Đang tải... (xem toàn văn)
TÀI LIỆU THAM KHẢO1.Nguyễn Hữu Vui, Trương Hải Cường, (2003), “Bài 5: Một số tôn giáo dân tộc. Tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam”, Tập bài giảng Tôn giáo học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội. 2.Trần Đức Vượng (Chủ biên), (2010), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội.3.Ngô Đức Thịnh (Chủ biên), (1996), Đạo Mẫu ở Việt Nam, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội.4.Đặng Việt Bích, (2005), “Thờ Mẫu tín ngưỡng truyền thống bản địa Việt Nam”,Tìm hiểu văn hóa dân tộc, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội.5.Vũ Ngọc Khánh, (2002), “Vấn đề nữ thần ở Việt Nam”, Các bình diện văn hóa Việt Nam: Văn hóa Việt Nam – Những điều học hỏi, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội.6.www.daomauvietnam.com.vn
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - TIỂU LUẬN GIỮA KỲ MÔN: TÔN GIÁO HỌC ĐẠI CƯƠNG CHỦ ĐỀ: TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Hà Nội, tháng 3/2012 [Type text] Từ xưa đến nay, người phụ nữ đóng vai trò quan trọng tiến trình lịch sử phát triển nhân loại Quan điểm coi trọng vai trò, vị trí người phụ nữ xã hội lâu dần tiếp biến với yếu tố văn hóa khác trở thành hình thức tín ngưỡng dân gian Đạo Mẫu tín ngưỡng thờ Mẫu Không biết từ bao giờ, tục thờ Mẫu trở thành nét văn hóa người Việt Cùng với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ thần, Phật… tín ngưỡng thờ Mẫu tồn với vị trí có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đời sống tín ngưỡng Việt Nam Qua tín ngưỡng thờ Mẫu truyền thống, bóng dáng lịch sử đời sống tinh thần văn hóa cốt cách người Việt Nam lên thật rõ nét Khởi nguồn tín ngưỡng thờ Mẫu Trong tác phẩm “Tìm hiểu văn hóa dân tộc”, PGS TS Đặng Việt Bích có viết: “Truyền thống thờ Nữ thần coi số văn hóa người Việt” Có thể thấy rằng, tục thờ Nữ thần người Việt xuất từ lâu đời phát triển trường kỳ lịch sử sở truyền thống coi trọng vai trò người phụ nữ nói chung, bà mẹ nói riêng gia đình xã hội người Việt Nam Tục thờ Nữ thần có nguồn gốc sâu xa đời sống kinh tế xã hội Bởi lẽ, kinh tế người Việt cổ kinh tế nông nghiệp với phương thức trồng lúa nước Từ đời sống hình thành nên tín ngưỡng lễ thức liên quan đến Đất – Nước lúa… Những yếu tố người xưa coi thần linh Do quan niệm ảnh hưởng triết lý Âm – Dương, việc tôn thờ thần Đất, Nước, Lúa… đồng với yếu tố Âm nhân hóa thành Nữ thần Vì gắn với thuộc tính sinh sản thóc gạo để nuôi sống bảo toàn nòi giống vị thần mang tư cách Mẹ Thủy tổ quốc mẫu mẹ Âu Cơ Nữ thần giai đoạn khác Mỵ Nương, Man Nương Liễu Hạnh Tục thờ Mẫu đời sở tục thờ Nữ thần Tuy nhiên tục thờ Mẫu tục thờ Nữ thần đồng nhất: “Các Thánh Mẫu Nữ thần, [Type text] tất Nữ thần Mẫu, mà số Nữ thần người đời tôn vinh Mẫu” (theo Ngô Đức Thịnh – Đạo Mẫu Việt Nam) Tín ngưỡng thờ Mẫu tin tưởng, ngưỡng