ chức, tôn giáo dân gian tôn giáo nguyên thuỷ Do vËy, tÝn ngìng lµ mét bé phËn quan träng cđa tôn giáo nằm khái niệm tôn giáo sở hình thành tôn giáo Tuy nhiên, tín ngỡng tôn giáo mà tôn giáo phát triển trình độ cao tín ngỡng Sự phân biệt tín ngỡng tôn giáo có tính chất tơng đối nói đến tín ngỡng nói đến trình thiêng hoá nhân vật, tợng đợc ngời gửi gắm niềm tin Quá trình kèm theo huyền thoại hoá, lịch sử hóa nhân vật thờ phụng Tóm lại, từ định nghĩa, quan niệm, cách hiểu trên, tác giả khái quát tín ngỡng hệ thống niềm tin cách thức biểu đức tin ngời tợng tự nhiên hay xà hội, nhân vật lịch sử hay huyền thoại có liên quan đến sống họ nhằm cầu mong che chở, giúp đỡ từ đối tợng siêu hình mà ngời ta thờ phụng 1.1.2 Tín ngỡng thờ MÉu kh¸i niƯm “tÝn ngìng thê MÉu” hiƯn nhiều quan điểm không đồng Tuy nhiên, học giả cho rằng, thuật ngữ Mẫu từ gốc Hán Việt đợc hiểu theo nhiều nghĩa khác Mẫu đợc hiểu theo nghĩa thông thờng Mẹ, Mụ, Mạ, Mế dùng để ng ời phụ nữ sinh ngời đó, tiếng xng hô ngời ngời mẹ sinh thành Mẫu đợc hiểu theo nghĩa rộng tôn vinh, tôn xng nhân vật (có thật thật) nh Mẫu Âu Cơ, Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu nghi Thiên hạ chí, Mẫu dùng để sinh sôi nảy nở, sinh hoá không ngừng vạn vật (đặc biệt yếu tố mà sinh sôi nảy nở ảnh hởng mật thiết đến đời sống ngời) nh danh xng là: Mẹ Cây, Mẹ Đất, Mẹ Nớc, Mẹ Núi Rừng Trong tất cách hiểu đó, Mẫu không mang tính sáng thế, mà mang ý nghĩa đùm bọc, che chở, bao dung, độ lợng, nuôi dỡng sinh sôi nảy nở ngời vạn vật mà từ ý nghĩa Mẫu mà số ngời tìm đến với Mẫu không suy giảm lịch sử nh Tín ngỡng thờ Mẫu đợc hiểu loại hình tín ngỡng dân gian đợc tích hợp lớp tín ngỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần thờ Tam phủ, Tứ phủ với niềm tin thiêng liêng vào quyền Mẫu - đấng sáng tạo, bảo trợ cho tồn sinh thành vũ trụ, đất nớc ngời ngời Việt có tín ngỡng thờ Nữ thần, đặc trng tín ngỡng c dân nông nghiệp Tín ngỡng thờ Nữ thần ngời Việt có sức mạnh Phật giáo vào giao châu đà phải chấp nhận đan xen với Huyền thoại Man Nơng nhà s Khâu Đà La chứng tích cho đan xen Bốn chùa quanh vùng Dâu (nay Thuận Thành, Bắc Ninh) thờ Nữ thần: Pháp vân, Pháp vũ, Pháp lôi, Pháp điện Nói cách khác, tợng tự nhiên đợc nhân cách hoá thành thần linh có tích hợp Phật giáo để phát triển tồn Từ chỗ thờ nữ thần mà thân tợng tự nhiên nh: mây, ma, sấm, chớp, núi, sông, ngời Việt đà thờ phụng vị nữ thần cai quản vùng không gian, dÇn dÇn tÝn ngìng thê MÉu xt hiƯn Nh vËy, tÝn ngìng thê MÉu cã sù ph¸t triĨn tõ hình thức sơ khai đến hình thức cao tín ngỡng thờ Tam phủ, Tứ phủ Tín ngìng thê mÉu Tø phđ lµ mét thiÕt chÕ thê cúng ảo nhân vật tự nhiên, bao gồm hệ thống có lớp thang tơng đối quán Hệ thống điện thần gồm nhiên thần nhân thần, có nhiều nhân vật lịch sử - văn hoá dân tộc Đáng ý nhân vật lịch sử Trần Hng Đạo, ngời anh hùng dân tộc đà đợc hội nhập vào tín ngỡng thờ Mẫu, trở thành vua cha nh câu ngạn ngữ: Tháng tám giỗ cha tháng ba giỗ mẹ Các nhà nghiên cứu đà thống rằng, tín ngỡng thờ Mẫu tợng văn hoá dân gian tổng thể Gắn với tín ngỡng thờ Mẫu hệ thống huyền thoại, thần tích, văn chầu, truyện nôm, giáng bút, câu đối nói đến tín ngỡng thờ Mẫu nói đến hình thái diễn xớng âm nhạc, hát chầu văn, lên đồng, nhìn nhËn tÝn ngìng thê MÉu, kh«ng thĨ kh«ng chó ý đến tợng lên đồng (hầu đồng) Về chất, lên đồng tợng nhập hồn nhiều lần thần linh điện thần đạo Mẫu ông đồng bà đồng để cầu sức khoẻ, may mắn, tài lộc Đó tợng Shaman giáo phổ biến rộng khắp giới, không riêng Việt Nam Nhân vật đợc tín ngỡng thờ Mẫu thờ phụng di tích mà dân gian gọi Phủ, Đền, Điện Gắn với nhân vật thờ phụng di tích mét lƠ héi cđa tÝn ngìng thê MÉu vỊ c¬ giống lễ hội khác 1.2 Tín ngỡng thờ Quốc Mẫu Tây Thiên số Mẫu thần tØnh VÜnh Phóc 10 dơ nh tiÕng ViƯt, c¸i to lớn đựơc mang giống nh sông cái, đờng cái, thúng cái, ngón Nh vậy, dới góc độ bình đẳng giới, vai trò ngời phụ nữ đạo Mẫu mang ý nghĩa tiến sâu sắc Mặc dù xuất sau tôn giáo lớn khác Việt Nam, đạo Mẫu đà tiếp thu giá trị nhân văn, khát vọng chân ngời phụ nữ đòi bình quyền, sẵn sàng đóng góp tiến chung xà hội Tôn thờ Mẫu thể lòng biết ơn tới ngời mẹ ngời con, thể tôn trọng ngời phụ nữ, đặc biệt anh hùng có công với quê hơng đất nớc, dân tộc Mỗi thắp nhang cầu khấn trớc Mẫu, ngời không khỏi nhớ đến ngời mẹ tần tảo mình, hi sinh đời Tín ngỡng thờ Mẫu, đặc biệt Mẫu nhân thần đà góp phần tạo nên truyền thống uống nớc nhớ nguồn - phẩm chất tốt đẹp cuả nhân dân ta Lịch sử bốn nghìn năm dân tộc ta lịch sử đấu tranh với thiên tai mở mang bờ cõi chống giặc ngoại xâm để giữ vững độc lập chđ qun cho ®Êt níc TÝn ngìng thê MÉu víi hệ thống thần linh vị Thánh có công giúp nớc, giúp dân trừ gian diệt bạo có công công bảo vệ tổ quốc đợc nhân dân Vĩnh Phúc tôn thờ 2.3.2 ảnh hởng văn hoá - nghệ thuật ảnh hởng văn học dân gian Đối với tín ngỡng dân gian nói chung tín ngỡng thờ Mẫu nói riêng, văn học dân gian vừa nơi ẩn chứa, thẩm thÊu, thĨ hiƯn quan niƯm cđa ngêi vỊ tÝn ngỡng Tín ngỡng văn học dân gian phản ánh sống sinh hoạt ngời thời kì lịch sử định Trong tín ngỡng thê mÉu ë tØnh VÜnh Phóc cịng nh c¶ níc, có tôn trọng Mẫu, đề cao, suy tôn tính nữ, ngời mẹ Tín ngỡng bắt nguồn từ chế độ nguyên thuỷ với 64 thị tộc mà ngời đứng đầu phụ nữ, ngời chia thức ăn, ngời sinh sản, nuôi lớn cộng đồng nghĩa đen nghĩa bóng nữ Từ tín ngỡng đó, thần đợc sáng tạo dới ánh sáng trí tởng tợng niềm tin ngây thơ vào siêu nhiên bất diệt phần lớn nữ ngời Việt Nam gọi nữ thần Mẫu - Mẹ với niềm tôn kính tin tởng Mẫu che chở cho đứa khỏi tai hoạ thiên tai gây Từ hình thành hệ thống truyền thuyết, thần thoại vị thánh Mẫu, công lao vị Mẫu dân làng, với đất nớc Điển hình truyền thuyết Mẫu Tây Thiên có truyện bánh trng bánh dày, truyện ngời gái Tam Đảo, truyện nữ tớng thời Trng Vơng nh Hồ Đề - phó nguyên soái, Truyện Trần Nang, trởng lĩnh trung quân, Lê Ngọc Trinh - đại tớng, truyện Nàng Quý Lan, Truyền thuyết thánh Mẫu Triệu Thị Khoan Hoà, Thánh Mẫu Phùng Lữ Lơng, Thánh Mẫu Dỡng truyền thuyết nhân vật nữ khác nhân thần, nhiên thần Ngoài có truyền thuyết, thần thoại kể vị Mẫu Tứ phủ cai quản miền vũ trụ sản xuất nông nghiệp Các truyền thuyết thần thoại Mẫu có nhiều kho tàng truyện dân gian Vĩnh Phúc, thể hiƯn mét phÇn tÝn ngìng thê MÉu, phong tơc cđa ngời Vĩnh Phúc Đây nét đặc sắc văn hoá ngời Vĩnh Phúc, miền đất Mẫu Tín ngỡng thờ Mẫu không ảnh hởng đến truyền thuyết, thần thoại mà ảnh hởng lớn đến lễ hội, trò chơi dân gian nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc Tại lễ hội, dân làng thể lòng thành kính bậc thần thánh, cầu mong Thánh phù hộ cho thân, gia đình cộng đồng mạnh khoẻ, mùa màng tơi