Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net/ Tạo ebook: Nguyễn Kim Vỹ MỤC LỤC BÀI I BÀI II BÀI III BÀI IV BÀI V BÀI VI BÀI VII PHỤ LỤC Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam BÀI I Nhận lại anh em, tìm lại bạn bè Chăm 54 nhóm chủng tộc bất khả phân dân tộc Việt Nam Dân số người Chăm khoảng 100.000 người, 2/3 định cư Phan Rang, Phan Rí, Phan Thiết Bình Tuy ; số lại sinh sống Châu Đốc, Tây Ninh Sài Gòn Cũng nên biết, thực tế, có khoảng 400.000 người Chăm sinh sống khắp nơi giới, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy đông Kampuchia (270.000 người), tới Việt Nam (100.000 người), sau Thái Lan (15.000 người) cuối Liên Bang Mã Lai, năm 1979 tiếp nhận khoảng 10.000 người Chăm đến từ Kampuchia Hải ngoại có khoảng 200 người Việt gốc Chăm (hơn 50 gia đình), đa số định cư Hoa Kỳ Tài liệu nói nhóm dân cư có nhiều thiếu Đa số tài liệu viết sinh hoạt có tính văn hóa xã hội phần lịch sử sinh hoạt trị nhóm dân cư hoàn toàn thiếu vắng, có nội dung bị bóp méo để phù hợp với nhu cầu tuyên truyền chế độ đương quyền Chính đề cập tới cộng đồng người Chăm, người Việt thường có nhận thức mơ hồ, biết đại khái sắc tộc thiểu số miền Trung Châu Đốc có nước da ngăm đen, phong tục tập quán, tín ngưỡng văn hóa khác với người Kinh Trầm trọng hơn, phần lớn người lãnh đạo đất nước không nắm rõ nguồn gốc cộng đồng chủng tộc góp phần tạo thành dân tộc Việt Nam, khó xây dựng sách dân tộc phù hợp với ước vọng cộng đồng Chính nội dung loạt viết người Chăm nhằm khai thông bế tắc Nhận lại anh em, tìm lại bạn bè chặng đường cần thiết trước xây dựng tương lai chung Người Chăm danh xưng Chăm tên nhóm dân cư, trước thần dân vương quốc Chiêm Thành (Campa, Champa, hay Chăm Pa) cũ, có mặt từ lâu đời miền Trung trước người Kinh đến lập nghiệp Trước vào chi tiết, tưởng nên phân biệt người Chăm người Chămpa Chăm nhóm dân cư gốc Nam Đảo (malayo-polynésien) sinh sống vùng đất thấp dọc duyên hải miền Trung, Chămpa toàn thể nhóm dân cư thuộc vương quốc Chiêm Thành cũ gồm người Chăm đồng lẫn người Thượng (gốc Nam Đảo Môn Khmer), sinh sống rải rác vùng rừng núi phía Tây dãy Trường Sơn, hay Tây Nguyên Champa tên loài hoa màu trắng hồng nhạt, hay trắng vàng nhạt, có hương thơm ngào ngạt tìm thấy khắp nơi duyên hải miền Trung Người Việt gọi hoa sứ, tên khoa học Michelia Champaca Linn Không biết người Champa chọn loài hoa sứ đặt tên cho xứ sở từ hồi nào, chữ Champa tìm thấy bia ký có từ kỷ thứ Mỹ Sơn, viết chữ Phạn (sanscrit) Trước đó, Geographica năm 150 sau công nguyên, Claudius Ptolémée (90-168), nhà địa lý gốc Hy Lạp sứ giả hoàng đế La Mã Marc-Aurèle Antonin Alexandrie (Ai Cập), có lần nói tới xứ tên Zamba vùng Viễn Đông Sách Tân Đường thư, Âu Dương Tu Tổng Kỳ biên soạn kỷ 10, phiên âm Chiêm Bà nói Hoàn Vương Quốc (vương quốc Lâm Ấp cũ) Về sau Champa người Việt biết qua tên phiên âm Hoa ngữ Chiêm Thành (Tchan-tcheng) Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Trước người Việt gọi cộng đồng người Chăm Chiêm, Chàm, Hời… Những danh xưng đọc theo cách viết người Trung Hoa, hay theo cách phát âm người miền Trung, không phản ánh trung thực danh xưng xác người Chăm - Chiêm tên gọi cư dân sinh sống lãnh thổ Chiêm Thành ; danh xưng Chiêm nhắc nhở sử sách tài liệu nghiên cứu, dân gian nói tới - Chàm cách đọc trại từ chữ Champa ; danh xưng Chàm thông dụng dân gian, vài địa danh giữ chữ Chàm kèm theo Cù Lao Chàm Quảng Nam, Tháp Chàm Phan Rang, quận Phan Lý Chàm, xã Ma Lâm Chàm Bình Thuận Trong nước, nhà dân tộc học thay chữ Chàm danh xưng Chăm từ lâu ; điều làm hài lòng cộng đồng người Chăm Thuận Hải lẫn Châu Đốc, cách gọi theo lối phát âm từ chữ Chăm-pa - Danh xưng Hời nhắc đến, người thấy chữ xuất vài lần tập thơ Điêu Tàn, năm 1937, Chế Lan Viên Hời cách đọc trại từ chữ Hroi (H’roi hay Hờ Roi), tên lạc sơn cước sinh sống vùng rừng núi phía Tây tỉnh Quảng Nam, Quảng Ngãi Bình Định Người Hroi thật người Chămpa, trước thần dân vương quốc Chiêm Thành cũ di tản lên Tây Nguyên tránh loạn định cư đây, họ giữ ngôn ngữ số phong tục tập quán người Chăm đồng sinh hoạt thường nhật Ngoài phải kể thêm nhóm Bahnar Chăm, Bru-Vân Kiều, Kaho, Raglai, Rhadé, Djarai, Stiêng, Churu v.v , tất thần dân vương quốc Chiêm Thành cũ di tản lên cao nguyên giai đoạn loạn lạc Trên khắp cao nguyên, nhóm người hòa nhập pha trộn với nhóm người cũ tạo thành sắc dân hỗn hợp mang hai dòng máu ChămThượng thời điểm khác Người Chăm lai Thượng gọi Chăm Pal, người Việt biết đến tên Vì truyền thống đặt tên cho nhóm người, dân chúng gốc Kinh gọi chung tất cư dân sinh sống miền núi phía Tây người Hroi, sau biến âm thành người Hời Chữ Hời mang nội dung xấu, nhóm man di chuyên cướp bóc, khứ người Hroi nhiều lần tiến công vào làng xã người Kinh cướp bóc lương thực, giai đoạn khó khăn, thời chúa Nguyễn Sau người Chăm Thuận Hải gọi cư dân gốc Chăm sinh sống tỉnh Quảng Nam, Quảng Ngãi Bình Định Chăm Hoi hay Chăm Hroi Sử sách Việt Nam thời Nguyễn gọi chung Mọi Đá Vách Ngoài có số người Chăm lai Việt gọi Chăm Yuôn (Yuôn hay Yun có nghĩa người Việt) Người Việt gọi Kinh Cựu, danh xưng người biết đến người Kinh Cựu tự nhận người Kinh Cũng nên biết binh sĩ hay tội đồ gốc Kinh, bị đày vùng biên địa giáp ranh với Chiêm Thành, lập gia đình với phụ nữ Chăm (mà họ cho người Kinh cổ xưa), từ sinh chữ Kinh Cựu Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Về ngôn ngữ, người Chăm nhiều nhà nhân chủng học xếp vào họ Nam Đảo (Malayo Polynésien), nghĩa có nguồn gốc xuất phát từ hải đảo phía Nam vùng biển Đông Nam Á Điều đối chiếu văn minh, văn hóa người Chăm với văn minh, văn hóa dân tộc hệ ngôn ngữ Đông Nam Á vào thời tạo dựng Nhưng qua khám phá khảo cổ gần đây, văn minh văn hóa người Chăm Việt Nam không hoàn toàn ngoại nhập mà có pha trộn yếu tố văn minh văn hóa nhóm cư dân địa có mặt từ trước Trong thực tế tộc nguyên thủy có tên Chăm Chăm tên gọi nhiều nhóm dân cư sau chọn sinh sống lãnh thổ vương quốc Champa hay Chiêm Thành cũ, gọi chung người Chămpa, tên riêng nhóm chủng tộc Sau cộng đồng người Chăm đồng chấp nhận danh xưng Chăm, đồng hóa nguồn gốc Nam Đảo với văn minh văn hóa Chiêm Thành cũ, để phân biệt với nhóm Chămpa khác xuất phát từ nhiều nguồn gốc ngôn ngữ chủng tộc khác Có thể nói vương quốc Chiêm Thành xưa liên bang đa chủng đa văn hóa Nền văn hóa cổ Champa Sau thống lãnh toàn khu vực có dân cư sinh sống vùng duyên hải miền Trung, từ kỷ thứ đến kỷ 8, nhóm người hải đảo gốc Malayo Polynésien bắt đầu thiết đặt tảng vật chất để trị lâu dài : xây dựng kinh thành, phổ biến lối sống định canh tổ chức xã hội theo kiểu lãnh chúa Vì trình độ văn hóa không cao giỏi chinh chiến, nhóm mặt lưu giữ phần văn minh hấp thụ qua đạo sĩ thương nhân Ấn Độ (chữ Phạn văn hóa Ấn Độ) đến trao đổi hàng hóa hay tạm trú, mặt khác trì số tập tục, văn hóa địa cổ truyền Qua di tích văn hóa lại, người ta nhận thấy tất có pha trộn yếu tố địa Ấn Độ Tuy vậy, với thời gian, văn hóa Ấn Độ trở thành yếu tố độc tôn, lấn át văn hóa địa phía Nam Trung Hoa phía Bắc Nhưng đạo sĩ thương gia Ấn Độ truyền bá văn minh, văn hóa, tổ chức xã hội, kỹ thuật hàng hải, buôn bán canh tác nông nghiệp họ cho giới vương quyền lãnh chúa địa phương mà thôi, quần chúng dân gian không chiếu cố tới Sự phân biệt có nhiều lý