Sự tồn cầu hóa tâm lý học lơ-gích Tây phương so với số quan điểm Phật học người (The Globalization of Western Psychology and Logic Compared to Buddhist Viewpoints on Humanity) Bài thuyết trình Hội thảo khoa học quốc tế "Phật Giáo thời đại mới: Cơ hội thử thách" – Tp Hồ Chí Minh, Việt-Nam, 15-16.07.2006 Tác giả : Bác sỹ Lương Cần Liêm Bác sỹ tâm thần, Tiến sĩ tâm lý học Giảng viên trường đại học Y Paris, Pháp Chủ tịch Hội Pháp-Việt Tâm-thần Tâm-lý Y-học Kính thưa q vị, Trước tiên, tơi xin cám ơn Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt-Nam có nhã ý mời tơi đến hội thảo chuyên môn tâm lý tâm thần Đây lần đầu tiên, dùng tiếng mẹ đẻ, để nói đề tài Do đó, tơi thấy cịn nhiều thiếu sót thuật ngữ khoa học Riêng ngày hơm nay, tơi cịn có nhiều thiếu sót từ dùng nghiên cứu Phật học Vậy có điều nhầm lẫn tơi xin q vị tha thứ tơi truớc Dẫu sau, tơi mong cơng trình nghiên cứu Phật học Việt Nam có nhiều cách nói đại, có phương thức đơn giản để trình bày thật Đạo đời, không rườm rà với nhiều từ ngữ làm người xa Đạo làm Đạo tránh đời Hôm nay, tơi xin nói đề tài : Sự tồn cầu hóa tâm lý học lơ-gích Tây phương so với số quan điểm Phật học người A Thời kỳ phát triển nhân loại từ lúc chữ viết đời, trải qua năm thời lịch sử tư tưởng văn minh -Lúc đầu thời thần bí thần thoại (mystique et mythologique) người Giao Chỉ rồng cháu tiên - Sau tới thời tôn giáo (religieux) qua - Thời siêu hình trừu tượng (métaphysique) - Cách mạng lịch sử đại bắt đầu vào cuối kỷ thứ 18 dẫn đến thời khoa học ngày - Thế kỷ thứ 21 thuộc thời khoa học sau đại (période scientifique postmoderne) với phát minh độc đáo khoa học, kỹ thuật, nghề nghiệp người Nói cách khác, thời kỳ kho tàng kinh nghiệm văn minh nhân loại, kho tàng tồn thực người Chính mà ta vận dụng đây, ý niệm Phật học để nói Nghiệp tập thể văn minh tổng hợp kinh nghiệm lịch sữ tập thể Ví dụ, "nghiệp dân khổ" Pha-ra-ông xây Kim-tự-tháp trở thành "nghiệp hạnh phúc" dân Ai-Cập làm chủ phát triển du lịch nước họ Vậy, nghiệp dân tộc nhân tài sản quí báu ẩn kín, mà người sẵn sàng mang "dùng" tiềm năng, kế thừa Tơi xin nói Nghiệp vốn Đó vốn tinh thần vốn văn hóa với tốt xấu mà hệ người phải nhận trách nhiệm cải tiến để thừa hưởng, tức hưởng kế thừa trước trao lại cho hệ sau Như vậy, người văn minh biết văn minh với mình, thật tình từ tốn minh bạch Nghiệp xa, Nghiệp gần Nghiệp lịch sử đại Như vậy, sống văn minh khoa học ngày nay, có cịn khía cạnh huyền bí thần thoại, cịn có khía cạnh tơn giáo, có cịn tượng siêu hình trừu tượng Sẽ khơng có người "khoa học" sống suy nghĩ máy điện tử Về lịch sử tư tưởng, nhận xét hai thời kỳ có tính cách dứt khoát Thời xảy vào kỷ thứ năm trước âm lịch Tại Hy Lạp cạnh bờ Địa Trung Hải có ba vị Socrate, Platon Aristote, phương Đơng có ba vị Lão Tử, Khổng Tử Thích Ca Mâu Ni Phật Họ đem đến cho nhân loại bước nhẩy vọt tư tưởng hệ hiểu biết (saut épistémologique) Sau vị đó, văn minh lớn dứt khoát đổi cách suy nghĩ xây dựng phương pháp luận mẻ, phong phú vào chi tiết Thời thứ nhì thời sau đại [hoặc "hậu đại"] mà sống Nó kỷ thứ 19, với phát minh khoa học, kỹ thuật tư tưởng Hạ tầng sở hiểu biết tương đối hoàn thành ta phải điều chỉnh lại suy nghĩ thêm vấn đề liên quan đến việc khai triển lý thuyết áp dụng kỹ thuật vào mơi trường xã hội Ví dụ, lý thuyết vật lý học ánh sáng tương đối rõ phải đợi 40 năm có kỹ thuật điều khiển ánh sáng laser, đợi 15 năm sau kỹ nghệ DVD Ví dụ thứ nhì kinh tế môi trường phát triển sở dầu hỏa dầu khí Khi trái đất nóng từ đến độ, vào khoảng năm 2050-2060, đồng sông Cửu Long bị ngập phần ba, phần ba bị nước mặn nước lợ xâm vào Như vậy, ý thức tập thể ngành tâm lý tập thể Trong phong trào toàn cầu hố, văn hóa khơng phải hàng hóa bình thường, kinh tế dùng sản phẩm văn hóa sản phẩm phát triển văn hóa Nói cách khác, văn hóa khơng phải hàng hóa sản phẩm văn hóa văn hóa Ta nhận thúc tùy theo quan điểm văn minh ta mà Nghiệp tập thể có ảnh hưởng quan trọng Ngành tâm lý tách rời khỏi văn hóa, kinh tế lịch sử Ví dụ, nhà sản phẩm văn minh cá nhân