Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Trong nghiệp đổi nước ta, Đảng Nhà nước quan tâm tới vấn đề người, đặc biệt nhân cách người Muốn công nghiệp hóa đại hóa thành công phải có người đạo đức người trí tuệ Đó nhân cách Nhân cách có nhiều khoa học nghiên cứu: Triết học, Xã hội học, Văn học, Nghệ thuật, Kinh tế học, Tâm lý học, Y học… Trong đó, với lĩnh vực Triết học, từ gần 2000 năm trước Nho giáo nói nhiều tới người, đạo đức… Nho giáo học thuyết Triết học trị - xã hội lớn lịch sử triết học Trung hoa cổ đại Mặc dù đời sớm học thuyết Nho giáo sớm phát vấn đề người, bàn nhiều người, đặc biệt đề cập sâu đến quan niệm người đào tạo người hay nói cách khác đạo đức, nhân cách người trình hình thành Đây nội dung chủ yếu học thuyết Nho giáo Nho giáo du nhập tồn Việt Nam gần 2000 năm, có tác dụng to lớn xã hội người nước ta lịch sử, đồng thời để lại ảnh hưởng sâu đậm đến xã hội người Việt Nam Vì nghiên cứu quan niệm người đào tạo người Nho giáo có ý nghĩa cấp thiết nghiệp giáo dục đào tạo người giai đoạn Vì phạm vi tiểu luận nhỏ Page Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN này, tìm hiểu sâu “Quan điểm Nho giáo nhân cách hình thành nhân cách” Lịch sử vấn đề Trước hết quan niệm nhân cách tính người hay nhân tính, Lf tạo nên phẩm giá đích thực cá nhân cộng đồng, xã hội rõ ràng, lịch sử nghiên vấn đề luôn diễn mối quan hệ với lịch sử tâm lí học, bao gồm thời kì hình thành tư tâm lí học, với phát triển văn hóa tinh thần nhân loại Khi phân tích văn ban đầu thời cổ đại, nhà nghiên cứu lịch sử thường nhắc đến triết gia Hy Lạp platon (khoảng 427 – 347 tc.CN), theo học Socrates năm, tiếng với quan niệm tâm lí học tri giác, tư chất linh hồn; Aristoteles (384 – 322 Tr CN) với tác phẩm “Về linh hồn” trở nên quen thuộc; Theophrast (khoảng 371 – 287 Tr.CN), người coi sáng lập tâm lí học nhân cách nhờ công trình “các tính cách” phác họa 30 kiểu tính cách độc vô nhị Nhưng xa tâm lí học Ấn Độ chịu ảnh hưởng triết học tôn giáo Ấn Độ giáo, Phật giáo từ khoảng năm 2000 tr CN, đặc trưng tìm kiếm đơn vị sinh động brahman (vĩ đại) chất giới atnan (nhỏ bé) chất người, luật nhân qur thay số mệnh…; tâm lí học Trung Hoa phát triển dần từ chủ thuyết Lão tử (khoảng kỉ thứ tr CN) “Đạo” nguồn gốc vạn vật, Khổng Tử (551 – 479 Tr CN) tính người, sức mạnh đạo đức thói quen tốt…v.v Page Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN Mục đích nghiên cứu Nhằm làm rõ quan điểm Nho giáo nhân cách hình thành nhân cách người, từ đưa học kinh nghiệm Đối tượng, phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Nhân cách, hình thành nhân cách - Phạm vi nghiên cứu: Triết học Nho giáo Phương pháp nghiên cứu - Đọc, nghiên cứu, tổng hợp tài liệu Cấu trúc tiểu luận MỞ ĐẦU NỘI DUNG Chương Các sở lí luận Nguồn gốc Nho giáo Khái niệm Nhân cách Page Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN Chương Quan điểm Nho giáo nhân cách hình thành nhân cách Bản chất nhân cách Thành phần nhân cách Động lực hình thành phát triển nhân cách KẾT LUẬN Page Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN NỘI DUNG Chương Cơ sở lí luận Nguồn gốc Nho giáo - Nho giáo gì? Nho giáo thuật ngữ chữ Nho, theo Hán Tự từ Nho gồm từ nhân (người) đứng cận chữ Nhu (cần, đợi, chờ) Nho Giáo gọi nhà nho, người đọc sách thánh hiền, thiên hạ trọng dụng để dạy bảo người đời, ăn cho phù hợp với luân thường đạo lý - Người sáng lập Nho giáo Khổng Tử (551-479 TCN), tên Khâu, Tự Trọng Ni người nước Lỗ, Khổng Tử hệ thống hóa tri thức tư tưởng trước thành học thuyết gọi Nho học hay Nho giáo - Nội dung Nho giáo thể Ngũ Kinh (Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ Kinh Xuân Thu) hay Tứ Kinh (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử) Quan điểm nho giáo thể Tam Cương mối quan hệ vua-tôi, cha-con, vợ chồng Ngũ Thường ( Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín) Nho giáo ảnh hưởng hầu phong kiến phương Đông qua trình giao thoa đồng hòa - Ở nước ta Nho giáo xuất với đô hộ phong kiến phương Bắc, phát triển nhanh khoảng thời gian từ kỷ X-XIII Trong thời đại ngày Nho giáo chọn lọc cần gìn giữ để phát triển mặt tích cực coi trọng việc