Đang tải... (xem toàn văn)
Tây Bắc thực ra là tên gọi theo phương vị, lấy Thủ đô Hà Nội làm điểm chuẩn, hiện tại là địa bàn gồm bốn tỉnh Lai Châu, Lào Cai, Sơn La, Yên Bái. Khi nói đến vùng văn hóa Tây Bắc thì phải kể một phần tỉnh Hoà Bình nữa. Năm 1955 đổi thành khu tự trị Tây Bắc, vì tên cũ Khu Tự trị Thái Mèo không phản ánh hết tên của gần hai chục dân tộc sinh sống ở đây.
VĂN HÓA TINH THẦN TÂY BẮC - Tây Bắc thực tên gọi theo phương vị, lấy Thủ đô Hà Nội làm điểm chuẩn, địa bàn gồm bốn tỉnh Lai Châu, Lào Cai, Sơn La, Yên Bái Khi nói đến vùng văn hóa Tây Bắc phải kể phần tỉnh Hoà Bình Năm 1955 đổi thành khu tự trị Tây Bắc, tên cũ Khu Tự trị Thái Mèo không phản ánh hết tên gần hai chục dân tộc sinh sống Chỉ kể dân tộc tương đối đông dân ta có Thái (với ngành Đen, Trắng, Đỏ) H'mông với ngành Trắng, Xanh, Đen, Hoa, Dao (với ngành Quấn chẹt, Nga Hoàng, Dao đỏ), Mường, Khơmú, Laha, Xinhmun, Tày Ngoài ra, có phận người Kinh vốn cháu nghĩa binh Hoàng Công Chất sống lâu đời đây, phận người Hoa, vốn dòng dõi quân Lưu Vĩnh Phúc Mỗi dân tộc có văn hóa mang sắc riêng Quả khó muốn nói văn hoá vùng với quần thể cư dân đa dạng Nhưng tính chất vùng văn hóa Tây Bắc lồ lộ phủ định Văn hóa nhận thức 1.1 Triết lý âm dương 1.1.1.Tư lưỡng phân lưỡng cực 1.1.2.Triết lý sống quân bình 1.2 Tam tài – Ngũ hành 1.3 Nhận thức người Văn hóa tổ chức đời sống tập thể 2.1 Cách tổ chức đời sống tập thể 2.2 Tính cộng đồng – Tính tự trị Văn hóa tổ chức đời sống cá nhân 3.1 Tín ngưỡng - Các dân tộc vùng có tín ngưỡng “Vạn vật hữu linh” Do đó, cần phải cư xử với chúng quan hệ với người Vì vậy, có hồn tốt, hồn xấu, hồn ác, hồn lành tùy thuộc vào cách đối xử người với chúng Vào hoàn cảnh xã hội cổ truyền cách chiếm lĩnh thiên nhiên thực đồng bào, với hi vọng nói chuyện", "thương lượng chí cần cầu xin chúng Bằng cách đó, đồng bào thiết lập mối quan hệ với vật với tổ tiên, đặt người vào tống thể môi trường không gian thời gian, tạo nên cân tâm thức Con người hội tụ vào sống hữu miền thời gian : khứ, tại, tương lai; chiều không gian, thiên nhiên, môi trường, người, xã hội Đó mối quan hệ đa diện, đa phương đảm bảo cho tính hợp lí ổn định tất yếu sống người Thiết tưởng, với trình độ khoa học kĩ thuật chưa phát triển cách nhận thức giới theo phương pháp huyền thoại, tín ngưỡng tác dụng tích cực cho tốn cộng đồng người 3.1.1.Phồn thực: - Thời xa xưa, để trì phát triển sống, vùng sinh sống nghề nông cần phải có mùa màng tươi tốt người sinh sôi nảy nở Để làm hai điều trên, trí tuệ sắc sảo tìm quy luật khoa học để lý giải thực họ xây dựng triết lý âm dương, trí tuệ bình dân xây dựng tín ngưỡng phồn thực (phồn = nhiều, thực = nảy nở) Thể qua việc thờ sinh thực khí thờ hành vi giao phối - Trống đồng biểu tượng toàn diện tín ngưỡng phồn thực cách đánh trống đồng theo lối cầm chày dài mà đâm lên mặt trống khắc trống đồng bảo lưu người Mường mô động tác giã gạo – động tác giao phối Trống đồng Đông Sơn tìm thấy nhiều nơi thuộc Tây Bắc Hòa Bình, Yên Bái,… Trên nắp thạp đồng tìm Đào Thịnh (Yên Bái, niên đại 500 năm tr.CN), mặt trống có hình mặt trời với tia sáng biểu trưng cho sinh thực khí nam, tia sáng hình có khe biểu trưng cho sinh thực khí nữ Xung quanh tượng đôi nam nữ giao hợp, thường gắn tượng cóc – cóc ý thức người Việt “cậu ông trời”, mang theo mưa, khiến cho mùa màng tốt tươi, dạng biểu trưng tín ngưỡng phồn thực Thân thạp khắc chìm hình thuyền, sau nối đuôi trước khiến cho hai cá sấu – rồng gắn mũi lái hai thuyền chạm vào tư giao hoan Hình chim, thú, cóc,… giao phối tìm thấy khắp nơi Cuối cùng, tiếng trống đồng rền vang mô âm tiếng sấm – mang ý nghĩa - Ở vùng La Sơn, La Cả (Hà Sơn Bình) trước dây có tục rã hội (tan đám), vị bô lão chủ trì chậm rãi đánh hồi trống, đến hồi chiêng, khoảng thời gian đó, đèn đuốc tắt hết, điều cấm kị lâm thời huỷ bỏ, niên nam nữ tự ý nghĩa tục chỗ hợp thân tự nhiên nam nữ đất cỏ xem hành động mang tính cách ma thuật, có tác dụng kích động nhắc nhở thiên nhiên, đất trời (giống việc rắc tro đốt từ hình sinh thực khí ruộng) - Người Laha tiếng hội lễ "Mừng mùa măng mọc" với điệu múa thực khí sinh động, rộn ràng tiếng đệm đàn ống tre rỗng, gõ ván với cô gái nhún nhảy múa 3.1.2.Sùng bái tự nhiên - Có đủ loại "hồn" loại thần sông núi, suối khe, đá, cây, súc vật, lực lượng thiên nhiên sấm, chớp, mưa, gió Muốn lập bản, khai phá ruộng, phát nương, đánh cá, săn thú phải xin phép ma ruộng, ma nương, ma rừng, ma suối… Những vị thần trời, ma trần lực lượng phù hộ, bảo vệ người theo quan niệm vạn vật hữu linh truyền lại từ xa xưa Tuy nhiên, phát triển xã hội, tượng