GANDHI tư tưởng “Bất bạo động” Lưu Kim Thư Ấn Độ học Mục lục I Dẫn nhập………………………………………………………………… II Triển khai……………………………………………………………… Nhân tố hun đúc lên tư tưởng “Bất bạo động” Mahatma Gandhi……3 1.1 Hoàn cảnh lịch sử………………………………………………… .4 1.2 Ảnh hưởng phương Tây.………………………………………… 1.2.1 Phê phán văn minh đại…………………………………….8 1.2.2 Ảnh hưởng Thiên Chúa giáo……………………………… 10 1.2.3 Ảnh hưởng từ Leo Tolstoy……………………………………… 11 1.3 Nền tảng tôn giáo, giá trị văn hóa truyền thống Ấn Độ…………… 11 Triết học Satyagraha……………………………………………… 15 2.1 Ý nghĩa Satyagraha……………………………………………… 15 2.2 Mục tiêu Satyagraha…………………………………………… 17 2.3 Phương tiện Satyagraha………………………………………….19 Áp dụng vào thực tế…………………………………………………….20 3.1.Tư tưởng bất bạo động phong tào đấu tranh Nam Phi………… 21 3.2 Tư tưởng bất bạo động trình áp dụng vào Ấn Độ………….22 III Kết luận……………………………………………………………… 25 Danh mục tài liệu tham khảo……………………………………………….26 I Dẫn nhập Ngày 11/9/2001, tháp đôi-trung tâm thương mại giới, biểu tượng kinh tế Mỹ bị công, mạng sống hàng ngàn người bị cướp đi, nước Mỹ chịu tát tai bỏng rát Và để đáp trả, ngày 20/9/2001 tổng thống Mỹ George Bush đưa “Chiến lược an ninh quốc gia hợp chủng quốc Hoa Kì” hay gọi “học thuyết Bush” nhằm phát động “một chiến chống lại chủ nghĩa khủng bố toàn cầu”1 Sau năm, nhìn xem kết mà chiến đạt được: Hàng triệu người bị chết chủ yếu người dân vô tội, bạo lực lan tràn, tình hình Afganishtan, Iraq Trung Đông chưa ổn định Đó chưa kể đến hệ chiến đến kinh tế toàn cầu khiến cho hàng tỉ người khác phải gánh chịu hậu Còn châu Phi, Dafur (Sudan), Congo, Somali điểm nóng nơi mà nội chiến xảy hàng ngày hàng giờ, nguyên nhân khiến cho lục địa đứng hàng phát triển giới Và Ấn Độ tại2 xung đột phương giáo3 diễn hàng ngày hàng nguyên nhân chủ yếu khiến cho hàng loạt vụ The National Security Strategy of the United States of America, http://www.whitehouse.gov/nsc/nss.pdf Tên gọi Ấn Độ sử dụng để Ấn Độ trước độc lập năm 1947, lúc bao gồm toàn nước thuộc Nam Á phần Burma “ Từ Ấn Độ” sử dụng câu tên gọi quốc gia Ấn Độ thành lập từ năm 1947 Từ tiếng Anh nguyên gốc “communal”, theo từ điển định nghĩa tức mang tính cộng đồng, nhiên trường hợp Ấn Độ xung đột kiểu tính chất địa phương bao gồm yếu tố tôn giáo, đặc biệt xung đột liên quan tới hai tôn giáo lớn Ấn Độ Hindu giáo Hồi giáo bạo động Gujarat xảy vào tháng năm 2002 khiến cho 790 người Hồi giáo, 254 người Hindu giáo bị thiệt mạng, 223 người bị tích 2,548 người bị thương.4 Cho đến tại, tổng thống Mỹ Bush đau đầu tìm kiếm giải pháp cho tình hình Trung Đông, phủ Ấn Độ tìm câu trả lời cho tình trạng bạo lực Gujarat Ta thấy giải pháp mang tính bạo lực thực không mang lại hiệu cao cho vấn đề đáp trả bạo lực bạo lực khiến cho bạo lực trở nên lan tràn kiểm soát Thực tế minh chứng cho điều Vậy đâu giải pháp thích hợp cho tình trạng bạo lực leo thang giới nay? Liệu đường hoà bình có phải câu trả lời cho câu hỏi hay không? Con đường đấu tranh hoà bình bất bạo lực điều mẻ lại ngày thu hút ý nhiều người câu trả lời thích hợp cho tình trạng bạo lực diễn hàng ngày hàng điểm nóng giới, đường giải truyền thống bạo lực chứng tỏ bất lực Ta quay đầu kỉ 20 với đại diện tiêu biểu đường đấu tranh hoà bình bất bạo động Mahatma Gandhicha đẻ quốc gia Ấn Độ đại triết học Satyagraha ông để hiểu tư tưởng bất bạo động ngày ý việc giải xung đột xảy giới II Triển khai Quá trình hình thành nên tên “Mahatma” (Tâm hồn vĩ đại) sớm chiều mà thành Và tư tưởng bất bạo động Gandhi không định hình mà phải trải qua trình tương tác lâu dài nhiều yếu tố chủ quan khách quan Để hiểu 2002 Gujarat violence, Wikipedia (http://en.wikipedia.org/wiki/2002_Gujarat_violence) cách sâu sắc tưởng bất bạo động Gandhi, ta cần phải hiểu điều kiện nhân tố tạo nên Mahatma Gandhi với tư tưởng bất bạo động tư tưởng triết học khác Nhân tố hun đúc lên tư tưởng “Bất bạo động” Mahatma Gandhi Sẽ phiến diện ta nhìn nhận riêng lẻ nhân tố tạo nên tư tưởng bất bạo động Gandhi khó để xác định thời điểm mà tư tưởng hình thành Bởi trình tương tác thân Gandhi với giá trị tôn giáo truyền thống Ấn Độ với văn minh đạI đặc biệt văn hoá triết học châu Âu mà đại diện văn hoá Anh diễn suốt đời người Quá trình tương tác đặt vào hoàn cảnh thực tế Ấn Độ thời kì cuối kỉ 19 đầu kỉ 20 chưa có ý thức hệ đủ khả dẫn đường, tổ chức có đủ khả lãnh đạo, cá nhân lãnh tụ có đủ khả lôi kéo lượng lớn dân số Ấn Độ vốn tồn nhiều mâu thuẫn tôn giáo, đẳng cấp, tầng lớp…lúc tham gia vào phong trào đấu tranh giành độc lập cho đất nước Ấn Độ Nếu coi tiếp nhận yếu tố tư tưởng (cả Ấn Độ bên Ấn Độ ) điều kiện chủ quan hình thành nên tư tưởng hoà bình bất bạo động Gandhi hoàn cảnh lịch sử Ấn Độ lúc yếu tố khách quan bên tác động vào điều kiện chủ quan 1.1 Hoàn cảnh lịch sử Xét theo hoàn cảnh lịch sử, thực chất bất bạo động Gandhi coi cách tiếp cận, giải pháp cho