gia đình nhà đến ngày đó, khơng thể "chứa" ơng nội hay bà ngoại đến ghé thăm Nói cách khác, sản phẩm kinh tế thay đổi tâm lý văn hóa người Chúng ta quán kêu trà Lipton tách nước nóng lịch xin chút nước trà nóng ! B Ngành khoa học tâm lý ? Ngành sản phẩm văn hóa phương Tây, cần đối chiếu với hiểu biết Á châu người Nhiều bạn nghĩ phương Đơng khơng có "ngành" tâm lý học thật khơng có "lý thuyết" người để dựng lên môn "nội địa" với phương pháp nghiên cứu khoa học suy nghỉ có hệ thống Lời nói nơng cạn ngồi nói chuyện với Tâm lý Á Đông không bắt nguồn chủ thuyết "con người máy hay phận" hay "lý thuyết hạnh phúc giải thốt" Phương pháp khơng từ phía trên, lấy "lý thuyết áp dụng xuống đời sống xã hội" kiểm chứng việc cụ thể Tâm lý Á Đông bắt đầu quan sát thực tế người Từ thái độ vật mà xây dựng quan điểm tổng quát ý niệm tổng hợp sống Khi từ "dưới lên trên" phương pháp luận Á Đông phương pháp vô cụ thể, nhân đạo dân chủ Như vậy, bên tâm lý Âu châu xem sống tình dục, mà nói "đời khối trá" Con người va chạm với thực tế, nên sanh thiếu thốn gặp trở ngại làm khổ Bên kia, tâm lý nhà Phật nhận xét thực "Đời khổ " Đó khơng phải hậu mơ hình hạnh phúc Chung với đó, "khơng hiểu biết" "dốt" người thực tế thứ hai khơng có "khối trá" Vậy tơi xin lượt hai tảng văn minh Âu Á, ba điểm sau Về vai trò triết học Nền giáo dục Tây Âu để lại cho Á châu nhiều ghi ông Socrate, Platon Aristote nhà triết học văn minh nhân loại toàn cầu Gần đây, nước châu Á riết quay nguồn gốc để phát huy kiến thức triết học đặc thù vùng Thật vậy, định nghĩa cổ điển triết học Tây phương ba vị Lão Tử, Gotama Siddhattha Khổng Tử nhà triết học Họ khơng có viết luận sách Đạo giáo Lão Tử, Khổng giáo Phật giáo lời "giáo dục", "dạy đời" nói sống, nói vũ trụ Đây "một tôn giáo thật sự" kinh điển họ khơng Chúa Trời hướng dẫn ghi chép Hơn nữa, có nhiều trường phái, khơng có hệ tổ chức nhất, khơng có Người giáo chủ đạo Sự thật (Chỉ đạo nghĩa Hán Nôm đường) Về nguồn gốc văn hoá tâm lý Ngành tâm lý Tây phương phát triển theo hai hướng ảnh hưởng triết học văn hóa Do Thái, Hy Lạp La Mã Hướng đầu nghiên cứu sản phẩm trí óc phận, máy thể người Bộ óc có tinh thần, có tâm lý, có suy nghĩ hướng mục tiêu có lợi ích, có suất hữu hiệu cao Như thế, áp dụng tâm lý vào xí nghiệp, vào xã hội học, vào kinh tế trị, vào thị trường tiêu thụ (psychologie sociale) Hướng thứ nhì phân tích tâm lý (psychanalyse - phân tâm học) máy đặt đạo sinh lý tình dục nhằm đem lại cho người lí thú, hạnh phúc cho lồi người tồn Như thế, nội tâm có hai phần Phần Ý Thức (le Conscient), phần ngầm Vô (Ý ) Thức (l'Inconscient) Vô Thức điều khiển Ý Thức hành vi người Quan điểm định nghĩa Vơ Thức khơng có giới hạn, không bị ràng buộc thời gian, không gian khơng theo qui luật mâu thuẫn Trong đó, Ý Thức phải đối phó với ràng buộc vào xã hội tập thể Những khó khăn thực tâm lý khối trá, gây triệu chứng bệnh tâm lý bệnh xã hội Như thế, mối dây lịch sử định nghĩa Vô Thức Tâm linh đạo Công Giáo Cái Vô Thức dạng cịn "vơ thần" linh hồn người, trước ý thức có "bộ phận" hồn Chúa - Thần Linh người, phi không gian, phi thời gian phi mâu thuẫn Do đó, mặc cảm tội lỗi người kế thừa lỗi nguyên thủy cập chàng Adam với nàng Eve, ham sinh dục mà cải lời "cấm tìm biết" Chúa ban ra, muốn vượt qua " dốt " họ sinh lý tồn Sau "ngày thứ bảy sinh trần gian", Chúa cho người biết thủ tục làm " lễ xin rửa tội " vào ngày "Chúa Nhật" [gọi "lễ Mi-Sa "] Nói đến cùng, lương tâm người cơng giáo chịu trách nhiệm tội lỗi trước Chúa trình diện Thiên Đàng Ở trần gian, người Công giáo chịu trách nhiệm trước người hay "cơ quan" đại diện Chúa nhà thờ giới, cách nói đến vấn đề tồn cầu hóa tơn giáo Do dó, luật tâm lý cá nhân chịu trách nhiệm thân làm Và trách nhiệm cá nhân tách rời với trách nhiệm tập thể, chí độc lập với tập thể Á châu khơng có ý niệm " Chúa trời cai quản "mà có truyền thống quan niệm "Trời" sức mạnh vơ hình theo thứ tự ba "Thiên-Địa-Nhân" (Tục lệ dân gian kêu Trời Đất chứng kiến thí dụ Trời đánh, tránh bữa ăn) Thêm vào đó, phải biết