giảm bớt nhiều Cũng vậy, việc bùa, yểm, chài, điềm lành, điềm dữ… nỗi lo lắng tâm thức dân gian - Những dòng suối đóng vai trò quan trọng tâm linh người Suối coi vật nữ tính : "con suối" (Me nặm) Suối lại nơi trú ngụ thần nước, thường đoạn nước thành vực (Vắng năm) Hàng năm, làm lễ cúng (Xên bản) vào mùa xuân, người ta tổ chức bờ vực nước Có tâm thức tín ngưỡng với nước đặc điểm chung tộc người làm nông nghiệp người Thái, tâm thức thể chế hóa hình tượng thần nước dạng thuồng luồng lễ cụ thể Con suối cánh đồng, sản phẩm sáng tạo chiếm lĩnh người vào thơ ca, âm nhạc hình tượng đẹp cảm xúc thẩm mĩ lời dân ca sau : Đêm trăng sáng Tâm hồn em muốn phiêu diêu Chơi tha thẩn bên bờ cát trắng Bờ cát trắng lấp lánh ánh trăng Chờ tiếng sáo anh Luồn qua sương, luồn qua chân núi Đến với em ánh trăng ngời ngài - Bản làng có thái độ kính trọng với rừng Chẳng phải rừng có ma thiêng, mà rừng nơi người nương tựa để tồn Rừng bạt ngàn nơi người hái rau rừng, lấy thuốc chữa bệnh, thuốc nhuộm, săn bắt thú rừng thất bát mùa màng rừng, với củ mài, bột báng cứu họ khỏi chết đói Luật Thái có hàng chục điều quy định việc khai thác rừng, săn bắn thú, đặc biệt định bảo vệ rừng đầu nguồn Người Thái bảo vệ rừng ban không biểu tượng văn hóa quê hương họ, mà có ban mọc nơi đất cằn nhờ có ban giữ lại mùn tự cao chảy xuống, mà đất cằn tái sinh, mà mùn rác không lấp ruộng, nghẽn suối, mà nước mưa ngấm vào lòng đất ngăn lũ ống Chỉ riêng cách ứng xử với ban đủ thấy đặc trưng văn hóa Thái nói riêng, Tây Bắc nói chung có trình độ khoa học nào, có tính nhân văn nhìn sinh thái học Chẳng riêng ngời Thái, người H'mông núi cao, người Khơmú, người Dao, người Kháng, Laha v.v , rừng sâu tự nguyện tuân theo luật Thái Điều không đơn giai cấp thống trị Tây Bắc trước thuộc tộc Thái, mà điều quan trọng chỗ, quyền lợi lâu dài tất dân tộc vùng (Lễ cúng thần rừng – tài liệu kèm theo) 3.1.3.Sùng bái người - Các phận thể có hồn Người Thái có đến 80 hồn (Xam xít khoăn mang nả, Hả xếp khoăn mang lăng) hồn tóc, hồn long mày, lông mi, tai, mũi, trán,… - Cùng với quỷ thần, ma nhà (phi hươn), ma họ (phi đẳm), ông, bà, cụ kỵ khuất (pú pầu) phù hộ cho người sống Người chết không biến mà trở sống tổ tiên Người Tây Bắc thờ tông tộc, dòng họ có nơi thờ riêng, cánh rừng cấm, đá hay gốc Các họ hàng thờ chung liên kết với qua việc thờ chung ma dòng họ, gia đình quần tụ qua việc thờ chung ma nhà Người Tây Bắc có ông mo làm thầy cúng vai trò người quan trọng Mo vừa thầy cúng vừa thầy chữa bệnh kiểu mỡi người Mường 3.2 Phong tục 3.2.1.Hôn nhân 3.2.1.1 Một số nghi lễ - Khi đoàn đưa dâu đến gần nhà trai phải nghỉ chân đường, chờ người dẫn đường nhà trai báo trước Nhà trai cử đoàn kèn, trống ông chủ lễ cổng đón Trong lúc hai bên gặp thường diễn hát đối đáp mời uống rượu Người Dao đỏ có quan niệm: Đoàn đưa dâu nhà gái dù gần hay xa phải nghỉ lại nhà trai đêm gian buồng tạm trú Nơi ngủ làm tạm góc đầu đốc nhà kê vừa giường Lễ vật gồm: lợn nhỏ mổ tiền âm bát hương - Sau thầy mo cúng trình báo tổ tiên nhà trai thay mặt gia chủ mời tổ tiên dự phù hộ cho hai gia đình đôi vợ chồng trẻ - Bữa tiệc mở đầu cho lễ cưới họ nhà trai diễn vui vẻ, đội kèn nhập mâm đón cô dâu vào nhà Theo cách chọn cô dâu vào nhà phải vào lúc từ đến 11 Đó khoảng tốt cho cô dâu rể sau 3.2.1.2 Tục cưới vợ sau năm rể dân tộc Thái - Chàng trai Thái đến tuổi lấy vợ tự tìm người gái mà ưng ý, sau bố mẹ nhờ ông mối (Phòlam) đến nhà cô gái Nếu gia đình cô gái ưng ý, chàng trai bắt đầu đời rể - Chọn ngày lành tháng tốt, bố mẹ chàng trai chuẩn bị sính lễ để chàng trai đến nhà cô gái rể Lễ vật gồm: áo, gà mổ sẵn, gói cơm, chai rượu “Tôống bai”- dụng cụ “đựng vía” làm sợi dây mây, đầu cuộn xoắn lại “Tôống bai”, theo quan niệm người Thái vía rể trú ngụ Ông mối người trực tiếp đưa chàng trai đến nhà cô gái Sau kiểm xong lễ vật, nhà gái đưa lễ vật lên bàn thờ để báo cho tổ tiên biết nhà có chàng rể Trong thời gian rể, chàng trai đối xử thành viên gia đình Công làm việc hàng năm chàng rể quy bạc trắng vật cưới sau Tùy gia đình mà thời gian rể kéo dài vài tháng, 2-3 năm, chí rể nhà gái Nếu chàng trai rể suốt đời, nhà gái phải chủ động lo việc hôn nhân phí tổn đám cưới - Trong thời gian rể chàng trai phải trải qua thử thách phải lao động chăm Được ăn với gia đình chàng trai phải ngủ vị trí dành cho khách (khơi) Nhà sàn người Thái buồng thông thường, hai phía đầu hồi có hai phần sử dụng theo mục đích khác Một đầu “khan” dùng làm bếp núc, nơi sinh hoạt phụ nữ Một đầu “khơi” phần đầu hồi nhà phía trước, nơi dùng để gia đình tiếp khách gia đình có rể thời gian thử