mộ, tôn vinh thờ phụng vị Nữ thần gắn với tượng tự nhiên, vũ trụ người đời cho có chức sáng tạo, bảo trợ che chở cho sống người (như trời, đất, sông nước, rừng núi,…): thờ Thái hậu, hoàng hậu, công chúa người tài giỏi, có công với dân với nước, hiển linh phù trợ cho người an vật thịnh Các vị Nữ thần tôn vinh với chức vị: Thánh Mẫu, Quốc Mẫu, Vương Mẫu… Trải qua lịch sử, ảnh hưởng Đạo giáo Trung Quốc, tín ngưỡng thờ Mẫu bảo lưu, trì, phát triển hình thành tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ Các phủ giới khác nhau, theo quan niệm cổ truyền từ xa xưa người Việt Tam phủ bao gồm: Thiên phủ – miền trời, Nhạc phủ – miền rừng núi, Thủy/ Thoải phủ – miền sông nước, Tứ phủ bao gồm ba phủ trên, có thêm Địa phủ – miền đất đai Mẫu Thượng Thiên (còn gọi Mẫu Đệ Nhất) – cai quản miền trời, Mẫu Thượng Ngàn (còn gọi Mẫu Đệ Nhị) – cai quản miền rừng núi, Mẫu Thủy (gọi chệch Mẫu Thoải – gọi Mẫu Đệ Tam) – cai quản miền sông nước Mẫu Thượng Thiên quan niệm Tứ pháp gồm có: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Điện, Pháp Lôi – Đó bốn vị nữ thần tạo mây, mưa, sấm, chớp, liên quan tới văn hóa nông nghiệp lúa nước Mẫu Thượng Ngàn gắn bó với người cỏ cây, chim thú… Mẫu Thoải gắn với đời sống thủy sinh dân tộc Việt từ xa xưa, liên quan trực tiếp tới thủy tổ dân tộc Việt buổi đầu dựng nước Về sau người Việt lại sáng tạo thêm Mẫu Địa Phủ – cai quản đất đai, hình thành nên hệ thống Tứ phủ [Type text] Sự đời Đạo Mẫu Đến kỷ XVI, sở tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ, với đời Thánh Mẫu Liễu Hạnh, tôn giáo địa sơ khai hình thành – Đạo Mẫu Có nhiều truyền thuyết thần tích bà chúa Liễu Hạnh, nữ sĩ Đoàn Thị Điểm người chép tích bà sớm nhất, sách “Truyền kỳ tân phả”: Tại làng An Thái, xã Vân Cát, huyện Thiên Bản (nay huyện Vụ Bản) có ông Lê Thái Công hiền lành phúc đức, thường ngày đêm đốt hương thờ phụng Trời Phật Năm Thiên Hựu, đời vua Lê Anh Tông (1557), vợ ông Lê Thái Công hoài thai, tháng 10 ngày mắc bệnh, chữa không khỏi, chưa sinh Có đạo sĩ đến giúp ông Lê Thái Công nằm mộng, ông lên thiên đình.Tại ông chứng kiến cảnh Đệ nhị Tiên chúa Quỳnh Nương phạm lỗi (đánh vỡ chén ngọc) phải đầy xuống trần gian Khi tỉnh dậy, vợ ông vừa sinh nhi nữ Đêm có hương lạ thơm nức nhà, trăng sáng soi vào cửa sổ Nhớ lại giấc mộng, ông bà đặt tên gái Giáng Tiên Cô gái lớn lên nhan sắc xinh đẹp lạ thường mà tài cầm, kỳ, thi, họa tuyệt vời Giáng Tiên gả cho Đào Lang (chàng trai gốc đào), nuôi nhà Trần Công, bạn Lê Thái Công Giáng Tiên sinh hai chết, lúc 21 tuổi Thiên đình gọi nàng trời Nhưng trời nàng lại nhớ cõi trần, nhớ chồng, nhớ nên xin vua trời cho tái hợp hạnh phúc gia đình Vua trời đồng ý cho nàng xuống hạ giới, nàng thăm chồng gia đình chồng, không lại với chồng người trời, người cõi tiên Khi cha mẹ chồng mất, trưởng thành, Liễu Hạnh hóa phép để bỡn cợt đàn ông, cô gái đẹp, bà lão Nàng họa thơ với trạng Bùng (Phùng Khắc Khoan) Sau đó, nàng kết hôn với thư sinh (hậu sinh chồng cũ), lâu lại phải trời Thượng đế chiều ý cho nàng xuống [Type text] trần lần Nàng tiếp tục tác oai tác quái, dân địa phương phải lập đền thờ Vua chúa cho quân đến phá tan đền Liễu Hạnh sau nàng làm phép cho dịch bệnh lan tràn Nhân dân hoảng sợ, lập lại đền thờ cho nàng phố Cát (Thanh Hóa) sắc phong “Mã hoàng công chúa” Tiên chúa sau nhiều lần giúp vua đánh giặc nên gia tặng “Chế Thắng Hòa Diệu Đại Vương” (theo Ngô Đức Thịnh – Đạo Mẫu Việt Nam) Hình tượng Mẫu Liễu Hạnh xuất vào kỷ XVI nhiều nhà nghiên cứu gắn với quay trở nguyên lý Mẹ văn hoá Việt cổ truyền, phản kháng dân gian chống lại tư tưởng độc tôn Nho giáo, coi trọng nam quyền phụ quyền, xem khinh vai trò phụ nữ người mẹ (theo Đặng Việt Bích – Tìm hiểu văn hóa dân tộc) Huyền tích Bà chứa đựng yếu tố phàm mà thiêng, bình thường mà phi thường Bà biểu tượng cho sức giải phóng, ý thức tự lòng nhân đạo phụ nữ Ngoài ra, xuất phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh từ thập kỷ 70 kỷ XVI phản ánh thực tế lịch sử: Đó chống đối lại hệ tư tưởng tôn giáo ngoại lai truyền thống tín ngưỡng địa: Khổng giáo đến từ Trung Hoa khẳng định nam quyền, phụ quyền, vương quyền Công giáo đến từ Tây Âu Sơn Nam Hạ – cụ thể vùng Phủ Giầy, Vụ Bản nơi giáng sinh nơi hóa Thánh Mẫu Liễu Hạnh, coi nôi phát sinh Đạo Mẫu lẽ nơi hội tụ nhiều yếu tố thuận lợi Phủ Giầy nằm không xa biển, đời Đạo Mẫu phản ứng liệt chống lại đổ Công giáo vào duyên hải Sơn Nam Hạ Nếu người Công giáo có Đức Mẹ Maria họ, người Việt có Mẫu Tại có đủ núi non (núi Gôi – Côi Sơn), rừng rậm, thuận lợi cho hình thành đạo Tứ phủ với đầy đủ Thiên phủ, Địa phủ, Thoải phủ, Nhạc phủ Có thể kể đến yếu tố khác vùng Sơn Nam Hạ vào thời nhà Mạc thời Lê Trung Hưng phát triển [Type text] thương mại Theo xuất tín ngưỡng thờ Liễu Hạnh phù hợp với tâm lý kẻ buôn, đặc biệt nữ giới hành nghề buôn bán Hệ thống thần linh Đạo Mẫu So với tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu, Đạo Mẫu có bước phát triển Đạo Mẫu bước đầu có hệ thống điện thần có lớp lang tương đối quán gồm: Ngọc hoàng Tam tòa thánh mẫu (Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải, Địa Tiên Thánh Mẫu) Ngũ vị vương quan (Từ Đệ Nhất đến Đệ Ngũ), thường người ta xếp Đức Thánh Trần vào hàng quan Tứ vị chầu bà hay Tứ vị Thánh bà hóa thân trực tiếp Tam tòa Thánh Mẫu Ngũ vị hoàng tử (gọi theo thứ tự từ Đệ Nhất tới Đệ Ngũ) Thập nhị vương cô (gọi theo thứ tự từ đến 12) Thập nhị vương cậu (gọi theo thứ tự từ đến 12) Quan ngũ hổ Ông Lốt (rắn) (theo Ngô Đức Thịnh – Đạo Mẫu Việt Nam) Điện thờ Mẫu dựng theo hình tượng sinh nở người Mẹ Các điện thờ trí hậu cung sâu thăm thẳm hang, động Bên vẽ khắc chạm đại thụ, rễ chùm, rễ phụ bao lấy cửa động, với đôi bạch xà (rắn trắng) uốn khúc ngoằn nghèo từ cửa động