chữ Quốc ngữ chuyển từ tiếng Hán-Nơm sang bảng chữ La-tin, số ý niệm triết học, tơn giáo trị nhập vào văn hóa Việt Nam Cũng ý niệm nói Chúa (vua chúa, chúa trời, Thiên tử Thượng đế), Thần (thần triều thiên thần), Tôi (cái tôi, tớ ngã) Về biện chứng luận tâm lý Từ cuối kỷ thứ 19, số phong trào tư tưởng đời để khai triển quan hệ biện chứng tinh thần vật chất Vật chất trước có tính cách định tinh thần người, phương pháp kinh tế luận Phương pháp luận đẻ truyền thống tư tưởng vừa tôn giáo, vừa triết học * Về triết học dựa René Descartes Pháp, Friedrich Hegel Emmanuel Kant Đức Theo vị vấn đề có hai vế Khi biện chứng vơ hình, vế tâm vế vật ln ln đưa đến vị trí mâu thuẫn Khi mâu thuẫn đối kháng phải giẩi đấu tranh tuyệt đối * Về tơn giáo từ đạo Công Giáo Chúa cho bắt đầu vật chất, tạo " Thiên Địa " thiết lập môi trường đầy đủ mặt đất Sau đó, "vào ngày thứ bảy", Ngài qua giai đoạn thứ nhì uốn nắng người hình Nhân, cho đời thở cấu tạo lời nói Nói vậy, ba "Thiên-Địa-Nhân" cách nói văn hóa "Thánh Tam-vị" (La Sainte Trinité) "Lơ-gích" phương pháp luận kinh tế tìm vị trí biện chứng, để tìm hội biện chứng bổ sung, biết lúc biện chứng đối kháng thành biện chứng đối nghịch Do đó, tình hình cần ta phân ranh cho biết chi xuất, có khơng có, thắng thua, vô thức hay ý thức, v.v Biện chứng máy móc thu hẹp điều kiện thực tế thiên nhiên xã hội người Câu trả lời vấn đề tâm vật qui luật tranh chấp, xa với tâm lý người Thật vậy, người khơng phải hàng hố kinh tế bình thường, đánh giá theo phương pháp kinh tế luận máy "sản xuất tiêu thụ", ví dụ sản xuất khối trá sinh dục, sản xuất nhu cầu tiêu thụ người số lao động Lơ-gích Á đơng nói tâm lý, tình cảm lý trí người vừa sức mạnh ban đầu dự án sống, vừa động sản xuất vật chất phi vật chất người xã hội Nói cách khác, Con Người điều kiện biện chứng người khơng thể mâu thuẫn với thân Như vậy, biện chứng Á đơng xem người " biện chứng âm dương cân đối đề huề " Vật chất định tinh thần lúc động cơ, tinh thần định vật chất Hiện tượng học nêu rõ phép biện chứng điều kiệnvật chất điều kiện tinh thần - đơn vật chất tinh thần mà - Hai điều kiện tổng hợp xuất phát từ người, để người xây dựng xây dựng mơi trường Với nhìn đó, tơn giáo phương pháp đạo đức giáo huấn - giáo dục huấn luyện - có sinh hoạt tư tưởng vật tâm chức tâm lý gọi lòng tin tưởng Như vậy, Nghiệp vừa vốn lịch sữ, vừa lòng tin nơi tương lai C Xem bốn quan điểm Phật học người Cái " Tơi tâm lý "trong văn hóa Âu châu theo nhà Phật Theo Âu châu, "Tôi" cấu trúc (structurer) ngơn ngữ Khi tơi nói, lời nói Tơi xác nhận tơi tơi Và tơi lên tiếng, lời qui định thân phận người Như vậy, thực nội dung lời nói ; tơi trung thành với ý lời hứa tôi bên ngồi Như thế, Tơi mắt mắt người đời xã hội Ta gọi vinh dự thể diện bàn chứng cấu tạo hiện-thể Từ đó, "thương người thể thương thân" có giá trị (Xin nói thêm chữ "Thể" thuộc ý niệm Á đông tương đương triết học Âu châu) Khi tơi phát ngơn với tư cách người cơng dân cư xử, hành động, suy nghĩ công dân bình đẳng, người ta nhận tơi Ngược lại, xí nghiệp tơi để qui chế "cơng dân" nhà mà lấy nón "cơng nhân làm thợ" đội vào nhận kỷ kuật Như vậy, lời qui định tư cách nhân cách người Cái bề Tơi vững chắc, làm trung tâm sống Nhờ bề ngồi nên Tơi biết chỗ hư, chỗ hỏng để sửa sai từ thuở bé đến tuổi già Cái Tơi khơng vơ thường khơng vơ ngã! Phật học không giới hạn "Tôi" theo tâm lý hữu dụng Do đó, có người thấy thiếu văn hóa phương Đơng Thử xem thuyết "Khơng-khơng" nhà Phật hiểu nào? Cái "Tơi" cấu tạo ngơn ngữ, có phần Nhưng, khơng đủ để diễn tả tồn diện thật người thường xuyên thay đổi, với lúc im lìm khơng cần lời Chúng ta lẩn quẩn vòng thuyết "12 Nhân Duyên" nhà Phật Chúng ta luân chuyển Luân hồi giới ngôn ngữ Đây "thế gian Sắc giới" qui định ngôn ngữ, gian mà lời nói cơng cụ suy nghỉ ràng buộc người Lời nói cọ sơn tơ màu cho đời nhiều "sắc" khác biệt đối chọi với nhau, "giới" tranh đua với Tâm lý người "xê dịch" hai giới Đó giới "con người" vòng luân hồi sinh tử, giới "lời nói" theo sinh tử lời nói, lời chưa nói mà