thách rể ngủ - Sau thời gian rể, nhà gái chấp nhận, để thành vợ thành chồng hai gia đình thông gia phải làm lễ tăng cẩu (búi tóc), thức công nhận đôi uyên ương vợ chồng 3.2.1.3 Tục ăn hỏi lần dân tộc Dao Đỏ - Sau để ý từ phiên chợ hay lễ hội làng, thích cô gái chàng trai nói với bố mẹ tới nhà gái hỏi tuổi người yêu - Nếu hợp tuổi gia đình chàng trai trao tặng nhà cô gái đồng bạc trắng Nhà gái dù muốn gả hay không lần xin hỏi đầu họ từ chối nhận đồng bạc trắng - Một thời gian sau, nhà trai lại tới xin ăn hỏi lần hai, ba ngày sau mà không thấy nhà gái trả lại đồng bạc trắng nhà trai biết họ đồng ý gả cho nhà Gia đình chàng trai chọn ngày lành tháng tốt mang lễ vật tới nhà cô gái - Sau lễ ăn hỏi thức, cô dâu tương lai gia đình tạo điều kiện thời gian nhàn rỗi năm để dệt may, thêu thùa hai quần áo cưới từ số vải thêu nhà trai đưa tới hôm lễ ăn hỏi thức - Người Dao đỏ quan niệm, người lấy chồng không để mặt trời nhìn thấy sợ vía cô dâu, không gặp may đời sau Khi đoàn đưa dâu đến gần nhà trai phải nghỉ chân đưòng, chờ người dẫn đường nhà trai báo trước Nhà trai cử đoàn kèn, trống ông chủ lễ cổng đón Trong lúc hai bên gặp thường diễn hát đối đáp mời uống rượu - Người Dao đỏ có quan niệm: Đoàn đưa dâu nhà gái dù gần hay xa phải nghỉ lại nhà trai đêm gian buồng tạm trú Nơi ngủ làm tạm góc đầu đốc nhà kê vừa giường Lễ vật gồm: lợn nhỏ mổ sẽ, tiền âm, bát hương 3.2.1.4 Tục cưới lần người Hà Nhì - Trong quan hệ hôn nhân, người Hà Nhì chịu ràng buộc lễ giáo phong kiến Nam nữ niên tự yêu đương, tìm hiểu trước cưới Người Hà Nhì có hình thức cưới: bố mẹ hỏi không qua lễ hỏi Mỗi cặp vợ chồng trải qua hai lần cưới - Cưới lần 1: Người trai rủ vài người bạn đến nhà người yêu hay nơi hẹn sẵn Khi gặp nhau, người gái trả lại bạn trai đồng bạc trắng mà người làm mối đưa sang hôm dạm Họ đưa nhà trai chào bố mẹ cúng tổ tiên Hôm nhà trai nhà gái làm bữa cơm thân mật mời bà hàng xóm mừng hạnh phúc cho hai Từ đó, cô dâu hẳn bên nhà chồng Sáng hôm sau, nhà trai sang nhà gái với lễ vật gồm trai rượu, cơm nếp trứng để hỏi đồ thách cưới lễ cưới lần hai - Cưới lần thứ 2: Trước nghi lễ tốn kém, nhà gái thường đãi khách ngày, nhà trai ngày Số lượng tiền gạo chi tiêu cho ngày cưới lớn Vì tốn nên người Hà Nhì tổ chức đám cưới gia đình làm ăn khấm Nhiều người 50, 60 năm sau có cháu đủ khả tổ chức lễ cưới lần hai Có người lúc chết chưa cưới xong Với trường hợp lúc chết trước làm ma, người ta phải làm lễ cưới tượng trưng với lễ vật gà gói xôi 3.2.2.Tang ma - Tang ma nghi lễ thể truyền thống, đạo lý uống nước nhớ nguồn, tri ân người sống với người 3.2.2.1 Đám tang truyền thống dân tộc Mông - Dựa đối tượng nguyên nhân người chết mà người Mông có nghi lễ tổ chức tang ma khác Đối với đứa trẻ chết ba tháng tuổi gia đình không tổ chức lễ tang đưa chôn phải đưa qua vách nhà, không - - đưa qua cửa nhà Bố mẹ có thương đến không khóc sợ ma nhà, ma cửa biết quở trách gia đình Còn trường hợp chết nhà như: tai nạn, tự tử, ngã sông, ngã suối… người Mông kiêng không mang vào nhà tổ chức lễ tang Gia đình dựng lán bãi làm địa điểm tổ chức lễ tang, người Mông quan niệm rằng, người chết nhà, phần lớn loại ma ác làm hại, nên mang vào nhà sợ ma lại theo vào nhà để làm hại người khác gia đình Những người chết trẻ, chết nhà, chết tai nạn coi chết không bình thường, mà lễ tang tổ chức gọn nhẹ lễ tang người chết già Theo phong tục truyền thống, lễ tang người Mông bao gồm nhiều nghi lễ khác Khi gia đình có người thân qua đời, việc cháu mang súng kíp nhà bắn ba phát để báo hiệu với bà biết gia đình có người qua đời Con cháu, bà thôn, nghe thấy tiếng súng khu vực đổ gia đình để chia buồn, đồng thời xem có việc giúp đỡ Người chết cháu lau mặt, mũi, chân tay, thay quần áo cho trước với tổ tiên Theo tập tục người Mông, rửa mặt xong, nước rửa mặt cho người chết đem đổ vào gầm giường nằm người chết, mảnh vải rửa mặt đem phơi khô để đốt Sau tắm rửa cho người chết xong, họ dùng ván gỗ đem thi thể người chết đặt nhà người trai trưởng nhanh chóng mời Dở mủ (thầy cúng đường) làm lễ "khai kế" đưa đường lối cho linh hồn người chết với tổ tiên Đây nghi lễ thiếu đám tang người Mông Gia đình chuẩn bị nỏ "nỉnh", dao gà để làm lễ với ý nghĩa dao dụng cụ phát đường, nỏ vũ khí để bảo người chết đường đi, gà người đường Thầy Dờ mủ làm lễ xong, tiếng trống, tiếng khèn lại tiếp tục thổi khèn "khai kế" (chỉ đường) để đường đưa người chết với tổ tiên Trước đây, người Mông thường đưa thi thể người chết lên treo gian nhà, hay gọi đưa lên ngựa "nỉnh đăng" để thồ linh hồn người chết với tổ tiên Ngày nay, phần lớn dòng họ đưa thi