TÓM TẮT ĐỀ CƯƠNG CHUYÊN ĐỀ QUAN NIỆM NGHỆ THUẬVỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC VIỆT NAMTỪ CÁCH MẠNG THÁNG TÁM 1945 ĐẾN NAY PHẦN MỞ ĐẦU I Lí chọn đề tài II Mục đích đề tài III Bố cục chuyên đề PHẦN NỘI DUNG I Khái quát quan niệm nghệ thuật người Khái niệm 1.1 Đối tượng văn học người 1.2 Quan niệm nghệ thuật người Vai trò quan niệm nghệ thuật người II Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ 1945 – 1975 1.1 Hoàn cảnh lịch sử, xã hội 1.2 Quan niệm nghệ thuật người a Sự thống quan niệm nghệ thuật người b Quan niệm nghệ thuật người chặng đường văn học biểu cụ thể có đặc điểm riêng Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ sau 1975 đến 2.1 Hoàn cảnh lịch sử chuyển biến xã hội, văn hóa, tư tưởng 2.2 Quan niệm nghệ thuật người a Sự đổi quan niệm nghệ thuật người b Những kiểu người chủ yếu c Vài nét chuyển biến phương thức biểu quan niệm nghệ thuật người III Một số câu hỏi, đề luyện tập KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI 11 TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM TỪ CÁCH MẠNG THÁNG TÁM 1945 ĐẾN NAY PHẦN MỞ ĐẦU I Lí chọn đề tài 1.1 Có nhiều đường vào tìm hiểu tác phẩm văn chương hướng khai thác ý nhiều bối cảnh lí luận văn học đại tiếp cận góc độ thi pháp học Quan niệm nghệ thuật người phạm trù quan trọng chi phối sáng tạo nghệ thuật người nghệ sĩ, đặc biệt miêu tả người văn học 1.2 Văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến phát triển điều kiện lịch sử, xã hội đặc biệt, có nhiều biến động Đất nước trải qua hai chiến tranh gian khổ chống thực dân Pháp đế quốc Mĩ, sau hòa bình trở lại, dân tộc quay trở với quỹ đạo đời thường, hòa nhập sâu với giới,…Văn học có chuyển biến để phù hợp với tình hình Từ 1945 đến 1975 văn học phát triển thời chiến, từ sau năm 1975 đến văn học tồn phát triển hoàn cảnh hòa bình Nhưng dù hoàn cảnh người mục đích đối tượng trung tâm văn học Tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người giúp cắt nghĩa, lí giải hình tượng người biểu tác phẩm, thông qua nhận thức thực sống diễn ra, đặc sắc cách tân độc đáo nghệ thuật thể hiện, thấy trình phát triển, đổi giai đoạn, thời kì văn học,… 1.3 Trong thực tế, có nhiều viết, công trình nghiên cứu quan niệm nghệ thuật người Tuy nhiên viết thường tập trung tìm hiểu quan niệm người tác giả cụ thể, giai đoạn văn học định Có công trình vào nghiên cứu quan niệm nghệ thuật người thời kì văn học Việt Nam từ 1945 đến Thực đề tài muốn góp phần làm rõ nét quan niệm người, vai trò thể giai đoạn văn học, thông qua thấy diện mạo chủ yếu, chuyển biến văn học Việt Nam từ 1945 đến 1.4 Hiện nhà trường, tác phẩm thuộc thời kì văn học Việt Nam từ sau Cách mạng tháng Tám 1945 đến chiếm vị trí quan trọng, thi học sinh giỏi, tốt nghiệp đại học Việc nghiên cứu, tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người ý nghĩa khoa học mà mang tính thời sự, tính thực tiễn người học người dạy văn Nó cung cấp sở lí luận cho việc xác lập tiêu chí đánh giá văn học, rèn luyện tư phân tích, lí giải vấn đề liên quan đến việc thể người tác giả tác phẩm văn học, … II Mục đích đề tài Thực đề tài hướng tới mục đích đặc điểm quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ cách mạng tháng Tám 1945 đến nay, vai trò việc thể ý nghĩa thực đời sống lựa chọn phương thức, phương tiện biểu văn học để biểu người, so sánh để thấy chuyển biến quan niệm người hai giai đoạn văn học: giai đoạn từ 1945 đến 1975 giai đoạn từ sau 1975 đến dẫn đến thay đổi diện mạo văn học 22 III Bố cục chuyên đề Ngoài phần mở đầu kết luận, nội dung chuyên đề chia làm ba phần: - Khái quát quan niệm nghệ thuật người - Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến - Một số câu hỏi, tập PHẨN NỘI DUNG I Khái quát quan niệm nghệ thuật người Khái niệm 1.1 Đối tượng văn học người Gor-ki khẳng định Văn học nhân học Đúng vậy, đối tượng chủ yếu văn học người Dù có miêu tả thần linh, ma quỷ, đồ vật, vật,… mục đích cuối để thể người Thông qua người, nhà văn thể nhận thức, khám phá, đánh giá thực đời sống Hiện thực có chân thực, sâu sắc, có vào lòng người hay không nhờ người Con người vừa phương tiện để đánh giá thực qua việc đánh giá thực nhà văn nhằm mục đích miêu tả người Có thể nói người đối tượng trung tâm sáng tác văn học thời đại Tuy nhiên người tác phẩm văn học không hoàn toàn giống với người đời thực Nhiều đọc tác phẩm, người ta lên rằng: Tôi gặp Sự giống hình tượng người tác phẩm xây dựng từ người sống Nhưng qua sáng tạo nhà văn, không người cụ thể, thô mộc thực mà chuyển thể thành hình tượng nghệ thuật, gửi gắm vấn đề có tầm khái quát lớn lao nhiều Con người tác phẩm vừa có giá trị thể nét cụ thể, cá biệt không lặp lại, lại vừa có khả khái quát, làm bộc lộ chất loại người hay trình đời sống theo quan niệm người nghệ sĩ (Từ điển thuật ngữ văn học, Lê Bá Hán, Trần Đình Sử) 1.2 Quan niệm nghệ thuật người Theo cách hiểu Từ điển Tiếng Việt, quan niệm hiểu, nhận thức vấn đề, Từ điển Bách khoa triết học định nghĩa cách hiểu, cách cắt nghĩa vật, tượng, trình Như nói đến quan niệm nói nhận thức, cắt nghĩa, lí giải chủ thể khách thể Trong tác phẩm văn học, nhà văn thể nhận thức, đánh giá thực, sống thông qua hình tượng trung tâm người Quan niệm nghệ thuật người theo giáo sư Trần Đình Sử lý giải, cắt nghĩa, cảm thấy người hóa thân thành nguyên tắc, phương tiện, biện pháp hình thức thể người văn học, tạo nên giá trị nghệ thuật thẩm mỹ cho hình tượng nhân vật (Dẫn luận thi pháp học) Định nghĩa khẳng định quan niệm nghệ thuật người vào phân tích, mổ xẻ, lí giải người thể thành nguyên tắc, biện pháp, qua thấy giá trị thẩm mỹ, giá trị nghệ thuật tác phẩm Từ điển thuật ngữ văn học Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đưa cách hiểu hình thức bên chiếm lĩnh đời sống, hệ quy chiếu ẩn chìm hình thức nghệ thuật, gắn với cách phương pháp sáng tác, phong cách nghệ thuật, làm thành thước đo hình thức văn học sở tư nghệ thuật Dù cách diễn đạt khác cách hiểu quan niệm nghệ thuật 33 người tương đối thống nhất, nói lên chất, cốt lõi vấn đề Đó cách nhìn, cách hiểu, cách cảm, cách phân tích, cắt nghĩa người nhà văn biểu tác phẩm thông qua phương tiện, biện pháp nghệ thuật Nhân vật tác phẩm hình thức để miêu tả người văn học Nhân vật giống với người đời thực (về ngoại hình, tính cách) không giống với đối tượng có thật Đó người sáng tạo tình định để thể cách cảm thụ chủ quan chủ thể Quan niệm nghệ thuật người có sở từ thực tế lịch sử, ảnh hưởng văn hóa, tư tưởng thời đại xã hội Vì mà thời kì trung đại Phương Tây, người ta xem người sản phẩm sáng tạo chúa Trời, thời kì Phục hưng đến Khai sáng, người xem sản phẩm tự nhiên, tác phẩm văn học tôn vinh vẻ đẹp người trần (Các tác phẩm Uyliam Sếch –xpia) Từ kỉ XIX, người xem vừa sản phẩm tự nhiên vừa sản phẩm xã hội Không chịu chi phối văn hóa, tư tưởng, quan niệm nghệ thuật người in đậm dấu ấn sáng tạo người nghệ sĩ, thể nhìn độc đáo tác giả giới Đó lí tạo nên đa dạng, phong phú giới nhân vật nhà văn, nhà thơ Vai trò quan niệm nghệ thuật người Có nhà văn viết: Con người miêu tả nhà văn trung tâm điểm từ tỏa sợi dây chi phối chế nghệ thuật tác giả Là tiêu điểm mà qua phong cách nhà văn thể sáng rõ hết (…) Và nguyên tắc miêu tả người cung cấp chìa khóa để giúp hiểu phương pháp sáng tạo người nghệ sĩ Lời nhận xét khẳng định vai trò quan trọng quan niệm nghệ thuật người việc sáng tạo nhà văn Trên sở cách nhìn, cách cảm, cách lí giải người tác giả lựa chọn tạo nên hình tượng phù hợp để thể ý đồ nghệ thuật Ở thời đại, với cách giải thích cảm nhận người làm cho văn học đổi Khía cạnh lần nhấn mạnh quan niệm người tạo thành sở, thành nhân tố vận động nghệ thuật (Dẫn luận thi pháp học, Trần Đình Sử) Có tác phẩm sử dụng đề tài, tích truyện, nhân vật ấy, người góc nhìn khác tạo thành sáng tác có giá trị khác Truyện Kiều Nguyễn Du sáng tác dựa tác phẩm Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân Dù có vay mượn cốt truyện, nhân vật với cách giải thích, cách cảm nhận hoàn toàn mới, Nguyễn Du tạo nên kiệt tác có không hai văn học Việt Nam Nhà thơ biến câu chuyện tình (tài tử giai nhân) thành khúc ca đứt ruột số phận người bạc mệnh, biểu cảm xúc nhân sinh điều trông thấy đời Quan niệm nghệ thuật người tác phẩm hướng vào người với tất chiều sâu nó, theo nhà nghiên cứu Trần Đình Sử tiêu chuẩn quan trọng để đánh giá giá trị nhân văn tượng văn học (…) Người nghệ sĩ đích thực người suy nghĩ người, cho người, nêu tư tưởng để hiểu người (Dẫn luận thi pháp học) Nếu không sâu vào tìm hiểu, khám phá người, anh không mang điều mới, tác phẩm anh minh họa giản đơn, hời hợt bên ngoài, chiều sâu, dễ sinh nhàm chán, không động đến trái tim người đọc Bởi biết, người đối tượng trung tâm văn học đích mà văn học hướng tới Chỉ có chạm vào sâu thẳm tâm hồn đủ sức lay động, làm thay đổi 44 giới Giá trị nhân văn tác phẩm nằm đó, nằm chỗ nhà văn cắt nghĩa, lí giải, cảm nhận sâu sắc mức độ người Một tác phẩm phải đạt tới hài hòa nội dung hình thức nghệ thuật Các yếu tố hình thức chịu chi phối quan niệm người, quy định lựa chọn thủ pháp nghệ thuật nhà văn để xây dựng hình tượng (chẳng hạn kết cấu, cốt truyện, nhân vật, giọng điệu trần thuật,… ) Trong tác phẩm Nam Cao, bắt gặp kiểu người phổ biến người tự ý thức Hộ Đời thừa, Điền Giăng sáng, Thứ Sống mòn, Chí Phèo tác phẩm tên có bóng dáng kiểu người Nhân vật Nam Cao thường mang mâu thuẫn, giằng xé dội ranh giới thiện ác, lương tâm, trách nhiệm thực tàn khốc, người vật, ý thức vô thức Tự ý thức giúp phân biệt người với vật, trình đấu tranh với thân mình, vươn lên hướng tới hoàn thiện Trong