vào tới hậu cung Hình ảnh rắn trắng từ hang sâu tựa cuống nối với tử cung, nuôi dưỡng phôi thai Ngoài ra, có nhà nghiên cứu cho điện thờ Mẫu có nguồn gốc từ huyền thoại Trâu Sơn – Giếng Việt [Type text] Theo huyền thoại này, nguồn gốc người Việt rắn Vương Kinh Tử (rắn có đốt giống cau), sinh mẹ đất Trâu Sơn từ lòng bang giếng Trong điện thờ Mẫu, Tam Tòa Thánh Mẫu thờ chung hàng ngang với thứ bậc vị trí rõ ràng: Mẫu Thượng Thiên choàng khăn màu đỏ ngồi giữa, bên trái Mẫu Thượng Ngàn choàng khăn màu xanh, bên phải Mẫu Thoải choàng khăn màu trắng Trên điện thần, Mẫu Liễu Hạnh đồng với Mẫu Thượng Thiên – Tiên Thiên Thánh Mẫu – lực lượng sáng tạo trời đặt cách vận hành bầu trời Điện thần Đạo Mẫu có hàng chục vị thần linh, quy tụ điều khiển Tam tòa thánh Mẫu Mẫu Liễu Hạnh vị Thánh xuất muộn nhanh chóng trở thành Thần chủ Đạo Mẫu tôn vinh tất Thánh Mẫu khác Hệ thống thần linh Đạo Mẫu gồm thiên thần nhân thần, có nhiều nhân vật lịch sử – văn hóa dân tộc, đáng ý nhân vật lịch sử Trần Hưng Đạo Mặc dù Mẫu vị thần có quyền sáng tạo tối thượng, điện thần vị thần linh chia thành dòng Cha dòng Mẹ, Nam thần bên Nữ thần Điện thờ mang tính chất gia tộc cung đình hóa Điều thể cách thức trí “Tam tòa”, “Lục viện” điện thờ; hệ thống xưng hô Vua Cha – Thánh Mẫu, có Quan, Chúa, Ông Hoàng…; trang phục linh tượng vị Thánh giáng đồng; thần tích nhiều nhiều vị Thánh gán với chức vị hoàng tử, công chúa, quan văn, quan võ… Không gian thờ Mẫu thường đền, phủ, miếu Ban đầu miếu sở tín ngưỡng để thờ Mẫu Nhưng sau trình hỗn dung, tích hợp tín ngưỡng nên miếu không nơi thờ Mẫu nữa, mà miếu thờ vị Phật, Thánh… Phật giáo Đạo giáo [Type text] Nghi lễ thờ cúng lễ hội Đạo Mẫu Như vậy, Đạo Mẫu có khái quát hóa định hệ thống vũ trụ luận nguyên sơ, vũ trụ gồm bốn miền, bốn vị Thánh Mẫu cai quản Những nghi lễ Đạo Mẫu bước đầu chuẩn hóa, nghi lễ Lên đồng (hay gọi Hầu bóng) lễ hội “Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” điển hình 4.1 Nghi lễ Lên đồng Lên đồng nghi lễ Đạo Mẫu bên cạnh lễ hội lễ khác liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu điện thờ Mẫu Lên đồng nghi lễ nhập đồng, shaman giáo khác nhiều nơi giới nghi lễ mang tính văn hóa tôn giáo phức hợp Trong buổi Lên đồng vị thần nhập đồng hay giáng thông qua ông đồng bà đồng với phương tiện trình diễn giao tiếp nghi lễ Lên đồng thể hành động nghi lễ diễn xướng hệ thống tín ngưỡng Đạo Mẫu Một buổi lễ Lên đồng bình thường có khoảng 20 người đến dự, có lên đến 50 người, chủ yếu nhang đệ tử người đến cầu cúng, đội lễ, xin người hầu kêu thay lạy đỡ cầu tài lộc vị thánh Trong buổi lễ thể hành trình (nhập thăng) vị thần Đạo Mẫu, ông đồng bà đồng nhập xác cho vị thánh ngự, hầu khoảng từ 10 đến 36 giá đồng Những ông đồng bà đồng sắm tới 36 giá hầu với 36 nhân vật khác mà cần thay nếp áo, vuông khăn thêm bớt vài đạo cụ khác mái chèo, gươm… Sàn diễn