tốt Lễ hội có chức phản ánh, nên thông qua lễ hội làng biết thêm tín ngỡng, tính cách ngời c trú mảnh đất Đa số làng tỉnh Vĩnh Phúc mở hội vào mùa xuân Mở hội vào mùa xuân để mừng thắng lợi năm cũ, hồ hởi, hào hứng bớc vào năm với niềm tin tởng tốt đẹp năm cũ Lễ hội 65 lịch sử liên quan tới nhân vật lịch sử đợc làng thờ phụng thành thần linh, liªn quan tíi mét sè sù kiƯn LƠ héi ë Vĩnh Phúc với trò chơi dân gian đa dạng phong phú, phù hợp với thần tích nơi thờ cúng Lễ hội lớn nhất, ảnh hởng nhiều đến đời sống tinh thần ngời dân tỉnh Vĩnh Phúc nh nớc lễ hội Tây Thiên, ngày lễ ngày 15 tháng 2, thờng du khách đến lễ hội từ ngày trớc Sau phần lễ, thờng có phần hội Nội dung phần hội trò chơi dân gian mang ý nghÜa nh tÕ thÇn, cÇu ma cã diƠn trò đâm trâu, phơng thức ma thuật lễ cầu đảo quanh núi Tam Đảo, mang đậm màu sắc lễ hội nớc nông nghiệp Ngoài có trò diễn cổ truyền khác nh vật, đấu cờ Các điệu dân ca cổ dân tộc Việt, dân tộc Sán Dìu định c vùng chân núi Tam Đảo Các môn thể thao truyền thống đại đợc tích hợp vào phần hội ảnh hởng nghệ thuật - âm nhạc Sự phát triển cao thờ nữ thần thờ Tam phủ, Tứ phủ, có ảnh hởng lớn văn hoá nghệ thuật tỉnh Vĩnh Phúc Trong sinh hoạt tín ngỡng thờ Mẫu đà sản sinh hình thức diễn xớng riêng, bắt nguồn từ dân gian mang sắc thái dân tộc độc đáo lẫn đợc với hình thức diễn xớng tâm linh hay đời thờng khác Đó âm nhạc hát chầu văn, múa hầu đồng, hình thức phải kể đến nghi lễ hầu bóng thờ Mẫu Hầu bóng nghi lễ tiêu biểu đặc trng tín ngỡng thờ Mẫu Đây hình thức diễn xớng tổng hợp sử dụng tổng hợp yếu tố âm nhạc, hát, múa, động tác trình diễn hầu đồng Đây đợc gọi sân khấu tâm linh môi trờng, không gian, tình diễn xớng mang đầy đủ đặc trng sân khấu, khác diễn sân khấu mà diễn trớc cửa điện thờ thần linh bao trùm lên không khí thiêng liêng Để tạo hình diễn xớng tổng hợp thiếu âm nhạc hát văn hát văn phù hợp với nhiều vị thần có thứ bậc, xuất xứ, điệu tính 66 cách khác nên loại hình âm nhạc có điệu Chỉ kể điệu có đến 30 điệu, thờng gọi điệu hay giọng, điệu hay giọng có nhiều loại Ngày nay, hát văn đà đợc phân tách thành hát chầu văn nghi lễ hầu đồng hát với t cách điệu dân ca đợc biểu diễn sân khấu, đài phát thanh, sinh hoạt quần chúng, chí Vĩnh Phúc đa lối hát văn vào hát, khóc than đám ma Các nghệ nhân chơi nhạc hát gọi cung văn Họ vừa hát vừa chơi năm loại nhạc: nguyệt, cảnh, phát, trống, la Trong diƠn xíng d©n gian cđa ngêi ViƯt, ta Ýt thấy diễn xớng lúc âm nhạc, hát múa nh hầu đồng Múa đồng loại múa tôn giáo, múa thiêng, kết hợp với âm nhạc, lời hát yếu tố nghi lễ tôn giáo khác, thể tái sinh thần thánh thân xác ông đồng, bà đồng Múa hầu đồng gồm nhiều điệu múa nhiều động tác khác Ngời ta gọi điệu múa theo tên gọi nh móa måi, móa kiÕm, móa ®ao, móa hÌo, móa quạt, múa mái chèo Các động tác múa hầu đồng đơn giản hầu nh mô phỏng, diễn liên tởng lặp lặp lại nhiều lần Múa hầu đồng tiếp thu phát triển nhiều động tác múa cổ truyền Hầu bóng hội tụ đầy đủ đặc điểm loại hình sân khâú dân gian mang tính tâm linh Trớc hết có ngời diễn có ngời thởng thức Cả hai hớng chủ đề chung tái thần tích, hoạt động thần linh, nhằm đem lại trợ giúp cho ®êi sèng thêng nhËt cña ngêi Nh vËy, sù tích xuất thần linh trở thành nội dung sân khấu trình diễn Khi thần thánh giáng đồng, thần linh ngời thờng có giao cảm hoà