học, tôn sư trọng đạo, giữ gìn nét đẹp văn hóa lối sống gia đình… - Nói đến văn hóa truyền thống Trung Quốc không nói đến nhân vật Khổng Tử Trong thập niên 70 kỷ trước, học Page Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN giả Mỹ xếp Khổng Tử vị thứ 5, sau chúa Giê-xu, Thính-camâu-ni số 100 nhân vật có ảnh hưởng lịch sử Đối với người Trung Quốc mà nói ảnh hưởng Khổng Tử phải xếp thứ người nhiều chịu ảnh hưởng học thuyết Khổng Tử - Hơn hai nghìn năm qua, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng Trung Quốc không trị, văn hoá mà thể hành vi phương thức tư người Trung Quốc Có học giả nước chí coi tư tưởng Nho giáo tư tưởng Tôn Giáo Trung Quốc Trong thực tế, trường phái Nho giáo nhiều trường phái thời cổ Trung Quốc, tư tưởng triết học Tôn giáo, chẳng qua coi tư tưởng thống xã hội phong kiến hai nghìn năm Trung Quốc người Hoa Hoa kiều có mặt toàn giới, nói ảnh hưởng tư tưởng Khổng Tử không giới hạn Trung Quốc châu Á - Khổng Tử sống thời Xuân Thu (từ 722 – 481 TCN), thời kỳ thể chế quốc gia thống bị phá vỡ, sản sinh nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống nước Lỗ nước có văn hóa tương đối phát triển lúc Tại học thuyết Khổng Tử lại chiếm vị thống trị thời đại phong kiến Trung Quốc ? Đây vấn đề không dể giải thích vài câu Nói cách đơn giản tư tưởng đẳng cấp nghiêm ngặt tư tưởng cải lương trị ông phù hợp với lợi ích giai cấp thống trị, có lợi cho ổn định xã hội lúc xúc tiến xã hội phát triển Page Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN Khổng Tử nhấn mạnh qui phạm trật tự luân lý nghiêm ngặt, cho làm trái với cấp trái với Cha mẹ tội nghiêm trọng Theo lý luận này, Vương Quân phải quản lý tốt đất nước, thường dân phải trung thành với Vương quân Mỗi người có nhiều thân phận, con, cha, thần tử cần phải trì ranh giới Tông nghiêm khắc Như nhà nước thái bình, nhân dân có sống yên ổn - Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu Đính giải thích Lục Kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ Kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ông tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung - Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trò ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "Tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm: "Nho giáo Nho gia" Nho gia mang tính học thuật, nội dung gọi Nho học; Nho giáo mang tính tôn giáo Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành Giáo Chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành Khái niệm Nhân cách Page Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN Hiện nay, giới có nhiều quan điểm khác nhân cách Ở Việt Nam theo tác giả Nguyễn Ngọc Bích Tâm lý học nhân cách chưa có định nghĩa nhân cách cách thống Song cách hiểu người Việt Nam nhân cách theo mặt sau đây: Nhân cách hiểu người có đức tài tính cách lực người có phẩm chất: Đức, trí, thể, mỹ, lao (lao động) Nhân cách hiểu phẩm chất lực người Nhân cách hiểu phẩm chất người mới: Làm chủ, yêu nước, tinh thần quốc tế vô sản, tinh thần lao động Nhân cách hiểu mặt đạo đức, giá trị làm người người Theo cách hiểu này, tác giả Nguyễn Quan Uẩn tâm lý học đại cương (Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội) nêu lên định nghĩa nhân cách sau: Nhân cách tổ hợp đặc điểm, thuộc tính tâm lý cá nhân, biểu sắc giá trị xã hội người Nhân cách tổng hoà đặc điểm cá thể người mà đặc điểm quy định người thành viên xã hội, nói lên mặt tâm lý xã hội, giá trị cốt cách làm người cá nhân Đây định nghĩa nhân cách chấp nhận rộng rãi Việt Nam Trên quan điểm trường phái tâm lý học nhân cách Nhìn chung quan điểm khác nhân cách xoay quanh bảy vấn đề, quan niệm sau: Quan điểm sinh vật hoá chất nhân cách Nhân cách coi Page Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN tình dục (S.Phơrơt) đặc điểm hình thể (Krestchmer), siêu đẳng, bù trừ (Atle), vô thức tập thể (K.Jung) kiểu hoạt động thần kinh cấp cao (những người tôn sùng học thuyết Paplôp) Thực chất quan điểm dù hình thức biểu người có khác nhau, sinh vật hoá chất nhân cách, mang quan điểm tâm siêu hình Bản chất nhân cách nhân tính người trường phái nhân văn nhấn mạnh Đại diện trường phái C.Rôgiơ, A.Matxlâu, G.