chiếu Bên cạnh người cung văn đàn hát, gọi hát chầu văn Tùy theo sở cầu sở nguyện người làm lễ, người chịu lễ, họ hầu đồng để cầu cho sống tốt đẹp, làm ăn phát đạt, gia đình ấm êm, chữa bệnh, thêm sức khỏe cho thân, cho gia đình, cho nhang đệ tử, cho khách hàng họ Trong khói hương tỏa ngát, tiếng hát, tiếng đàn với tượng thờ người xem tạo giới thực, mơ, khiến tâm linh người trở nên thăng hoa đến [Type text] độ Tuy nhiên, khía cạnh mê tín dễ bị khai thác, đẩy người tới mức cuồng tín, gây nguy hiểm thiệt hại cho tín đồ, cộng đồng… Ngày việc lên đồng để cầu tài lộc thường mục tiêu hàng đầu Đó hạn chế làm giá trị văn hóa nghi lễ tôn giáo hầu đồng 4.2 Lễ hội “Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” Lễ hội giỗ Cha tháng Tám diễn khoảng thời gian từ ngày 20 đến 28 tháng tám âm lịch Theo quan niệm dân gian, “Cha” Vua Cha Bát Hải Đại Vương Đức Thánh Trần, với hai nơi thờ tự đền Đồng Bằng (Thái Bình) đền Kiếp Bạc (Hải Hưng) Đền Đồng Bằng thờ Vua Cha Bát Hải Đại Vương, sau Trần Hưng Đạo đền thờ Đức Thánh Trần Tương truyền vào thời vua Hùng, có giặc xâm lăng, vua chiếu kêu gọi người hiền tài cứu nước Một rắn lớn hóa thành người đem đội quân gồm rắn, thuồng luồng, cá sấu đánh giặc Chiến thắng trở về, ông vua phong Bát Hải Đại Vương nhân dân Đào Đồng lập đền thờ Thế kỷ XIII, vùng đất quê hương dòng họ nhà Trần, địa bàn hoạt động quân chống quân xâm lược Nguyên – Mông Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn Lễ hội tháng Tám giỗ Cha đền Đồng Bằng Kiếp Bạc việc thực nghi lễ cúng tế tôn vinh tiến hành nghi thức rước sông, gắn với vị thủy thần, tái lại chiến công xưa Vua Cha Bát Hải Đại Vương sau Trần Hưng Đạo với ma thuật để diệt trừ tà ma Ở đền Đồng Bằng, hát chầu văn hình thức diễn xướng tín ngưỡng – văn hóa độc đáo Ở đền Kiếp Bạc, hoạt động đồng bóng, ma thuật diễn phổ biến Đặc biệt, phụ nữ mắc bệnh vô sinh hay sinh không nuôi thường đến cầu xin Đức Thánh Trần thoát khỏi quấy ám tà ma Giỗ Mẹ tháng ba diễn tất đền thờ Mẫu, trung tâm thờ cúng cụm di tích Phủ Giầy xã Kim Thái (trước An Thái) Hội mở vào tháng ba âm lịch năm với mười ngày hội từ mồng đến [Type text] mồng 10 Ngày tháng ba, dân làng tế lễ kỵ Thánh Mẫu Mồng tháng ba trở tế quan viên, thay mặt triều đình để làm lễ quốc tế, với nghi thức triều đình Mồng có rước kiệu bát nhang công chúa Liễu Hạnh từ phủ lên chùa Gôi long trọng, có thiếu nữ đồng trinh xiêm y lộng lẫy chọn để khiêng kiệu, võng, long đình…Mồng 7,8,9 trò vui chơi, có lễ kéo gậy hội thường gọi “Hội hoa trượng” hay “Hội kéo chữ” độc đáo “Hội kéo chữ” diễn lại tích Phùng Thị Ngọc Đài Vụ Bản, người đàn bà xinh đẹp, thông minh, tài ba, sau chúa Trịnh Tráng cưới làm Thái phi Theo truyền thuyết, trước làm Thái phi, Trịnh Thị cầu khấn Thánh Mẫu Việc kéo chữ coi nghi thức tôn vinh tạ ơn Bà Thái phi Mẫu Liễu Hạnh – người phù hộ cho bà Ngày mồng 10 