lời chết, lời nói hay khơng cần phải nói Như vậy, sau nhân loại "sản xuất" "Tơi" để phát triển xã hội, "Tôi" biến người thành tù nhân ngôn ngữ Ta "xả" nghĩa bng thả, để khỏi vịng ngơn ngữ, khơng phải "nói xả" để xả giận, xả sinh xả trách đời Vì thế, tâm lý khơng ý thức vai trị ngơn ngữ đến lúc - lúc ta khơng biết trước -, hết làm chủ hết biết nghe người bạn mà biết đấu Đến lúc đó, thay dùng lời để suy nghĩ giác ngộ, ta cố tìm ẩn ý nơi người ta mà sanh bệnh sợ hãi hay bệnh suy diễn trầm trọng Cái "Sợ" "Dốt" tạo nghi vấn cho người bước chân vào giới "địa ngục" - ngục đất - lệ thuộc hoàn toàn vào nội tâm khơng cịn biết giá trị "thơng tin" Thế giới địa ngục "thế gian Dục giới" đặt đạo thúc giục, cám dỗ tầm tự suy nghĩ ngồi quyền định đoạt người Cái "Tơi" giác ngộ Tơi hiểu lơ-gích ngơn ngữ Ta cần có ngơn ngữ cơng cụ giải thốt, ta thấy công cụ giam cầm Phương pháp biến chế tâm lý ? "Tôi hãnh diện Tôi tôi" có nghĩa "Tơi" thành nhân vật Khi tơi nhân vật, người tơi - phương diện - tự biến thành vật, chấp nhận đồ vật, động vật Phương pháp tâm lý tự nhiên ngơn ngữ "món vật hóa" (réification) Khơng tránh khỏi động này: có ngơn ngữ, có "món vật hố" điều kiện để trao đổi Như vậy, địa bàn ngôn ngữ thu gọn người thành đồ kinh tế có trao lời trao đổi người người Từ đó, luân lý người đạo đức xã hội bị ảnh hưởng, có khuynh hướng quản lý người "yếu tố điều hành lao động thị trường" Như thế, giác ngộ giải thoát khỏi loại giới qui định lời nói, tin tức lợi nhuận Đó ý nghĩa Tơi vơ thường, vơ ngã: có khơng, khơng có Đường đường dẫn đến giới Niết Bàn, gian thứ ba Tam Giới gọi "thế gian Vô-sắc giới" không bị qui định "sắc" màu sống, sắc màu lời nói dùng để che khuất chất thật việc Như vậy, giác ngộ giải phóng khỏi vịng ngơn ngữ, khỏi vịng nhân dun nhân "Lời" cịn ảnh hưởng tơi Có lẽ chốn Niết Bàn khơng xa lắm: nơi, chốc lát, tâm trạng mổi xuất khác nhau, khác Cái khác khơng định mâu thuẫn Nếu có mâu thuẫn mâu thuẫn vơ thường, có có có khơng, nội tâm người khơng mâu thuẫn với nhân "Đời khổ" hay "đời sung sướng" ? Hai câu hỏi khơng có trả lời "khách quan" Tây phương quan niệm đau khổ hậu thiếu thốn: thiếu tình thương, thiếu tình cảm, thiếu thừa nhận dỉ nhiên, thiếu vật chất Lý tưởng người đạt chỗ đứng sung sướng thú vị ham muốn có u cầu bên ngồi nên người thấy đời q cấm đốn, cuốc sống cịn thiếu thốn, tức đời khổ Ham muốn cũ nuôi dưỡng ham muốn mới, mà người xây dựng ý niệm hạnh phúc qua cơng trình tích lũy, tích lũy đồ tích lũy tình u Tánh đua địi chung với cảm xúc sai lầm tội lỗi; chung với ý muốn thành công mà sợ không thành công Đây khổ thứ nhì sống có kinh tế tranh đua Bài dạy "Dược Sư Phật" nói thật rõ: Đời Đạo hai bờ đường dẫn lối tơi khỏi tơi Khó khăn hưởng thụ hai thử thách để trả lời câu hỏi này: Đời làm sung sướng Đạo để giải khổ Khi nghe nói đạo Phật quan niệm " đời khổ " số học giả Tây phương nghĩ đạo Phật đạo bi quan, vô thần mê tính khơng có Chúa dẫn đường, khơng có kinh thuyết thống Phật giáo suy nghĩ khơng tích cực, có quan niệm sống buồn người, đời xã hội Với quan điểm thực văn minh, tâm lý kỹ thuật phương Tây tốt, đem lại cho loài người sung sướng đẹp thiên đàn Tôi xin hiểu Nếu đời sung sướng ta "thương thuyết" với đời sống riêng Nếu đời khổ ta "thương thuyết" với "nghiệp" để khỏi vịng lẩn quẩn ln hồi Do đó, hai giả thuyết sống hai kế hoạch không mâu thuẫn với nhau, mà tâm lý "sung sướng" hấp dẫn Như vậy, đối nghịch "cái sướng khổ" hai ý niệm hồn tồn khác chuẩn với Do đó, ta có câu hỏi: mục đích sống ? Tây phương ghi rõ mục đích sống sung sướng Trong đó, nhà Phật xem thực tế, trước xem mục tiêu diệt khổ Khi xem thực tế, nhà Phật thấy người ta "quá" tham không tự xét muốn "lấy đời thu nhập đời" đồ vào tâm trí thân Nói cách khác, đời khổ người khơng rõ đâu tương đối, đưa mục tiêu sung sướng lên cao đỉnh dù phải trả giá Về tâm lý, nhà Phật có phương pháp thực sống lành Từ đó, sung sướng vừa có, vừa vơ thường; khổ có mà vơ thường "Đời khổ" khơng có nghĩa đời phải trái ngược với sung sướng sống, loài người phải