Ônpooc… Những người trường phái quan tâm đến giá trị tiềm bẩm sinh người, đến đặc tính riêng người, kinh nghiệm người A.Matxlâu cho tính xã hội nằm người Những nhu cầu tiếp xúc, tình yêu, lòng kính trọng có tính chất năng, đặc trưng cho giống người Nhân cách động tự điều hành (G Ônpooc), nhu cầu (A.Murây), tương tác xã hội (G.H.Mít) lo lắng (K.Hoocnây) Những quan điểm đề cao tính chất tự nhiên sinh vật người, phủ nhận chất xã hội nhân cách Do cũng rơi vào chủ nghĩa tâm Nhân cách hiểu toàn mối quan hệ xã hội cá nhân (Lucien Seve, Zeigarnit, Ogordnikov) Họ lấy mối quan hệ xã hội cá nhân quan hệ gia đình, nhà trường, quan công tác, nghề nghiệp, bạn bè… làm chuẩn để đánh giá nhân cách Về thực chất, quan điểm xã hội hoá nhân cách cách giản đơn Nhân cách hiểu đồng nghĩa với hai khái niệm người Platônôp cho nhân cách người có ý thức, có lý trí ngôn ngữ, người lao động Loại quan điểm nói chung, đặc trưng người mà không ý đến đặc thù, riêng nhân cách Nhân cách hiểu cá nhân người với tư cách chủ thể mối quan hệ hoạt động có ý thức (A.G.Kôvaliốp, I.X.Kon) Hiện Page Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN quan điểm đa số nhà tâm lý học xã hội chấp nhận, coi nhân cách cá nhân cá thể so với tập thể xã hội Nhân cách hiểu thuộc tính tạo nên chất nhân cách thuộc tính ổn định, thuộc tính sinh vật thuộc tính xã hội P.Buêva cho nhân cách người với toàn phẩm chất xã hội Nhân cách toàn đặc tính quy luật cá nhân (H.Hipsô, M.Phorvec), tổng số những đặc điểm cá nhân người mà không người giống người (E.P.Hôlenđơ) Nhân cách tâm (Uzơnatze) thái độ (V.N.Miaxisev), phương thức tồn người tong xã hội, điều kiện lịch sử cụ thể (L.I.Anxưphêrôva) Những quan điểm ý đến đơn nhân cách, chưa thể tính toàn diện định nghĩa nhân cách Nhân cách hiểu cấu trúc hệ thống tâm lý cá nhân Trong hàng chục năm lại đây, nhiều nhà tâm lý học có xu hướng kiểu nhân cách cấu trúc, hệ thống tâm lý (A.N.Lêônchiep, K Obuchowxki) Nhân cách cấu tạo tâm lý hình thành mối quan hệ sống cá nhân kết hoạt động cải tạo người (A.N.Lêônchiep) Với quan niệm chất nhân cách hệ thống tổ chức K Ôbuchôpxki định nghĩa sau: “Nhân cách tổ chức thuộc tính tâm lý người có tính chất, điều kiện lịch sử xã hội, ý nghĩa cho phép giải thích dự đoán hành động người” Từ bảy quan niệm trên, thấy chưa có trường phái giải cách thoả đáng, cách toàn diện vấn đề chất nhân cách Vấn đề nhân cách luôn vấn đề nóng bỏng quan trọng khoa học người nói chung tâm lý học nói riêng Page 10 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN đạo thánh hiền mà ăn theo bậc thánh hiền Còn người học rộng mà khí tiết, liêm sỉ, học đạo thánh hiền mà không noi gương bậc thánh hiền gọi Nho tiểu nhân Với ý nghĩa đó, tiểu nhân toàn người địa vị xã hội, học thức Những người quyền cao chức trọng đạo đức cỏi, chí khí hèn nhát, mượn tiếng học đạo thánh hiền để mưu cầu danh lợi, nói đạo đức lại làm toàn chuyện bất nhân, bất nghĩa Nho tiểu nhân mà Bởi vậy, Khổng Tử khuyên học trò Tử Hạ nên làm nhà Nho quân tử, đừng làm nhà Nho tiểu nhân Sự phân biệt quân tử tiểu nhân không địa vị xã hội, học thức, mà phẩm chất đạo đức, phong cách sống thái độ ứng xử, mục đích lý tưởng sống Trên phương diện này, tính cách quân tử tiểu nhân đối lập hoàn toàn, dung hoà Người quân tử tôn cao phẩm giá hoàn cảnh Còn kẻ tiểu nhân lúc thái hay bất cập thường đánh nhân phẩm Trong Luận ngữ, Khổng Tử nhiều lần so sánh quân tử với tiểu nhân Qua so sánh đó, rút điểm khác hai loại người sau: Thứ nhất, quân tử người chuyên cần học đạo thánh hiền, học rộng hiểu sâu, tôn trọng đạo "Trung dung" Còn kẻ tiểu nhân đam mê theo vật dục, trông chờ, nhờ cậy vào người khác làm trái với đạo "Trung dung" Theo Khổng Tử, "Người quân tử trông cậy mình, tiểu nhân trông cậy người" (Quân tử cầu chư kỷ, tiểu nhân cầu chư nhân) Theo ông, người trước hết phải lo tự tạo lập cho thân sở Page 17 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN rèn luyện, tu dưỡng thân, chịu khó học tập, trau dồi đạo lý đức hạnh Bản thân ông gương sáng kiên trì, nỗ lực học tập suốt đời Ông coi điều kiện tiên thành đạt, không bỏ qua tác động