bi kịch nhà văn, Hộ khinh bỉ thân mình, tự mắng kẻ bất lương, đê tiện viết tác phẩm nhạt nhẽo, để lại tình cảm nhẹ, nông, ấn tượng Hộ đau đớn, lương tâm nhà văn chân dày vò Hộ khiến cảm thấy người vô ích, người thừa Trong sâu thẳm tâm hồn Hộ khao khát xa xôi… mộng đẹp ngày xưa… Quá trình tự ý thức, tự đấu tranh để vươn lên thể rõ nhân vật Chí Phèo Gặp Thị Nở, đời Chí rẽ ngoặt sang hướng Con quỷ làng Vũ Đại thời khao khát làm người lương thiện Thị Nở người mở cánh cửa cho trở Khao khát lớn va đập với thực tàn khốc khiến Chí đau đớn, tuyệt vọng Nhưng thức tỉnh lương tâm khiến anh dứt khoát lựa chọn đứng ranh giới Thiện, để chết người, phải sống kiếp vật bị người ta lảng tránh, ghê sợ Có thể nói lựa chọn kiểu người tự ý thức giúp cho Nam Cao phát huy biệt tài miêu tả phân tích tâm lí nhân vật sắc sảo Ông giống bác sĩ tâm lí khơi sâu vào đời sống tâm hồn nhân vật để khám phá góc khuất, để khơi lên vẻ đẹp tiềm ẩn đó, chất Người thực tỏa sáng Ví dụ chứng minh quan niệm nghệ thuật người tạo thành sở, thành nhân tố vận động nghệ thuật, thành chất nội hình tượng nghệ thuật (Dẫn luận thi pháp học, Trần Đình Sử) Bên cạnh quan niệm người có ý nghĩa quan trọng tiếp nhận tác phẩm văn học, mở đường cho độc giả hiểu phương pháp sáng tạo, cá tính độc đáo người nghệ sĩ Tại vậy? Bởi cách cảm nhận, cắt nghĩa người giúp người đọc lí giải mối quan hệ nội dung hình thức, hiểu lựa chọn yếu tố nghệ thuật, khả sâu tìm hiểu, khám phá người nhà văn Nói cách khác quan niệm người tạo sở để bạn đọc nắm bắt phong cách sáng tác người nghệ sĩ Có thể thấy điều qua truyện ngắn Thạch Lam Con người tác phẩm ông thường thiên đời sống nội tâm Chính cách quan niệm giúp cho Thạch Lam sâu vào giới tinh thần người để mô tả đầy đủ tinh tế cung bậc tình cảm, biến thái tinh vi, cảm xúc, cảm giác mong manh tâm hồn người Đây nét đặc sắc ngòi bút Thạch Lam, tạo nên trang văn thấm đẫm chất thơ, lắng đọng tình đời, tình người Như quan niệm nghệ thuật người có ý nghĩa quan trọng sáng tạo nhà văn trình tiếp nhận độc giả 55 II Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ 1945 – 1975 1.1 Hoàn cảnh lịch sử, xã hội Văn học Việt Nam từ sau cách mạng tháng Tám 1945 đến phát triển điều kiện lịch sử, xã hội đặc biệt với nhiều biến động dội Cuộc cách mạng tháng Tám thành công đem lại độc lập tự cho dân tộc Việt Nam mà khơi dậy mạnh mẽ ý thức cộng đồng, tinh thần dân tộc chủ nghĩa anh hùng cách mạng Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc kéo dài ba mươi năm chống thực dân Pháp đế quốc Mĩ tác động mạnh mẽ đến văn nghệ Nền văn học giai đoạn mang đặc điểm bản: chủ yếu vận động theo hướng cách mạng hóa, gắn bó sâu sắc với vận mệnh chung đất nước, tập trung hướng đại chúng trước hết công nông binh, đề cao vai trò vĩ đại quần chúng nhân dân cách mạng Các tác phẩm thể kiện lịch sử trọng đại có ý nghĩa lớn lao toàn dân, đất nước, chủ nghĩa anh hùng cách mạng, xây dựng nhân vật kết tinh đầy đủ sức mạnh phẩm chất cộng đồng vốn ngôn ngữ trang trọng, giàu tính ước lệ Khuynh hướng sử thi đòi hỏi người cầm bút phải nhìn đời người mắt không cá nhân mà chủ yếu mắt khái quát có tầm bao quát lịch sử, dân tộc thời đại Tố Hữu gọi mắt nhìn