do, thứ quần chúng dân gian trình độ văn hóa cao, thứ hai họ thành phần có quyền định, thứ ba tuân thủ điều luật đạo Bà La Môn, đẳng cấp giao tiếp với đẳng cấp Và qua đó, đạo sĩ Bà La Môn lãnh chúa trọng vọng giữ vai trò cao triều để giúp họ cai trị hữu hiệu lâu bền Luật Manu đạo Bà La Môn (Brahmanism) phân chia xã hội thành bốn đẳng cấp (castes) Đứng đầu Brahman, tức giới đạo sĩ (phần lớn người Ấn Độ), cho sinh từ miệng Brahma (Phạm Thiên), nắm quyền văn hóa tư tưởng học thuật Thứ hai Ksatriya (Lý Đế Lợi), Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy tức đẳng cấp vua chúa, quí tộc, chiến sĩ (phần lớn người Chăm gốc Nam Đảo), sinh từ hai cánh tay Brahma nên nắm quyền trị quân Thứ ba Vaisya (Phệ Xá), tức giới thương gia phú nông (đa số người Chăm giàu có người Thượng gốc Nam Đảo), sinh từ hai đùi Brahma nên có quyền làm kinh tế xây dựng Thứ tư Sudra (Thủ Đà), tức đẳng cấp thợ thủ công, bần dân (đa số sắc dân miền núi tù binh), sinh từ hai bàn chân Brahma để bị sai khiến làm nô dịch Tuy vậy, giai đoạn đầu, chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa Phật phái Đại Thừa, không thấy có phân chia đẳng cấp xã hội bia ký tìm lãnh thổ Bắc Chiêm Thành Ngược lại lãnh thổ Nam Chiêm Thành, đẳng cấp Sudra tiếp tục tồn kỷ 19 Ngày đẳng cấp Brahman thấy dịp tế lễ giáo dân đạo Bà La Môn (các thầy Paseh, Tapah) đạo Bani mà (các thầy Char, Po Adhya, Po Bac), biến dạng nhiều so với nguyên thủy Người Chăm theo đạo Bà La Môn gọi Chăm Jăt, tức người Chăm thống Đạo Bà La Môn trở thành tôn giáo giai đoạn đầu, từ kỷ (theo bia Võ Cảnh Nha Trang) Tuy gọi tôn giáo giới vương tôn quí tộc có quyền hành lễ dự lễ mà thôi, quần chúng dân gian hoàn toàn bị cấm Đạo Bà La Môn lúc ban đầu phát triển mạnh miền Nam Chiêm Thành phát triển miền Bắc từ kỷ thứ 4, triều vua Bhadravarman I (Fan-houta hay Phạm Hồ Đạt), người sáng lập triều đại Gangaraja (sông Gange, Ấn Độ) Đạo Bà Là Môn giữ vai trò độc tôn triều kỷ 10, sau nhường vai trò lại cho đạo Phật Tiểu Thừa (Thevada) Dưới triều vua Indravarman II (thế kỷ 9), pháp danh Paramabuddhaloka, đạo Phật đạo Bà La Môn phát triển, nhiều tu viện chùa xây dựng Đồng Dương thờ Buddha thần Siva Phật giáo Tiểu Thừa du nhập lúc với đạo Bà La Môn không phát triển mạnh không thừa nhận tính cực đoan giai cấp cầm quyền đương thời, phát triển mạnh giới dân gian Phật giáo Champa có hai phái : phái Arya Sammitinikaya (Tiểu Thừa) phái Sarva Stivadanikaya (Đại Thừa), đa số Phật tử Chăm giai đoạn đầu theo phái Tiểu Thừa Miền Nam Chiêm Thành dấu vết Phật giáo Đại Thừa ; ngược lại miền Bắc, ảnh hưởng Trung Hoa, Phật giáo Đại Thừa tu sĩ Trung Hoa mang vào phát triển mạnh từ kỷ thứ đến thứ 9, giới dân gian sinh sống châu thổ sông Hồng sông Mã (Cửu Chân, Nhật Nam), sau hẳn Ngôn ngữ người Chăm khó xác định Nói người Chăm có ngôn ngữ đặc thù không Thổ dân địa lúc ban đầu có lẽ trao đổi với ngôn ngữ cổ Mã Lai, kế thổ ngữ Nam Đảo Về sau số dân cư từ phía Nam tràn lên miền Bắc miền núi lập nghiệp góp phần pha trộn ngữ âm Môn Khmer vào tiếng địa phương Rồi đợt di dân từ biển (Java, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Sumatra), dân tộc phương Bắc (Văn Lang, Trung Hoa) văn minh khác (Ấn Độ, Ả Rập) liên tiếp gia nhập vào vùng đất này, ngôn ngữ người Chămpa biến đổi, phân hóa thành nhiều hệ khác (nhất sắc dân miền núi), yếu tố Nam Đảo mạnh nhất, ảnh hưởng chi phối đến lối phát âm người Chăm Tại miền Bắc, ảnh hưởng Trung Hoa bậc vương tôn sử dụng chữ Hán văn thư trao đổi với quan lại nhà Hán Giao Chỉ năm 192, lúc lãnh thổ thuộc nhà Hán (quận Tượng Lâm) Nhưng đến đời cháu Khu Liên, người sáng lập vương quốc Lâm Ấp đầu kỷ thứ 3, nhiều phái cử sang Giao Chỉ triều cống, văn thư viết chữ Hồ (tức chữ Phạn cổ) Điều chứng tỏ người Ấn Độ (tu sĩ thương nhân) vào Lâm Ấp truyền giáo giao thương trước kỷ thứ phổ biến chữ viết Những địa danh tên vương triều từ kỷ thứ trở mang tên Ấn Độ, kể tên nước (Campapura tên địa danh miền bắc Ấn Độ) Chữ Phạn trở thành chữ quốc ngữ vương quốc Champa cổ từ kỷ Những bia ký tìm được khắc chữ sanskrit, tức chữ Phạn cổ Lâu dần chữ Phạn cổ có nhiều thay đổi Người Chăm pha trộn biến cải chữ Phạn cổ thành tiếng "Chăm mới", từ sau kỷ 15 vương quốc miền Bắc bị tan rã, dân chúng Nam Chiêm Thành sử dụng chữ "Chăm mới" áp dụng ngày Chữ "Chăm mới" có nhiều trùng hợp với loại chữ viết dân tộc hải đảo Đông Nam Á, với ngôn ngữ Malaysia Indonesia Đạo Hồi người Ả Rập truyền bá vào Đông Nam Á từ kỷ thứ 7, mạnh quần đảo Sumatra, Java, bán đảo Mã Lai hải đảo nhỏ phía đông nam Philippines Người "Java" (cách gọi chung nhóm dân cư hải đảo thời đó) hấp thụ giáo lý đạo Hồi qua giáo sĩ thương nhân Ả Rập trốn chạy thánh chiến đẫm máu xảy quanh vùng biển Địa Trung Hải Trung Đông từ kỷ thứ đến kỷ thứ Yếu tố hấp dẫn dân cư Nam Đảo theo đạo Hồi tính (thiện) tuyệt đối : không tôn thờ hình tượng xây dựng đền đài đạo Bà La Môn Dân cư hải đảo, đa số thành phần ngư dân, theo đạo đông không muốn tham gia xây dựng đến đài tôn thờ vị thần Ba La Môn giáo Khi "hải tặc Java" (cách gọi ngư phủ không hành nghề đánh cá mà chuyên cướp bóc khơi Biển Đông) đổ lên miền Trung, họ mang theo số sinh hoạt văn minh văn hóa Hồi giáo đến với nhóm dân cư địa Đó tượng rời rạc đa số dân cướp biển trình độ văn hóa cao, vừa cướp bóc vừa truyền đạo Nhiều thuyền buôn Ả Rập từ hải cảng Basra, Siraf Oman đến buôn bán với Chiêm Thành kỷ 9, không đón tiếp nồng hậu ngôn ngữ bất đồng, truyền đạo cho dân chúng địa phương Hơn thương nhân Ả Rập không lại người Ấn Độ sợ cướp bóc, thêm vào họ không thích hợp với khí hậu nhiệt đới gió mùa Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy miền Trung Đạo Hồi truyền bá vào vương quốc Chiêm Thành qua trung gian nhà ngoại giao thương nhân Java Sumatra khơi Biển Đông Vì lẽ đó, đạo Hồi Chiêm Thành có nhiều khác biệt so với đạo Hồi thống Mốc thời gian đạo Hồi du nhập vào Chiêm Thành kỷ 10 Dưới thời vua Indravarman III (918-959), tể tướng Po Klun Pilih Rajadvara nhận cho số gia đình hoàng tộc Rahdar Ahmed Abu Kamil, Naqib Amr, Ali (trốn chạy sách cai trị khắc nghiệt tiểu vương Java) vào tị nạn Những người truyền bá giáo lý đạo Hồi cho gia đình hoàng gia Chiêm Thành Trong kỷ sau có thêm giáo sĩ, thương gia giáo dân Hồi giáo Java từ Biển Đông vào giảng dạy giáo lý, lần cho quần chúng Qua tư cách lối sống đạo người Hồi giáo Java, giáo lý đạo Hồi chinh phục nhanh chóng đức tin quần chúng Chiêm Thành, thật họ không muốn bị tước hết tài nguyên nhân vật lực để xây dựng đền đài Bà La Môn giáo Nhiều người Chăm thương nhân giáo sĩ Java đưa sang Ả Rập học đạo Đạo Hồi đông đảo người theo trở thành tôn giáo thứ hai vương quốc Chiêm Thành, sau đạo Bà La Môn, từ kỷ thứ 11 đến kỷ 15 Chữ Ả Rập du nhập vào vương quốc Chiêm Thành với đạo Hồi, không lấn át chữ Phạn Vị vua theo đạo Hồi biết đến nhiều Po Alah (Po Ovlah, Po Âu Loah hay Po Allah), trị 36 năm (1000-1036) Sri Bini (Qui Nhơn) Po Alah học đạo La Mecque 37 năm nước trị Dưới triều vua Po Alah, đạo Bà La Môn đạo Hồi phát triển mạnh, nhiều đền thờ Siva nhà thờ Hồi giáo xây dựng Amavarati (Mỹ Sơn-Quảng Nam) Đạo Hồi thịnh hành Thuận Hải (các tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận ngày nay), biến cải dần theo thời gian, theo phong tục lối sống người địa