yếu tố khách quan, "thiên thời, địa lợi, nhân hoà" Trên sở phẩm chất tốt đẹp có chí khí, người quân tử tin tưởng thân mình, tự làm nên nghiệp, "dương danh hiển thân" Còn kẻ tiểu nhân, ý chí nhu nhược nên tìm cách dựa dẫm vào người khác để thoả mãn tham vọng Người quân tử kiên trì, nỗ lực học tập đạo lý nên đức ngày cao, hiểu biết đạo lý ngày uyên thâm, hành động ngày thục, hợp đạo lý Nhờ đó, người quân tử lập công danh, nghiệp, đạt địa vị cao xã hội, đảm đương công việc trị có hiệu Còn kẻ tiểu nhân, lười biếng học tập, tu thân nên tiến Kẻ tiểu nhân làm việc nghĩ đến lợi ích cá nhân trước hết nên không tín nhiệm, có địa vị làm việc hiệu Khổng Tử nhận xét rằng: "Quân tử thông đạt nhân nghĩa, tiểu nhân thông đạt tài lợi" (Quân tử thượng đạt, tiểu nhân hạ đạt) Theo Khổng Tử, "Người quân tử trung dung, kẻ tiểu nhân phản trung dung" (Quân tử trung dung, tiểu nhân phản trung dung) Người quân tử ham học đạo lý để tiến đức, sửa nghiệp, thông hiểu lý lẽ cao xa, vi diệu, chọn lấy vừa phải mà theo Họ giữ tâm mức (mức trung), không chao đảo, thiên lệch, không ngoại cảnh cám dỗ mà sa vào tư dục Khổng Tử ca ngợi đạo "Trung dung" thật tuyệt vời Nhưng ông phải thừa nhận rằng, từ lâu, đạo người dân thực Người trí, người hiền chê mà chẳng giữ; người ngu, Page 18 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN người thường ngán mà chẳng theo Kẻ tiểu nhân biết lợi ích thân nên biếng nhác, xao lãng đạo lý cao siêu để tâm lệch khỏi đạo Vì vậy, họ làm việc tầm thường, trái với đức trung dung Thứ hai, quân tử trọng nghĩa, phân biệt phải, trái cách khách quan, công minh, không tư vị Người quân tử thoải mái, không kiêu căng, hống hách Còn kẻ tiểu nhân coi trọng lợi, có lòng tư vị, không trực, nên lòng lo lắng, không thoải mái Khổng Tử nói rằng: "Quân tử hiểu rõ nghĩa, tiểu nhân biết rõ lợi" (Quân tử dụ nghĩa, tiểu nhân dụ lợi) Đức "nghĩa" phạm trù đạo đức quan trọng đạo Nho, yếu tố cấu thành "ngũ thường" Mạnh Tử coi "nghĩa" đường to lớn hết thiên hạ mà người quân tử, bậc đại trượng phu phải theo Khổng Tử đánh giá cao đức "nghĩa" chủ trương "Quân tử lấy nghĩa làm hết Quân tử có dũng mà nghĩa làm loạn" (Quân tử nghĩa dĩ vi thượng Quân tử hữu dũng, nhi vô nghĩa, vi loạn) Ông kêu gọi "Người quân tử việc thiên hạ, không quy định phải làm nào, không quy định không làm nào, xét hợp nghĩa làm" (Quân tử chi thiên hạ giã, vô thích giã, vô mịch giã, nghĩa chi tỷ) Nho giáo không đưa định nghĩa kinh điển "nghĩa" Tuỳ hoàn cảnh, đối tượng, mà việc giảng giải "nghĩa" khác Tựu trung lại, nói, phạm trù "nghĩa" bao gồm cao thượng, trực, tốt đẹp phù hợp với nhân lễ Làm điều "nghĩa" để thi hành đạo nhân giữ gìn lễ tiết Bởi vậy, "nghĩa" coi gốc việc, Page 19 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN người quân tử phải lấy "nghĩa" làm cốt yếu, sở cho suy nghĩ hành động Đối lập với "nghĩa" "lợi" "Lợi" (được hiểu lợi ích, quyền lợi) thường gắn liền với tư dục, tham vọng người Nho giáo cho rằng, có kẻ tiểu nhân tham lợi, lợi mà quên nhân nghĩa Khổng Tử so sánh: "Quân tử nghĩ đến đức, tiểu nhân nghĩ đến chỗ ở; quân tử quan tâm đến phép tắc, tiểu nhân quan tâm đến ân huệ" (Quân tử hoài đức, tiểu nhân hoài thổ Quân tử hoài hình, tiểu nhân hoài huệ) Thực chất, hai cách xử "trọng nghĩa khinh lợi" hay "trọng lợi, coi thường nghĩa" bộc lộ điểm mâu thuẫn, bất hợp lý Để tồn được, người ta không quan tâm đến quyền lợi Nhưng, người ta đề cao nó, tuyệt đối hoá nó, coi lợi ích cá nhân mục đích, lẽ sống, hết, lại không đúng, sa vào chủ nghĩa cá nhân vị kỷ, biết (như quan niệm Dương Chu) Chủ nghĩa cá nhân sản sinh lối sống thực dụng nước tư Ngược lại, việc đề cao lợi ích xã hội, không quan tâm đến lợi ích cá nhân dẫn đến hậu tai hại Nó làm động lực quan trọng phát triển xã hội, đáp ứng nhu cầu, lợi ích đáng cá nhân Vì vậy, quan điểm đắn phải biết kết hợp hài hoà nghĩa lợi, không thái quá, không bất cập Khổng Tử cảnh cáo rằng, người làm theo lợi có nhiều người oán thù Ông khuyên người quân tử cầm quyền phải biết quan tâm đến lợi ích quốc gia, lợi ích thiết thân cá nhân Do trọng nghĩa, khinh lợi, làm việc công minh, trực, không tư vị nên người quân tử lúc khiêm