mâu thuẫn, xung đột xã hộI mà hoàn cảnh lịch sử lúc đặt cho xã hộI Ấn Độ bị kìm kẹp ách đô hộ thực dân Anh Tại ta cho “Satyagraha” thực chất áp dụng vào hoàn cảnh thực tế trở thành hướng giải xung đột mâu thuẫn xã hội? Để trả lời cho câu hỏi ta cần phải đặt vào hoàn cảnh lịch sử lúc Dựa vào ý nghĩa triết tự “Satyagraha” kiên trì chân lí, tức hành động theo chân lí-những cho đắn, tốt đẹp Vậy việc thực dân Anh-một dân tộc xa lạ bòn rút cải Ấn Độ, giết hại dân Ấn Độ cai trị người dân Ấn Độ có hợp với lương tâm người không? Dùng màu da để đánh giá phân biệt đối xử người liệu có không? Không Bởi người cần phải đứng lên chống lại điều sai trái Câu hỏi đặt chống lại cách nào? Khi thực dân Anh Nam Phi Ấn Độ nắm hầu hết quyền lực trị sức mạnh quân sự, kinh tế tay? Khi mà trước nhiều phong trào diễn thất bại Gandhi đời quãng thời gian Ấn Độ trời yên bể lặng sau trận bão lịch sử dậy năm 1857, mà lần đầu tiên, toàn tầng lớp nhân dân Ấn Độ dậy gần quét thực dân Anh khỏi Ấn Độ Có nhiều quan điểm khác nhìn nhận dậy 1857, chủ nghĩa dân tộc cho phát súng báo hiệu thời đại phong trào giải phóng dân tộc theo trào lưu dân tộc chủ nghĩa Trong thực dân Anh nhìn nhận giống binh biến binh lính người Ấn quân đội quyền công ty Đông Ấn Song dù nhìn nhận phủ nhận tầm ảnh hưởng to lớn 1857 toàn xã hội Ấn Độ giai đoạn 1857 tiếng vang sau tiếng vang người ta nhận thực thực dân Anh mạnh, mạnh Ấn Độ nhiều lần, thời điểm này5 Và sử dụng bạo lực vũ trang chống lại thực dân Anh hành động cảm thật hội chiến thắng gần không Bởi dậy 1857 coi có quy mô gây tiếng vang lớn gần quét thực dân Anh khỏi đất nước Ấn Độ lần Song xem hậu mà mang lại “Hầu hết bị treo cổ chết, hàng ngàn người dậy bị phanh thây trước họng pháo, hàng trăm làng mạc bị san gần vùng xảy khởi nghĩa”6 Hơn sau năm 1857 máy cai trị Ấn Độ chuyển từ công ty Đông Ấn sang trực tiếp nữ hoàng Anh quyền quốc kéo theo sóng văn hoá Anh tràn tới miền đất Ấn Độ từ thành thị nông thôn, từ đồng tới miền núi Khi Gandhi đời, sức mạnh thực dân Anh mà thực chất tầm ảnh hưởng văn hoá Anh lan rộng ngấm sâu xã hội Ấn Độ, thân Gandhi tiếp nhận ảnh hưởng thông qua hệ thống giáo dục Anh mà ông thừa hưởng từ nhỏ Phải để đánh bại kẻ thù lớn mạnh nhiều lần? Phải sử dụng bạo lực khiến cho kẻ thù mạnh hơn? Đó câu hỏi mà có tham vọng giải phóng đất nước Ấn Độ phải suy nghĩ đưa câu trả lời thích đáng Những người trước Gandhi tìm biện pháp, đường giải phóng Ấn Độ, đấu tranh thành lập quốc gia Ấn Độ thống người Ấn Độ nắm quyền Có thể coi đường chịu ảnh hưởng lớn từ tư tưởng châu Âu đại Bởi khái niệm chủ nghĩa Cần phải khắng định thời điểm 1857 chủ nghĩa tư phát triển tới mực cực thịnh Ấn Độ số nước châu Á khác trở thành thuộc địa cho đế quốc châu Âu, sau khoảng thời gian chịu ách cai trị chế độ thuộc địa trở nên lạc hậu sau quốc gia Nhưng khứ, Ấn Độ quốc gia phát triển cực thịnh giới triều đại Maurya, Gupta, hay đế chế Mughal coi đế chế lớn bậc giới hàng ngũ với đế chế Ottoman hay Safavid Suquata Bose, Avesha Jalal, Mordern South Asia History culture politiacal economy, tr.95 dân tộc, quốc gia hay mô hình quốc hội Đảng Quốc Đại mô hình châu Âu Và thân người đảng quốc đại thành phần trí thức tiếp nhận giáo dục Anh Ấn Độ lẫn học Anh, Tuy nhiên đường vấp phải đẩy trở ngại Dựa vào sở để kêu gọi thành lập quốc Ấn Độ thống nhất? Nên nhớ Ấn Độ chưa thống mặt lãnh thổ thời kì trị vua Aurangzeb triều đại Mughal (1659-1707) coi thời kì lãnh thổ Ấn Độ trải rộng khắp vùng Nam Á Bản thân nhà dân tộc chủ nghĩa vướng vào bẫy cố gắng tìm sở, minh chứng Ấn Độ thực quốc gia thống Bởi Ấn Độ thiếu tiêu chuẩn theo kiểu mẫu quốc gia đại châu Âu Bản thân Ấn Độ ngôn ngữ chung, dân tộc chủng, hay tôn giáo, văn hoá chung-những móng mà quốc gia châu Âu dựa vào để tạo nên gọi sắc dân tộc Đã vậy, sách chia để trị thực dân Anh lại khoét sâu vào khác biệt nội thành phần, tầng lớp, đẳng cấp, tôn giáo, dân tộc xã hội Ấn Độ đặc biệt mâu thuẫn người Hindu người Hồi giáo với mâu thuẫn đẳng cấp cộng đồng người Hindu Bởi hạn chế mà trào lưu dân tộc chủ nghĩa lúc bao gồm chủ yếu trí thức tiếp thu giáo dục Anh phát triển phạm vi định Bengal Và trước có Satyagraha Gandhi, người dân Ấn Độ không tìm thấy đường đắn, câu trả lời thích hợp cho câu hỏi: Chống lại thực dân Anh để làm gì? Bằng cách để chống lại kẻ thù mạnh mà sử dụng bạo lực khiến cho thực dân Anh mạnh hơn? 1.2.