phương, dần tính thống đạo Hồi Ả Rập Đạo Hồi Thuận Hải có tên đạo Bani (Hồi giáo biến cải), người Chăm theo đạo Bani gọi Chăm Bani để phân biệt với người Chăm theo đạo Hồi thống, gọi Chăm Islam 3/5 người Chăm Thuận Hải theo đạo Bà La Môn, 2/5 lại theo đạo Bani Tuy Thuận Hải có ba làng Chăm Islam (2 Văn Lâm Phước Nhơn, huyện Ninh Phước, chiếm tỷ lệ 30% so với người theo đạo Bani) Về sau, bị áp chiến tranh đe dọa, mảng lớn giáo dân theo đạo Bà La Môn đạo Hồi chạy sang Chân Lạp Java sinh sống Khi định cư Chân Lạp, người Chăm bị nhóm Hồi giáo Mã Lai đồng hóa, cộng đồng Chăm Mã Lai gọi chung Khmer Islam Tại Chân Lạp sau thời gian xung đột trị tôn giáo với người Khmer (theo đạo Bà La Môn Phật giáo Tiểu Thừa), số người Chăm chạy Châu Đốc lập nghiệp, đa số thành phần tu sĩ, trí thức, nông dân thương nhân Người Chăm học kinh Coran viết chữ ẢRập Được thương nhân ẢRập di cư truyền cho cách thức buôn bán, người Khmer Islam Chăm Islam giỏi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam buôn bán Tại miền Trung, thầy Char (Po Char) người Chăm Bani thay mặt giáo dân giữ đạo Tín đồ Bani giữ đạo vào mùa chay (ramadan) mà thôi, không thiết phải cầu kinh lần ngày hay ăn chay trường Ngược lại người Chăm theo đạo Hồi Châu Đốc giữ đạo theo luật Hồi giáo thống : tín đồ hướng La Mecque lần ngày để cầu nguyện, họ kiêng cử việc ăn uống khắt khe việc lập gia đình Truyền thuyết dòng vương tôn Theo truyền thuyết, dòng vương tôn cầm quyền Chiêm Thành xuất thân từ hai dòng họ lớn Mỗi dòng họ lấy vật tổ (totem) làm biểu tượng Dòng vương tôn phía Nam lấy Cau (Kramukavansa) làm biểu tượng, nhà nghiên cứu gọi chi bộ, tộc hay thị tộc Cau Dòng vương tôn phía Bắc lấy Dừa (Narikelavansa) làm biểu hiệu, gọi chi bộ, tộc hay thị tộc Dừa Chỉ truyền nhân xuất thân từ hai dòng họ công nhận lên vua, tức phải thuộc đẳng cấp Brahman Ksatriya Những người dân thường, cho dù có tài giỏi hay anh dũng đến đâu không công nhận vua không chứng minh có liên hệ huyết thống đến hai dòng họ này, tức phải phụ nữ mang dòng máu vương tôn sinh Trong lịch sử Chiêm Thành, nhiều người xuất thân dân thường phải biện hộ có thần linh yểm trợ để lên vua Phạm Văn (nguyên người chăn dê gốc Hoa), Lưu Kỳ Tông (một người Việt muốn lên làm vua không dân chúng tuân phục) hay nhiều vị tướng khác sau hạ đối thủ trị Thật người dân thường khó giữ cao xã hội Chiêm Thành hội, người thuộc giai cấp vương tôn, đặc biệt giới vương tôn nữ phái, lập gia đình với dòng vương tôn với nhau, hôn nhân không môn đăng hộ đối có hôn nhân dị chủng, dị giáo Phụ nữ quí tộc Chăm chọn chồng đẳng cấp, đa số cung phi vua Chiêm Thành xuất thân từ gia đình quí tộc Khi vua Champa cưới người vợ ngoại quốc, ông ta lập gia đình với gái vua chúa thuộc vương triều khác, lấy người thường dân Xã hội Chiêm Thành theo chế độ mẫu hệ lại phụ quyền Trong gia đình, người đàn bà, gọi Mẹ cả, đảm nhiệm vai trò chọn người kế thừa, bàn thảo tương lai cái, chọn chồng cho gái, đứng cưới hỏi, gìn giữ bàn thờ tổ tiên, giữ gìn hương hỏa Ngoài xã hội, người đàn ông có toàn quyền định việc canh tác, giao thiệp buôn bán, người trai hay đàn ông sinh người mẹ thuộc dòng quí tộc chấp nhận làm vua hay giữ vai trò cao triều đình Tài liệu cổ truyền thuyết Chăm cho biết truyền nhân dòng họ vị vua cai trị vương Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy quốc Champa hai vị nữ thần sinh nữ thần Sakti Bhagavati, vợ Siva : Visitrasaga cho vua phía Nam Uroja cho vua phía Bắc Chỉ người mang dòng máu từ phụ nữ giữ địa vị cao nắm giữ vai trò lãnh đạo, cháu họ người sinh sống đồng hay miền núi Hình tượng Linga (bộ phận sinh dục tượng trưng cho sức mạnh phái nam, biểu tượng khả tái tạo) tượng trưng cho thần Siva (nam tính) thân qua nữ thần Uroja Hình tượng Yoni (cơ quan sinh sản phái nữ, biểu tượng khả dưỡng dục) tượng trưng cho nữ thần Bhagavati (nữ tính) thân qua nữ thần Visitrasaga Uroja gọi thần Núi, Visitrasaga thần Biển Tượng Uroja xây dựng triền núi phía Bắc, tượng nữ thần Bhagavati tôn thờ nhiều vùng bình nguyên phía Nam, cạnh bờ biển [Vị thần bảo vệ vương quốc Nam Chiêm Thành nữ thần Yan Po Nagar (Bà Mẹ Đất Nước hay Thiên Y Thánh Mẫu)] Chính phân chia dòng tộc Nam Bắc nảy sinh huyền thoại tộc Cau Dừa Về tộc Cau, theo truyền thuyết, vào thời xa xưa vị vua cai trị phương Nam hôm thấy bên cạnh cung đình có cau trổ buồng trái thật lớn thật đẹp Đến ngày trổ hoa, buồng cau không nở, nhà vua thắc mắc liền sai gia nhân trẻ tuổi trèo lên hái xuống xem Gia nhân mang xuống dâng lên vua Vua lấy gươm báu chẻ mo cau thấy em bé mặt mũi hồng hào đẹp đẽ Nhà vua vui mừng, nhận làm nuôi đặt tên Radja Po Klong, tức hoàng tử Po Klong (Po Klău) Mo cau bọc hoàng tử dùng làm mộc đỡ hoàng gia mũi nhọn mo cau biến thành gươm báu nhà vua Mộc đỡ gươm báu sau trở thành biểu tượng cho uy quyền vị vua Chiêm Thành phía Nam Hoàng tử Po Klong không chịu bú sữa người thường mà bú sữa bò tơ ngũ sắc Đó lý giải thích người Chăm phía Nam sau từ chối giết ăn thịt bò Hoàng tử Po Klong lớn lên đẹp khỏe mạnh Nhà vua sau gả gái cho kế nghiệp Khi lên ngôi, Po Klong cho xây cung thành tuyệt mỹ trải rộng bảy đồi, đặt tên Băl Băl sau thủ đô tiểu vương quốc Champa theo tiếng "Chăm mới", Băl Cău Phan Rang, Băl Canar Phan Rí (thôn Tịnh Mỹ) tộc Cau Chuyện bò ngũ sắc dựa theo truyền thuyết Bò Thần đạo Bà La Môn bên Ấn Độ, ý muốn nói bò vị thần, dân chúng phải tôn thờ không ăn thịt hay sử dụng phó sản bò để tỏ lòng tôn kính thần linh Về tộc Dừa, dòng vương tôn phương Bắc dựa theo truyền thuyết để tạo huyền bí dòng dõi vương quyền mình, đổi buồng cau thành buồng dừa mo cau thành mo dừa Theo lời kể lại, vị hoàng tử sinh từ mo dừa, làm nuôi vị vua, lấy cô công chúa sau tôn lên làm vua Không rõ vị vua tên gì, nhà nghiên cứu Chăm học khảo cổ chưa tìm sử tích Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Thật ra, dòng vương tôn phía Bắc, chịu ảnh hưởng muộn màng văn minh Ấn Độ, phải tìm kho tàng dân gian câu chuyện huyền bí đề cao dòng tộc vương quyền để tỏ ngang hàng với dòng vương tôn phía Nam Tuy nhiên, chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa lúc ban đầu, thay phải thờ vật tổ (cây Cau hay Bò Thần) người phía Nam, người Chăm phía Bắc đề cao Dừa biểu tượng huyền bí uy quyền - người Hoa đề cao rồng hay phượng Hơn nữa, vật tổ người Chăm phương Bắc không mang ý nghĩa tôn giáo mà túy biểu tượng Tượng mà người Chăm miền Bắc tôn thờ Buddha, Siva vị thần Ấn Độ khác Một vị vua làm nhiều tốt cho dân chúng, chết dân chúng tạc tượng lập đền thờ tôn kính vị Phật Tên vị vua cố thường kết hợp với tên thần Isvara (tức Siva), tên sau vị vua cố thường có thêm chữ "vara" (như Bradresavara, Sambhudresavara) để thần thánh hóa vị mình, vua thần sai xuống cai trị dân gian Qua phân chia này, suốt dòng lịch sử vương quốc cổ Champa, bia ký ghi lại nhiều tranh chấp hai tộc quyền lãnh đạo, không tộc chịu nhường tộc Bộ tộc Dừa bị coi tộc bình dân (không tinh khiết) thường bị dòng vương tôn tộc Cau (tự nhận truyền nhân thống) khinh thường Tuy nhiên quyền lợi đất nước, nhiều lúc hai tộc biết kết hợp lại với thành để đối phó với kẻ thù chung Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam BÀI II Thời kỳ xác định thể Vương quốc Chiêm Thành (Champa) cổ bí ẩn người Việt Nam Vương quốc