làng tế tạ đóng cửa Phủ Lễ hội dịp để người ta thưởng thức hát chầu văn – đặc sản văn hóa vùng Sơn Nam Hạ – hát chèo, hát trống quân, tuồng, hát xẩm, hát ca trù, đấu vật, chọi gà, đánh cờ, kéo co… Lên đồng nghi lễ đặc sắc, thiếu ngày hội giỗ Mẹ tháng Ba Các giá trị tín ngưỡng thờ Mẫu Trước hết, tín ngưỡng thờ Mẫu mang đến giá trị hướng cội nguồn lớn lao Ngày nay, thời đại cách mạng khoa học kỹ thuật, tin học hoá, toàn cầu hóa, người bừng tỉnh tình trạng tách rời thân với tự nhiên, môi trường; với lịch sử xa xưa, với truyền thống văn hoá độc đáo bị mai Chính môi trường tự nhiên xã hội vậy, hết người có nhu cầu hướng về, tìm lại nguồn cội tự nhiên mình; trở về, tìm lại khẳng định nguồn gốc cộng đồng sắc văn hoá chung văn hoá nhân loại Những tín ngưỡng truyền thống, có tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng biểu tượng, đáp ứng nhu cầu xúc Nó nhắc nhở ta ơn nghĩa sâu nặng khôn Mẹ – người mang nặng đẻ đau, che chở bao bọc, nuôi dưỡng ta nên người Người đến thờ Mẫu tâm [Type text] 10 phải sáng Trong sống thể người biết ăn ở, biết đối nhân xử thế, thành tâm thờ phụng ông bà tổ tiên Cao ý thức hướng nguồn cội, lòng biết ơn chân thành với người có công với dân, với nước Bên cạnh đó, với tín ngưỡng thờ Mẫu, người dường tắm dòng nước mát đầu nguồn văn hoá dân tộc, tận hưởng giây phút thiêng liêng, sống phút giao cảm hồ hởi đầy tinh thần cộng đồng Những lễ hội Đạo Mẫu, mà đặc biệt lễ “Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” vượt phạm vi làng, vùng phần mang quy mô nước Hệ thống hội Đạo Mẫu có vai trò vị trí không nhỏ hệ thống hội hè dân tộc Việt Nam, môi trường sản sinh bảo tồn nhiều giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Giá trị Đạo Mẫu đóng góp mảng văn học, diễn xướng nghệ thuật tạo hình Trong kho tàng văn học dân gian nước ta, có mảng riêng gắn liền với Đạo Mẫu gồm thần tích, thần phả, huyền thoại, truyền thuyết, thơ giáng bút ứng khẩu, câu đối văn bia,… Trong mảng diễn xướng, lên đồng (hay gọi hầu bóng) hội đủ đặc tính loại hình sân khấu dân gian mang tính tâm linh hay sân khấu tâm linh, hình thức diễn xướng tổng hợp Về nghệ thuật tạo hình, thấy kiến trúc Đền, Phủ thờ Mẫu thường xây dựng dạng quần thể Ở Việt Nam, tranh thờ Mẫu phong phú đề tài nghệ thuật tạo hình, điều dễ nhận biết thể loại tranh tính nhân dân vừa giản dị vừa gần gũi lại dễ hiểu Trong hệ thống tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam, Đạo Mẫu thâm nhập có ảnh hưởng tới tín ngưỡng tôn giáo khác Đạo Mẫu gần gũi với Đạo Thờ Tiên, thờ Thành Hoàng, tiếp thu ảnh hưởng tục thờ cúng tổ tiên Đặc biệt, Đạo Phật Đạo Mẫu có thâm nhập, ảnh hưởng, bổ sung cho sâu sắc Đạo Mẫu lấy Mẫu (Mẹ) làm đấng sáng tạo bảo trì cho vũ trụ, người, nơi người ký thác mong ước, khát vọng [Type text] 11 đời sống trần mình, đạt tới sức khỏe, tài lộc Như vậy, thờ Mẫu tín ngưỡng hướng đời