Ảnh hưởng phương Tây Muốn đánh đuổi kẻ thù mạnh trước hết phải hiểu chất kẻ thù, hiểu nguyên nhân tạo nên sức mạnh kẻ thù Đó ý nghĩ mục đích Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh Việt Nam đặt chân lên tầu sang Pháp-đất nước đô hộ Việt Nam lúc Còn Gandhi, bước chân sang London, Gandhi có nhìn nhận văn hóa Anh văn hóa kẻ thù Nguyễn Ái Quốc không? Chỉ biết "Nếu tới Anh không trở thành luật sư (mà nghĩ đích đáng ngưỡng mộ) mà có hội tuyệt vời để tận mắt nhìn thấy nước Anh, đất nước triết gia, thi sĩ tâm điểm văn minh"7 1.2.1 Phê phán văn minh đại Có thể thấy có coi văn hóa Anh văn hóa kẻ thù hay không cụm từ văn minh đại có hấp lực đặc biệt với thân Gandhi lẽ dĩ nhiên có vai trò quan trọng việc hình thành nên tư tưởng bất bạo động Gandhi Tại vậy? Nên nhớ lúc này, sau ảnh hưởng 1857, cụm từ "nền văn minh đại" gần mang tính siêu việt nguồn gốc, cội rễ nguồn gốc sức mạnh Anh, sức mạnh không chế Ấn Độ lúc Bởi có lực hấp dẫn lớn lao không với riêng Gandhi Hấp lực khiến cho Gandhi có lúc bước qua giới luật ăn chay mà cha mẹ ông-những tín đồ Hindu giáo tuân thủ nghiêm ngặt niềm tin sức mạnh thể chất người phương Tây có họ ăn thịt8 Cùng lúc ấy, có tri thức văn minh mẻ kẻ thống trị đảm bảo chỗ đứng không riêng Gandhi mà Stephen Hay, Between two worlds: Gandhi's First Impressions of British Culture, Mordern Asian Studies, Vol.3, Gandhi Cenetary Number (1969), tr.311 Gandhi, An autobiography: The story of my experiments with Truth, tr gia đình xã hội Ấn Độ thuộc Anh lúc Muốn tồn tại, muốn vươn lên, muốn có vị trí xã hội mà người Anh kẻ thống trị không cần khác tri thức tiếng Anh-ngôn ngữ chủng tộc thống trị Bởi mà cha cua Gandhi-ông Karamchand chuyển nhà từ Porbandar xa xôi tới Rajkot để mình-đặc biệt đứa út thông minh sáng có hội để theo học trường học dạy tiếng Anh có hội vươn lên làm rạng danh gia đình.9 Rất tự nhiên, năm tháng tiếp nhận giáo dục kiểu Anh dựng lên đầu Gandhi tranh tích cực văn minh đại mà đại diện văn hóa Anh Song không hoàn toàn tất mà văn minh đại mang lại cho Gandhi Trong năm tháng trực tiếp chứng kiến nước Anh, mảnh đất nhà thơ, triết gia, trung tâm văn minh đại khiến cho tranh không đẹp đẽ đáng ngưỡng vọng trước Đằng sau cụm từ "tự do, bình đẳng, bác ái" văn minh đại đầy rẫy điều bất công, trái ngược với đạo lí Thực chất dân chủ phương Tây kẻ trúng cử sử dụng hệ thống dân chủ đại nghị nhằm áp đặt lên kẻ bị trị, văn minh đại với tiến cách mạng công nghiệp liền với tranh hàng ngàn lượt người di cư từ nông thôn thành thị kéo theo ô nhiễm môi trường, tài nguyên cạn kiệt, người thất nghiệp, chết đói, tệ nạn xã hội Đi kèm với văn minh công nghiệp chủ nghĩa thực dân, chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa bành trướng chủ trương dùng bạo lực chiến tranh nhằm giải tranh chấp quyền lợi Nền văn minh đại gắn liền hạnh phúc, niềm vui vào phạm trù vật chất Xã hội tự tự Stephen Hay, Between two worlds: Gandhi's First Impressions of British Culture, Mordern Asian Studies, Vol.3, Gandhi Cenetary Number (1969), tr.307 ăn thịt uống rượu, tự tình dục sử dụng bạo lực để giải tranh chấp, mâu thuẫn theo kiểu "kết định cách thức sử dụng" Đó mà Gandhi tận mắt chứng kiến kết luận Việc Gandhi lên tiếng phê phán văn minh phương Tây có ảnh hưởng vô quan trọng việc hình thành nên tư tưởng bất bạo động ông, Satyagraha không câu trả lời cho riêng Ấn Độ mà lời giải đáp cho mâu thuẫn lòng xã hội tư châu Âu lúc Điều trình bày rõ mục có nội dung trình bày Satyagraha Tuy nhiên, Gandhi không phủ nhận toàn giá trị phương Tây công nghiệp mà có chọn lọc, tiếp thu giá trị tích cực Thiên Chúa Giáo tư tưởng hòa bình Leo Tolstoy yếu tố tích cực phương Tây góp phần tạo thành tư tưởng bất bạo động Gandhi 1.2.2 Ảnh hưởng từ Thiên chúa giáo Dù cho ấn tượng Gandhi đạo Thiên chúa không lấy làm tốt đẹp song thời gian học Anh, tiếp xúc với giáo sĩ Thiên chúa giáo thuộc nhánh Protestants, Methodists, Baptists, Quackers…giúp cho Gandhi tìm nhiều điểm chung niềm tin Thiên chúa với niềm tin Hindu giáo Khác với tu sĩ dòng Catholic Orthodox tìm cách cải đạo cho Gandhi, tu sĩ giúp ông tìm hiểu, theo hay chí phủ nhận, trích điều luật Thiên chúa giáo Chân lí, đạo đức, Justice Nhờ mà Gandhi nhận Chúa Jesu tông đồ tinh thần ahimsa; đạo Thiên chúa mang thông điệp tình yêu thương thù hận; tất người bình đẳng trước Chúa; bạo lực giải pháp để giải bạo lực; kẻ thù đối tượng để ta tiêu diệt phương pháp tiêu diệt 10 yếu tố riêng rẽ mà tổng hợp, pha trộn chắt lọc từ nhiều yếu tố tạo thành Nó bao gồm hệ tư tưởng bên Ấn Độ, trải nghiệm thực tế Gandhi thời gian London hay thực tiễn đấu tranh Nam Phi Ấn Độ sau Bởi Satyagraha biện pháp tình cho đấu tranh nhân dân Ấn Độ mà triết học cách sống đời Gandhi, người đất nước Ấn Độ Quá trình hình thành nên triết học diễn song song đồng thời với đấu tranh thân Gandhi, giá trị văn hóa truyền thống vủa văn minh Ấn Độ rực rỡ xưa với giới phương Tây-nền văn minh đại mà đại diện văn hóa Anh-văn hóa kẻ cai trị Ấn Độ lúc Và đấu tranh diễn từ năm tháng ấu thơ ông bắt đầu tiếp nhận giáo dục kiểu Anh trường trung học Rajkot Kể Gandhi bị hấp dẫn văn minh đại nghĩa thân Gandhi không nhìn nhận giá trị văn hóa truyền thống Ấn Độ, đặc biệt tôn giáo-một yếu tố đặc biệt chi phối đời sống vật chất tinh thần người tiểu lục địa Như ta biết, Ấn Độ quê hương tôn