đâu, xuất từ thời nào, phát triển biến ? Không sử sách Việt Nam nhắc đến Đọc lại sử xưa, nhân vật lịch sử Chiêm Thành, với tên phiên âm Hán hóa, thường nhắc tới cách mơ hồ, với lời lẽ xúc phạm, từ sinh hiểu lầm hiểu sai dẫn đến tâm lý phân biệt đối xử hay khinh thường, không thông cảm lẫn Đây thiếu sót lớn quan hệ người Việt người Việt với Tình trạng cần sớm chấm dứt cộng đồng người Chăm ngày thành tố bất khả phân dân tộc Việt Nam Quá khứ người Chăm khứ chung người Việt Nam Tìm hiểu lịch sử vương quốc Chiêm Thành xưa, thế, bắt buộc lịch sử mà biểu lộ tình cảm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Đàng Trong mà xây kho lương, tuyển mộ binh sĩ đánh phá phủ Hoài Nhơn, đạo Quảng Nam Nguyễn Hoàng liền thành lập dinh Phú Yên đưa số di dân gan vào lập "lân" (làng biên giới) để canh tác dò xét tình hình Năm 1611, sau củng cố xong lực phía bắc đèo Ngang, Nguyễn Hoàng sai người Chăm không rõ tên, gọi Văn Phong (Văn Phong tên chức chủ sự) dẫn quân qua đèo Cù Mông chiếm thành Phú Yên (Aryaru), tổ chức dinh điền đưa dân từ tỉnh Quảng Nam đến Bình Định vào định cư, lập hai xã Đồng Xuân Tuy Hòa Quân Chăm công liên tục hai xã này, không thành công Po Nit năm 1613, em Po Chai Păran kế nghiệp Po Chai Păran dời đô từ Virapura (Phan Rang) Bal Canar (thôn Tịnh Mỹ, Phan Rí) đề phòng chúa Nguyễn công bất ngờ Năm 1618 Po Chai Păran mất, Po Ehklang lên Năm 1622 nội triều Panduranga có loạn, vương tôn đạo Bani tên Po Klong Menai (Po Klău Manai) giết Po Ehklang tự xưng vương, hiệu Po Mahtaha Dưới thời Po Klong Menai, xung đột với người da trắng tôn giáo trở nên trầm trọng Trong năm 1622-1630, thuyền buôn thương nhân Hòa Lan qua lại Biển Đông bị quân "Mã Lai" (thực người Chăm) cướp bóc thương điếm người phương Tây Côn Sơn thường xuyên bị đập phá, sở truyền đạo giáo sĩ phương Tây lãnh thổ Panduranga bị đốt Những vị lãnh đạo tôn giáo Bà La Môn Bani nhân hội xúi giục giáo dân chống phá lẫn dịp lễ lạc Đất nước trở nên loạn lạc, dân chúng sống cảnh lầm than, nơi lãnh chúa tù trưởng địa phương tùy theo sức mạnh tổ chức đánh phá nơi khác để cướp bóc lương thực Trước cảnh loạn lạc này, năm 1627, tù trưởng người Thượng gốc Churu tên Thốt dân chúng Chăm người Thượng tôn lên làm lãnh tụ đứng dẹp loạn Dẹp loạn xong, tù trưởng Thốt dân chúng tôn lên làm vua, hiệu Po Romé (Pô Rômê) Việc tân vương buộc lãnh tụ tôn giáo Bà La Môn Bani (các thầy Paseh thầy Char) phải sinh hoạt chung với nhau, phân chia ngày lễ lớn lễ nghi nông nghiệp (lễ dựng chòi, lễ mừng lúa, lễ cúng chúa lửa, lễ cúng sân lúa, lễ cúng cơm ) cho hợp lý để thầy tế lễ giáo dân đạo tham dự Po Romé (1627-1651) vị vua sáng suốt, biết tổ chức, chăm lo đời sống dân chúng, đất nước sống thái hòa Gần tất vương quốc địa phương giao thương với Chiêm Thành : Xiêm La, Chân Lạp, Ai Lao, Ấn Độ, Mã Lai Đại Việt, kể với quốc gia phương Tây Nhiều đập nước lớn dẫn thủy nhập điền (như đập Marên) thành lập nơi khô cằn triền núi để dân chúng canh tác Nhà vua chọn Krong Laa (làng Palai Bachong, xã Hòa Trinh, thị xã Phan Rang, quốc lộ 1, cách Sài Gòn 310 số) làm kinh đô, cạnh sông Krong Binh (sông Viêu) Nơi trước kinh đô cũ (Virapura) vua Satyavarman, trồng nhiều Kraik tượng trưng cho uy quyền vua Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Năm 1629, chủ người Chăm, gọi Văn Phong, lên đánh phá làng di dân người Việt Phú Yên Sãi vương Nguyễn Phúc Nguyên sai Nguyễn Phúc Vinh mang quân xuống đánh dẹp thành lập Trấn Biên Dinh, lấn sâu vào lãnh thổ Chiêm Thành tới chân núi Thạch Bi (đèo Cả) để bảo vệ di dân Sau thất bại này, Po Romé làm hòa xin cưới gái thứ ba Sãi Vương công chúa Ngọc Khoa (em Ngọc Liên Ngọc Vạn, gả cho vua Chân Lạp Chetta II năm 1620, chị Ngọc Đỉnh), gọi Po Bia Út, tước hiệu hoàng hậu Akaran Cũng nên biết Po Romé có nhiều vợ Vợ thứ tên Po Bia Suthi (hay Po Bia Suchi), vua Po Ehklang, Po Romé lên cao nguyên Đắc Lắc cưới người vợ thứ hai, tù trưởng Rhadé, tên Po Bia Thanh Chan (hay Po Bia Suncan) sinh hạ nhiều Sau nhà vua xin cưới công chúa Ngọc Khoa, vợ thứ ba vợ út Po Romé (không tài liệu nhắc đến bà Ngọc Khoa) Tuy sui gia với chúa Nguyễn, quân Chăm công quân Việt Phú Yên Năm 1651, trận giáp chiến với quân Việt, Po Romé bị tử thương Dân chúng Chăm thương tiếc xây cho ông tháp lớn Phan Rí để thờ, gọi tháp Po Romé (thôn Hậu Sanh, xã Phước Hữu, huyện Ninh Phước) Năm 1652, Po Nraup, người mẹ khác cha với Po Romé, lên ngôi, hiệu Bà Thâm (còn gọi Bà Tấm hay Bà Bì) Bà Thâm người Chăm lai Thượng (Chăm Pal), cha người Chăm, mẹ người Churu Vừa lên Bà Thâm dẫn quân công Trấn Biên Dinh, chiếm lại thành Phú Yên Hiền vương Nguyễn Phúc Tần sai tướng Hùng Lộc (một người gốc Chăm theo chúa Nguyễn) mang 3.000 binh sĩ vượt đèo Hổ Dương (đèo Cả, núi Thạch Bi), đánh bọc hậu, chiếm Aya Tră (Nha Trang), bắt Bà Thâm Để cầu hòa, Bà Thâm dâng đất Kauthara chấp nhận lấy xã Kamran (Cam Ranh) làm ranh giới : phần đất phía nam sông Phan Rang thuộc vua Chiêm Thành, phần đất phía bắc thuộc chúa Nguyễn (lãnh thổ Kauthara) đổi tên thành phủ Thái Ninh (gồm Thái Khang Diên Ninh), sau phủ Diên Khánh (Khánh Hòa) Tướng Hùng Lộc phong làm thái thú Nhiều đoàn người Chăm, lo sợ bị trả thù, vượt cao nguyên Đắc Lắc sang Xiêm La lánh nạn, đông Ayuthya Lãnh thổ Panduranga lại địa phận : Panră (Phan Rang), Krău (Long Hương), Parik (Phan Rí) Pajai (Phố Hài) Kinh đô dời Bal Canar (thôn Tịnh Mỹ, Phan Rí) Vương quốc Nam Chiêm Thành hải cảng lớn, việc giao thương với tàu buôn phương Tây giảm dần hẳn vào kỷ 18, người Champa trở thành dân tộc lục địa, hẳn khả hàng hải ngư nghiệp Năm 1653 Bà Thâm qua đời, hoàng thân Po Prik Tirai Pakhuoh chúa Nguyễn cho lên thay Po Prik Tirai trai vương phi người Rhadé (Po Bia Tanchan) Po Romé Năm 1657, Po Ja Tanưh, rể vua Po Prik, chúa Nguyễn phong vương (đề đốc đại tướng) Năm 1659, Po Saut (Bà Tranh) lên trị đến năm 1692 Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Cũng nên biết từ 1620, vua Chân Lạp Chey Chetta II tặng Sãi vương Nguyễn Phúc Nguyên đất Đồng Nai làm quà cưới công chúa Ngọc Vạn, bận đối phó với Trịnh nên chúa Nguyễn chưa thể đưa người vào khai phá lưu dân phiêu lưu tội phạm bị đày xa xứ Từ sau ngày đó, vương quốc Nam Chiêm Thành nằm gọng kìm hai lực, xứ Đàng Trong Chân Lạp Quân Việt có băng qua lãnh thổ Panduranga năm 1630 giúp Chey Chetta II rút hết xong nhiệm vụ Năm 1679 nhân có hai vị tướng nhà Minh xin tị nạn, chúa Nguyễn cho vào khai phá đất Đồng Nai Phong trào di dân Việt từ Diên Khánh vào Đồng Nai giai đoạn hạn chế băng ngang lãnh thổ Chiêm Thành đường tàu thuyền hoi dành cho nhu cầu triều quân Năm 1691, Bà Tranh (Po Saut) xua quân đánh Diên Ninh với hy vọng chiếm lại Kauthara, không chịu triều cống Năm 1692, Minh vương Nguyễn Phúc Chu sai Nguyễn Hữu Kính chiếm Panduranga, giết Bà Tranh bắt theo số cận thần gồm Kế Bà Tử (Po Saktiray Depatih), Tả Trà Viên (Po Thutirai Depatih), vương phi Bà Ân nhiều binh sĩ đem giam núi Ngọc Trản (Thừa Thiên) Hoàng thân Po Chongchan (Po Choncăin) đưa lên kế nghiệp bị buộc phải triều cống nhiều phẩm vật quí vàng bạc cho chúa Nguyễn, lúc ngân khố thiếu hụt Không chịu áp đặt này, năm 1692 Po Chongchan bỏ vương triều, dẫn theo khoảng 5.000 gia đình tín đồ đạo Bani chạy sang Chân Lạp tị nạn Đây đợt tị nạn thứ sáu (sau năm 986, 