nhường, không kiêu ngạo, tâm Page 20 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN trạng thư thái hoà với người Họ không mưu cầu danh lợi cho riêng nên không bon chen, cầu cạnh, đấu đá, tranh giành Trong phép xử thế, họ giữ đạo "Hành - Tàng", nước có đạo làm quan, nước đạo ẩn Bởi vậy, "Quân tử thản nhiên thư thái" (Quân tử thản đãng đãng); "thư thái mà không kiêu căng" (Thái nhi bất kiêu)(10), "hoà hợp không hùa theo" (Hoà nhi bất đồng) (11) Ngược lại, kẻ tiểu nhân tham lợi mà làm càn, ích kỷ hại nhân, kéo bè kéo đảng để thực tham vọng mình, nên tâm trạng căng thẳng, không thoải mái Kẻ tiểu nhân đắc chí kiêu căng, cao ngạo; thất lo sợ, tìm đủ cách để dung thân Vì vậy, "Tiểu nhân kiêu căng mà không thư thái" (Tiểu nhân kiêu nhi bất thái)(12) "Tiểu nhân thường hay lo lắng, ưu sầu" (Tiểu nhân trường thích thích) Thứ ba, quân tử người có đạo đức, nhân nghĩa muốn phổ cập đạo đức thiên hạ Họ có khả làm việc lớn, biết dùng người hiền tài, làm việc thẳng, trực Lúc bình thường nguy khốn, họ giữ vững đạo lý Còn kẻ tiểu nhân giúp người làm việc tốt, gặp lúc khốn khó hay làm việc càn quấy Khổng Tử nói rằng: "Người quân tử mà phạm điều bất nhân, có; chưa có kẻ tiểu nhân mà làm điều nhân" (Quân tử nhi bất nhân giả, hữu hỹ phù Vị tiểu nhân nhi nhân giả giã) Trong thực tế, người lúc sáng suốt, minh mẫn, không phạm sai lầm Bởi vậy, người quân tử có lúc phạm vào điều bất nhân dễ hiểu, "nhân vô thập toàn" Còn kẻ tiểu nhân làm điều nhân đức, họ bị tư dục chi phối, ghen ghét đố kỵ, không muốn Page 21 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN Do có đức sáng có lòng nhân, người quân tử muốn làm toả đức sáng thiên hạ Họ sẵn sàng làm việc tốt ngăn ngừa việc xấu, giúp người sống theo đạo "luân thường" Khổng Tử nhận xét rằng: "Người quân tử giúp người ta làm việc tốt, không giúp người ta làm việc xấu Còn kẻ tiểu nhân trái lại" (Quân tử thành nhân chi mỹ, bất thành nhân chi ác Tiểu nhân phản thị) Quân tử người có tài năng, làm công việc lớn Cái sáng suốt nhà cầm quyền biết dùng người khả năng, công việc Đối với người có tài đức - ví người quân tử - nhà cầm quyền không nên giao cho họ công việc nhỏ nhặt, vụn vặt, mà nên giao cho họ công việc quan trọng Còn với kẻ tiểu nhân, tâm lý vụ lợi nên không đảm trách công việc lớn, song làm tốt công việc nhỏ Dùng người, việc yếu tố quan trọng định thành bại, phát huy "sở trường", hạn chế "sở đoản" người Vì vậy, Nho giáo coi trọng thuật "dùng người" Theo Khổng Tử, kẻ làm quan tùy tài đức mà thi thố giúp dân, giúp nước, không chờ hội đủ tài đức Ông nói với Quý Khương Tử rằng, Trọng Do người quyết, Tử Cống người thông đạt lý sự, Nhiễm Hữu người có nhiều tài nghệ… làm quan Khổng Tử sợ kẻ “ăn không ngồi rồi”, chẳng dụng tâm làm việc Theo ông, người mà xã hội cần phê phán lên án Khổng Tử nói rằng, người quân tử không xa rời đạo, dù hoàn cảnh Họ người mà phú quý cám dỗ, nghèo khó lay chuyển, uy vũ khuất phục Bản thân ông nhiều lần gặp cảnh khốn, đạo Page 22 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN lý không suy suyển Còn kẻ tiểu nhân "cùng khốn làm càn" (Tiểu nhân cùng, tư lạm hỹ) 2.2.Nhân cách theo giới tính Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà Nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà Nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức xã hội an bình A Tam Cương: Nói ba mối quan hệ Quân Thần (vua tôi), Phụ Tử (cha con), Phu Phụ (chồng vợ) · Quân Thần ( Vua Tôi): Trong quan hệ vua Vua thưởng phạt công minh, Tôi tớ phải trung thành · Phụ Tử ( Cha Con ): Cha hiền Con hiếu Cha có nghĩa vụ nuôi dạy cái, Con phải hiếu thảo phụng dưỡng cha già · Phu Phụ (Chồng vợ ): Chồng phải yêu thương đối xử công với vợ Vợ phải chung thủy tuyệt chồng Page 23 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN B Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín · Nhân: Lòng yêu thương muôn loài vạn vật · Nghĩa: Cư xử với người công bình theo lẽ phải · Lễ: Sự tôn trọng, hòa nhã cư xử với người · Trí: Sự thông biết lý lẽ, phân biệt rõ thiện ác, sai · Tín: Giữ lời hứa, đáng tin cậy C Tam Tòng: Tam ba, Tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, bao gồm: "Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" · Tại gia tòng phụ : tức người phụ nữ nhà phải theo cha · Xuất giá tòng phu : lúc lấy chồng phải theo chồng · Phu tử tòng tử : chồng qua đời phải theo D Tứ Đức: bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có là: Công - Dung Ngôn - Hạnh · Công : khéo léo công việc · Dung : hòa nhã sắc diện · Ngôn : mềm mại lời nói · Hạnh : nhu mì tính nết 3.