thể người chết vào áo quan Sau làm lễ nhập quan, họ hàng anh em, cháu đến làm lễ phúng viếng Theo lý người Mông, bố mẹ qua đời, người trai, gái phải cho bố mẹ quần áo mới, lợn làm cải mang âm để làm ăn Người trai người giao lợn cho bố mẹ đầu tiên, tiếp đến thứ gia đình, sau đến lễ phúng viếng người thân thiết gia đình bà Trong lễ tang người Mông, ông cậu ông anh rể hai người quan trọng nhất, mà trước chịu tang, ông cậu anh rể phải thuê người làm chủ hát "chí sùng sình" để thay mặt gia đình bên ngoại gia đình tổ chức lễ tang cho người chết theo truyền thống Ngoài ra, phái đoàn nhà cậu mang theo lợn, thồ thóc, 10 lít rượu, trứng luộc, tiền để làm lễ phúng viếng cho người chết mang Còn bà làng xóm người mang sang thồ thóc, chai rượu, bó hương để làm lễ phúng viếng cho người chết Tùy thuộc vào điều kiện kinh tế gia đình mà họ tổ chức lễ tang cho người chết to hay nhỏ - Những lễ tang làm to có mổ trâu thường kéo dài từ - ngày với nhiều nghi lễ khác như: lễ "treo sáng đù" (giao lễ vật), "Nùng chàn gì" (lễ hỏi đáp), "Tiu rìa kềnh", "Gẩu trùng"… người thổi khèn, đánh trống hát thâu đêm để tiễn biệt người chết Đến trời gần sáng, cháu làm lễ đưa người chết khỏi nhà khiêng bãi làm lễ mổ trâu Trước mang thi thể người chết khỏi nhà, gia đình phải nhờ người thầy cúng làm lễ đuổi ma ngựa khỏi nhà, với ý nghĩa người chết phải đuổi hồn khỏi nhà để sau cháu yên ổn làm ăn Ngoài thầy cúng, gia đình phải nhờ hai người niên cầm cành đào, cành mận đập xung quanh nhà với ý nghĩa đuổi ma khỏi nhà Thi thể người chết khiêng bãi mổ trâu, người trai người dắt trâu giao cho người chết Trước làm lễ, ông chủ ma làm lễ điểm, sau ông chủ ma, lấy sợi dây lanh buộc vào dây thừng trâu làm lễ giao trâu cho người chết mang Người cậu người anh rể thay mặt cho bên ngoại người giết trâu với ý nghĩa người cậu người đại diện cho bên ngoại nhận lễ vật thay cho người chết Trâu giết xong người mang mổ, chế biến thành đồ lễ chín để thầy cúng làm lễ cúng chín cho người chết đem chế biến làm ăn lễ tang, phần lại họ chia thành miếng nhỏ đem chia cho gia đình có lễ vật đến phúng viếng để cảm ơn Sau bữa cơm trưa, đến khoảng hai ba giờ, cháu khiêng người chết an táng, sau người quay nhà Trong ba ngày đầu vào buổi sáng sớm lúc chiều tối, ông chủ ma phải mang cơm, lửa giao cho người chết ăn với ý nghĩa người chết tựa đứa trẻ chưa biết làm ăn, nên ngày đầu cháu phải mang cơm giao cho người chết Chôn ba ngày, cháu tập trung mang cuốc, mang xẻng sửa sang rào mộ cho người chết mồ yên mả đẹp Người chết 12 ngày, cháu mộ đón linh hồn người chết thăm lại nhà Sau hai năm, cháu lại tổ chức lễ cúng "ùa plì" để hồn người chết thản, sau vài năm, gia đình tiếp tục tổ chức lễ cúng "nhù đăng" (lễ mổ trâu) lễ cúng cuối lễ tang người Mông Sau lễ cúng "nhù đăng", cháu không tổ chức lễ cúng khác Chỉ đến ngày lễ tết, cháu tổ chức lễ cúng họ gọi linh hồn người chết thăm lại nhà 3.2.3.Lễ tết – Lễ hội - Do ảnh hưởng văn hóa gốc nông nghiệp, nghề lúa nước vốn mang tính thời vụ, dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc thường ăn Tết, chơi hội vào lúc rảnh việc đồng Với tâm lí ăn bù, chơi bù quanh năm làm việc vất vả, họ thường không lao động vào ngày Ngày 25, 26 tháng Chạp, người Mông bắt đầu nghỉ ngơi chuẩn bị đón Tết Khi đó, họ niêm phong tất công cụ sản xuất lại, ví dụ lò rèn phải làm lễ đóng lò, cối xay ngô tháo ra, dán tờ giấy lên làm lễ - Cũng dân tộc khác lãnh thổ Việt Nam, phong tục lễ tết – lễ hội người Tây Bắc thể nét văn hóa điển hình tính cộng đồng Ngày Tết, ngày hội, - - người gia đình, làng thường quây quần lại dọn dẹp, trang trí nhà cửa, nấu đồ ăn, cúng kiếng vui chơi Tết đại đoàn viên, gia đình, gia tiên gia thần Một số dân tộc Mông, H’mông có hệ lịch riêng, nhiên đa số ăn Tết người Kinh, riêng dân tộc Thái ăn Tết suốt mùa nên gọi “mùa Tết” Dân tộc có phong tục ăn Tết giống dân tộc Mường Các dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc có hệ thống lễ hội phong phú, vùng có lễ hội riêng Phần “lễ” mang ý nghĩa tạ ơn cầu xin sống an vui, mùa màng tốt lành Phần “hội” gồm nhiều hoạt động vui chơi xuất phát từ ước vọng người làm nông ước vọng cầu mưa, ước vọng phồn thực, ước vọng rèn luyện sức khỏe,… 3.2.3.1 Tết dân tộc Thái - Mùa Tết người Thái bắt đầu Tết Soong Sịp (Tết Cơm Mới) – sau lúa đồng chín vàng họ giết trâu, mổ lợn, lấy lúa đồ xôi cúng lễ Mọi nhà tổ chức ăn uống vui vẻ Sau Tết Soong Síp Tết Kim Lao Mao (Tết Uống Rượu), Tết ông Táo lớn Tết Nen-Bươn-Tiền (Tết Nguyên đán) Trong đêm giao thừa Tết Nen Bươn Tiền, họ ngồi quây quần bên bếp lửa ấm cúng tiếng trống chiên tiếng