1285, 1318, 1471 1652) người Chăm hải ngoại đợt tị nạn thứ hai sang Chân Lạp Đoàn người di tản để lại nhiều tài sản quí báu cho người Churu người Kaho cất giữ cao nguyên Đồng Nai thượng Langbian Tại Chân Lạp, nhóm người họp với nhóm "Mã Lai" (người Khmer gốc Chăm theo đạo Hồi) tạo thành nhóm Chăm Java, theo đạo Hồi thống Một số sau định cư Châu Đốc gọi Chăm Islam (Chăm Islam khác với Chăm Bani, đạo Hồi) Từ 1692 đến 1695, người Chăm Panduranga vua Quân Việt liền tiến chiếm Panduranga bị bỏ trống đặt cho tên trấn Thuận Thành Những lãnh địa cũ người Chăm đổi tên giao cho tướng Việt nắm giữ : Nguyễn Trí Thắng cai quản Phố Hài, Nguyễn Tấn Lễ địa phận Phan Rí, Chu Kiêm Thắng lãnh thổ Phan Rang Tháng 8-1693, trấn Thuận Thành đổi thành phủ Bình Thuận (trấn khu quân chưa ổn định, phủ khu vực hành chánh ổn định) Dân chúng Chăm không chấp nhận cai trị trực tiếp người Việt lên chống đối Để trấn an, Minh vương Nguyễn Phúc Chu phong Kế Bà Tử, em vua Po Saut, làm khám lý (tỉnh trưởng) phủ Bình Thuận, ba người Bà Ân làm đề đốc (quận trưởng) thay mặt Minh vương cai trị thâu thuế Những tù binh Chăm bị giam Huế trả phủ Bình Thuận ; tất buộc phải ăn mặc người Việt : quan áo thụng, mũ cánh chuồn, hia ; binh lính mặc áo cộc, đội nón lá, không vấn váy (sà rông), tóc bới sau Người Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Chăm phủ Bình Thuận hưởng qui chế giám hộ (tự trị hành chánh, kinh tế tôn giáo) tỏ bớt chống đối căng thẳng tồn Năm 1696, nhân có nạn đói, người Hoa tên A Ban hoàng thân Chăm tên Ốc Nha Thát xúi giục dân chúng loạn liền bị dập tắt Sau biến cố này, qui chế bảo hộ bị hủy bỏ, phần đất đông người Chăm cư ngụ phủ Bình Thuận đổi thành trấn Thuận Thành, Kế Bà Tử phong làm "phiên vương" (vua), tước ngang với vua Chăm cũ, giao lại ấn kiếm, yên mã Kể từ cuối kỷ 17, người Chăm độc lập hưởng qui chế tự trị Trấn Thuận Thành thật vùng đất nhỏ Phan Rang Phan Rí, người Chăm gọi Bal Prădară (Thuận Hải), gồm hai huyện An Phước (phía nam Phan Rang) Hòa Đa (phía nam Phan Rí) Cung đình vua Chăm đặt Bal Canar (Tịnh Mỹ) hình thức Bên cạnh quản trị đó, phong trào di dân lập ấp người Việt vào trấn Thuận Thành ngày gia tăng Những làng Việt Nam, 200 làng, tạo thành khoảng da beo lãnh thổ Prădară Những người Chăm bất mãn bỏ lên cao nguyên sống lẫn lộn với người Thượng (Churu, Kaho Djarai) Djiring (Lâm Đồng), số khác chạy sang Chân Lạp hòa nhập với nhóm Chăm Java có từ trước Sự thù ghét người Việt Chân Lạp nhóm Chăm di cư gieo rắc bắt đầu manh nha lòng người Khmer Sự cộng cư người Chăm Việt khó khăn, bất đồng văn hóa, tôn giáo, hành chánh việc khai thác đất đai ngày gay gắt Năm 1712, quan lại khoảng 30 binh lính Kinh tăng cường để phụ giúp Kế Bà Tử hành chánh Sự diện Kinh binh làm người Chăm bất mãn nhiều khu đất tốt lọt vào tay nhóm người Từ người Chăm sống co cụm lại hai huyện An Phước Hòa Đa để trì thể phong tục tập quán riêng Tại Phan Lý Chàm, người Kinh thành lập bốn thôn làng Chăm : Xuân Quang (xóm Ổi), Xuân Hội (xóm Tầm), Tuân Giáo (xóm Rau Cá) Tuân Mục Về sau di dân lập gia đình với thiếu nữ Chăm, gọi người Kinh Cựu (Cựu người Chăm) Một số tù binh Việt Nam, bị bắt từ kỷ 18, chấp nhận lại Chiêm Thành lập gia đình với phụ nữ Chăm gọi người Kinh Cựu (Chăm Yuôn, tức người Chăm lai Việt) Để trì tốt tuân phục dòng vương tôn Chăm, chúa Nguyễn phong vương cháu Kế Bà Tử Tả Trà Viên Kế Bà Tử trị đến năm 1727 Năm 1728, Nguyễn Phúc Chu phong Po Jinah Depatih, cháu Kế Bà Tử, làm vương trấn Thuận Thành Năm 1731, Tả Trà Viên, Po Saut, lên thay Năm 1732, Po Rattirai Depatih, cháu Kế Bà Tử, làm vương trấn Thuận Thành Con Rattirai, Po Tathun Demurai kế nghiệp năm 1763 Po Tithuntirai Rakhuoh (Rakhvăh), Tả Trà Viên, chúa Nguyễn phong năm 1765, đến năm 1768 thức chấp chánh Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Giữa hai gọng kìm Trong thời gian từ 1771 đến 1799, Đại Việt có nội chiến Tây Sơn, nhà Lê chúa Nguyễn đánh phá lẫn nhau.Tây Sơn làng phía tây Bình Định, gần An Khê, nơi có nhiều người Chăm Hroi (Hời) người Thượng sinh sống Phong trào Tây Sơn đông người Chăm Hoi theo, sau có thêm nhiều lạc người Thượng gia nhập Năm 1773, phong trào Tây Sơn phát triển mạnh cao nguyên Bình Định, số người Chăm sống quyền nữ chúa Thị Hỏa tham gia phong trào Tại Quảng Ngãi, lãnh tụ Chăm tên Lía (còn gọi Doan) theo Tây Sơn khởi nghĩa Lực lượng thủy binh Tây Sơn có nhiều người Chăm đồng Từ 1776 đến 1798, người Chăm sống trấn Thuận Thành buộc phải ngả theo hai lực, Tây Sơn chúa Nguyễn Quân Tây Sơn chiếm giữ Thuận Thành năm 1776, chúa Nguyễn lấy lại năm 1779, Tây Sơn tái chiếm năm 1791, Nguyễn Ánh chiếm lại năm 1793 Quân Tây Sơn trở lại Thuận Thành năm 1794, Nguyễn đẩy lùi năm 1798 Sau xung đột liên tục này, dân chúng nghe Từ 1781 đến 1783, trấn Thuận Thành có vua (do Tây Sơn đưa lên) không chúa Nguyễn công nhận Năm 1782, vương tôn dòng Kế Bà Tử tên Po Tithuntirai Deparan (tên Việt Tá) xin theo Nguyễn Huệ Năm 1783, Tá chiếm cao nguyên Đồng Nai thượng chống lại Nguyễn Ánh Cũng năm 1783, lãnh tụ Chăm Bà La Môn tên Po Tolripho từ Ấn Độ lập chiến khu chống lại người Việt bị Nguyễn Huệ đánh bại Po Tolripho phải chạy lên Cheo Reo (Phú Bổn) ẩn lánh buôn làng người Thượng Năm 1790 Nguyễn Ánh chiếm lại trấn Thuận Thành, cháu Kế Bà Tử Môn Lai Phu Tử phong làm chưởng cai quản trấn Thuận Thành, sau bị bãi chức tình nghi theo Nguyễn Huệ Po Ladhun Paghuh, hay Thôn Ba Hú, phong làm chưởng (tiểu vương) Thuận Thành Tước Thuận Thành trấn phiên vương bị bãi bỏ Để tưởng thưởng trung thần, Nguyễn Ánh ban họ Nguyễn cho vương tôn Chăm trung thành Môn Lai Phù Tử, cháu Kế Bà Tử, mang tên Nguyễn Văn Chiêu ; Po Ladhun Paghuh thành Nguyễn Văn Hào ; Po Sănuncăn Nguyễn Văn Chấn Năm 1793, Nguyễn Văn Hào (Po Ladhun Paghuh) phong làm chánh trấn Thuận Thành, Nguyễn Văn Chấn (Po Sănuncăn) làm phó trấn Năm 1794, quân Tây Sơn tiến vào Thuận Thành, Nguyễn Văn Hào chạy vào Gia Định Năm 1796, Po Thong Khang, thủ lĩnh người Chăm Hồi giáo Dã Giang, pháp danh Tăng Ma, theo Tây Sơn bị đánh bại Phô Châm Tháng 10-1796, tù trưởng hai huyện Phô Châm Đồng Phủ lên đánh phá quân chúa Nguyễn liền bị đánh dẹp Năm 1798 Nguyễn Ánh làm chủ Thuận Thành giao cho Nguyễn Văn Hào cai trị Năm 1799, Nguyễn Văn Hào mất, Nguyễn Ánh đưa Nguyễn Văn Chấn lên thay Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Người Chăm thời nhà Nguyễn Dưới thời Gia Long (1802-1820), qui chế tự trị người Chăm trì chừng mực Phong trào di dân sách ban thưởng ruộng đất cho công thần trấn Thuận Thành đẩy người không chấp nhận cai trị nhà Nguyễn vào chốn rừng sâu đất cao Dòng họ lại vị vua cuối Po Chongchan không Gia Long nhìn nhận, tất bỏ sang Chân Lạp tị nạn Những vùng đất tốt quanh thành Đồ Bàn cũ trước kia, người Chăm Hroi cư ngụ bị kết tội theo Nguyễn Huệ, bị tịch thu Thành Đồ Bàn bị đổi tên thành Bình Định, tức dẹp yên loạn Tây Sơn Về hành chánh, Gia Long sát nhập trấn Thuận Thành (trước trực thuộc thuộc phủ Bình Thuận) vào Gia Định thành phong Nguyễn Văn Chấn (Po Săununcăn) làm vương, quyền quản trị trực tiếp tổng trấn Lê Văn Duyệt Tước vương tương đương với chức chưởng triều đình Huế người Chăm nhìn nhận vua (patau) Năm 1807, Nguyễn Văn Vĩnh (Po Klănthu) lên thay phong làm phó vương Lo sợ lực Lê Văn Duyệt lấn át uy