bốn hướng / Trông lại nghìn xưa, trông tới mai sau / Trông bắc trông nam trông địa cầu Còn Chế Lan Viên gọi mắt Bạch Đằng, mắt Đống Đa Cảm hứng bao trùm cảm hứng lãng mạn, hướng lí tưởng, tương lai với niềm tin niềm vui chiến thắng Có thể khẳng định văn học Việt Nam giai đoạn 1945-1975 có biến đổi nhiều phương diện, từ nội dung cảm hứng, đề tài, chủ đề đến ngôn ngữ, giọng điệu, nhân vật,… Sự biến đổi đến từ nhiều nguyên nhân mà trước hết thay đổi quan niệm người Như phân tích, quan niệm người có ý nghĩa định việc lựa chọn miêu tả người nhà văn Quan niệm chịu tác động văn hóa, tư tưởng xã hội, thời đại Một thời đại kéo theo quan niệm Tuy nhiên giai đoạn văn học 1945 – 1975 với thống khuynh hướng tư tưởng nghệ thuật nên phức tạp, đa dạng quan niệm người Các tác giả sáng tác chi phối quan niệm thống thống nét lớn Trong chặng đường văn học, quan niệm có phát triển cho phù hợp với hoàn cảnh xã hội, đất nước, cách mạng 1.2 Quan niệm nghệ thuật người a Sự thống quan niệm nghệ thuật người * Về nội dung quan niệm: người nhìn nhận đánh giá chủ yếu tư cách người công dân, người dân tộc, người giai cấp (Nguyễn Văn Long) Nếu trước đó, văn học Việt Nam đề cao người cá nhân đặc biệt khả hướng nội, đào sâu vào thể đây, với quan niệm mới, người chủ yếu nhà văn miêu tả mối quan hệ với xã hội, cộng đồng, dân tộc, với cách mạng Tất đời sống vật chất, tâm hồn, tình cảm người xoay xung quanh vấn đề có tầm vóc lớn lao, liên quan đến vận mệnh đất nước Những tình cảm cá nhân, đời thường không tâm điểm ý văn học Vì giai đoạn gặp người với tư cách đời tư, Mọi đánh giá người quy chiếu lập trường trị Bởi tình cảm chủ yếu thơ ca giai đoạn tình cảm công dân, tình cảm trị Đó tình yêu nước, tình cảm đồng chí, đồng bào, tình quân dân, tình cảm Đảng, với Bác Hồ,… Những 66 tình cảm riêng tư (tình yêu đôi lứa, tình vợ chồng) nâng lên thành tình đồng chí, đồng đội Chẳng mà tiếng súng giệt thù trở thành ngôn ngữ tình yêu, lòng chung thủy nhiều tác phẩm Trong tiểu thuyết Người mẹ cầm súng, đêm tập kích, hai vợ chồng hai nơi chị Út Tịch nói với chồng: Tôi chia lửa cho chồng nghen; Giấc mơ đất vợ chồng chị Hạnh nói với Đứa đầu ghềnh, đứa cuối bãi, thời buổi lấy tiếng súng làm tin Có thể nói phẩm chất trị trở thành thước đo người Và để cổ vũ cho quan điểm đó, nhiều nhà văn xây dựng kiểu nhân vật người Đảng (nhân vật A Châu Vợ chồng A Phủ Tô Hoài, anh Quyết Rừng xà nu Nguyên Ngọc) – người đóng vai trò quan trọng việc tuyên truyền, vận động quần chúng theo tiếng gọi Đảng Sự giác ngộ cách mạng rõ ràng minh chứng rõ cho phẩm chất người thời buổi này, khía cạnh tác giả đặt lên hàng đầu để ngợi ca, để tôn vinh vẻ đẹp chủ nghĩa anh hùng Nói người văn học 1945 – 1975 người giai cấp cách mạng kháng chiến phải dựa hẳn vào lực lượng công nông trước hết nhằm giải phóng công nông Cho nên văn học phục vụ trị, cổ vũ chiến đấu tất yếu phải hướng công nông binh Đây đối tượng phản ánh, công chúng văn học lực lượng sáng tác Chủ tịch Hồ Chí Minh đương thời trả lời cho câu hỏi Viết cho ai? nhấn mạnh: Viết cho đại đa số công nông binh (…) Để giáo dục, giải thích, cổ động, phê bình Để phục vụ quần chúng Với quan điểm đó, nhiều tác phẩm văn học giai