giáo lớn Hindu giáo, Phật giáo, đạo Jain, Sikh Đặc điểm chung tôn giáo tinh thần ahimsa- tính bất hại Ahimsa nghĩa đen thương yêu thống trọn vẹn bất bạo động ý nghĩ hành động Tức khuyên người hướng thiện, tránh ác, đặc biệt cấm sát sinh, sử dụng bạo lực kêu gọi lòng khoan dung từ bi nơi người dưa quan niệm nhân quả-cho hành vi bạo lực mang lại báo, gieo nhân ác gặp kết xấu Tuy nhiên đánh đồng hoàn toàn "bất bạo động" Gandhi dập khuôn máy móc ahimsa tôn giáo “bất bạo 12 động” Gandhi không đơn giản hình thành dựa nhân tố văn hóa truyền thống Ấn Độ, dựa vào tảng tôn giáo truyền thống văn hóa Nên nhớ bất bạo động Gandhi đời hoàn cảnh Ấn Độ yếu thực dân Anh nhiều thường ngưỡng vọng khứ huy hoàng thời đại hoàng kim xa xưa, thời điểm diễn phong trào Phục hưng phương Đông Cùng phục hưng giá trị khứ, song lại mang tính chất khác hẳn so với phong trào Phục hưng văn minh Hy-La châu Âu kỉ 15, 16 Phong trào phục hưng văn minh Hi-La kỉ 15-16 giúp cho Châu Âu thoát khỏi đêm trường trung cổ mà nhà thờ Thiên chúa áp đặt giúp cho họ có nhìn thực, lí tính khoa học không mang tính tâm, thần bí trước Còn phong trào phục hưng Ấn Độ lại ngược lại, phục hồi văn minh để làm sống lại yếu tố tâm linh, huyền bí, Ấn Độ rực rỡ, giàu sang thuở xa xưa, miền đất hứa cho nhà thám hiểm châu Âu đặt chân đến Điều quan trọng là: văn minh huyền bí, rực rỡ xa xưa văn minh Hindu giáo, văn minh ngôn ngữ Sanskrit Nguyên nhân xuất phát từ nhìn lãng mạn số nhà Đông phương học khiến cho Ấn Độ trở thành mảnh đất mảnh đất huyền bí, rực rỡ thời khứ suy tàn Tư tưởng giúp nhà lãng mạn chủ nghĩa châu Âu nhìn nhận văn hóa châu Á cứu cánh giúp cho văn học tư tưởng châu Âu lúc thoát khỏi trào lưu lí tính khuôn phép tư tưởng lẫn văn chương thời kì hậu phục hưng Có thể điểm tên số người thuộc trào lưu lãng mạn Đức Auguste Schlegel, Novalis hay nhà thơ Anh Wordsworth Coleridge, họ người phản đối lại thay đổi trình công nghiệp hóa mang đến nên quay ngưỡng mộ ảo ảnh phương Đông tinh thần, cảm tính đối 13 chọi hẳn lại với châu Âu lí tính, vật chất Những tư tưởng lại tầng lớp trung lưu lên vào cuối thể kỉ 19 hấp thu, dần trở thành lối tư người Ấn Độ khứ mình.10 Dù cho muốn hay không sống thời kì này, Gandhi phải chịu tác động luồng tư tưởng này, tư tưởng Ấn Độ lập trình sẵn mang yếu tố tinh thần, đạo đức đối chọi lại với thân châu Âu lí tính, vật chất Bản thân sinh gia đình theo đạo thờ thần Vishnu, cha mẹ lại tín đồ sùng đạo, chắn Gandhi tiếp xúc với niềm tin tôn giáo cổ xưa tiểu lục địa Chân lí (Satya) hay phi bạo lực (ahimsa) từ sớm Song thực sự, tín điều mài sắc sau chứng kiến mặt trái văn minh đại châu Âu mà ông ngưỡng mộ Gandhi quay trở với giá trị truyền thống Ấn Độ thay theo đuổi tranh văn minh đại đầy sức ám ảnh hấp dẫn Chỉ có điều lí sử dụng mà Gandhi sử dụng khác hẳn với mục đích thực dân Anh Các nhà Đông phương học xây dựng nên tranh huy hoàng khứ vàng son khứ Ấn Độ để tạo lí hợp lí cho có mặt nơi đây; người theo thuyết vị lợi dựa vào để phân kì lịch sử tạo nên chia rẽ thân dân tộc tôn giáo đất nước Ấn Độ, cách dìm Ấn Độ xuống hố sâu lạc hậu tăm tối để nâng cao tính ưu việt văn minh đại Có ảnh hưởng từ tư tưởng khứ huy hoàng thời kì "Golden Age", đối lập văn minh châu Âu đại với Ấn Độ cổ xưa, song đối lập văn minh đại châu Âu gắn liền với bạo lực, vật chất, tội lỗi với Ấn Độ xưa phi bạo lực, tinh thần, đạo đức Ông viết "văn minh Ấn Độ hướng tới đạo đức tinh thần văn minh phương Tây lại cổ xúy phi đạo đức Văn minh Ấn Độ dựa 10 Thapar Romila, Early India, Allen Lane The Penguin Press, 2002, tr.4 14 niềm tin vào Thượng Đế văn minh phương Tây vô thần"11 So với phương Tây "tổ tiên nhìn nhận hạnh phúc phạm trù tinh thần, niềm vui người không phụ thuộc vào việc giàu có hay không mà niềm hạnh phúc khỏe mạnh thực nằm việc sử dụng đôi bàn tay đôi chân cách đắn"12 Song bên cạnh tiếp thu giá trị đó, mặt khác Gandhi phê phán, từ chối số giáo điều Hindu giáo tục tảo hôn mà thân Gandhi gọi nạn nhân ông kết hôn tuổi 13 Gandhi phủ nhận hệ thống đẳng cấp vốn đạo Hindu chấp nhận, song điều phải giai đoạn sau ông đưa tư tưởng bất bạo động vào phong trào Satyagraha Ấn Độ Tuy nhiên giá trị tôn giáo đặc biệt Hindu giáo nguyên nhân quan trọng hình thành nên tư tưởng bất bạo động, nhân tố sau giúp Gandhi kêu gọi lượng lớn người dân Ấn Độ tham gia vào phong trào giải phóng dân tộc sau Triết học Satyagraha Trong phần ta xem xét nhân tố tạo nên tư tưởng “bất bạo động” Gandhi Song thực tế tư tưởng bất bạo động gì? Có mục tiêu nhằm mục đích gì? Thông qua biện pháp, cách thức để đạt mục đích đó? Các câu hỏi trả lời đề mục nhỏ sau 2.1 Ý nghĩa “Satyagraha” Satyagraha mang nhiều ý nghĩa tuỳ theo góc độ tiếp cận 11 M.K.Gandhi, Hind Swaraj, tr 37-38 M.K.Gandhi, Hind Swaraj, tr.37 12 12 15 Về mặt chiết tự, “Satyagraha” từ gốc tiếng Phạn ghép từ hai từ “Satya” – Chân lí “Agraha”- kiên trì tức hành động dựa chân lí tinh thần bất bạo động với tự nguyện hi sinh Đó ba yếu tố hình thành nên triết học Gandi bất bạo động đóng vai trò phương thức, nguyên tắc Satyagraha, chân lí đích nhắm tới xét mặt tư tưởng triết học Chân lí theo quan niệm Gandi gì? Khác với quan niệm tôn giáo cho “Thượng đế chân lí”, Gandhi cho “Chân lí thượng đế”- người hướng ta đến điều thiện điều tốt đẹp tội lỗi Thượng đế tồn tạI thân người Tâm hồn người tiếng nói Thượng đế, Chân lí Cả người vật có tâm hồn điểm khác ngườI vật nằm chỗ ngườI có khả nhận thức tuân theo chân lí vật không Chân lí coi đích đến cuốI đờI mỗI người Hơn nữa,có thể coi chân lí ngườI dạng bất bạo lực Bởi người bao gồm phần phần người, phần bạo lực mặt tinh thần bất bạo lực Lẽ tự nhiên người vươn tới phần tốt đẹp thân nên coi chân lí đích đến cuối người mang tinh thần bất bạo động Ta dựa lịch sử trình hình thành nên tên Satyagraha để hiểu ý nghĩa Satyagraha tên mà Gandhi dùng để gọi tên phong trào đấu tranh mà tên gọi thay đổi nhiều lần dựa theo thực tế mà tư tưởng bất bạo động ông sử dụng Trong phong trào đấu tranh chống phân biệt chủng tộc Natal Nam Phi, “đấu tranh thụ động” thuật ngữ Gandhi sử dụng để gọi tên cho phong trào đấu tranh bất bạo động Song sau ông nhận thụ động cụm từ thích hợp để tính chất đấu tranh này, chí đối lập với tính chất thực 16 đấu tranh Bởi Satyagrhahi13 đứng thể bị động chống đỡ công kẻ thù, ngược lại, họ phải dùng sức mạnh tích cực để giải chống lại Satyagraha trận chiến người chiến sĩ trận chiến đứng bị động mà phải chủ động công kẻ thù Kẻ thù người mà xấu mà đốI phương gây Một tên gọi sử dụng “Sadagraha” dựa theo gợi ý Magan Lal Gandhi14 mang nghĩa “kiên trì theo điều tốt” (Firmness in a good cause) Gandhi thay đổi phần cụm từ thành “Satyagraha” dựa theo quan niệm, tư tưởng xuất ông từ nhỏ-quan điểm “Chân lí” Lúc này, Gandhi quan niệm Satyagraha hành động dựa chân lí 2.2 Mục tiêu Satyagraha Trước hết phải thấy Satyagraha Gandhi không nhằm tiêu diệt đối thủ, yếu tố cấu thành nên "ahimsa"-phi bạo lực Như vậy, đích nhắm không nằm thân đối thủ mà chuyển sang hướng khác-những tội lỗi mà đối thủ gây Đó mục tiêu quan trọng, cốt lõi Satyagraha Nếu xem xét Satyagrah góc độ lẽ sống người mục tiêu Satyagrah trình đạt tới chân lí theo đường bất bạo động dựa vào tự nhận thức thân Nhưng Thomas Weber cho nhìn nhận Gandhi nên đặt ông lí thuyết giải xung đột15 Và Satyagraha cách tiếp cận nhằm giải xung đột Quan điểm dựa mục đích Satyagraha Bởi nguyên nhân mà Satyagraha đời để giải mâu thuẫn dân tộc 13 Người thực hành Satyagraha Rattan Ram, Tyagi Ruchi, Indian Political thought, tr 261 15 Weber, Thomas, Gandhian philosophy, conflic resolution theory and practical approaches to negotiation,.Journal of Peace Reseach, Vol.38, No 4,.tr 493 14 17 tầng lớp, cộng đồng người xã hội Ấn Độ lúc Phương pháp tiếp cận giảI xung đột tiêu diệt mầm mống xung đột không phảI tiêu diệt đốI thủ xung đột Mục đích cuốI trình giải mối xung đột, xong mục đích hoàn thành mà Satyagrahi phải hoàn tất loạt mục tiêu: nhận thức đắn xung đột, có thái độ đắn đánh giá đối thủ, xác định rõ mục đích tham gia thương thuyết với đối thủ để tìm giải pháp thoả mãn hai phía Thực chất mục tiêu việc tiêu diệt nguyên nhân gây xung đột Quan điểm Gandhi nguyên nhân xảy xung đột khác với tư tưởng phương Tây Nếu Bondurat nhìn nhận xung đột nằm mốI liên quan tớI việc thiếu hụt không đầy đủ toàn vẹn nhu cầu người16 Song theo Naess Galtung17, quan điểm Gandhi nguyên nhân xảy xung đột tất người có lợi ích lâu dài giống nhau, bạo lực xảy đối thủ bị khiêu khích hay xúc phạm Nếu đối phương hiểu vị mục đích ta bạo lực có hội xảy Những lợi ích chủ yếu giống ta đối thủ nên tính tới kĩ việc hợp tác hai bên nên giải dựa tảng Thái độ đắn với đốI thủ khiến cho đối thủ không trở thành kẻ thù ta Có phân biệt rõ ràng hai từ đối thủ kẻ thù Kẻ thù mục tiêu để tiêu diệt, song satyagraha không tiêu diệt đối thủ mà thay đổi trái tim, họ Bởi kết thúc xung đột hiềm khích hai bên mà đối thủ ta biến thành bạn ta Do xung đột 16 Weber, Thomas, Gandhian philosophy, conflic resolution theory and practical approaches to negotiation,Journal of Peace Reseach, Vol.38, No 4, Tr 495 17 Weber, Thomas, Gandhian philosophy, conflic resolution theory and practical approaches to negotiation,Journal of Peace Reseach, Vol.38, No 4, Tr.505 18 coi hội để người khẳng định mối liên kết thân với Chân lí 2.3 Phương pháp Satyagraha Phương pháp Satyagraha tóm lại bước sau: chuẩn bị, tiến hành đấu tranh Hành động Satyagrahi cần phải tuân thủ theo nguyên lí sau: Phân biệt rõ tội lỗi người gây tội lỗi Điểm phương pháp bất bạo động thủ tiêu phản kháng người phản kháng; Satyagrahi không xúc phạm kẻ thù mình; mục tiêu ép buộc đối thủ mà chuyển hoá trái tim họ thông qua tự nguyện hi sinh Trên nguyên lí