Động lực hình thành phát triển nhân cách theo Nho giáo 3.1 Thông qua giáo dục Theo Nho giáo cần phải học, phải luyện tập, rèn luyện thành người Đối với đức Khổng Tử đối tượng giáo dục "hữu giáo vô loài" (Bất ai, không phân biệt giàu nghèo, sang hèn dạy) Page 24 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN Trong suốt đời làm thầy mình, bên cạnh việc dạy chữ, Khổng Tử trọng vào việc dạy người Tư tưởng nội dung học thuyết mà Khổng Tử áp dụng vào giáo dục mang tính nhập tích cực Khổng Tử nhận định tính chất giáo dục cải tạo nhân tính ông cho giáo dục có ý nghĩa quan trọng Đối với Khổng Tử nhân tính hòa lẫn thiện ác Theo ông, thiện ác nhân loại phần giáo dục định, ông khẳng định rằng: "con người nỗ lực chủ quan làm thay đổi Thiên tính ban đầu" [6, tr 31] Ông Muốn đạt "Nhân" phải thông qua tu dưỡng theo "Lễ"; người nhân phải vào yêu cầu lễ để hài hòa với giới bên Khi Nhan Hồi hỏi: "Người không nói, lễ không làm, nhân cụ thể cần phải làm gì?" Khổng Tử đáp: "Phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động" (không phải lễ không nhìn, lễ không nghe, lễ không nói, lễ không làm) Lễ lễ nghi thể quy phạm đạo đức Lễ mà Khổng Tử nói đến lễ nghi quy tắc đạo đức thể mối quan hệ tốt đẹp người với người Tuy "Lễ" mà Khổng Tử xây dựng có từ thời nhà Chu Khổng Tử nhấn mạnh việc học kiến thức, ông cho người qua học tập mà trở thành người tốt "Yêu thức kiến thức cách để có khôn ngoan” Ông đề cao việc học ông gương học tập không mệt mỏi Khổng Tử khẳng định học tập hậu thiên, tiền đề quan trọng việc giáo dục suy cho đạo đức, tri thức học mà có, muốn trở thành người có ích phải học Một mục đích giáo dục theo Khổng Tử học để ứng dụng cho có ích với đời "học dụng" học để làm Page 25 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN quan sang bổng hậu Vì có người cầu học hy vọng bổng lộc, Khổng Tử bảo: "Đa văn khuyết nghi, thận ngôn kỳ dư, tắc vưu Đa kiến khuyết đãi, thận hành kỳ dư, tắc hối Ngôn vưu, hành hối, lộc kỳ trung hỹ" (Nghe nhiều có điều ngờ để khuyết đừng nói, cẩn thận lời nói lỗi, thấy nhiều kinh nghiệm, có điều khuyết đãi bỏ không làm, cẩn thận mà làm điều không nguy hại phải ăn năn Nói lỗi, làm ăn năn, lộc bên vậy" (Vi chính, Luận ngữ) Vì học phải có mục đích ích dụng nên Khổng Tử dạy rằng: "Tụng thi tam bách, thụ chi dĩ bất đạt, sứ tứ phương, bất chuyên đối, đa diệc dĩ vi" (Đọc ba trăm Kinh trao cho quyền mà không đạt được, sai bốn phương mà đối phó được, học nhiều làm gì?" (Tử lộ, Luận ngữ) Với Khổng tử, học có mục đích hoàn thành nhân cách, giáo dục trọng vào việc dưỡng thành nhân cách ứng dụng với đời, không giới hạn vào sinh hoạt văn chương mà trọng vào phương diện sinh hoạt hành vi 3.2 Tự thực hành, tu dưỡng Mục đích giáo dục Nho giáo phổ cập đức tính phẩm chất người quân tử cho tất người Để đạt mục đích ấy, Nho giáo đề xuất nhiều biện pháp giáo dục khác nhau, quan trọng nỗ lực rèn luyện, phấn đấu cá nhân Chính vậy, Khổng Tử học trò ông coi trọng việc "tu thân", tự sửa trình Tu Thân cần đạt ba điều: • Đạt Đạo: Đạo có nghĩa "Con đường" hay "Phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn Page 26 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN bè" (trong sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt "Trung Dung" Tuy nhiên, đến Hán nho Ngũ Luân tập trung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam Tòng • Đạt Đức: Quân tử phải đạt ba đức: "Nhân - Trí - Dũng" Khổng Tử nói: "Đức người quân tử có ba đức mà ta chưa làm Người Nhân không lo buồn, người Trí không nghi ngại, người Dũng không sợ hãi " (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "Dũng" "Lễ, Nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí" Đến thời Hán nho thêm đức "Tín" nên có tất năm