đoạn thể vai trò vĩ đại người nông dân cách mạng, tiêu biểu phải kể đến Đôi mắt Nam Cao Tác giả dùng biểu tượng đôi mắt để gửi gắm cách nhìn nhận đời, nhìn nhận người dân quê Cùng trước tượng người dân quê, Hoàng nhìn vào thấy người ngu độn, lỗ mãng, ích kỉ, tham lam, bần tiện, vừa ngố, vừa nhặng xị Độ lại thấy họ làm cách mạng làm cách mạng hăng hái Độ thấy người dân quê đen, mắt toét, gọi lựu đạn “nựu đạn”, hát Tiến quân ca người buồn ngủ cầu kinh trận xung phong, can đảm Đây nhìn nhiều nhà văn khác đặc biệt nhà văn lột xác nhờ cách mạng… * Về nghệ thuật biểu người Để thể quan niệm người dân tộc, người công dân, người giai cấp, văn học 1945 – 1975 sử dụng phương tiện nghệ thuật tiêu biểu việc lựa chọn thể loại, giọng điệu, ngôn ngữ,… Khác với thơ ca thời kì trước đó, thời kì này, tác giả thường hướng tới khai thác hình thức nghệ thuật gần gũi với đại chúng, tiếp thu từ kho tàng văn học dân gian truyền thống, ngôn ngữ nghệ thuật giản dị, dễ hiểu, gần với lời ăn tiếng nói quần chúng nhân dân,… Ở sâu vào hai yếu tố chủ yếu giọng điệu ngôn ngữ Về giọng điệu: Hình ảnh người Việt Nam thời kì tái giọng điệu chủ đạo ngợi ca, trang trọng, phù hợp với mục đích văn học phục vụ nhân dân, phục vụ kháng chiến Sắc thái hào sảng, lạc quan, tự hào điều dễ nhận thấy tác phẩm, đặc biệt thơ ca Những dòng thơ viết đất người Việt Bắc, chiến công vang dội quân dân ta kháng chiến chống Pháp thấm đẫm chất anh hùng ca, tràn ngập niềm tự hào, tôn vinh tác giả: Những đường Việt Bắc ta/Đêm đêm rầm rập đất rung/Quân điệp điệp trùng trùng/Ánh đầu súng bạn mũ nan/Dân công đỏ đuốc đoàn/Bước chân nát đá, muôn tàn lửa bay/Nghìn đêm thăm thẳm sương dày/Đèn pha bật sáng ngày mai lên (Việt Bắc) Bản hùng ca dân tộc cất lên hùng hồn, khắc họa thành công hình ảnh đoàn quân đông đảo, lớn mạnh hồ hởi tiến mặt trận Âm 77 mạnh mẽ loạt động từ, tính từ rầm rập, điệp điệp, trùng trùng, bước chân nát đá, … cho thấy khí ngất trời, làm lay chuyển núi sông quân dân ta Những gương mặt anh hùng ngợi ca, ngưỡng mộ xuất ngày nhiều văn học: người gái Việt Nam kiên cường Trần Thị Lý, anh Núp, chị Út Tịch, Tnú, Chiến, Việt,… người Việt Nam có tên không tên khác Họ hóa thân để làm nên Đất Nước, làm nên xứ sở huyền thoại, lịch sử hào hùng Nguyễn Minh Châu miêu tả tâm trạng Thùy (trong tiểu thuyết Cửa sông) đứng hàng ngũ Đảng với hứng khởi, say mê Từ bên ngưỡng cửa đời, Thùy thấy vật đổi khác Ba gian nhà trở nên ấm áp hơn, mối tình đồng chí trẻo, chất phác tỏa lên từ khuôn mặt đồng chí ngồi chung quanh Thùy cảm thấy bao bọc mối tình lớn Nguyễn Trung Thành lại dùng thứ ngôn ngữ diễn tả tuyệt đối, phi thường để ngợi ca Tnú Sự mau lẹ, dũng mãnh Tnú so sánh cá kình, sóc, căm thù đốt cháy đôi mắt Tnú hai cục lửa lớn mười ngón tay anh bị đốt cháy thành mười đuốc,… Không chiến tranh, giọng điệu ngợi ca, tự hào sử dụng để khắc họa hình ảnh người sống miền Bắc hòa bình lập lại Sự đổi đời người dân, niềm vui say với sống chắp cánh cho tác phẩm Nguyễn Khải, Chế Lan Viên, Huy Cận,… Trong chuyến thực tế Quảng Ninh, Huy Cận thực hòa nhập vào không khí làm việc hăng say, tràn đầy lạc quan, tin tưởng người dân miền biển sống nhiều vất vả: Mặt trời xuống