trên, Satyagrahi tiến hành hình thức đấu tranh sau: 1.Bất tuân lệnh: tức không tuân theo điều luật sai trái phủ sau thời hạn định đưa từ trước Phương pháp ông áp dụng thực tế đấu tranh chống lại sách cưỡng người da màu phải đăng kí lại Nam Phi phong trào chống lạI Rawlatt Acts Ấn Độ vào năm 1919 2.Bất bạo động-bất hợp tác: Không hợp tác vớI phủ thực dân Anh không phủ ngoạI bang mà phủ hiếu chiến bất công Không nộp thuế Thuế huyết mạch phủ, người dân không đóng thuế phủ không nguồn thu để chi trả cho hoạt động mình, từ khiến cho phủ bị sụp đổ Biện pháp áp dụng vào phong trào Satyagraha Kheda 1918, Bardoli 1928, Salt Satyagraha vào 1930 … 19 Tự nguyện ngồI tù: Một mặt cắt nguồn thuế phủ, mặt khác khiến cho phủ tốn thêm khoản phí tổn cho việc trì chế độ nhà tù giam cầm Tẩy chay: dung để chống lạI sách không công để tạo sức ép kinh tế lẫn sức ép đạo đức nhằm tạo nên lương tâm trị tinh thần Swadeshi quảng đạI quần chúng Tẩy chay có lien quan đến bạo lực bạo lực hướng tớI loạI hang hoá thực dân Anh không phảI người NổI dậy hoà bình (Peace raid): trạng thái phát triển hình thức tẩy chay Hình thức công mạnh mẽ vào loạI hang hoá đốI thủ không phảI thân đốI thủ Từ chức: Trong máy nhà nước thực dân thuộc địa có không ngườI xứ tham gia Đây phong trào kêu gọI thành phần từ chức Một phủ thiếu nhân lực vận hành 8.Tuyệt thực: Đây hình thức đấu tranh liệt hiệu Khi Satyagrahi tuyệt thực, đốI thủ dư luận phảI quan tâm đến lí hành động Tuyệt thực đồng thờI mang lạI cho Satyagrahi hộI tiêp xúc vớI trái tim, lương tâm ngườI đốI thủ Nếu nhận đốI thủ hay chết bởI niềm tin trở thành ngườI tử đạo Gandhi tuyệt thực tất 17 lần vớI tổng số ngày lên tớI 138 ngày Có thể nhận tất phương pháp nhắm vào mục tiêu nhất, sách bất công thực dân Anh, với mục tiêu nhất, thay đổi điều luật bất công đó, hất đổ phủ phi nghĩa Áp dụng vào thực tiễn 20 Lý thuyết giá trị không áp dụng vào thực tiễn BởI để có nhìn toàn diện sâu sắc tư tưởng bất bạo động Gandhi ta phảI đặt vào thực tiễn mà từ sinh mục tiêu hướng đến Thực tế chứng tỏ tính đắn tư tưởng triết học Nó lãnh đạo thành công phong trào đấu tranh chống chủ nghĩa Apatheid Nam Phi đặc biệt thành công phong trào giảI phóng Ấn Độ khỏI ách đô hộ thực dân Anh (năm 1947) 3.1 Tư tưởng bất bạo động phong tào đấu tranh Nam Phi Năm 1893 Gandhi sang làm việc tạI Nam Phi cho công ty Anh Và nơi ông bắt đầu áp dụng tư tưởng bất bạo động vào thực tiễn đấu tranh Phong trào đấu tranh Nam Phi chủ yếu diễn cộng đồng người Ấn nhằm chống lạI chủ nghĩa Apatheid phân biệt ngườI da trắng vớI ngườI da màu Nam Phi Bản thân Gandhi nạn nhân sách phân biệt chủng tộc chuyến tàu tớI nơi làm việc mớI bước chân tớI Nam Phi Các phong trào kể tên phong trào chống lại dự thảo Hội đồng lập pháp Natal đề nghị nhằm loại bỏ quyền bầu cử người di dân Ấn Độ, phong trào ông thành lập hội nghị Ấn Độ năm 1894; nội chiến Nam Phi xảy ra, ông chủ trương người Ấn phải hỗ trợ chiến tranh để trở thành công dân thức Song sau chiến tranh kết thúc, vị trí người Ấn không khả quan hơn, năm 1906, quyền Transvaal công bố pháp án mới, bắt người Ấn Độ thuộc địa phải đăng kí khai nhận, biểu tình tổ chức Johannesburg tháng Gandhi lần áp dụng hình thức đấu tranh bất bạo động khuyên đồng bào phản đối luật chịu đựng hình phạt không phản kháng bạo lực Phong trào kéo dài năm khiến cho 7000 người bị bắt Tuy nhiên kết 21 buộc tướng Jan Christian Smuts phải thoả hiệp với Gandhi Đặc biệt có kiện xảy thể rõ tinh thần bất bạo lực tư tưởng ông, trở lại Nam Phi vào năm 1897, ông bị nhóm bạo lực da trắng công tìm cách sát hại tư hình, nhiên ông khước từ việc tố cáo cá nhân nhóm bạo lực Điểm đặc biệt Gandhi ông sống với tư tưởng thực sống nói suông Và từ mà ông học từ Nam Phi Gandhi vận dụng vào đấu tranh giành độc lập cho dân tộc Ấn Độ ách cai trị thực dân Anh 3.2 Tư tưởng bất bạo động trình áp dụng vào Ấn Độ Như phân tích từ trước, hoàn cảnh lịch sử đặt cho cách mạng Ấn Độ câu hỏI yêu cầu cấp thiết muốn giảI phóng đất nước Đó là: Biến phong trào dân tộc trở thành phong trào đấu tranh quần chúng đưa phương pháp đấu tranh thích hợp Satyagraha Gandi đáp ứng yêu cầu Ảnh hưởng sách “chia để trị” thực dân Anh dẫn đến Ấn Độ bị chia theo nhiều tiêu chuẩn , đặc biệt tôn giáo chủ yếu ,trọng tâm thực dân Anh Các mâu thuẫn nhóm đẳng cấp ,tôn giáo cộng đồng ,thậm chí mâu thuẫn hồI giáo Hindu giáo đặc biệt bị thực dân Anh khai thác triệt để, nguyên nhân gây tổn thất nặng nề kéo dài dai dẳng ngày việc chia rẽ Ấn Độ, Pakítan năm 1974 Đó chưa kể đến hàng loạt ảnh hưởng khác tớI mặt lịch sử ,văn hoá, xã hội Vấn đề đặt làm để chống lạI sách chia để trị này, để tập hợp mọI tầng lớp đẳng cấp ,cộng đồng ,tôn giáo vào khốI thống đưa chủ nghĩa dân tộc thành phong trào quần chúng 22 Trước hết ta phảI nhìn vào quan điểm cấu trúc xã hộI Gandhi Một nhân tố quan trọng tư tưởng bất bạo