đức là: "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín" Năm đức gọi Ngũ Thường Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc : Ngoài tiêu chuẩn "Đạo" "Đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" tức người quân tử phải có vốn văn hóa toàn diện Sau Tu Thân, người quân tử phải Hành Đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung công việc công thức hóa thành "Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ" Tức phải hoàn thành việc nhỏ gia đình, lớn Trị Quốc, đạt đến mức cuối Bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị có hai phương châm: Nhân Trị : Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” ( Điều không Page 27 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN muốn đừng làm cho người khác - sách Luận ngữ) "Nhân" coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người nhân lễ mà làm gì? Người nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) • Chính Danh : Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh không lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng Tử nói với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọn lại chín chữ: "Tu Thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ" Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà Quân tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Tuy nhiên, sau từ người có đạo đức mà không cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) • “Đối với người mình, không thi hành với người điều mà thân không muốn thi hành với Hơn muốn lập cho phải lập cho người, muốn đạt tới phải làm cho người đạt tới, phải giúp cho người trở thành tốt mà không làm cho người xấu đi” (Sách Luận ngữ) Page 28 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN KẾT LUẬN Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tôn từ kỉ 15 thịnh đạt vào thời Lê Thánh Tông tượng ngẫu nhiên Và thời đại ngày nay, tư tưởng Nho giáo nói chung quan điểm Nho giáo người mà cụ thể nhân cách hình thành nhân cách nói riêng có vị định đời sống xã hội người Việt Nam Bên cạnh mặt hạn chế hết Nho giáo mang lại ý nghĩa lớn lao, tảng nghiên cứu đặc điểm người, kiểu loại nhân cách đường để hình thành nhân cách qua giai đoạn Nho giáo đề cao vai trò giáo duc nhan cách người, coi việc học tập đường hình thành phát triển nhân cách lúc nơi, học tập không nhà trường, gia đình mà bên sống xã hội, không học thầy mà học gương tốt Để có chất lượng, hiệu giáo dục tốt cần phải nhìn nhận lại, vận dụng hợp lý học thuyết “Chính Danh”: trường phải trường, lớp phải lớp, thầy phải thầy, trò phải trò; phận, cá nhân phải làm Page 29 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN tròn vai trò, bổn phận, nghĩa vụ, quyền hạn mình… Trong giáo dục, Khổng tử coi trọng nguyên tắc nêu gương người thầy, điều tưởng đơn giản lại không dễ dàng chút nào, điều kiện kinh tế thị trường nước ta nay… Điều đòi hỏi người làm thầy phải tự nỗ lực, cố gắng nhiều để làm tròn phận mình, để nêu gương tốt xã hội… Việc học tập cần đôi với thực hành, Khổng Tử quan niệm, sau tu thân cần phải hành đạo Học để có tri thức, để làm việc áp dụng vào thực tiễn sống, suy nghĩ tầm thường khác Và quan trọng việc học tập tu thân nói Chúng ta cần kế thừa, phát huy tinh thần học tập, khí tiết học tập, thái độ học tập để tự tu dưỡng, tự hoàn thiện thân (nhưng nội dung học tập cần phải thay đổi Nho giáo trọng việc học chữ thánh hiền mà không học khoa học tự nhiên Chúng ta phải học tập tu dưỡng toàn diện) Xã hội ta cần thiết mở rộng việc xã hội hoá giáo dục, tăng cường thực hành, áp dụng kiến thức học vào sống để thay đổi thực tiễn, chống lối học suôn sách vở, tài liệu Với chủ trương coi trọng đạo đức, coi việc hoàn thiện nhân cách đạo đức người điều kiện để xây dựng hoàn thiện xã hội lý tưởng, Nho giáo góp phần tạo dựng cho người lối sống có trách nhiệm với gia đình, đất nước, với đặc biệt coi trọng trật tự, kỷ cương lối sống mà "Phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất" Nho giáo tạo cộng đồng xã hội có tôn ti trật tự, hòa mục từ gia đình đến Nhà nước, thiên hạ Page 30 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN Page 31 [...]