đồng, có cầu xin, có tán thởng, có đồng cảm, mang màu sắc tâm linh nhng tính chất không khác ngời biểu diễn ngời tán thởng sân khấu chèo, tuồng, cải lơng Loại hình sân khấu khai thác khác ngôn ngữ nghệ thuật tổng hợp nh âm nhạc, hát, múa, trang phục, mĩ thuật tạo hình với mục tiêu tái hình ảnh thần linh Để có đợc hiệu cao yếu tố 67 định tài nghệ cung văn tấu nhạc hát nh hoá thân diễn xuất đồng Sân khấu hầu bóng lấy phơng pháp ớc lệ biểu trng phơng pháp kịch thuật, lấy cách điệu hoá cao làm ngôn ngữ nhằm tái tạo bóng thánh, siêu nhiên Về không gian có phần thiêng liêng sân khấu đời thờng tín ngỡng thờ Mẫu nói riêng tín ngỡng dân gian nói chung giá trị đậm nét đời sống nhân dân đến ngày Nó tiếp tục phản ánh truyền thống từ ngàn xa dân tộc thoả mÃn nhu cầu thẩm mĩ nhân dân hình nh sống no đủ điều kiện kinh tế đợc đảm bảo ngời có xu hớng tìm với cội nguồn giá trị truyền thống, tìm nơi bắt đầu, tìm che chở ấm áp lòng mẹ 2.3.3 ảnh hởng ®èi víi ®êi sèng t©m linh BÊt cø mét tÝn ngỡng, tôn giáo nào, dù lớn hay nhỏ ảnh hởng lớn đến đời sống tâm linh ngời Nói đến tâm linh nói đến vấn đề thiêng liêng, niềm tin vào lực lợng siêu nhiên Niềm tin vào linh thiêng tín ngỡng nói chung tín ngỡng thờ Mẫu nói riêng đợc thể qua hành động, hành vi tôn giáo nh: Tục lệ cầu cúng, lễ bái, nghi lễ, có ảnh hởng đến sức khoẻ (chữa bệnh) ảnh hởng tín ngỡng thờ Mẫu tục lễ Mẫu Hình ảnh Mẫu - Mẹ đền, phủ, điện Mẫu t gia đà trở nên quen thuộc hầu hết ngời dân tỉnh Vĩnh Phúc, ăn sâu vào tâm thức quần chúng, trở thành nhu cầu đời sống tâm linh, đời sống văn hoá Còn trời nớc non Mồng năm rớc Mẫu ta xem Ai nhắn chị em Bảo dắt díu xem hội 68 tỉnh Vĩnh Phúc từ xa đến nay, nếp sống nhịp sống quần chúng nhân dân từ lâu đà không xa lạ với điện Mẫu, Đền thờ Mẫu, phủ Vì niềm tin vào chở che Mẫu nên đà giúp cho ngời dân cần vợt lên tầm thờng đời sống tục nh nỗi buồn khổ, ham danh lợi hớng tới giá trị tâm linh cao ngời gặp bế tắc ngời thờng tìm đến chỗ dựa từ lực lợng siêu nhiên Không biết từ ngời dân tỉnh Vĩnh Phúc đà hình thành nên thói quen cầu cúng nơi cửa Mẫu, điều mà họ mong muốn, gặp khó khăn, đau ốm họ tìm đến cửa Mẫu, mong đợc Mẫu - Mẹ vuốt ve, che chở Khi cầu cúng không cần mâm cao cỗ đầy mà cần chút hoa bánh kẹo theo đối tợng cầu nội dung cầu cúng Theo kết điều tra xà hội học tháng 01 năm 2012, đợc hỏi "ông (bà), anh (chị) có thờng xuyên lễ Mẫu hay không ? cho thấy hầu nh quần chúng nhân dân có nhu cầu đến làm lễ điện thờ Mẫu, đền, chùa chủ yếu vào ngày tuần nh: ngày rằm, mùng hay dịp lễ, tết, hội Mẫu Số lợng đông vào ngày tầng lớp tiểu thơng chiếm 100% có 10% công nhân nhu cầu lễ Kết cụ thể : Bảng : Nhu cầu lễ Mẫu quần chúng nhân dân Mức độ Đối tợng Công nhân Nông dân Trí thức Tiểu thơng Thờng xuyên Thỉnh thoảng Không lần 69% 88% 47% 100% 21% 10% 19% 0% 10% 2% 34% 0% Thùc tÕ cho thÊy vµo ngày mùng hay ngày rằm hàng tháng, chùa, đền, điện Mẫu t gia đông ngời đến thắp hơng, cầu mong may mắn an 69 lành Theo tập tục, ngày cúng sóc vọng, tức ngày mặt trăng mặt trời thông suốt nhau, nên thần thánh, tổ tiên liên lạc, thông thơng với ngời, cầu nguyện đạt đợc cảm ứng với cõi giới khác, cảm thông thiết lập, ngày để vị Thánh kiểm điểm hành vi Ngoài ngày rằm, mùng vào ngày tháng lễ hội Mẫu, nhân dân vùng nô nức đến chùa, đền, điện sắm sửa hơng hoa, nải thành