động Gandhi chân lý Dựa vào chân lý, Gandhi tin tưởng vào tình anh em ngườI vớI người Đặc biệt Gandhi coi tất người dân Ấn Độ Harijan “The children of God” Từ kêu gọi thái độ thân thiện người Ấn Độ với đảng phái,dân tộc, tôn giáo… Đặc biệt để giải mâu thuẫn bất đồng hệ tư tưởng nhóm trị , thân Gandhi tự đóng vai trò người trung gian, người đưa tin cho họ Bởi thực chất nguyên nhân tạo mâu thuẫn hai bên chưa hiểu rõ vị mục tiêu dẫn đến bất đồng Bất đồng giải hai bên thực hiểu Gandhi làm việc ấy: thống tổ chức, phe phái trị giữ mốI quan hệ hoà hảo tốt đẹp ngườI cầm đầu tư tưởng Một kết vai trò làm người trung gian nối kết Gandhi việc đảng Quốc Đại họp lại Calcuta Nagpur năm 1920 thay đổi hoàn toàn sách hợp tác trước cải cách thể chế MontargeChelmsford Nếu trước đây,các thành viên đảng Quốc Đại thành phần trí thức tiếp nhận giá trị phương Tây dẫn tới đấu tranh chống lại thực dân Anh theo kiểu phương Tây Hình thức đấu tranh mục tiêu chưa mục đích số đông lại Đó thiếu liên kết phong trào dân tộc số đông quần chúng Vậy Gandhi thắt chặt lại sợi dây liên kết kể từ phong trào Satyagraha-Champrar 1917 cách nào? Ông khắp làng mạc, gặp gỡ nhiều người làm nhiều nghề đứng đầu nhóm khác luật sư, thương nhân, hầu hết tầng lớp trung lưu cho có khả đóng vai trò “political sub23 contractor”18 Đó công lao lớn việc chuyển đổI hệ thống trị từ tập trong phận cấp cao chuyển sang hình thức quần chúng mang tính sâu rộng, đồng thời với đào tạo nên loạt nhà lãnh đạo có khả tập họp quần chúng bậc tiền bối họ ( phái ôn hoà đảng Quốc đại) Mâu thuẫn dân tộc bao trùm lên mâu thuẫn tôn giáo ,cộng đồng , đẳng cấp đặt yêu cầu thiết cần giải Một nguyên nhân khiến cho cách mạng Ấn Độ trước chưa thành công bởI thiếu biện pháp mang tính hiệu Nhưng thực tế chứng minh, bạo lực vũ trang không phảI giảI pháp mang lạI hiệu cho cách mạng Ấn Độ (trường hợp nổI dậy năm 1875) Gandhi đưa phương pháp bất bạo động áp dụng vào thực tế Tuy nhiên, phương pháp bất bạo dộng Nam Phi không vấp phảI khó khăn Ấn Độ, bạo lực không mang lạI kết khả quan hết diễn âm ỉ chờ thờI bùng phát kìm kẹp trị ,bóc lột kinh tế thực dân Anh vớI mâu thuẫn nộI thành phần xã hộI Để kiềm chế nguy bùng phát bạo lực thờI điểm nỗ lực đáng khâm phục Gandhi, đồng thời chứng tỏ tính thuyết phục phương pháp mớI đốI vớI số đông VớI hình thức đấu tranh đình công biểu tình ,tổ chức kỉ niệm, bất tuân lệnh, bất hợp tác ,chống thuế , tẩy chay….các phong trào Satyagraha Champan (1917) Kaira (1918) Rowlatt(1919) phong trào ‘diễn hành muối” (Salt March) (1930) nhằm chống lạI sách muốI, Gandhi áp dụng hình thức bất tuân lệnh bắt đầu phong trào không nộp thuế tẩy chay hàng hoá Anh Giai đoạn sau Satyagraha giảm sức ảnh hưởng 18 Brown, Judith., The Mahatma and Modern India, Modern Asian Studies., Vol 3, No.4, Gandhi Centenary Number (1969) tr 338 24 nhiên đến 8/8/1942 phong trào Quit India xảy vớI quy mô lớn kể từ nổI dậy 1857 dướI hiệu Gandhi’do or die” rong phong trào Mặc dù kết cuốI phong trào giải phóng dân tộc không toàn vẹn (Ấn Độ bị chia làm nước: Ấn Độ-Pakistan) song ta phủ nhận giá trị tư tưởng bất bạo động Gandhi thực tiễn đấu tranh III Kết luận Nằm hệ tư tưởng đấu tranh hoà bình, song với đặc điểm riêng mình, tư tưởng bất bạo động Gandhi trở thành chủ đề quan tâm nghiên cứu gần Sau suy sụp phong trào “Gandhi” thập kỉ 70, người ta xét lại triết học gốc Gandhi năm đầu kỉ 20 Dù cho tư tưởng triết học hình thành hoàn cảnh lịch sử khác, với điều kiện tiền đề không trùng khớp với tại, song thân Satyagraha Gandhi lại trở thành nguồn tư tưởng gốc góp phần tạo nên dòng nghiên cứu "Lí thuyết giải xung đột" (Journal of Conflict Resolution) Journal of Peace Research ( tạm gọi "Loạt nghiên cứu đấu tranh đường hoà bình ) thu hút nhiều ý Điều có nghĩa giá trị tư tưởng "Bất bạo động" Gandhi tính thời, cục áp dụng thân Ấn Độ với vấn đề riêng Ấn Độ thời đại mà Gandhi sống Bạo lực Trung Đông, châu Phi hay thân Gurajat quê hương Gandhi diễn hàng ngày hàng nửa kỉ qua yêu cầu người phải có câu trả lời thích hợp, đâu câu trả lời thích hợp? Đó lí mà ngày nhiều người quan tâm đến "Satyagraha", đến tư tưởng đấu tranh bất bạo động Gandhi 25 Danh mục tài liệu tham khảo Thapar Romila, Early India, Allen Lane The Penguin Press, 2002, tr.4 Rattan Ram, Tyagi Ruchi, Indian Political thought, Mayoor Paperbacks, 1999 Weber, Thomas, Gandhian philosophy, conflic resolution theory and practical approaches to negotiation,.Journal of Peace Reseach, Vol.38, No 4 Stephen Hay, Between two worlds: Gandhi's First Impressions of British Culture, Mordern Asian Studies, Vol.3, Gandhi Cenetary Number (1969), Gandhi, An autobiography: The story of my experiments with Truth Suquata Bose, Avesha Jalal, Mordern South Asia History culture politiacal economy Brown, Judith., The Mahatma and Modern India, Modern Asian Studies., Vol 3, No.4, Gandhi Centenary Number (1969) Trang web tham khảo wikipedia org www.unisa.edu.au 26 [...]