sống trần tại, mai sau hay giới bên Đây điểm khác biệt tín ngưỡng với nhiều tôn giáo khác Kết luận Trong 200 quốc gia vùng lãnh thổ giới, tục thờ Mẫu có Việt Nam Hiện nay, tín ngưỡng thờ Mẫu phát triển sâu rộng nước, nhiều người Việt nước thờ phụng Ở địa phương khác nhau, tín ngưỡng thờ Mẫu có sắc thái riêng, ảnh hưởng trình tiếp xúc giao lưu văn hóa Thờ Mẫu phổ biến mà phong phú, đa dạng nội dung ý nghĩa, thể tính chất thiêng liêng phương diện triết lý nhân sinh nhận thức Trong xã hội đại, Đạo Mẫu đổi trẻ hóa, đáp ứng nhu cầu người đại Ngày nay, không sống hối mà nhân dân ta quên nét truyền thống cha ông Những tín ngưỡng văn hóa dân gian truyền thống nói chung tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng hình thức để nhắc nhở người ý thức cội nguồn, đồng loại, đẹp hình thành nếp sống, nếp nghĩ, truyền thống nhân văn dân tộc Tín ngưỡng thờ Mẫu tài sản văn hóa dân tộc, quốc hồn quốc túy, nét đẹp văn hóa Việt Nam mà nay, dù trải qua biến cố thăng trầm, biến cố lịch sử, vận nước có lúc chông chênh – dân tộc Việt Nam giữ vững truyền thống để hệ người Việt hôm kế thừa gìn giữ [Type text] 12 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Hữu Vui, Trương Hải Cường, (2003), “Bài 5: Một số tôn giáo dân tộc Tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam”, Tập giảng Tôn giáo học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội Trần Đức Vượng (Chủ biên), (2010), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (Chủ biên), (1996), Đạo Mẫu Việt Nam, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội Đặng Việt Bích, (2005), “Thờ Mẫu tín ngưỡng truyền thống địa Việt Nam”,Tìm hiểu văn hóa dân tộc, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội Vũ Ngọc Khánh, (2002), “Vấn đề nữ thần Việt Nam”, Các bình diện văn hóa Việt Nam: Văn hóa Việt Nam – Những điều học hỏi, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội www.daomauvietnam.com.vn [Type text] 13 [...]... dị vừa gần gũi lại dễ hiểu Trong hệ thống tôn giáo tín ngưỡng của Việt Nam, Đạo Mẫu đã và đang thâm nhập và có ảnh hưởng tới các tín ngưỡng tôn giáo khác Đạo Mẫu rất gần gũi với Đạo Thờ Tiên, thờ Thành Hoàng, tiếp thu những ảnh hưởng của tục thờ cúng tổ tiên Đặc biệt, giữa Đạo Phật và Đạo Mẫu có sự thâm nhập, ảnh hưởng, bổ sung cho nhau khá sâu sắc Đạo Mẫu lấy Mẫu (Mẹ) làm đấng sáng tạo và bảo trì cho... tài lộc Như vậy, thờ Mẫu là tín ngưỡng hướng về đời sống trần thế hiện tại, chứ không phải là mai sau hay thế giới bên kia Đây là điểm khác biệt của tín ngưỡng này với nhiều tôn giáo khác 6 Kết luận Trong hơn 200 quốc gia và vùng lãnh thổ trên thế giới, tục thờ Mẫu chỉ có ở Việt Nam Hiện nay, tín ngưỡng thờ Mẫu đã phát triển khá sâu rộng trên cả nước, được nhiều người Việt ở nước ngoài thờ phụng Ở mỗi... Vui, Trương Hải Cường, (2003), “Bài 5: Một số tôn giáo dân tộc Tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam”, Tập bài giảng Tôn giáo học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội 2 Trần Đức Vượng (Chủ biên), (2010), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội 3 Ngô Đức Thịnh (Chủ biên), (1996), Đạo Mẫu ở Việt Nam, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội 4 Đặng Việt Bích, (2005), Thờ Mẫu tín ngưỡng truyền thống bản địa Việt Nam”,Tìm hiểu... sống hối hả mà nhân dân ta quên đi những nét truyền thống của cha ông Những tín ngưỡng văn hóa dân gian truyền thống nói chung và tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng là hình thức để nhắc nhở mọi người ý thức về cội nguồn, về đồng loại, về cái đẹp đã hình thành nếp sống, nếp nghĩ, một truyền thống nhân văn của dân tộc Tín ngưỡng thờ Mẫu là tài sản văn hóa dân tộc, là quốc hồn quốc túy, là nét đẹp của văn hóa... mỗi địa phương khác nhau, tín ngưỡng thờ Mẫu có sắc thái riêng, do ảnh hưởng của quá trình tiếp xúc và giao lưu văn hóa Thờ Mẫu không những phổ biến mà còn phong phú, đa dạng về nội dung và ý nghĩa, thể hiện tính chất thiêng liêng về phương diện triết lý nhân sinh và nhận thức Trong xã hội hiện đại, Đạo Mẫu được đổi mới cũng như trẻ hóa, đáp ứng nhu cầu của con người hiện đại Ngày nay, không vì cuộc... bóng) đã hội đủ những đặc tính của một loại hình sân khấu dân gian mang tính tâm linh hay sân khấu tâm linh, còn hơn cả một hình thức diễn xướng tổng hợp Về nghệ thuật tạo hình, có thể thấy các kiến trúc Đền, Phủ thờ Mẫu thường được xây dựng dưới dạng quần thể Ở Việt Nam, tranh thờ Mẫu phong phú về đề tài và nghệ thuật tạo hình, điều dễ nhận biết nhất ở thể loại tranh này là tính nhân dân vừa giản dị... thế, thành tâm thờ phụng ông bà tổ tiên Cao hơn là ý thức hướng về nguồn cội, lòng biết ơn chân thành với những người có công với dân, với nước Bên cạnh đó, với tín ngưỡng thờ Mẫu, con người dường như được tắm mình trong dòng nước mát đầu nguồn của văn hoá dân tộc, tận hưởng những giây phút thiêng liêng, được sống những giờ phút giao cảm hồ hởi đầy tinh thần cộng đồng Những lễ hội của Đạo Mẫu, mà đặc... cả nước Hệ thống hội của Đạo Mẫu có vai trò và vị trí không hề nhỏ trong hệ thống hội hè của dân tộc Việt Nam, là môi trường sản sinh và bảo tồn nhiều giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc Giá trị của Đạo Mẫu còn ở những đóng góp của nó trong các mảng văn học, diễn xướng và nghệ thuật tạo hình Trong kho tàng văn học dân gian nước ta, có một mảng riêng gắn liền với Đạo Mẫu gồm các thần tích, thần... truyền thống bản địa Việt Nam”,Tìm hiểu văn hóa dân tộc, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội 5 Vũ Ngọc Khánh, (2002), “Vấn đề nữ thần ở Việt Nam”, Các bình diện văn hóa Việt Nam: Văn hóa Việt Nam – Những điều học hỏi, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội 6 www.daomauvietnam.com.vn [Type text] 13