tâm cầu nguyện tham gia hội Mẫu nh để quên hết mệt nhọc thờng ngày Trong không khí lễ hội, văn hoá thờ Mẫu với lễ hội đầy hấp dẫn khiến cho nhiều ngời nhang, đệ tử đến dự Hội lễ trở thành tiếng gọi tâm linh tất ngời Thông qua số lễ hội tiêu biểu tỉnh Vĩnh Phúc, phần thấy đợc ảnh hởng tín ngỡng thờ Mẫu đời sống tâm linh nhân dân ảnh hởng tục xem bói ảnh hởng lớn đạo Mẫu đời sống tâm linh ngời không riêng Vĩnh Phúc mà ảnh hởng đến đời sống tâm linh ngời nớc tục xem bói Xem bói khả đoán trớc đợc kiện xảy tơng lai ngời, tính tò mò muốn biết trớc nên ngời hình thành nên thói quen xem bói Trớc xem bói vào đầu năm để xem vận hạn năm, ngày nay, xà hội đại với nhiều khó khăn, bế tắc sống nên ngời xem bói ngày đông không kể thời gian Đi xem vào đầu năm, xem bói lúc gia đình gặp khó khăn hay có ngời ốm đau, xem làm việc lớn Xem bói thói quen tâm linh thiếu ngời dân Vĩnh Phúc Theo số liệu điều tra vào tháng 01 năm 2012, sè x· phêng cđa tØnh VÜnh Phóc thĨ lµ phờng Hội Hợp, phờng Đồng Tâm, xà Tam Quan Tam Đảo, xà Hợp Thịnh - Tam Dơng Sỗ phiếu phát lµ 400 phiÕu, sè phiÕu thu vỊ lµ 400 phiếu Khi đợc hỏi anh (chị), ông (bà) có thờng xuyên xem bói không? Kết nhận đợc tầng lớp tiểu thơng Vĩnh Phúc có mức độ 70 xem bói nhiều nhân dân, buôn bán nên họ tâm, số ngời tiểu thơng xem bói thờng xuyên chiếm đến 98%, 2% thØnh tho¶ng xem bãi, thãi quen xem bãi ¶nh hởng lớn đến tầng lớp Tầng lớp nông dân tỉnh Vĩnh Phúc, có đến 91% xem bói thờng xuyên, không lần chiếm có 1%, chiếm 8% Sau tầng lớp công nhân với mức độ xem bói thờng xuyên chiếm 78%, xem bói 19%, không lần chiếm 3% Cuối tầng lớp trí thøc sè ngêi thêng xuyªn xem bãi chiÕm 64%, thØnh thoảng chiếm 23% 13% không lần Kết cụ thể nh sau: Bảng 2: nhu cầu xem bói quần chúng nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc Nhu Đối tợng Công nhân Nông dân Trí thức Tiểu thơng cầu Thờng xuyên Thỉnh thoảng Không lần 78% 91% 64% 98% 19% 8% 23% 2% 3% 1% 13% 0% Nh hoạt động bói toán Vĩnh Phúc diƠn rÊt nhén nhÞp, thĨ hiƯn niỊm tin cđa ngời vào lực lợng siêu nhiên đó, lời phán bảo thầy bói có niềm tin định hớng hoạt động ngời Điều trờng hợp cụ thể đó, gây ảnh hởng xấu thân ngời xem bói ảnh hởng lớn đến xà hội, lời phán bảo ngợc lại với tiến bộ, chủ trơng, sách Nhà nớc Cũng điều tra trên, đợc hỏi Anh (chị), ông (bà) có tin vào bói toán hay không? đối tợng khẳng định có tincao tiểu thơng với niềm tin 90%, thấp tầng lớp trí thức chiếm 45%, tầng lớp nông dân 87%, công nhân 58% Không tin nghi ngờ vào bói toán cao tầng 71 líp trÝ thøc chiÕm 55% ®ã 28% nghi ngê 27% không tin vào lời phán ông thầy bói toán Kết nh sau: Bảng 3: Mức độ tin vào bói toán ngời dân tỉnh Vĩnh Phúc Mức độ Có tin Nghi ngờ Không tin Công nhân 58% 25% 17% Đối tợng Nông dân Trí thức 87% 45% 9% 28% 4% 27% TiĨu th¬ng 90% 1% 9% ảnh hởng tục "bốc bát nhang mệnh"(lễ tôn nhang) Hiện nay, ngời dân tỉnh Vĩnh Phúc ảnh hởng nhiều từ tục thờ cúng, lễ bái đạo Mẫu Muốn trở thành nhang đệ tử đạo Mẫu, việc phải làm lễ tôn nhang hay gọi bốc bát nhang mƯnh” Tríc kia, viƯc bèc b¸t nhang diƠn ë đền, phủ, điện nơi thờ Mẫu Ngày tín đồ ngày đông, không gian, địa điểm đặt bát nhang có hạn nên nhang đệ tử chủ yếu bốc đặt bát nhang điện thờ t gia ông đồng, bà đồng Theo nh tìm hiểu, tỉnh Vĩnh Phúc có nhiều ngời theo đạo Mẫu đạo không tập trung thành tổ chức rộng lớn nh đạo phật thiên chúa giáo nên thống kê gặp nhiều khó khăn phờng Hội Hợp - thành phố Vĩnh yên, theo nh tìm hiểu tác giả có đến 91% dân số đà làm lễ bốc bát nhang, kê đệm nơi cửa Mẫu Có nhiều ngời cao số nặng, hay có vấn đề làm ăn hay sức khoẻ nhng họ kê đệm để đợc mẫu che chở cho tốt huyện Vĩnh Tờng, huyện trớc làm nông nghiệp nhng có gần nửa dân số buôn bán địa phơng, buôn đờng dài, ngời họ tin vào Mẫu, muốn buôn bán tốt, thuận lợi, họ làm lễ tôn nhang, nhang mẫu Chính có nhu cầu lớn nh nên ông đồng, bà đồng với điện t gia nhiều, khoá lễ đền, chùa diễn vô nhộn nhịp 72 ảnh hởng đối víi quan niƯm ®èn Tam phđ, lƠ tiÕn tø phđ dâng lễ Sơn Trang Trong đạo Mẫu có lễ đốn tam phủ lễ trả nợ cho ngời mắc tội gia đình, dòng họ xảy việc không mong muốn, gặp vận hạn họ lại ®i xem bãi, hä quan niƯm nÕu dßng hä ngời đà chết mà sống làm việc trái với đạo đức chết bị hành hạ, bị đẩy xuống chín tầng địa ngục, bị gông cùm, tra xét, gây ảnh h ởng xấu đến cháu sống, cháu muốn tốt phải làm lễ trả nợ cho ngời đà khuất để nơi suối vàng, họ đợc thản, cháu đợc bình an Bên cạnh có gia đình yên ấm, kinh tế vững, sức khoẻ tốt nhng họ tổ chức khoá lễ để cầu thêm tài, thêm lộc, lễ tiến tứ phủ hay gọi lễ mở phủ, thờng ngời buôn bán, đầu năm họ mở lễ để cầu thịnh vợng, tài lộc cho năm Ngoài ra, đối tợng làm lễ tiến tứ phủ ông đồng, bà đồng, ngời ghế cho Mẫu, Quan nên khoảng hai ba năm lại tổ chức lần để trình Mẫu để cầu tài cầu lộc Lễ vô tốn nên ngời tổ chức Để có số xác, đà phát phiếu điều tra với câu hỏi: Anh (chị), ông (bà) có tin điều tốt đẹp đến với sau làm lễ mở phủ? Bảng 4: NiỊm tin cđa nh©n d©n tØnh VÜnh Phóc víi viƯc mở Phủ Mức độ Có tin Nghi ngờ Không tin Công nhân 60% 25% 15% Nông dân 87% 8% 5% TrÝ thøc 45% 30% 25% TiĨu th¬ng 91% 4% 5% Theo số liệu trên, ta thấy lễ mở phủ ông đồng, bà đồng nhang đệ tử làm ăn buôn bán mở phủ nhiều, họ cho làm lễ xong gặp may mắn làm ăn, buôn bán có 91% tiểu thơng tin vào 73 mở phủ xong lộc về, tầng lớp nông dân tin vào may mắn sau më phđ, chiÕm 87% Trong c¸c kho¸ lƠ tiÕn tø phđ, hÇu vui (lƠ gièng më phđ nhng mÃ) vào đầu năm ông đồng, bà đồng để cầu bình an, sức khoẻ, hạnh phúc nhang đệ tử (đặc biệt nhang buôn bán) dâng lễ sơn trang Khi kinh tế hàng hoá phát triển, với quan niệm rừng vàng, rừng bạc nên khoá lễ tiến tứ phủ thực phần hầu đồng, đến giá chầu Đệ Nhị Thợng Ngàn chứng lễ sơn trang, dâng lễ để Ngài chứng lễ, ban cho tiền bạc, tài lộc năm Đặc biệt khoá lễ tổ chức vào đầu năm vào dịp đầu năm có khoá lễ mở phủ, hầu vui ông đồng, bà đồng, nhang, đệ tử nô nức dâng lễ Sơn Trang cầu mong năm có đủ đầy kinh tế Lễ sơn trang sản vật núi rừng nh: măng, ớt, cua, ốc, cá, tôm, chim, hoa nh dứa, khác tiền phát lộc Ngoài dâng lễ Sơn Trang Bà Chúa Thợng Ngàn, muốn học hành giỏi dang sắm lễ dâng Ông Hoàng Mời, lƠ d©ng gåm cã 10 c©y bót, mêi qun vë lễ tiền, hoa quả, ông Hoàng Mời đồng dâng lễ để ông chấm lễ Trên hai lễ lớn đạo Mẫu có ảnh hởng lớn đời sống tâm linh ngời dân Vĩnh Phúc Về tục cầu cúng đạo Mẫu phong phú phức tạp, ngời có nhu cầu nào, thực cầu cúng đợc nh cầu duyên, cầu con, cầu công danh, cầu tiền tài ảnh hởng tục "cắt duyên âm, xe duyên trần" Theo thiết chế thờ tự đạo Mẫu có Mẫu Thoải (Mẫu Đệ Tam) hàng chúa hàng chầu có khả cắt cầu duyên âm, xe duyên trần để cầu duyên đôi lứa cho