quyền miền Nam, năm 1822 Minh Mạng đặt phủ Bình Thuận trực thuộc Phú Xuân Phó vương Nguyễn Văn Vĩnh bị triệu Huế giam lỏng tình nghi theo Lê Văn Duyệt Phó tổng trấn Gia Định thành kiêm trấn thủ phủ Bình Thuận, Trương Văn Chánh, bị triệu kinh, thân tín Minh Mạng Mai Gia Lương đưa vào thay Năm 1823, vương Nguyễn Văn Chấn lâm bệnh qua đời, Mai Gia Lương đưa người Chăm thân tín tên Bait Lan lên thay không người Chăm công nhận Minh Mạng buộc phải đưa Nguyễn Văn Vĩnh làm vương để giữ yên nhân tâm ban cho ấn đồng "Quản Lý Thuận Thành Quan Phòng" Với tín cẩn này, Nguyễn Văn Vĩnh áp dụng sách cai trị khe khắt Minh Mạng khiến dân chúng Chăm bất mãn không nhìn nhận ông truyền nhân đích tôn dòng Kế Bà Tử Nhiều nhân sĩ Chăm vào Gia Định cầu cứu Lê Văn Duyệt tả quân bất lực Minh Mạng tước hết quyền Các nghi lễ người Chăm bị cấm cử hành trời chốn đông người Năm 1829 Nguyễn Văn Vĩnh mất, không người kế vị Lê Văn Duyệt đề nghị Nguyễn Văn Nguyên (hoàng tử Po Dhar Kauk), Nguyễn Văn Vĩnh, lên làm phó vương Gia Định Thành kiêm trấn thủ trấn Thuận Thành, hiệu Po Kabait Thvac, lên thay Minh Mạng, ngược lại, chọn Nguyễn Văn Thừa (Po Phauk Tha), Nguyễn Văn Chấn, lên thay cho giữ chức tuần phủ (kham ma) Nhiều phong trào chống đối nhà Nguyễn xảy bị dep tan biển máu dậy Tà La Văn (Ja Lidon), người Thượng Cam Tăng, Phan Thiết, năm 1823 ; Nvait Kabait, tướng người Thượng Đồng Nai thượng, năm 1826 ; Katip Sumat, tu Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam sĩ Hồi giáo toàn nguyên, kêu gọi thánh chiến chống đạo khác Ninh Thuận năm 1833 ; Ja Thakva (Điền Sư), Bình Thuận năm 1834 Minh Mạng buộc người Chăm phải lấy sáu họ Việt nhà vua ban : Nguyễn, Dụng, Lâm, Diệp, Hắc, Tôn Về sau có thêm họ : Thiên, Quảng, Bá, Đàng, Thiết, Thổ, Dương v.v Người Bani có họ Inh Khrit, Inh Gra, Yang Inh, Than Bra, Băng Tay Bajang, Popat v.v Tên thánh người Chăm theo đạo Hồi Châu Đốc phải phiên âm tiếng Nôm thành họ Hosen thành Châu Sanh, Mahli thành Mạch Ly v.v Trong hai năm 1854 1858, nhiều người Chăm Islam sống sót sau tàn sát quân Khmer chạy qua Châu Đốc tị nạn, Trương Minh Giảng cho định cư với người Chăm có mặt từ trước vùng biên giới dọc theo sông Hậu gần Châu Đốc (rạch Bình Gỉ) Tây Ninh ; tất sinh sống nghề trồng rau quả, lúa nước thương mại Người Chăm miền Tây thành lập làng (Châu Giang, Katambong, Phum Soài, Lama, Kakôi, Ka Côki Sàbâu), dân số khoảng 5.000 người chia làm đội đặt cai quản quan hiệp quản người Kinh Châu Giang Từ 1954 đến Dưới thời Pháp thuộc (1884-1954), người Chăm xếp hạng ngang với người Kinh nên không hưởng qui chế đặc biệt Họ toàn quyền sinh hoạt tôn giáo Chỉ sau năm 1946, phong trào Việt Minh xâm nhập vào thôn làng Chăm, người Pháp tâm đào tạo niên phát triển vùng dân cư gốc Chăm Hậu duệ cuối Po Chongchan hoàng hậu, từ trần Huế năm 1927, không người thừa kế, chấm dứt dòng vương thức Nam Chiêm Thành Sau năm 1954, người Chăm chịu quản trị trực tiếp phủ Việt Nam Cộng Hòa Địa phận Thuận Thành xưa chia thành hai tỉnh Ninh Thuận (thủ phủ Phan Rang) Bình Thuận (thủ phủ Phan Thiết) Riêng tỉnh Bình Thuận, quyền Ngô Đình Diệm thành lập thêm quận Phan Lý Chàm, tách khỏi huyện Hòa Đa Hai quận An Phước (Ninh Thuận) Phan Lý Chàm (Bình Thuận) người Chăm tự quản lý lấy có số đông Ông Thanh Giác làm quận trưởng quận Phan Lý Chàm, sau dân biểu quốc hội năm 1966 ; ông Quảng Đại Minh làm quận trưởng quận An Phước Về trị, hai nhân vật đại diện cho đẳng cấp lãnh đạo người Chăm thời Đệ Nhất Cộng Hòa, tranh đấu ôn hòa định chế hợp pháp quyền miền Nam để quyền sinh tồn phát triển cộng đồng người Chăm tôn trọng Tại nơi đông dân cư Chăm sinh sống, lý an ninh kể từ sau 1965 vai trò lãnh đạo hành chánh địa phương sĩ quan quân đội Việt Nam Cộng Hòa đảm nhiệm Những nhân vật quản trị cộng đồng người Chăm sĩ quan quân đội gốc Kinh vị tướng huy trưởng Vùng II Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Chiến Thuật định, năm 1968 quyền giao lại cho sĩ quan gốc Chăm Cho đến năm 1975, quyền Việt Nam Cộng Hòa đào tạo nhiều sĩ quan cao cấp : trung tá thiếu tá Trong nội cộng đồng người Chăm, sĩ quan cán hành chánh gốc Chăm hợp tác chặt chẽ với lãnh tụ tôn giáo địa phương để quản trị, đặc biệt việc cắt đặt ngày tế lễ hai tôn giáo Bà La Môn Bani Ninh Thuận Bình Thuận Những đòi hỏi người Chăm Việt Nam quyền miền Nam nâng đỡ hay ý tới không bị coi phát triển, dậy phong trào FULRO năm 1964 có nhiều lãnh tụ Chăm tham dự Sau tháng 4-1975, cộng đồng người Chăm không quyền cộng sản nâng đõ nhận nhiều hứa hẹn chiến tranh mà bị nghi ngờ theo tàn quân FULRO chống lại nhà nước Để loại trừ ảnh hưởng lãnh tụ tôn giáo, tháng 12-1981, quyền cộng sản ban hành thị số 121/BBT cải tạo phong tục, tập quán, mê tín, dị đoan người Chăm (đả kích số nghi lễ gây lãng phí tiền bạc, cải, thời gian, không vệ sinh trì hình thức bóc lột phẩm vật thông qua việc thực lễ cúng) Chỉ thị gây chấn động giới tu sĩ giáo dân Chăm, phong trào chống đối rầm rộ lên quyền cộng sản nhượng : cuối năm 1982, người Chăm phép sinh hoạt tín ngưỡng theo tập tục riêng Hiện tất lễ nghi lớn người Chăm Thuận Hải bà Nguyễn Thị Thềm chủ lễ Thật bà Thềm - cư ngụ làng Tịnh Mỹ (tên cũ Bal Chanar), thị xã Phan Lý Chàm - cháu vị tướng (không rõ tên thời nào), lưu giữ kiếm áo mão tổ tiên nên công nhận truyền nhân dòng quan lại (chứ vua) cuối trấn Thuận Thành Tìm người kế thừa vai trò bà Thềm việc tế lễ đặt bà Thềm con, em trai bà ông Dung Gạch vai trò chế độ mẫu hệ Về dân số, năm 1963 toàn quốc có 51.975 người Chăm, 33.600 cư trú Ninh Thuận Bình Thuận, 3.000 Bình Định, 915 Bình Tuy, 1.760 Tây Ninh 12.700 Châu Đốc Năm 1970 toàn miền Nam có khoảng 75.000 người Chăm, 2/3 sống Ninh Thuận Bình Thuận Năm 1989, dân số Chăm tăng lên 99.000 người, 110.000 người Đa số sống nghề nông tiểu thủ công nghiệp, số cộng tác với quyền lãnh vực hành chánh, an ninh giáo dụïc Những đại biểu quốc hội chức sắc "dân cử" địa phương uy tín cộng đồng Từ năm 1975 đến nay, có 22.000 người Chăm tị nạn khắp nơi giới, số 4/5 người Chăm Kampuchia (khoảng 2.000 người di tản Phom Penh thất thủ), phân chia sau : Pháp có 1.000 người (hơn 30 người Chăm từ Việt Nam), Đan Mạch : 250, Canada : 400, Úc : 400, Hoa Kỳ khoảng 2.000, đông Malaysia : 10.000 Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Những người Chăm di tản sinh hoạt riêng với nhau, không giao thiệp với người Việt di tản Người Kampuchia gốc Chăm thường tỏ khích việc xích Việt Nam tiếp tục xúi giục thành lập vương quốc Champa Nguyễn Văn Huy Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam PHỤ LỤC Cộng đồng người Chăm Kampuchia Cộng đồng người Chăm Kampuchia (230,000 người) đông gấp hai lần cộng đồng người Chăm Việt Nam (115,000 người) Sự đông đảo tình cờ Vì sát cạnh nhau, Kampuchia vùng đất dung thân gia đình người Chăm trốn chạy nội chiến chiến tranh xảy Chiêm Thành cũ Nhóm Chăm Java Cộng đồng người Chăm có mặt đông đảo lãnh thổ Kampuchia từ sau ngày thành Ðồ Bàn (Vijaya) thất thủ năm 1471 Hàng trăm gia đình Chăm, sinh sống dọc vùng duyên hải Bình Trị Thiên, chạy lên Tây Nguyên lánh nạn, số lại sống lẫn với sắc tộc Thượng có từ trước, số khác vượt thảo nguyên Kontum sang Chân Lạp định cư trở thành dân cư Khmer gốc Chăm Ðợt tị nạn đông có ghi rõ số lượng xảy vào năm 1692, quân