trả giá "nhân quả" sai lầm nhân loại mà ta gọi Nghiệp xấu Ở đây, "khổ" không chấp nhận cải thể, cải thân cải tiến toàn diện việc Ta không ý thức cố có biến cố Tất nhiên, có khơng cịn, cịn khơng mãi tồn dạng, vẻ, chức năng, danh Cứ vậy, ta lặp lặp lại nhân cho vĩnh viễn Chơn hạnh phúc biết cho, có biết chia Vậy, tâm lý Tây phương dạy "Tơi" đâu có, cịn Phật học nói "Tơi" vơ thường, vơ ngã Tôi tôi, trăm ngàn tôi, tôi, nhận tôi Bản ngã chất ; thân thể; cá thể ta chung với nhân thể tập thể Nếu Tơi ơng giám đốc, Tơi Tôi người chồng vợ, người cha Cái Tôi giám đốc tiếp tục suy nghĩ, nói chuyện, lệnh cho vợ cho người giám đốc biết nói suất vợ, Gia đình quản lý quan, xí nghiệp hàng tháng, giám đốc cha cơng nhân có bổn phận đổi chác khen với chén cơm rút tiền học Thậm chí, người ăn chơi, hút thuốc phiện thiếu tình tương gia đình, tìm tình bạn, xài tiền "bố" ơng cho bõ ghét "Khổ" không giác ngộ sống vô thường phải giải đạo đức Chính đạo đức vô thường Đạo đức ngày hôm đạo đức hoàn toàn, ngày mai đạo đức mà tơi xây dựng đạo đức hồn tồn nhờ ba vị "Phật khứ", "Phật tại" "Phật tương lai" có tơi Tơi Nghiệp Cái Tôi vừa vô thường vừa vô ngã, Tôi không trống rổng Ngành tâm lý phân chia người hai phần - Một phần sinh lý cấu tạo, - Và phần thứ hai mơi trường văn hố xã hội cấu tạo Trên sở đó, số ý thức hệ xã hội tâm lý vừa qua, có ý kiến văn minh "đi lên", "ở chỗ" hay "đi xuống" (Levy Bruhl), "sinh học tế bào vô sản" (Lysenko), hay luận thuyết "thi đua, tranh chấp, thai đổi" người với người, người với thiên nhiên (Charles Darwin) Nó đưa đến cực đoan Hitler chủ trương tiêu diệt tận gốc dân tộc Do Thái Gần đây, Khmer đỏ muốn lập năm 01 nước Kampuchea toàn vẹn mới, cách hủy bỏ lịch sử họ, diệt người văn hóa cũ tổ chức sinh đẻ để tạo dân tộc Con người ta sinh với hai vốn ẩn núp mình, lúc xuất hình tùy hoàn cảnh tùy thời điểm Vốn đầu vốn sinh lý học tế bào, cho phép người có hình dạng này, hình dạng kia, người cao, người thấp Vốn dễ nhận thức Vốn thứ nhì vốn văn hóa khó thấy Nó có tính cách vơ hình, nội tâm, mn dạng, uyển chuyển phức tạp Như vậy, người không đời với số không mà sinh để nối liền hai vốn Vốn văn hóa nguồn gốc "trí nhớ" khả phân biệt tâm lý (identification et différenciation) Tơi gọi nội tâm "Nghiệp sống nhân quả" kế thừa hàng ngàn hệ dịng giống người, tích lũy qua kỷ niệm trí tuệ nhân lồi, với kinh nghiệm tốt sai lầm xấu phát để thay đổi Cũng nhờ vốn văn hoá tiềm mà vài năm, người Viêt Nam hấp thụ kịp khoa học đại hoàn cầu Cái vốn kho tàng bình an xuất ta có cảm giác kỳ lạ khơng có thật bỡ ngỡ Khi Nghiệp tác động vào "Trí" tâm lý nhận xét tâm "Hồn" Và ta ý thức ảnh hưởng tốt xấu sức mạnh hay sức ép Ta gọi lực "Ma", chia hai phần "ma hay ma nội" "ma hay ma ngoại" Tâm lý Tây phương gọi "Ma nội" "Pulsion", dịch nguyên văn "Sức Đẩy bên trong" Khi Sức Đẩy hướng đến mục đích tâm lý tây âu gọi "Désir", dịch nguyên văn "Sự ước vọng" Nếu mục đích khối trá ta gọi "Sự dục vọng" Dẫu sau, kinh pa-li có khái niệm Vimutti nói người ln ln u chuộng sống giải thoát đạt tự nội tâm Như vậy, người ta nói đến "Ma" nghĩa "Ma xấu" chủ quyền trước nhũng sức mạnh hay sức ép Trước đó, "Cơ Hồn" hồn cịn đơn chưa đến lúc nhập ma nhập thể Và "Ma xấu" vào thể ta gọi cơ-thể bị "Con ma hay Con quỉ" nhập Chính tiếng Hán Nơm chuyển sang quốc ngữ ý niệm Phật học "ma" dịch theo ý niệm Tây phương "ma quỉ quái" định tương đương với thần Lucifer hay quỉ Satan Thiên chúa giáo = đạo giáo Chúa Trời Như vậy, nhờ Nghiệp mà ta có "vơ tình" thật hữu ích, biết số đời số không, mà nhiệm vụ, dự án vui sướng Nghiệp đem đến cho ta sở giãi bày, gợi trí cách trả lời với nhiều suy nghĩ cụ thể Người ta gọi tượng "Linh" Cái "Linh thiên" khơng thần thoại huyền bí, mà nhân động - mạnh Thiên - xuất phát từ hàng ngàn "kỷ niệm kinh nghiệm lồi người", kết ngàn nghìn Nghiệp Kiếp tập trung chụm vào thời điểm để xuất quà tặng cho sống người Cái Nghiệp mang đến cho người "ơn" "một lối sống quyền hưởng" thực sống an lành Người Công giáo tin Chúa chủ trương an lành công trước Luật Chúa "Tâm Linh" linh hồn bộc lộ "mình thuộc" Thiên Chúa, "tài sản Chúa trời" công ban ra, gởi tặng cho người nhận Con Chúa (Do đó, đạo Cơng giáo ngun thủy cấm tự xác, tự thiêu) Sau qua đời, "linh hồn" người cơng giáo lên thiên đàng chào Chúa, trình diện "tịa án" xét xử, trước nhập nhập xác Nhập thể phục sinh công giáo (résurrection) không so sánh với ý nghĩa "đầu thai" đạo Phật "Đầu thai" "thai ban đầu" nguyên thủy người người người, mà ta gọi gốc Phật thực Gốc Phật luôn đẹp mổi lúc mở mắt nhìn ánh sáng Nhờ đó, ngày đó, chốc lát đó, thời điểm đó, sống thực Bồ-tát với Phật Bồ-tát Ta gặp sống Niết bàn lúc kiếp sống, để thực "thiên đàng trái đất" dù qua giây lát thật ngắn hay qua lời thật vừa nghe Trong cuốc sống làm lành, ta trách nhiệm với ta trước thiên hạ đợi trước "toà án" nhận tội Như vậy, Nghiệp người chụm vào, làm móng chung gây dựng vốn "Nghiệp" đại chúng Cái Nghiệp mơi trường tâm lý văn hóa người Nó có tính cách qui định khơng có tính cách định hành động Nghiệp không thu hẹp tự người Ngược lại, lực mở rộng có sức mạnh vốn tâm lý ban đầu Cái Nghiệp tảng, lực để gây dựng "sự nghiệp" người, phát triển tánh tự do, thực "công nghiệp" tập thể làm ăn, sinh sống Vì thế, mổi người nhận "Nghiệp" đến với mình, biết phân chia Nghiệp sung sướng với Nghiệp bối rối phải thuyết phục Rồi từ đó, làm chủ nó, tránh rơi vào cảnh "tội nghiệp", tự tội nghiệp tội nghiệp thiên hạ, tránh xem khó khăn đời "nghiệp chướng" "đời bể khổ" Như thế, ta khơng bng tay trao số phận cho người khác, cho văn minh khác, hy vọng nơi quan, nơi chùa, nơi nhà nước quản lý làm trật tự an ninh dùm đổ lỗi người người kia, "tại-bị-thì-là" sống Cái đặc điểm quan niệm "Nghiệp" người có trách nhiệm xây dựng nó, khơng phải tài sản riêng tư người Tôi xin đề nghị hiểu tâm lý Nghiệp sau Nghiệp kế thừa tập thể, nhân loại vơ hình đạo đức trao cho người để ta "ứng dụng", trách nhiệm gìn giữ nó, thay đổi Mục đích truyền cho hệ sau, cho hệ em Trách nhiệm người biến đổi nghiệp xấu thành nghiệp tốt, biến đổi nghiệp tốt thành nghiệp tốt Nói cách khác, đời phải ngày đẹp gương vị Bồ Tát đoạn chót trước lên Niết Bàn Đây học thật nhân đạo đạo đức nhà Phật Đời Đạo ai muốn chuyển cho hệ sau tốt nhất, lọc lại nghiệp xấu Như mà tư tương xã hội, Nghiệp vốn liên đới, sợi dây đồn kết chống khổ nguồn khuyến khích người có trách nhiệm với tương lai Chúng ta truyền Nghiệp qua giáo dục, tin tức, văn hóa, cử hàng ngày, lời nói hịa nhã, luật pháp xã hội, nếp sống văn minh, sinh hoạt kinh tế, v.v Biết "ơn" hệ trước không nghĩa đội ơn mà quên cởi nón ! Trên phương diện này, tâm lý đại phương Tây củng đồng ý thấy Họ bắt đầu tìm nghiên cứu ý niệm "kế thừa hệ" (héritage transgénérationnel) người "ủy viên hệ" (mandat intergénérationnel) Cái kế thừa hệ thật đơn giản Nếu thường thấy cha nói nặng mẹ mình, lớn lên hành động giống cha với mẹ mình, từ hệ sang hệ sau "Phật tánh" tâm lý người Sau nhiều nơi, hoàng tử Gotama Siddhattha rút kinh nghiệm người có tâm thức mình, tảng luôn khách quan lạc quan, biết phân biệt xấu tốt Căn "Phật tánh" gốc Phật người, "Như Lai tạng" Bình thường ta hấp tấp muốn biết: Định nghĩa nào? Tu cho đó? Có phải tánh tốt có người khơng? Đi chùa ăn chay rằm có đủ hay không? Dương nhiên Phật Tánh bộc lộ tánh tốt Nhưng tánh tốt Như Lai tạng Khi ta nhận thức tánh tốt, so sánh tánh tốt với tánh xấu nơi ta nơi người khác Chúng ta muốn sống tốt để chữa sai xấu phạm vi này, tốt xấu đôi hai vế sống Nếu ta xem tốt mà cải tiến xấu! Ngược lại, ta khó nhận xấu ta hay tập đồn chúng ta, khơng có người bạn đến báo xấu cho biết Tơi tự hỏi: có phải chùa để xem đời đẹp? Cúng kiến, cúng tiến tụng kinh để thực Phật tánh, để nhập tánh Phật khơng? Phật Tánh khơng phải đồ siêu thị "mua" được, hay phải "hối lộ Phật" có Tu khơng tìm Chỉ có xă hội, có sự đối chiếu, đối thoại, có chia xẻ tốt rõ tốt, xấu rõ xấu Nếu anh bán chợ mà nói thách giá thực anh khơng tơn trọng người mua, mà lại địi người ta tơn trọng mình thành khách hàng Về nhà anh lên tiếng, anh hết biết anh nói thiệt hay anh