hát giao duyên để canh cho nhang khói bàn thờ tổ tiên cháy chờ đón giây phút chuyển sang năm - Tục gọi hồn: Tối 29 30, gia đình thịt hai gà, để cúng tổ tiên, để gọi hồn cho người nhà Đầu tiên, thầy cúng lấy áo người gia đình, bó lại đầu với nhau, vắt lên vai, tay cầm củi cháy, mang đầu làng gọi hồn hai ba lần, sau chân cầu thang lại gọi lần Xong việc, thầy cúng đích thân buộc sợi đen vào tay thành viên gia đình để trừ tà - Tục lấy nước cầu may: Việc lấy nước thường thực lúc 12 đêm giao thừa trễ trước gà gáy canh Nếu lấy nước mà gà gáy không ý nghĩa Nước để lấy nước suối, tốt nước đầu nguồn suối Người Thái quan niệm, lấy nước suối đầu nguồn uống rửa mặt, giây phút năm khiết nguồn nước suối năm họ gia đình mạnh khỏe, gặp nhiều may mắn - Sáng mùng người Thái dậy sớm, múc nước luộc bánh chưng cho người uống Các phụ nữ nhà hôm mùng tết đem xôi quạt gian cúng ma nhà (bình thường họ không đến khu vực đó) Sau người ta dọn mâm cúng, mâm đặt cao để cúng tổ tiên nhà chồng, mâm thấp cúng tổ tiên nhà vợ Cúng xong, tất trai nhà lui vào, phụ nữ ăn trước, năm có ngày mùng Tết mà (hàng ngày, phụ nữ ăn sau đàn ông) 3.2.3.2 Tết Nguyên Đán Hội Cầu Phúc dân tộc Mông - Người Mông có hệ lịch riêng, theo nhận định nhà nghiên cứu, có lẽ họ tiếp thu cách tính lịch dân tộc Di (Trung Quốc) Theo đó, Tết họ vào khoảng cuối tháng 11, đầu tháng 12 âm lịch Âm Dương hợp lịch mà ngày sử dụng Tuy nhiên, ngày đa số vùng người Mông ăn Tết Nguyên Đán người Kinh, trừ phận nhỏ, chẳng hạn người Mông Mộc Châu trì song song Tết theo hệ lịch riêng họ - Người Mông không đón giao thừa Đối với họ, tiếng gà gáy sáng sớm mồng Một mốc đánh dấu năm bắt đầu Tối nửa đêm 30, người ta cúng ma nhà (tổ tiên) lợn sống, gà sống (và phải gà trống, mà tốt gà trống tơ) Sau mang lợn gà giết thịt (nhà giàu có thịt lợn từ 28, 29 để ăn trước) Thịt xong đem cúng mâm thịt chín, ăn cơm uống rượu đến nghe thấy tiếng gà gáy - Các nhóm Mông có phong tục khác đại thể quan trọng lúc cúng ma nhà lợn gà sống vào tối 30 Từ mồng trở họ mặc quần áo mới, hài chơi Ném papao trò chơi ngày Tết mà người Mông thích; múa khốn, múa ụ, chơi cầu lông gà, hát ống, hát dân ca, đua ngựa, bắn nỏ - Đặc biệt, nói đến Tết người Mông không nói đến lễ hội gọi hội Sải Sán hay Gầu Tào (Hội Cầu Phúc) Một gia đình làng, hay đau ốm hay chậm có mồng dựng nêu lớn bãi cỏ đầu làng Hội tiếng gia đình tổ chức (gia đình gọi chủ nêu) thật lễ hội cộng đồng, chí làng dựng nêu, làng khác đến dự hội - Hội Gầu Tào nhằm tạ ơn tổ tiên mùa màng, súc vật; cầu cho cháu đông đàn Hội kéo dài ngày năm tổ chức lần ngày năm tổ chức lần Đây lễ hội lớn người Mông năm thể rõ đặc trưng văn hoá Mông ngày Tết Trong lễ hội này, sau phần lễ hát giao duyên trò chơi yêu thích người Mông vừa kể 3.2.3.3 Trò chơi đẩy gậy - Môn thể thao phù hợp với tố chất đồng bào dân tộc thiểu số, đẩy gậy góp phần đẩy mạnh phong trào TDTT, làm phong phú thêm đời sống văn hoá tinh thần Ở đâu có đồng bào dân tộc thiểu số sinh sống đó, môn thể thao phát triển mạnh Thế hệ trước truyền dạy kinh nghiệm kỹ thuật thi đấu cho hệ sau, để từ phát huy môn thể thao truyền thống dân tộc đội ngũ kế thừa ngày đông Không niên cường tráng, khỏe mạnh tìm đến môn thể thao này, mà người lớn tuổi, người già háo hức tham gia Những không đủ khả thi đấu làm cổ động viên, cổ vũ để làm tăng thêm tinh thần cho vận động viên có trận đấu - Để tổ chức thi đấu môn đẩy gậy cần có gậy thi đấu làm tre già (tre đực) thẳng hay gỗ tốt có chiều dài 2m, đường kính từ - 5cm, sơn màu đỏ trắng (mỗi màu 1m); đầu thân gậy phải bào nhẵn có đường kính Vẽ vòng tròn có đường kính 5m vạch giới hạn rộng 5cm nằm phạm vi sân có màu trắng khác với màu sân trận thi đấu diễn Sau VĐV hoàn tất thủ tục chuẩn bị thi đấu, trọng tài dùng lệnh "cầm gậy", VĐV phép cầm gậy theo quy định luật, trọng tài tay cầm gậy, VĐV tư sắn sàng, luật, hô dự lệnh "chuẩn bị", sau thổi hồi còi phát lệnh cho hiệp đấu bắt đầu, đồng thời buông tay cầm gậy Theo quy định luật chơi, bên chân chạm vào vạch bị đẩy khỏi vòng tròn trước thua Mỗi thi đẩy gậy thường diễn - hiệp Khi kết thúc trận đấu, trọng tài VĐV mặt hướng Ban tổ chức trọng tài hai tay cầm tay VĐV, giơ tay VĐV thắng lên cao, sau VĐV rời sân - Đẩy gậy môn thi cần đến sức khỏe khéo léo VĐV Tuy cần nhiều sức mạnh, để thắng đối thủ, người chơi cần có kỹ, chiến thuật, khéo léo, dẻo dai tâm lý ổn định Đã có không anh chàng "thấp bé nhẹ cân" mà lại thắng nhiều đối thủ "to con" Người chơi "cao thủ" người giữ bình tĩnh, ghìm đầu gậy bên phần xuống đẩy đầu gậy đối phương lên cao để tạo đà cho có hội thắng đối phương Có đẩy