Minh vương Nguyễn Phúc Chu chiếm đóng Khánh Hòa (Kauthara) Sử liệu Khmer cho biết có khoảng 5,000 gia đình người Chăm, vương tôn dẫn đầu, băng rừng vượt núi đến Chân Lạp xin tị nạn Vua Khmer Jaya Chetta III chấp thuận bảo vệ cho định cư Udong (đế đô cũ) Những người đối xử tử tế Với thời gian, số di chuyển đến địa phương khác quanh đế đô khai phá đất đai trồng trọt Sau 1835, có thêm nhiều đợt di dân Chăm khác đến Những người không chấp nhận sách cai trị hà khắc vua Minh Mạng, từ quyền tự trị trấn Thuận Thành (Panduranga) bị xóa bỏ Dân số Chăm định cư Chân Lạp ngày tăng lên, đa số đưa đến tỉnh Pretviha (phía tây bắc) tỉnh Kongpong Cham, Prayveng, Svayrieng, Kandang Takeo (phía tây nam) định cư Một số khác tình nguyện sang Thái Lan định cư tỉnh Ubon, Ratchathani Sisakhet.Thật người Khmer người Chăm không xa lạ Lúc tiểu vương quốc Panduranga hùng mạnh, giao hảo người Chăm người Khmer khắng khít, dân cư hai vương quốc thiết lập nhiều quan hệ sui gia thân thiết Nhiều vị vua Panduranga có vợ người Khmer Nhiều vị vua Chân Lạp Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy sinh trưởng vương quốc Nam Chiêm Thành, Jayavarman III, có nhiều vị vương Chăm hoàng triều Khmer nuôi nấng, Suryavaravarman Người Khmer gọi chung cộng đồng di dân Chăm Java Tại Chăm Java? Theo sử liệu Khmer, người Java (Chà Và) đến định cư Kampuchia từ kỷ 14 Thật Java hai nhóm người khác nhau: Người Mã Lai người Java Vì không nắm vững địa lý phong tục tập quán hai nhóm này, dân chúng Khmer gọi chung Java Người Java từ đảo Bornéo, Sumatra, Minang Kabau đến Chân Lạp từ đầu kỷ 16; người Mã Lai đến từ lãnh địa Singapore, Trengganu, Thái Lan để trốn tránh chiến tranh, đói hay trù dập quyền địa phương Ða số người tị nạn đàn ông, thuyền nhỏ đổ vùng bờ biển phía đông nam, di chuyển dần vào sâu nội địa định cư tỉnh Prayveng, Takeo, Kandang, Kampot, Kompong Chnang, Kompong Spư Thời gian sau đó, nam nhân Java di cư lập gia đình với phụ nữ Khmer, gọi Java Kur (Kur theo tiếng Chăm Khmer) Vì theo đạo Hồi thống (Sunnite), nhóm sống tách biệt với người Khmer gốc, đa số theo Phật Giáo Nhưng từ tiếp xúc với nhóm Chăm di cư có mặt chỗ, ngôn ngữ, phong tục tôn giáo, hai nhóm dân gốc Nam Ðảo ly hương kết hợp lại với để thành nhóm Chăm Java Người Chăm vương triều Khmer Sự xuất nhóm Chăm Java xảy vào lúc hoàng triều Chân Lạp có nhiều biến loạn Từ 1516 đến 1525, hai tiểu vương Paramaraja II (Cau Bana Cand hay Ang Chan) Sri Jettha (Stec Kan hay Nay Kan) tranh quyền lẫn Ðược hỗ trợ nhóm Chăm Java, Paramaraja II đuổi Sri Jettha sang Xiêm La Từ sau ngày nhóm di dân hỗn hợp đảm nhiệm nhiều vai trò quan trọng nội Chân Lạp, nhiều người phong tới chức thượng thư (Samtec Cau Hva) Năm 1594, quân Xiêm tiến chiếm đế đô Longvek, cướp nhiều tài sản rút Vua Paramaraja IV (Chetta I) cử hai lãnh tụ Chăm Java, Po Rat Laksmana, sang Chiêm Thành cầu cứu Vì bận chống lại chúa Nguyễn Phú Yên, vua Po Klong Halau (gốc Khmer) không tiếp đãi trọng hậu hai lãnh tụ Cảm thấy bị nhục lợi dụng lúc đế đô Panran (Phan Rang) vắng chủ, hai tháo gỡ nhiều đại bác (mua người Bồ Ðào Nha) bắt theo số phụ nữ Chăm mang Chân Lạp Trong thời gian đó, năm 1595, Sri Jettha tên Ram de Joen Brai (Prah Rama) người Tây Ban Nha tên Blas Ruiz, người Bồ Ðào Nha tên Diego Veloso người Hòa Lan chiếm, trốn chạy qua Lào Joen Brai xưng hiệu Ram I, dời đô Srei Santhor Vừa từ Chiêm Thành trở hay tin đảo chánh, hai vị tướng Chăm Java đành ủng hộ tân vương Ram I liền lệnh cho Ukena Tejo, tướng Khmer, hai vị tướng Chăm Java sang đánh Chiêm Thành bị quân Ðại Việt lúc làm chủ đất Phú Yên đánh bại Trong lúc đó, Chân Lạp, Ram I bị người Tây Ban Nha ám sát năm 1596 Hay tin này, Ukena Tejo Po Rat Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Laksmana chiếm lại đế đô, sát hại nhiều người Tây Ban Nha, Bồ Ðào Nha tôn hoàng tử Cau Bana Nur Ram I lên ngôi, hiệu Ram II, bị hoàng tử Cau Bana Tan (Ponhea Tan, Paramaraja IV) người phương Tây vương quốc Lào ủng hộ, trở Longvek chiếm lại báu năm 1597, xưng hiệu Paramaraja V Ba vị tướng xin thần phục giao bảo vệ đế đô Laksmana cử làm đô đốc Bộ Thủy Vận đặc trách quan thuế giao dịch quốc tế Nhưng sách phương Tây cách trắng trợn lý tôn giáo ba vị tướng ngày bị nhiều quần thần thân phương Tây chống đối Ukena Tejo bị phe phản loạn xử tử, Po Rat bị Diego Veloso đâm chết Còn lại mình, năm 1599, Laksmana kêu gọi dân Khmer Chăm Java loạn, chiếm đế đô Srei Santhor, giết tất người phương Tây rút Thbuang Khmum thành lập tiểu vương quốc riêng tên Ponhea Lu Tại Laksmana bị tân vương khác tên Paramaraja VI (Cau Bana An hay Ponhea An) đánh bại, phải chạy qua Chiêm Thành xin tị nạn bị vua Po Klong Halau bắt giết tội cướp người vũ khí vài năm trước Tuy bị địa vị cao triều đình, người Chăm cậy nhờ vương quyền Khmer lâm nguy Năm 1603, với trợ lực nhóm Chăm Java, hoàng tử Cau Bana Nom (Ponhea Nom) tranh chấp với Paramaraja VII (Ponhea To hay Sri Suryobarm) không thành Năm 1621, Ponhea Nu lên ngôi, hiệu Jaya Chetta II, tuyển nhiều người Chăm vào đoàn quân viễn chinh sang Attopeu (Lào) tìm vàng Năm 1630, Ang Non I lên ngôi, đến năm 1636 phải nhờ người Chăm bảo vệ chấp nhận cho người Chăm có lãnh thổ riêng Ponhea Lu (Thbuang Khmum hay Kompong Cham), cạnh thủ đô Udong Trong thời gian đạo Hồi phát triển mạnh Chân Lạp Sự cuồng tín lòng dũng cảm tín đồ Hồi giáo nhiều vương tôn Khmer cậy nhờ có biến Năm 1642, Cau Bana Cand (Ram Cul hay Nặc Ông Chân) nhờ nhóm Chăm Java giúp lật đổ Ang Non I lên ngôi, hiệu Ramadhipatih I (Nặc Ông Chân) phong phụ nữ Chăm tên Nan Hah làm hoàng hậu, hiệu Anak Mnan Kapah Pau Nhà vua theo đạo Hồi (tên thánh Ibrahim) áp dụng triệt để giáo lý Hồi Giáo đời sống Chính sách làm dân chúng Khmer bất bình, phong trào bảo vệ Phật Giáo chống lại Hồi Giáo lên khắp nơi Chống không lại, cháu vị vua Khmer cũ chạy sang Ðàng Trong cầu cứu Năm 1658 chúa Hiền xua 3,000 quân tiến chiếm Mỗi Xuy (Biên Hòa), bắt Ramadhipatih I giam Quảng Bình, đưa Batom Racha (Nặc Ông Nộn hay Ang Sur) lên ngôi, hiệu Paramaraja VIII (1659-1674) năm 1659 đuổi nhóm Hồi Giáo chạy sang Xiêm La, số có nhiều gia đình vương tôn Khmer Cộng đồng người Chăm Hồi Giáo lại chạy Nokor Vat (tỉnh Svayrieng) cạnh biên giới tây-nam Việt Nam ẩn náu, số khác lại phục tùng vị vua cho giữ chức vị cao triều đình Hồi giáo dần ảnh hưởng đời sống trị xã hội Chân Lạp Nhưng kể từ cộng đồng người Chăm Hồi giáo chống lại triều đình Khmer thân Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Việt Nam hay thân Phật giáo Năm 1672, hoàng tử Sri Jaya Chetta (Ang Chey hay Nặc Ông Ðài), cháu Ramadhipatih I, giết cha vợ vua Paramaraja VIII lên ngôi, hiệu Padumaraja II, nhờ Xiêm La chống lại quân Việt Vị tân vương mời hoàng hậu gốc Chăm, vợ vua Ramadhipatih I, từ Battambang Udong làm thái hậu, bà từ chối trốn Thbaung Khmum nhờ đồng hương giành lại báu Padumaraja II bị ám sát chết, Udong bị chiếm đóng hoàng hậu cũ lên tồn tháng Các Ramadhipatih I vận động dân chúng Khmer lật đổ bà hoàng thái hậu giành lại quyền lãnh đạo anh em lại tranh chấp lẫn Thommo Racha (Nặc Ông Thu) nhờ Xiêm La nhóm Chăm Java giúp; Ang Non (Nặc Ông Nộn) chạy sang Ðàng Trong cầu cứu Năm 1674, chúa Nguyễn sai Nguyễn Dương Lâm Nguyễn Ðình Phái đánh chiếm thành Udong Ramadhipatih I chạy trốn