... tới tinh thần bất bạo động, với “Satyagraha” của Gandhi 1.2.3 Leo Tolstoy Trong những luồng tư tưởng bên ngoài, có thể nói rằng tư tưởng hoà bình của Leo Tolstoy chính là nguồn quan trọng nhất đối với bất bạo động của Gandhi Tư tưởng đó tập trung trong 3 tác phẩm quan trọng nhất và cũng là 3 tác phẩm được Gandhi nghiên cứu kĩ nhất: “The kingdom of God is within you”, “The Gospel in brief” và “Letter to... được giá trị của tư tưởng bất bạo động của Gandhi trong thực tiễn đấu tranh III Kết luận Nằm trong hệ tư tưởng đấu tranh hoà bình, song với những đặc điểm riêng của mình, tư tưởng bất bạo động của Gandhi trở thành một trong những chủ đề hiện đang được quan tâm nghiên cứu gần đây Sau sự suy sụp của phong trào Gandhi trong thập kỉ 70, giờ đây người ta đang xét lại triết học gốc của Gandhi trong những... nên tư tưởng bất bạo động của Gandhi Song thực tế thì tư tưởng bất bạo động ấy là gì? Có những mục tiêu và nhằm mục đích gì? Thông qua những biện pháp, cách thức gì để đạt được mục đích đó? Các câu hỏi đó sẽ được lần lượt trả lời trong các đề mục nhỏ sau đây 2.1 Ý nghĩa của “Satyagraha” Satyagraha có thể mang rất nhiều ý nghĩa tuỳ theo góc độ tiếp cận 11 M.K .Gandhi, Hind Swaraj, tr 37-38 M.K .Gandhi, ... tầng lớp đẳng cấp ,cộng đồng ,tôn giáo vào một khốI thống nhất đưa chủ nghĩa dân tộc thành phong trào quần chúng 22 Trước hết ta phảI nhìn vào quan điểm về cấu trúc xã hộI của Gandhi Một trong những nhân tố quan trọng trong tư tưởng bất bạo động của Gandhi chính là chân lý Dựa vào chân lý, Gandhi tin tư ng vào tình anh em giữa con ngườI vớI con người Đặc biệt Gandhi luôn coi tất cả mọi người dân Ấn... điều này phải trong giai đoạn về sau khi ông đưa tư tưởng bất bạo động vào các phong trào Satyagraha ở Ấn Độ Tuy nhiên các giá trị tôn giáo đặc biệt là Hindu giáo là một trong những nguyên nhân quan trọng hình thành nên tư tưởng bất bạo động, và cũng là một trong những nhân tố về sau này giúp Gandhi có thể kêu gọi được một lượng lớn người dân Ấn Độ tham gia vào phong trào giải phóng dân tộc sau này 2 Triết... đánh đồng hoàn toàn "bất bạo động" của Gandhi là sự dập khuôn máy móc ahimsa của các tôn giáo bởi bất bạo 12 động của Gandhi không đơn giản hình thành dựa trên duy nhất nhân tố văn hóa truyền thống Ấn Độ, và càng không phải dựa vào duy nhất nền tảng tôn giáo trong truyền thống văn hóa ấy Nên nhớ rằng bất bạo động của Gandhi ra đời trong hoàn cảnh Ấn Độ yếu hơn thực dân Anh rất nhiều và thường ngưỡng... trên đều nhắm vào một mục tiêu duy nhất, đó là những chính sách bất công bằng của thực dân Anh, với một mục tiêu duy nhất, thay đổi những điều luật bất công đó, hất đổ chính phủ phi nghĩa đó 3 Áp dụng vào thực tiễn 20 Lý thuyết sẽ không có giá trị nếu nó không được áp dụng vào thực tiễn BởI vậy để có một cái nhìn toàn diện và sâu sắc hơn về tư tưởng bất bạo động của Gandhi ta phảI đặt nó vào trong thực... trong tháng 9 Gandhi đã lần đầu tiên áp dụng hình thức đấu tranh bất bạo động khuyên đồng bào mình phản đối luật mới và chịu đựng hình phạt chứ không phản kháng bằng bạo lực Phong trào này kéo dài 7 năm và khiến cho hơn 7000 người bị bắt Tuy nhiên kết quả là 21 buộc tư ng Jan Christian Smuts phải thoả hiệp với Gandhi Đặc biệt có một sự kiện xảy ra thể hiện rõ tinh thần bất bạo lực trong tư tưởng của ông,... khi trở lại Nam Phi vào năm 1897, ông bị một nhóm bạo lực da trắng tấn công và tìm cách sát hại bằng tư hình, tuy nhiên ông đã khước từ việc tố cáo bất cứ cá nhân nào của nhóm bạo lực Điểm đặc biệt của Gandhi là ông sống với tư tưởng của mình thực hiện nó trong cuộc sống của chính mình chứ không phải chỉ nói suông Và từ những gì mà ông học được từ Nam Phi đã được Gandhi vận dụng vào cuộc đấu tranh giành... tiễn mà từ đó nó sinh ra và cũng là mục tiêu nó hướng đến Thực tế đã chứng tỏ được tính đúng đắn của tư tưởng triết học này Nó đã lãnh đạo thành công các phong trào đấu tranh chống chủ nghĩa Apatheid ở Nam Phi và đặc biệt là thành công trong phong trào giảI phóng Ấn Độ khỏI ách đô hộ của thực dân Anh (năm 1947) 3.1 Tư tưởng bất bạo động và phong tào đấu tranh ở Nam Phi Năm 1893 Gandhi sang làm việc tạI ... Gandhi với tư tưởng bất bạo động tư tưởng triết học khác Nhân tố hun đúc lên tư tưởng Bất bạo động Mahatma Gandhi Sẽ phiến diện ta nhìn nhận riêng lẻ nhân tố tạo nên tư tưởng bất bạo động Gandhi. .. tới tinh thần bất bạo động, với “Satyagraha” Gandhi 1.2.3 Leo Tolstoy Trong luồng tư tưởng bên ngoài, nói tư tưởng hoà bình Leo Tolstoy nguồn quan trọng bất bạo động Gandhi Tư tưởng tập trung... ta phủ nhận giá trị tư tưởng bất bạo động Gandhi thực tiễn đấu tranh III Kết luận Nằm hệ tư tưởng đấu tranh hoà bình, song với đặc điểm riêng mình, tư tưởng bất bạo động Gandhi trở thành chủ