gậy "cao thủ" ngang tài, ngang sức, giằng co không phân thắng bại Lại có cặp sau phát tay trọng tài, đấu thủ bay khỏi vòng, khiến người xem cảm thấy thích thú Không người trực tiếp tham gia chơi mà khán giả có diễn biến tâm trạng theo hiệp đấu, lúc xuýt xoa tiếc rẻ, lúc lại reo lên sảng khoái, xen lẫn tiếng trống đổ dồn dập Nhưng thắng - thua góp vui cho ngày hội Sau đấu, đối thủ lại khoác tay, nâng chén rượu, tắc khen tài nhau; nhiều nhờ mà có thêm bạn - Hiện nay, không dừng lại trò chơi, đẩy gậy đưa vào thi đấu mang tính chuyên nghiệp thi thể thao Là môn thể thao dân tộc phát triển rộng rãi thời gian gần đây, đẩy gậy thức 40 môn thể thao nằm hệ thống thi đấu tổ chức Đại hội TDTT toàn quốc lần VI năm 2010, đánh dấu bước ngoặt phát triển cho môn thể thao dân tộc Để trì phát triển phong trào đẩy gậy, ngành TDTT Lào Cai bước đầu đưa môn đẩy gậy vào hệ thống môn thi đấu thể thao thành tích cao Cùng đó, hai năm, giải thể thao dân tộc thiểu số lại tổ chức lần, đẩy gậy môn chủ lực chương trình thi đấu Đó dấu mốc công tác bảo tồn, phát huy nét đẹp văn hoá, thể thao, tạo tiền đề cho môn thể thao phát triển nhanh hơn, xa 3.3 Văn hóa giao tiếp - Cũng hầu hết dân tộc vùng, người Thái sống chân thật, giản dị hòa thuận Trong gia đình, không thấy người ta to tiếng với Đặc biệt không trẻ bị mắng mỏ nặng lời, không nói đến việc bị đánh đòn Trẻ hiểu nhiệm vụ chúng tự giác thực Chúng có sai sót gì, người lớn nhắc nhẹ Trẻ em ngoan, chúng chơi đùa với thân Gặp lúc khó khăn, đói người ta đến họ hàng xin lương thực Người hỏi xin sẵn sàng chia sẻ số lương thực lại, dù biết sau họ lâm vào cảnh thiếu đói phải lên rừng đào củ mài, củ bới thay cơm Ngay bây giờ, kinh tế thị trờng có tác động - vào đời sống cư dân Tây Bắc, phong tục thực với lòng vị tha tình nghĩa sâu đậm Nhân cần nói nếp sống hòa thuận, tôn trọng người già, thương yêu trẻ giúp đỡ vô tư đặc điểm chung dân tộc vùng Những kì thị dân tộc không có, phần nhiều cách đánh giá giới quý tộc Thái, người lao động Cho nên, đói kém, anh em H'mông núi cao xuống, bà Khơmú, Mảng rừng sâu ra, Thái sẵn sàng chia sẻ Ngược lại, có năm, Thái lượt kéo lên núi cao để kĩu kịt tặng phẩm bà người H'mông Vào năm tháng kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ, đồng bào Thái lại đợc anh em dân tộc Nam giúp đỡ tận tình nơi sơ tán Nhìn nhận tượng này, nhà kinh tế học cho hệ xã hội chưa biết đến thương nghiệp với vật ngang giá đồng tiền Cũng Nwng tiếp cận từ góc nhìn văn hóa phải công nhận phong mĩ tục quan hệ người dân tộc với Nếu không giải thích được, ngày chế kinh tế thị trường, phong tục truyền thống giữ vững không hiểu tồn suốt chục năm "quán tự giác" khắp nẻo đường Tây Bắc Đồng bào treo chuối, mía, trứng, để giá tiền vào loại, khách qua đường tự lấy ăn bỏ tiền vào túi vải treo cạnh Khách có tiền lớn đổ tiền túi ra, tự lấy tiền thừa bỏ tiền số tiền sẵn có quán hàng trở lại vào túi Chủ quán mặt, chẳng dám gan ăn cắp - kể lái xe người Kinh thích đùa qua đường 3.3.1.Tục kết tồng dân tộc Tày - “Tồng” tiếng Tày có nghĩa “hợp nhau”, “giống nhau” Những chàng trai, cô gái dân tộc Tày muốn tìm người hợp ý để làm bạn tồng, giống kết nghĩa anh em người Kinh dân tộc khác Đây phong tục mang tính nhân văn sống đồng bào dân tộc Tày - Do đặc điểm cư trú trước đây, dân tộc Tày thường sống quy tụ thành chòm xóm nhỏ, làng hẻo lánh thung lũng, triền đồi Các niên nam nữ dân tộc Tày mong muốn tìm bạn để mở rộng giao lưu, học hỏi lẫn Khi gặp nhau, qua nhiều lần tiếp xúc, trò chuyện, qua nhiều ngày tháng lại thăm nhà biết rõ cha mẹ, gia đình, thấy hợp tính tình chàng trai (hoặc cô gái) ngỏ ý đặt vấn đề kết tồng Việc kết tồng nam với nam, nữ với nữ, nam không kết tồng với nữ Dân tộc Tày kết tồng với dân tộc khác có tục kết tồng Nùng, Mông Làm bạn tồng với hai người có nhiều lý tương đồng: Bạn tồng năm sinh, tên, chí hướng, quê, sở trường, cảnh ngộ… - Ông Hà Văn Thuấn, dân tộc Tày, thôn Tân Hợp, xã Tân An (Chiêm Hóa) nói rằng, tục lệ kết tồng dân tộc Tày có từ xa xưa, trì Đây phong tục đẹp, giàu tính nhân dân tộc Tày Sau kết tồng, bạn tồng thể thân thiết, quan tâm giúp đỡ, coi trọng sở quan hệ mới, gắn bó, thắm thiết họ hàng Từ thời trẻ, ông kết tồng với người họ, tên Hà Đình Thuấn thôn Làng Lạc, xã Xuân Quang Bây giờ, đôi bạn già bước sang tuổi 68 thường xuyên quan tâm đến nhau, đến thăm động viên lúc tuổi già Tình bạn tri kỷ họ gần 40 năm tuổi - Việc kết tồng có suy nghĩ chín chắn, lựa chọn kỹ lưỡng lâu ngày để đến định gắn bó với Mỗi niên, kết bạn tồng với hai người, người có ba bạn tồng Những người bạn khác, dù thân thiết đến