... Chương 2 Quan điểm của Nho giáo về Nhân cách và sự hình thành Nhân cách 1 Bản chất nhân cách Nhân cách không bẩm sinh được hình thành, như Mạnh Tử nói: Nhân chi sơ tính bản thiện, tính tương cập, cập tương viễn” nghĩa là con người sinh ra ban đầu vốn dĩ lương thiện, tính tình khá đồng nhất nhưng do môi trường và sự tiếp cận học hỏi khác nhau mà tính tình đâm ra khác biệt nhau Đạo đức là gốc của Nhân cách. .. trở thành tốt hơn mà không làm cho người xấu đi” (Sách Luận ngữ) Page 28 Nguyễn Thị Biên – K21 Cao học GDMN KẾT LUẬN Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tôn từ thế kỉ 15 và thịnh đạt nhất vào thời Lê Thánh Tông thì đó không phải là một hiện tượng ngẫu nhiên Và trong thời đại ngày nay, tư tưởng Nho giáo nói chung và quan điểm của Nho giáo về con người mà cụ thể là nhân cách và sự hình thành nhân cách. .. trong đời sống xã hội của người Việt Nam Bên cạnh những mặt hạn chế thì trên hết Nho giáo mang lại những ý nghĩa lớn lao, là nền tảng nghiên cứu về đặc điểm của con người, chỉ ra được các kiểu loại nhân cách và con đường để hình thành nhân cách qua mỗi giai đoạn Nho giáo đề cao vai trò của giáo duc đối với nhan cách con người, coi việc học tập là con đường hình thành và phát triển nhân cách mọi lúc mọi... trị Nho giáo Quan niệm đức là gốc của con người và thiện đức phải biểu hiện ở hành động của Khổng Tử vẫn còn nguyên giá trị và rất cần được tuyên truyền giáo dục rộng rãi trong xã hội ta ngày nay 2.Các kiểu nhân cách (Thành phần nhân cách) Nhân cách được thể hiện ra bên ngoài qua các kiểu nhân cách 2.1.Người quân tử - Kẻ tiểu nhân: Phân loại con người theo tiêu chuẩn đạo đức thành quân tử và tiểu nhân. .. đích hoàn thành nhân cách, giáo dục chú trọng vào việc dưỡng thành nhân cách để mà ứng dụng với đời, cho nên không giới hạn vào sinh hoạt văn chương mà chú trọng vào phương diện sinh hoạt hành vi 3.2 Tự thực hành, tu dưỡng Mục đích giáo dục của Nho giáo là phổ cập những đức tính và phẩm chất của người quân tử cho tất cả mọi người Để đạt được mục đích ấy, Nho giáo đã đề xuất nhiều biện pháp giáo dục... của mình, bên cạnh việc dạy chữ, bao giờ Khổng Tử cũng chú trọng vào việc dạy người Tư tưởng nội dung của học thuyết mà Khổng Tử áp dụng vào giáo dục mang tính nhập thế và tích cực Khổng Tử đã nhận định tính chất của giáo dục là cải tạo nhân tính cho nên ông cho rằng giáo dục có ý nghĩa rất quan trọng Đối với Khổng Tử nhân tính hòa lẫn giữa thiện và ác Theo ông, thiện ác của nhân loại đều do phần giáo. .. bất nhân, bất nghĩa thì cũng vẫn chỉ là Nho tiểu nhân mà thôi Bởi vậy, Khổng Tử khuyên học trò của mình là Tử Hạ chỉ nên làm nhà Nho quân tử, chứ đừng làm nhà Nho tiểu nhân Sự phân biệt giữa quân tử và tiểu nhân không chỉ ở địa vị xã hội, ở học thức, mà cái chính là ở phẩm chất đạo đức, ở phong cách sống và thái độ ứng xử, ở mục đích và lý tưởng sống Trên phương diện này, tính cách của quân tử và tiểu... nết tốt của người phụ nữ phải có là: Công - Dung Ngôn - Hạnh · Công : khéo léo trong công việc · Dung : hòa nhã trong sắc diện · Ngôn : mềm mại trong lời nói · Hạnh : nhu mì trong tính nết 3.Động lực hình thành và phát triển nhân cách theo Nho giáo 3.1 Thông qua giáo dục Theo Nho giáo cần phải học, phải luyện tập, rèn luyện mới thành người Đối với đức Khổng Tử thì đối tượng giáo dục là "hữu giáo vô... chỉ biết mình (như quan niệm của Dương Chu) Chủ nghĩa cá nhân sẽ sản sinh ra lối sống thực dụng như ở các nước tư bản hiện nay Ngược lại, việc đề cao lợi ích xã hội, không quan tâm đến lợi ích cá nhân cũng sẽ dẫn đến những hậu quả tai hại Nó sẽ làm mất đi một động lực quan trọng của sự phát triển xã hội, đó là sự đáp ứng những nhu cầu, lợi ích chính đáng của cá nhân Vì vậy, một quan điểm đúng đắn là... học tập, trau dồi về đạo lý và đức hạnh Bản thân ông là một tấm gương sáng về sự kiên trì, nỗ lực học tập suốt đời Ông coi đó là những điều kiện tiên quyết của sự thành đạt, nhưng cũng không bỏ qua sự tác động của những yếu tố khách quan, như "thiên thời, địa lợi, nhân hoà" Trên cơ sở những phẩm chất tốt đẹp và có chí khí, người quân tử tin tưởng ở bản thân mình, tự mình làm nên sự nghiệp, "dương danh