tiếp tục nói dối để việc anh Ngày đó, lớn lên hết nghe lời anh anh gọi xui, bất hiếu ơn, quỉ Phật Tánh kiểu phương cách "ích kỷ" người tự nghĩ người tốt đời q khó khăn, người q dữ, nên tự phải ln ln đề phịng, không bộc lộ tánh thật Nếu chưa bộc lộ tánh đạo đức tơi, tơi cịn giữ xấu người Đấy chưa phải tình thật người tốt lấy đường Như Lai tạng làm đường "Ích kỷ lợi kỷ" (chụm vào ý niệm tâm lý "narcissisme") ? Khi đề cao tốt để lấn áp tránh nói đến xấu, tơi hành động để tự an ủi người tốt, cho có đầy đủ quan điểm Và tụng tốt có cảm giác tốt, khơng tốt nhiều tốt Ngược lại, khơng phải tự chê bỏ để đặt vào vai trị lý tưởng khiêm tốn khơng trách móc Thái độ tánh cải tiến mà tánh tự khen ngầm, khơng ngồi chỗ để xem đến đến, mà khơng đến xấu hay "xui rủi" Và lại vướng thêm vào vấn đề khổ phê bình ; muốn phê bình tốt mà tơi thích nghe, khó chịu trước phê bình xấu người ta mà tơi biết trước họ ghen ghét Tôi chưa hiểu rõ Như Lai tạng rộng lượng từ bi Trên đường Niết bàn, Như Lai tạng động đưa người lên đường giác ngộ "Sự thật Niết bàn" Đó "Sự thật khơng tên" ta khơng cịn cần nghĩ cho mang tên "Đúng" hay mang tên "Sai" giải thoát ta vấn đề Tu phương pháp vượt lên khỏi qui luật đối kháng sống cịn mâu thuẫn Chính Như Lai tạng nhìn việc gian vừa kết hợp không tan vỡ "dân gian, không gian thời gian", vừa tổng hợp ba gốc Phật có người chúng ta, ba vị "Phật khứ", "Phật tại" "Phật tương lai" Như Lai tạng gốc ruột "thai ban đầu", tế bào nguyên thủy đầu thai giống người đời hành động, người "xuất gia xuất thế" khỏi gị bó ràng buộc hàng ngày Chính nên việc sống hàng ngày thực dự án lạc quan hướng đến đẹp Niết Bàn Niết bàn chương trình sống cụ thể người hết "cô đơn", biết sống thực từ thực sang thực khác "Vô thường" "đầu thai" không ngừng Từ đó, Phật nói: mn sống đời, muôn kiếp sống chốc lát "Xuất gia xuất thế" trốn đời vào chùa, hay ngồi nhà để yên thân "Đầu thai không ngừng" khơng khác sau hội nghị này, bạn người biết chợ cho gia đình, có người trở lao động tìm cơm, hay viếng bà sức khoẻ, đường không bỏ rác Như vậy, tôi khơng phải tơi, có nghĩa lần có đầu thai không ngừng này, sống thêm nghiệp với đạo đức với người bạn Nghiệp đạo đức giống hai bước chân dẫn đến cõi thịnh vượng nhân loại Nghiệp đạo đức chương trình trình diển sống thật Như vậy, gọi Phật Tánh với bao nhiên danh từ hội Ví dụ từ bi, tánh tốt, nhẫn nại, lục hịa Khía cạnh tâm lý có hai mặt cuối sau : Tánh Phật lực mạnh mang người lên đến tầm nhìn cao, lên khỏi vịng vướng mâu thuẫn nội tâm, thường xuất phát cần giải hai cách làm khác Như Lai tạng vừa giống, vừa khác với người sống bên cạnh tôi, không in hệt với hết Tơi kính phục tơn trọng Như Lai tạng người bạn tôi, tự tôn trọng việc họ tôn trọng tơi Do đó, nhờ Như Lai tạng, tơi biết "sự thật tạo công bằng" làm tiêu tan tánh sợ hãi trước việc đời, đưa người đến sống đoàn kết ; Phật tánh yêu tố xuất ta khỏi "tam gian", khỏi giới ràng buộc lợi nhuận, lời nói để nói mục tiêu mục tiêu Con người thực dự án Như Lai tạng người nhập hợp vào Như Lai tạng tất Giác ngộ đạt vui sướng tiện nghi, hàng ngày chia xẻ với người Như Lai tạng chu vào tầng cao Nghiệp đại chúng nhờ "Tánh giác ngộ" sống tâm trí tự do, tâm trí giải khỏi cảnh ăn hại, cảm nghĩ xấu, hành vi che hòa hợp đối chướng với cộng đồng tập thể Kết luận Bộ kinh "Maha-Saraprama-Sutta" ghi lại lời Phật sau : "Mục đích không người thêm cải vật chất, không để người tôn thờ phụng kính, khơng phải để đạt đạo đức cao thượng hay có phương pháp sống triệt để Mục đích tối cao giải tâm trí: tôi, hướng đường đạo mà đi" Phật giáo cách sống tự cai trị mình, người với người với xã hội Và ngành học tập mà kết cụ thể giúp giữ gìn nâng cao sắc đạo đức người, dân tộc môi trường ; phương pháp điều trị tâm lý cho số bệnh tâm thần, số bệnh xã hội bệnh xã hội _ "Dược sư Phật": Bhaisajyagurubuddha "Phật khứ, Phật tại, Phật tương lai": Trikaya "Như Lai tạng": Buddhata "Thai Phật ban đầu": Tathagatagarbha "12 nhân duyên": Paticca-samuppada "Tánh giải thoát": Vimutti Paris 11.07.2006 Tài