chưa gọi bạn tồng chưa qua buổi lễ thức kết tồng Việc kết tồng diễn buổi lễ thức trang trọng gia đình, có công nhận cha mẹ, ông bà, anh chị em người thân Trong buổi lễ có bữa ăn thịnh soạn mừng đôi bạn tồng người chứng kiến - Khi thức kết tồng, đôi bạn trở nên thân thiết, quý mến Họ coi anh em ruột thịt, lại nhà anh em nhà, tham gia công việc nhà bạn công việc nhà Bạn tồng chia sẻ cho niềm vui, nỗi buồn, động viên vươn lên sống Nếu không may, ông bà, cha mẹ bên qua đời, bạn tồng phải sắm lễ vật đến lễ tế để tang người gia đình thật - Có thể nói rằng, việc kết tồng người dân tộc Tày mang ý nghĩa cao đẹp, thể tinh thần đoàn kết, tương thân tương người với Cho dù đến đời sau, mối quan hệ tình cảm thân thiết người bạn tồng hệ trước lưu giữ cháu với tình cảm gắn bó bền chặt 3.4 Nghệ thuật sắc – hình khối - Văn hóa nghệ thuật, lĩnh vực văn hóa thể nhìn thẩm mỹ nhân dân Tây Bắc có nhiều nét độc đáo trở thành dấu hiệu làm nên đặc trưng văn hóa vùng Riêng lĩnh vực phải cần đến công trình lớn trình bày cho cặn kẽ Cho nên, vài điều nêu may mắn nét chấm phá vào toàn cảnh lớn lao, hoành tráng mang đậm tính dân gian Trong xã hội cổ truyền Tây Bắc, văn hóa chuyên nghiệp, bác học chưa xuất người Thái có vài nghệ nhân giỏi sáng tác thơ ca tiếng dân tộc có chữ viết cổ, tác phẩm họ lưu truyền chủ yếu phương thức truyền miệng Mỗi dân tộc vùng có kho vốn sáng tác ngôn từ giàu có đủ thể loại từ tục ngữ, thành ngữ, đồng dao, giao duyên, lời khấn, lời bùa chú, văn lễ tang, lễ hội, văn vần dạy bảo đạo đức cho dâu rể đám cưới, thần thoại, đồng thoại, cổ tích, truyện cười v.v số dân tộc có truyện thơ dài hàng ngàn câu Tiễn dặn người yêu (Thái), Tiếng hát làm dâu (H'mông), Vườn hoa núi Cối (Mường) v.v Người Thái có truyện thơ lịch sử, kể lại trình thiên di họ vào Tây Bắc sử ca Dõi theo bước đường chinh chiến ông cha (Táy pú Xớc) hay Lịch sử mường (Quán tố mướng) đến lời hát Mo-then lễ cúng người ốm du kí ca đầy hình tượng đẹp diễn tả văn phong trau chuốt Bộ phận người Mường Tây Bắc có thiên sử thi Hòa Bình, Thanh Hóa Ngoài ra, tách từ kỉ sống cộng đồng tộc người khác, nên người Mường Tây Bắc có văn thấy vùng Mường "vườn hoa - Núi cối" chẳng hạn Các truyền thuyết dân tộc, mặt khẳng định nguồn gốc họ với nhóm đồng tộc cư trú vùng văn hóa - - khác ; mặt khác lại gắn bó với vùng đất trình diễn lịch sử họ đất miền này, góp phần làm nên dấu hiệu đặc trưng vùng văn hóa Tây Bắc Có thể gặp truyền thuyết bước chân Đây nơi chúa Thái chúa Xá bắn xem tên xuyên vào đá, nơi Nàng Han (một Gianđa Thái) tắm (Suối Nàng Han) Dãy núi ba chỏm thi hài hóa đá ba dũng tướng quên bảo vệ quê hương v.v Và đặc biệt truyền thuyết hoa ban, dân tộc có thắm đượm tình người "Xòe" đặc sản nghệ thuật múa Thái trở thành biểu tượng văn hóa Tây Bắc Người Thái có Xòe vòng quanh đốm lửa, quanh hũ rượu cần với tham gia đông đảo già trẻ, gái trai tiếng chiêng trống rộn ràng Nhưng có Xòe điệu người Thái trắng ven sông Đà suốt từ Ngọc Chiến, Quỳnh Nhai lên đến Lai Châu, Phong Thổ Tương truyền có đến 32 điệu xòe cô nữ múa tiếng tính tang dịu dàng hai chàng trai Xoè vòng sôi xòe điệu nhẹ nhàng, tinh tế nhiêu Người H'mông tiếng điệu múa khèn, đá châm hùng dũng nam giới Người Khơmú Xinhmun lại độc quyền điệu múa lắc mông, lượn eo Còn điệu Tăng bu (dỗ ống) sở hữu người Laha Và đến với người Mường phải xem múa Riêng điệu múa Xạp, trừ người H'mông dân tộc vùng có, nơi vẻ riêng Có thể xem nghệ thuật múa dân tộc nét đặc trưng vùng Tây Bắc Dường có sở thích âm nhạc chung cho hầu hết dân tộc Tây Bắc, sở thích không thấy thấy vùng khác Đó hệ nhạc cụ có lưỡi gà tre, đồng hay bạc Nếu sưu tầm gộp chung lại có đến vài chục loai hình thuộc hệ nhạc cụ Nhiều loại nước biết đến Pí pặp, khèn bè Thái, sáo khèn H'mông Ngoài ra, dân tộc có sắc riêng Tính Tảu Thái, đống ôi Mường, chưn may Khơmú, đàn tròn đàn ba dây Hà nhì v.v nhiều dân tộc khác, thơ ca Tây Bắc sáng tác để hát, để đọc Những truyện thơ, sử thi trình diễn liên khúc âm nhạc mà nhiều trích từ nước biết đến "inh lả ơi" chẳng hạn Những nét chung vùng không làm tính riêng văn hóa dân tộc Thậm chí, cốt truyện, dân tộc tìm thấy riêng Lấy chuyện bi tình sử có nhiều dân tộc Tây Bắc làm ví dụ : "một đôi trai gái yêu lý họ không lấy tự tử chết" Truyền thuyết dân tộc khác nhau, đương nhiên kết thúc khác Hẳn nét phác họa nhiều gợi mở vùng văn hóa đa dạng độc đáo hi vọng dẫn dắt chút cho muốn tìm hiểu sâu thêm vùng văn hóa Tây Bắc [...]