ngời trần Thực tế tỉnh Vĩnh Phúc, có ngời nam nữ nhiều tuổi mà cha có vợ chồng, muốn chấm dứt sống độc thân, họ nghĩ đến vấn đề có duyên âm, phải tiến hành lễ cắt 74 duyên âm Có ngời duyên âm mà lí nh công việc, gia đình mà đến tuổi cha lập gia đình, ngời đến tìm hiểu (với nữ) trắc trở tình duyên đến cửa điện, cửa đền có thờ Mẫu để cầu Quốc mẫu Tây Thiên vào giá đồng, giá Mẫu thợng thiên chức cắt, cầu duyên âm, nhng gặp khó khăn vấn đề ngời ta đến nơi thờ Bà để xin, để cầu, nhiều đền Thợng, đền Chân Suối, đền Mẫu sinh Có nhiều ngời đợc hỏi vấn đề này, họ phấn khởi trả lời Mẫu thiêng, đến cầu duyên nhà thời gian ngắn sau duyên đến ảnh hởng tục cầu tự (cầu con) Trên đờng lên đền Thợng Tây Thiên, có đền thờ Cậu, đền thờ riêng cậu có tỉnh Vĩnh Phúc miền Bắc Ngời dân cho muốn cầu tự (cầu con) mà đặc biệt trai lên cầu đền Cậu nhiều gia đình muộn cha có trai, đền Cậu địa điểm bỏ qua, nhiều đôi vợ chồng lên cầu cầu đợc ớc thấy phải lên trả lễ cho cậu Ngoài đền Cậu, đền, điện địa điểm cầu nhân d©n tØnh VÜnh Phóc, theo thiÕt chÕ tÝn ngìng thê MÉu, cịng thĨ hiƯn tÝn ngìng phån thùc, thê cóng sinh sôi nảy nở ngời nên đạo Mẫu nơi cầu cặp vợ chồng Theo nh lời kể ngời trông nom đền cậu hàng ngày có nhiều đôi vợ chồng lên để làm lễ cầu con, xin con, thống kê hết sách kế hoạch hoá gia đình, gia đình có từ đến con, thêm vào tâm lý ảnh hởng mạnh mẽ từ nho giáo Trung Quốc, tâm lí trọng nam khinh nữ, gia đình muốn có trai, nên cầu cúng đền Cậu Tây Thiên diễn nhộn nhịp Bên cạnh tục cầu tự có tục gửi nơi cửa Mẫu để Mẫu trông nom, che trở, đặc biệt đứa trẻ hay ốm đau bệnh tật ảnh hởng tục cắt trùng tang 75 Trong điện Mẫu Vĩnh Phúc, tõ thÕ kØ thø XVI - XVII, ®· cã mét ban thờ nhân thần, mà đại diện Hng Đạo Đại Vơng Trần Quốc Tuấn, ban thờ với ban sơn trang làm hoàn chỉnh thêm tính chất điện Mẫu tứ phủ Trần Hng Đạo sống đà chém chết tớng Phạm Nhan quân Nguyên, truyền thuyết kể rằng, tớng Phạm Nhan không giết đợc, nên chết Trần Hng Đạo đợc hiển thánh - Thánh Trần Giá đồng quan Trần Triều để chữa bệnh, trừ tà ma cắt trùng tang Trùng tang vấn đề thuộc tâm linh ngời, gia đình dòng họ liên tục có nhiều ngời chết năm hay thời gian ngắn họ cho bị trùng tang, bị ma bắt Muốn giải trừ tang tóc cần phải cắt trùng Trong đạo Mẫu, muốn cắt trùng có quan Trần Triều có khả làm đợc việc cắt trùng tang Khi mở khoá lễ, đến giá quan Trần Triều dâng lễ để quan làm việc, cắt trùng, việc Pháp s nhà chùa thực ảnh hởng đối tục cúng khai xuân tín ngỡng thờ Mẫu ảnh hởng đến tục cúng khai xu©n cđa ngêi d©n tØnh VÜnh Phóc, cóng khai xuân nguyên lễ nghi ngời có điện t gia, đền, điện, phủ ông đồng, bà đồng Do ảnh hởng đạo Mẫu nên nhiều ngời dân tỉnh Vĩnh Phúc, sau ăn tết xong sửa lễ để cúng khai xuân Không nh cửa điện, đền tổ chức khoá lễ lớn nh ®èn tø phđ hay tiÕn tam phđ, lƠ khai xuân có hầu đồng, cung văn lễ khai xuân gia đình có lễ mặn nh xôi, gà, hoa quả, đồ mà không hầu đồng, mời ông đồng, bà đồng cúng, mời anh em ruột thịt đến dự lễ ý nghĩa cúng khai xuân lễ cúng đầu năm, cầu mong có năm có sức khoẻ, làm ăn gặp nhiều may mắn ngày cúng khai xuân kết hợp cúng dâng giải hạn Làm nh để giảm hạn, đen đủi mà ngời gia đình bị xấu chiếu năm Cúng dâng giải hạn phải có mÃ, có tiền vàng Theo điều tra phờng Hội Hợp, phờng Đồng Tâm - Vĩnh yên 76 Vĩnh Phúc, xà Hợp Thịnh - Tam Dơng, xà Tam Quan, Đại Đình - Tam Đảo, với câu hỏi Ông (bà), anh (chị) có thờng xuyên làm lễ cúng khai xuân giải hạn không? Kết là, có đến 79% quần chúng nhân dân thờng xuyên tổ chức cúng khai xuân giải hạn, có 8% không bao giờ, có 13% đầu năm cúng khai xuân, họ quan niệm năm chiếu xấu cúng giải hạn ảnh hởng tục gọi hồn cho vong tín ngỡng thờ Mẫu ảnh hởng đến tục gọi hồn cho ngời đà chết, gia đình có ngời chết phải gọi hồn xem ngời chết xuống âm phủ nào, có mắc tội, mắc phạt, hay có thiếu thốn không, theo đạo Mẫu ngời có hai cõi âm - dơng, chết ngời sống sang giới bên cõi âm, mà trần âm Mỗi gia đình có ngời chết khoảng hai ba tháng sau ®i gäi hån, gäi hån ph¶i cã lƠ t theo yêu cầu cửa đồng Thờng ngời có khả gọi hồn ông đồng, bà đồng Từ quan niệm cho rằng, có đời sống khác sau chết, cộng với lòng hiếu thảo, bổn phận, ớc vọng có sống đầy đủ, sung túc ngời sống ngời chết Đến nhân d©n tØnh VÜnh Phóc vÉn tin cã mét “thÕ giíi khác sau chết Theo kết điều tra, đợc hỏi ông (bà), anh (chị) có tin vào sống sau chết không? Đối tợng khẳng định có tin cao 80% 43% nghi ngờ, không phđ nhËn KÕt qu¶ nh sau: B¶ng 5: NiỊm tin quần chúng vào sống sau chết Mức độ Có tin Nghi ngờ Không tin Công nhân 58% 42% 0% Nông dân 80% 20% 0% ảnh hởng tục đốt vàng mà 77 Trí thức 50% 43% 7% Tiểu thơng 74% 26% 0% Chính niềm tin nh vậy, tập tục đốt vàng mà tồn đời sống tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc Khi đợc hỏi ông (bà), anh (chị) có thờng đốt vàng mà chùa, đền cúng giỗ nhà hay không?, kết nhận đợc đối tợng đợc hỏi thờng xuyên đốt vàng mà chùa, đền hay nhà Trong nhiều tầng lớp tiểu thơng chiếm 98%, trí thức chiếm 96%, tầng lớp công nhân 89%, điều cho thấy ảnh hởng niỊm tin cã “cc sèng” thÕ giíi bªn thể: Bảng 6: Tục đốt vàng mà nơi thờ cúng ngời dân tỉnh Vĩnh Phúc Mức độ Đối tợng Công nhân Nông dân Trí thức Tiểu thơng Thờng xuyên Thỉnh thoảng Không lần 89% 98% 96% 98% 11% 2% 4% 2% 0% 0% 0% 0% TËp tục đốt vàng mà hủ tục mang tính mê tín dị đoan vô lí, việc làm hoàn toàn vô ích ngời chết, lÃng phí tiền công sức, ô nhiễm môi trờng, hoả hoạn ảnh hởng tâm lý - sinh lý trị liệu giới tính Một ảnh hởng lớn tín ngỡng thờ Mẫu ảnh hởng đến tâm lí - sinh lí trị liệu, có nghĩa ảnh hởng đến vấn đề chữa bệnh Những ông đồng bà đồng cho rằng, việc hầu đồng họ có căn, có số hay gọi đồng Căn có nghĩa quả, số phận đà định cho họ hầu thánh, hay nói cách khác có cao số dầy, số nhẹ hay nặng Để trở thành ông đồng, bà đồng không đơn giản, ông bà đồng trớc định trở thành ngời hầu thánh thờng có chuyện chẳng lành, ốm, đau, bệnh tật, đầy Có ngời bị thần kinh hay bị điên mà nhiều lí sao, có bệnh viện chạy chữa nhng không khỏi, họ đành phải gặp đồng trởng để nhờ làm lễ 78 ... số Mẫu Thần tín ngỡng thờ Mẫu tỉnh Vĩnh Phúc Mẫu thần thực sự suy tôn đặc biệt số nữ thần hệ bách thần lên hàng Mẫu Mẫu thần có nhân thân nhân thần, có tiểu sử nhân thân nhân vật gắn với thời... có liên quan nh: đời sống, tinh thần, đời sống tinh thần, việc làm cần thiết, sở để luận văn vào phân tích ảnh hởng tín ngỡng thờ Mẫu đời sống tinh thần ngời 41 dân tỉnh Vĩnh Phúc khái niệm có... tín ngỡng thờ Mẫu Nhìn chung nhà nghiên cứu khẳng định tín ngỡng thờ Mẫu tín ngỡng dân gian đời từ lâu đời lịch sử ngời Việt, đà có ảnh hởng sâu đậm đời sống văn hoá tinh thần nhân dân tỉnh Vĩnh