liệu (tiếng Pháp) LUONG Can-Liem: Bouddhisme et Psychiatrie Paris, L'Harmattan, 1992 LUONG Can-Liem: Psychothérapie bouddhique Méditation, Ethique, Liberté Paris, L'Harmattan, 2002 LUONG Can-Liem: Psychologie politique de la citoyenneté, du patriotisme, de la mondialisation Paris, L'Harmattan, 2002 LUONG Can-Liem: De la psychologie asiatique L'Humain, le Politique, l'Ethique Paris, L'Harmattan, 2004 LUONG Can-Liem: Psychologie transculturelle et psychopathologie OccidentAsie orientale Paris,You Feng, 2006 Tóm tắt : Sự phát triển văn hóa văn minh nhân loại qua nhiều giai đoạn từ lúc người ý thức người đến hơm ý thức tập thể phải sống chung với Vậy, sau qua thời thần bí thần thoại (mystique et mythologique), đến thời tơn giáo (religieux) qua thời siêu hình trừu tượng (métaphysique) Cách mạng tư tưởng bắt đầu vào niên kỷ thứ 18, dẫn đến thời khoa học ngày Thế kỷ 21 thuộc thời khoa học sau đại (période scientifique post-moderne) với phát minh độc đáo khoa học, kỹ thuật người Đặc biệt suy luận học đến giai đoạn tổng hợp mơn ngành, chẳng hạn khơng cịn đối kháng triệt để tâm hay vật hai khía cạnh biện chứng tượng học (dialectique phénoménologique), tức biện chứng Âm Dương nói cách Á-đông Trong phát minh đại tư tưởng, tâm lý học lãnh vực học siêu ngành nói vị trí người cột trụ động tất sinh họat tinh thần, sức khỏe, xã hội, kinh tế, thiên nhiên, khoa học Và suy nghĩ ngược chiều lại, ngành khoa học luận (épistémologie) nhận xét Tâm lý học quốc tế ngày bắt nguồn từ triết học Tây Phương, triết học Tây Phương bắt nguồn từ tôn giáo, đặc biệt từ vùng Địa Trung Hải văn minh Hy-lạp, La-tinh đạo Công giáo 3 Văn hóa cách nhìn tập thể có hệ thống khứ, tương lai dân tộc để người lấy từ nguyên liệu cần thiết hiểu xây dựng sống riêng phù hợp với cộng đồng Vấn đề tồn cầu hóa kinh tế, kỹ thuật tài chánh nêu rõ vai trò tâm lý học luồng gió phát triển văn hóa Tây Phương, địa bàn va chạm với văn hóa vùng khác Ở Trung Đơng với Hồi giáo ; văn hóa Á Đơng quan niệm chất nội tâm người luận theo Phật học Bốn điểm nêu lên hai tâm lý Âu Á - Cái "Tôi" điểm trung tâm người Tây phương với thuyết cá nhân Trong đó, Phật học nhận định " ngã Tơi " có khơng có, " tơi khơng có tơi " (Vơ Ngã - Antman) Thế ai, người yêu, lao động ? sống để làm gì, cho ? - "Đời khổ" lời ta thường nghe Đối với tâm lý phương Tây, mục tiêu sống hưởng thụ Thế hưởng đến đâu, thiếu ? ta khơng khỏi vịng lẩn quẩn hàng ngày Luân Hồi ? - "Đạo đức trách nhiệm" Tâm lý Tây phương nói: tơi có trách nhiệm tơi, trước pháp luật có trước Chúa trời tơi theo đạo Cơng giáo Tâm lý Á đơng nói nhà Phật : tơi có trách nhiệm trước "Nghiệp", cách để nói đến trách nhiệm trước Tổ tiên, Ơng Bà trước hệ tương lai Tâm lý Tây phương khám phá ý nghĩa "Nghiệp" (Karma) Đây kế thừa vơ hình ngàn hệ chuyển đến tốt ngày cho để tơi ngừa xấu đến Do đó, tơi có trách nhiệm cao sống tốt chung với loài người, cải tiến "Nghiệp chướng" - tức thất bại - tiếp chuyển tốt cho hệ sau qua "lập nghiệp", "sự nghiệp", "công nghiệp", v.v - Phật giáo nói: "Như Lai tạng" gốc Phật có người để tự sống cải tiến, hướng dẫn vốn từ bi cho sống Bồ Tát khắc hay phút sau Khái niệm giải rộng lượng khơng có văn hóa Tây phương Bắt nguồn từ tâm lý Công Giáo định quan hệ án tội lỗi ràng buộc người Con Chúa, tâm lý Tây phương xây dựng sở lý thuyết sức khỏe người xã hội vấn đề "tự quyền hạn Tôi" để trả lời câu giới hạn: lỗi, tội, để phát triển ý muốn  ... với văn hóa vùng khác Ở Trung Đông với Hồi giáo ; văn hóa Á Đơng quan niệm chất nội tâm người luận theo Phật học Bốn điểm nêu lên hai tâm lý Âu Á - Cái "Tôi" điểm trung tâm người Tây phương với. .. cách sống tự cai trị mình, người với người với xã hội Và ngành học tập mà kết cụ thể giúp giữ gìn nâng cao sắc đạo đức người, dân tộc mơi trường ; phương pháp điều trị tâm lý cho số bệnh tâm thần,... niệm sống buồn người, đời xã hội Với quan điểm thực văn minh, tâm lý kỹ thuật phương Tây tốt, đem lại cho loài người sung sướng đẹp thiên đàn Tôi xin hiểu Nếu đời sung sướng ta "thương thuyết" với