... nên người Mường Tây Bắc còn có những áng văn hiếm thấy ở các vùng Mường như "vườn hoa - Núi cối" chẳng hạn Các truyền thuyết của từng dân tộc, một mặt khẳng định nguồn gốc của họ với những nhóm đồng tộc cư trú ở các vùng văn hóa - - khác ; mặt khác lại gắn bó với vùng đất và trình diễn lịch sử của họ trên mỗi đất miền này, và góp phần làm nên dấu hiệu đặc trưng của vùng văn hóa Tây Bắc Có thể gặp những... nhiều dân tộc Tây Bắc làm ví dụ : "một đôi trai gái yêu nhau nhưng vì lý do nào đó họ không lấy được nhau và cùng tự tử chết" Truyền thuyết của các dân tộc khác nhau, đương nhiên sẽ kết thúc khác nhau Hẳn là những nét phác họa ở đây nhiều lắm cũng chỉ là gợi mở về một vùng văn hóa đa dạng và độc đáo hi vọng rằng có thể dẫn dắt chút ít cho những ai muốn tìm hiểu sâu thêm về vùng văn hóa Tây Bắc ... Xạp, trừ người H'mông còn dân tộc nào trong vùng cũng có, mỗi nơi một vẻ riêng Có thể xem nghệ thuật múa dân tộc là một nét đặc trưng của vùng Tây Bắc Dường như có một sở thích âm nhạc chung cho hầu hết các dân tộc Tây Bắc, một sở thích không thấy hoặc ít thấy ở các vùng khác Đó là hệ nhạc cụ hơi có lưỡi gà bằng tre, bằng đồng hay bằng bạc Nếu sưu tầm và gộp chung lại thì có đến vài chục loai hình thuộc... mang ý nghĩa cao đẹp, thể hiện tinh thần đoàn kết, tương thân tương ái giữa con người với nhau Cho dù đến đời sau, mối quan hệ tình cảm thân thiết của những người bạn tồng của thế hệ đi trước vẫn được lưu giữ trong con cháu với tình cảm gắn bó và bền chặt 3.4 Nghệ thuật thanh sắc – hình khối - Văn hóa nghệ thuật, lĩnh vực văn hóa thể hiện cái nhìn thẩm mỹ của nhân dân Tây Bắc có nhiều nét độc đáo và trở... đáo và trở thành một trong những dấu hiệu làm nên đặc trưng văn hóa vùng Riêng về lĩnh vực này đã phải cần đến một công trình lớn mới có thể trình bày cho cặn kẽ được Cho nên, một vài điều nêu ra đây may mắn lắm cũng chỉ là những nét chấm phá vào một toàn cảnh lớn lao, hoành tráng và mang đậm tính dân gian Trong xã hội cổ truyền Tây Bắc, văn hóa chuyên nghiệp, bác học chưa xuất hiện ở người Thái tuy... lại quá trình thiên di của họ vào Tây Bắc như bản sử ca Dõi theo bước đường chinh chiến của ông cha (Táy pú Xớc) hay Lịch sử bản mường (Quán tố mướng) ngay đến lời hát của các Mo-then trong lễ cúng người ốm cũng là một áng du kí ca đầy hình tượng đẹp được diễn tả bằng văn phong trau chuốt Bộ phận người Mường Tây Bắc cũng có những thiên sử thi như ở Hòa Bình, Thanh Hóa Ngoài ra, do đã tách ra từ mấy... kết tồng có thể giữa nam với nam, nữ với nữ, còn nam không kết tồng với nữ Dân tộc Tày có thể kết tồng với các dân tộc khác cũng có tục kết tồng như Nùng, Mông Làm bạn tồng được với nhau bởi hai người có nhiều lý do tương đồng: Bạn tồng cùng năm sinh, cùng tên, cùng chí hướng, cùng quê, cùng sở trường, cùng cảnh ngộ… - Ông Hà Văn Thuấn, dân tộc Tày, thôn Tân Hợp, xã Tân An (Chiêm Hóa) nói rằng, tục... tròn và đàn ba dây Hà nhì v.v ở nhiều dân tộc khác, thơ ca Tây Bắc được sáng tác để hát, chứ không phải để đọc Những truyện thơ, những áng sử thi được trình diễn bằng cả những liên khúc âm nhạc mà nhiều bài trích ra từ đó đã được cả nước biết đến như bài "inh lả ơi" chẳng hạn Những nét chung của cả vùng không hề làm mất đi tính riêng của văn hóa dân tộc Thậm chí, cùng một cốt truyện, ở mỗi dân tộc vẫn... kia là nơi Nàng Han (một Gianđa Thái) tắm (Suối Nàng Han) Dãy núi ba chỏm kia là thi hài hóa đá của ba dũng tướng quên mình bảo vệ quê hương v.v Và đặc biệt là những truyền thuyết về hoa ban, dân tộc nào cũng có và cũng thắm đượm tình người "Xòe" là đặc sản nghệ thuật múa Thái và trở thành biểu tượng văn hóa Tây Bắc Người Thái có Xòe vòng quanh đốm lửa, quanh hũ rượu cần với sự tham gia đông đảo của... sôi nổi bao nhiêu thì xòe điệu nhẹ nhàng, tinh tế bấy nhiêu Người H'mông nổi tiếng về các điệu múa khèn, đá châm hùng dũng của nam giới Người Khơmú và Xinhmun lại độc quyền điệu múa lắc mông, lượn eo Còn điệu Tăng bu (dỗ ống) là sở hữu của người Laha Và đến với người Mường thì phải được xem múa bông Riêng điệu múa Xạp, trừ người H'mông còn dân tộc nào trong vùng cũng có, mỗi nơi một vẻ riêng Có thể ... Nghệ thuật sắc – hình khối - Văn hóa nghệ thuật, lĩnh vực văn hóa thể nhìn thẩm mỹ nhân dân Tây Bắc có nhiều nét độc đáo trở thành dấu hiệu làm nên đặc trưng văn hóa vùng Riêng lĩnh vực phải cần... với nhóm đồng tộc cư trú vùng văn hóa - - khác ; mặt khác lại gắn bó với vùng đất trình diễn lịch sử họ đất miền này, góp phần làm nên dấu hiệu đặc trưng vùng văn hóa Tây Bắc Có thể gặp truyền thuyết... H'mông dân tộc vùng có, nơi vẻ riêng Có thể xem nghệ thuật múa dân tộc nét đặc trưng vùng Tây Bắc Dường có sở thích âm nhạc chung cho hầu hết dân tộc Tây Bắc, sở thích không thấy thấy vùng khác Đó