vào rừng tích Con trưởng Nặc Ông Thu đầu hàng chúa Nguyễn phong Ông Thu làm chánh vương cai trị Lục Chân Lạp, đóng đô Udong (Long Úc hay Nam Vang), Nặc Ông Nộn phong làm phó vương cai trị Thủy Chân Lạp (miền Nam Việt Nam), đóng đô Prei Nokor (Sài Gòn) Năm 1691, sau Nguyễn Hữu Kính đánh chiếm lãnh thổ Panduranga, giết Po Saut (Bà Tranh) dám chống cự lại Minh vương Nguyễn Phúc Chu, lãnh tụ Chăm tên Po Chonchanh, đạo Bà Ni (Hồi giáo cải tiến), dẫn 5,000 người băng cao nguyên Di Linh sang Chân Lạp tị nạn, tất đưa đến Thbaung Khnum (Kompong Cham) lập nghiệp Trong hai kỷ 17 18, nội triều đình Khmer có loạn lạc, quân Xiêm La quân Ðàng Trong liên tục sang can thiệp để đưa vị vua thân lên Trong đó, tất vị vương Khmer nhờ nhóm Chăm Thbuang Khmum Chroy Chanvar giúp sức Năm 1782, triều đình Khmer rối loạn, người Chăm tên Duôn Ser chiếm Udong Chroy Chanvar xưng vương Nặc Tôn chạy sang Hà Tiên tị nạn nhờ Mạc Thiên Tứ xin chúa Nguyễn giúp, quân Chăm bị đánh bại, Duôn Ser bị giết Dưới thời Nặc Tôn, cộng đồng người Chăm Chân Lạp bị sát hại tập thể, số chạy qua Xiêm La ẩn lánh, số khác chạy vào xứ Ðàng Trong xin tị nạn định cư Moat Chruk (Châu Ðốc) Trong thời gian binh lực nhà Nguyễn thường tiến qua Chân Lạp bảo vệ triều vương Khmer thân Việt, nhóm Chăm Java nhờ người Khmer để yên Thế lực nhóm lên cao năm 1795, lãnh tụ Chăm, hoàng tử Thị Hảo (Chay Brey hay Po Ceng Sei Brei) binh lính từ Panduranga qua tị nạn Năm 1817, hoàng thân Chăm (không rõ tên) cử làm tổng trấn tỉnh Kongpong Cham Năm 1834, vị tổng trấn Minh Mạng phong tước tổng trấn thay mặt triều đình Huế cai trị Kompong Cham, sách bảo hộ bị người Khmer thân Xiêm La chống đối Năm 1854 sau nhờ quân Xiêm La đuổi quân Việt khỏi lãnh thổ, vua Ang Duong (Harirak Rama hay Ang Tuon) áp dụng sách Việt cứng rắn với người Chăm : Quyền tự trị Thbuang Khmum bị bãi bỏ, qua lại với Châu Ðốc bị hạn chế Nhiều chức sắc cao cấp Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy cộng đồng Chăm Thbuang Khmum lên chống lại không muốn bị đồng hóa với người Khmer Năm 1858, sứ giả vua Ang Duong Udkana Yodhasangram (Yuthea Sangkream) cử đến thương thuyết bị quân Chăm phản loạn giết chết Ang Duong mang 10,000 quân đến đánh, giết nhiều thủ lãnh Chăm, giải tán Ponhea Lu tuyên án khổ sai cho 6,000 người khác Gia đình người Chăm lại bị đày sang tỉnh Pursat, Lovek, Kompong Tralach, Kompong Luong khu vực Tonlé Sap Phnom Penh, đạo Hồi bị cấm truyền bá Một thủ lãnh Chăm Java dẫn hàng ngàn người Chăm Java chạy sang Châu Ðốc tị nạn giúp nhà Nguyễn công vị vua Khmer chống người Việt người Chăm Năm 1861 triều đình Khmer lại có loạn, Norodom (Narottam hay Nặc Ông Lân), vua Ang Duong, vừa lên bị hai em hoàng tử Sisowath (Preah Kevea hay Ang Sor) hoàng thân Sivattha (Sivotha) tranh Sivattha người Chăm hậu thuẫn chiếm thành Udong, Norodom chạy qua Bangkok, thủ đô Xiêm La lánh nạn Tại đây, Norodom kêu gọi người Chăm Châu Ðốc qua giúp Nhân dịp này, với có mặt quân Pháp Nam kỳ, cộng đồng người Chăm Châu Ðốc yêu cầu quân Pháp chiếm Chân Lạp với hy vọng tự truyền bá đạo Hồi Năm 1862 Norodom người Pháp người Chăm đưa nước giành lại vua, Chân Lạp bị đặt quyền bảo hộ Xiêm La Năm 1864, Pháp đuổi quyền Xiêm khỏi lãnh thổ đứng bảo hộ Chân Lạp trực tiếp, đổi tên nước Cambodge Dân chúng Khmer, không tán thành việc này, lên chống lại triều đình Một nhân sĩ Khmer tên Assoua, tự nhận hoàng tử Ang Phim, cháu vua Ang Duong, kêu gọi người Khmer chống Norodom Trong tranh chấp này, cộng đồng người Chăm bị chia rẽ Người Chăm Kompong Cham theo Assoua; người Chăm Châu Ðốc theo Pháp ủng hộ Norodom Vùng biên giới phía cực nam Việt Nam trở thành vùng tranh chấp người Khmer, người Việt người Chăm Người Chăm muốn thành lập tiểu vương quốc Hồi giáo Hà Tiên, chấp nhận triều cống Cao Miên nhận Pháp bảo hộ Cambodge xác nhận Hà Tiên lãnh thổ họ người Việt nói Hà Tiên thị xã miền Nam từ lâu đời Sau Pháp sát nhập Hà Tiên vào lãnh thổ Nam kỳ Trong đó, Cambodge, triều thần muốn đưa hoàng tử Sisowath lên thay Bị cô lập, Norodom giao cho Samdech Chau Ponhea, tướng Chăm, bảo vệ vòng đai thành Udong sau phải giao cho Brière de l Isle, sĩ quan Pháp, đảm nhiệm phe phản loạn có người Chăm khó phân biệt Sau Samdech Chau Ponhea giao bảo vệ hậu cung Năm 1865, tu sĩ Phật giáo tên Pou Kombo (tự nhận hoàng tử Ang Phim, vua Ang Chan, cháu vua Ang Duong) với 2,000 người Chăm Châu Ðốc lên chống lại Norodom, bao vây thành Udong Khoảng 1,000 người Chăm khác từ Châu Ðốc theo quân Pháp sang bảo vệ thành Udong Pou Kombo chạy sang Châu Ðốc Tây Ninh tị nạn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Sau chiêu mộ thêm binh sĩ Chăm Khmer, ngày 17-12-1866, Pou Kombo tiến vào Udong Quân Khmer bỏ chạy, quân Chăm Samdech Chau Ponhea lại tử thủ Nhưng qua ngày hôm sau, 500 quân Chăm Pou Kombo bỏ theo Chau Ponhea lý tôn giáo (Pou Kombo nhà sư Phật Giáo) Hoàng tử Sisowath (Preah Kevea), người Khmer người Chăm Kompong Cham lẫn Châu Ðốc ủng hộ, đứng lãnh đạo phản công chống Pou Kombo Tháng 12-1867, quân phản loạn bị bao vây Kompong Thom, Pou Kombo bị giết Pháp hài lòng dũng cảm trung thành quân Chăm Hồi Giáo Châu Ðốc, buộc Norodom phải khen thưởng xứng đáng Nhiều nhân vật Chăm giữ chức vị quan trọng triều đình vua Norodom Nhưng cuồng nhiệt lối sống đạo, người Chăm Hồi giáo không chiếm nhiều thiện cảm dân chúng Khmer, đa số theo đạo Phật Chỉ vua chúa Khmer tin tưởng nhóm người Chăm Hồi giáo trung thành cang cường họ, số quân nhân Chăm tuyển mộ để bảo vệ hoàng gia vòng đai củ thủ đô Nam Vang Norodom năm 1904, hoàng thân Sisowath lên thay, vòng đai cận vệ nhà vua toàn người Chăm Trong hai triều kế tiếp, Monivong (1928-1940) Sihanouk (từ 1940), người Chăm giữ nhiều vai trò quan trọng vương quyền Năm 1970, vòng đai phòng thủ Phnom Penh giao cho tướng Les Kosem, người gốc Chăm sĩ quan nhảy dù huấn luyện từ Pháp Khi ổn định đứng quyền Cambodge, Les Kosem liền nghĩ tới việc phục hồi vương quốc Champa cũ Sau 1954, người Chăm Java theo đạo Hồi Khmer Islam tỏ thù nghịch với người Việt Trong năm 19751979, nhóm người Chăm sinh sống thành phố Kongpong Cham, Kongpong Chnang nhiều nơi khác bị đuổi nông thôn, phân nửa bị Khmer đỏ sát hại, số lại chạy sang Châu Ðốc vùng biên giới Thái Lan lánh nạn Khi Khmer đỏ bị quân đội cộng sản Việt Nam đẩy lui khỏi lãnh thổ Kampuchia, người Khmer Islam tị nạn Châu Ðốc trở Kompong Cham, Kompong Chnang Phnom Penh sinh sống Cộng đồng người Chăm Hồi giáo sống chế độ cộng sản thân Việt Nam Heng Samrin Hun Sen tự giữ gìn văn hóa giữ đạo họ Hiện có 260 giáo đường Hồi giáo Kampuchia năm có 20 người hành hường La Mecque Cũng nên biết đương kim thủ tướng Hun Sen xuất thân từ Kompong Cham, người Chăm ủng hộ Chính phủ Norodom Ranariddh Sự phồn thịnh ổn định Kampuchia năm 1979-1980 phần đóng góp nhóm Chăm Hồi giáo này, họ đầu cầu vận chuyển hàng hóa từ Việt Nam qua ngõ Châu Ðốc sông Hậu Trong chức vụ cao quyền Khmer, Hun Sen Ranariddh, có người Khmer Islam Hết Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Tìm hiểu cộng đồng người Chăm Việt Nam Nguyễn Văn Huy Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Đánh máy: Hector Nguồn: Thông Luận Được bạn: Ct.Ly đưa lên vào ngày: 24 tháng năm 2007 Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net