biển lửa/Sóng cài then đêm sập cửa/Đoàn thuyền đánh cá lại khơi/Câu hát căng buồm gió khơi (Đoàn thuyền đánh cá) Có thể nói giọng điệu phương tiện quan trọng để thể hình tượng người văn học thời kì Về ngôn ngữ: Ngôn ngữ thơ văn cách mạng có biến đổi mạnh mẽ so với giai đoạn văn học trước đó, không cầu kì kiểu cách mà trở với đời sống, phản ánh chiến đấu nhân dân ta Đó thứ ngôn ngữ bình dị, gần gũi với lời ăn tiếng nói hàng ngày quần chúng Trong thơ bắt gặp cách sử dụng phổ biến từ ngữ, cách nói mang tính chất ngữ Anh kể chuyện nghe/Trận chợ Đồn, chợ Rã/Ta đánh giặc chạy re/Hai đứa cười (Cá nước, Tố Hữu) Chất liệu ca dao, thành ngữ sử dụng nhiều thơ ca, khắc họa thành công tâm tư, tình cảm quần chúng Mình có nhớ ta/Mười lăm năm thiết tha mặn nồng/Mình có nhớ không?/Nhìn nhớ núi nhìn sông nhớ nguồn (Việt Bắc, Tố Hữu), Ruộng nương anh gửi bạn thân cày/Gian nhà không mặc kệ gió lung lay/Giếng nước gốc đa nhớ người lính… (Đồng chí, Chính Hữu) Trong văn xuôi, nhà văn trọng học tập lời ăn tiếng nói quần chúng nhân dân Tô Hoài nhận ngôn ngữ quần chúng kho cải vô giá, nguồn bổ sung vô tận cho nhà viết tiểu thuyết, nhân dân ông thầy lớn tiếng nói Vì ông đưa vào tác phẩm từ ngữ thông tục đánh bỏ mẹ, sợ đếch gì, giã bọt mép,… ; thành ngữ, quán ngữ gà sống nuôi con, ngậm đắng nuốt cay, túng thiếu làm càn, Nguyễn Thi lại thành thạo, nhuần nhuyễn việc sử dụng ngôn ngữ người dân Nam Bộ Hãy nghe cách nói Năm hai đứa cháu lòng theo Đảng mừng Xin ghi tên cho hai Việc lớn ta tính theo việc lớn, việc thỏn mỏn nhà thu xếp khắc xong, cách trả lời Việt với Chiến chị biết trả thù à?, cách mà Chiến thể tâm Đã làm thân gái tao có câu: Nếu giặc tao mất, à! (Những đứa gia đình) Việc sử dụng ngôn ngữ đời sống giúp cho văn học 1945 – 1975 khiến cho người dân dễ hiểu, dễ tiếp thu, làm cho văn học thâm nhập sâu sắc vào quần chúng, nói lên tiếng nói, 88 tâm tư, tình cảm quần chúng, phục vụ xuất sắc nhiệm vụ cách mạng, kháng chiến dân tộc b Quan niệm nghệ thuật người chặng đường văn học biểu cụ thể có đặc điểm riêng * Chặng đường văn học từ 1945-1954  Hoàn cảnh lịch sử, xã hội Cách mạng tháng Tám thành công thực đem lại ngày hội lớn lao cho non sông, đất nước Trong không khí ấy, dường tất tim chung nhịp đập, hướng Tổ quốc, nhân dân, quần chúng, tình nghĩa đồng bào, đồng chí Một thời kì mở cho dân tộc, thời kì mở cho văn học Và tiếp nối sau cách mạng tháng Tám, nhân dân ta tiếp tục bước vào kháng chiến trường kì chống thực dân Pháp (1946 -1954) Quan niệm nghệ thuật người chặng đường văn học biểu với nét riêng  Quan niệm nghệ thuật người Đắm không khí náo nức ngày độc lập, nhà văn đồng thời phát sức mạnh lớn lao quần chúng cách mạng vẻ đẹp bình dị nơi họ tạo nên thắng lợi vĩ đại Hình ảnh quần chúng ngày đầu giải phóng ghi lại nhiều tác phẩm: kịch Bắc Sơn Nguyễn Huy Tưởng, Một lần tới Thủ đô Trần Đăng, Rãnh cày dậy Mạnh Phú Tư, Đường vô Nam Nam Cao, thơ Đèo Cả Hữu Loan,… Gương mặt quần chúng lên sinh động với ngợi ca, trân trọng nhà văn Nguyễn Huy Tưởng viết kịch Bắc Sơn giúp người đọc hiểu ý nghĩa khởi nghĩa sức mạnh cảm hóa cách mạng quần chúng Tác giả lấy bối cảnh kịch khởi nghĩa Bắc Sơn (xảy năm 1940 – 1941) biến cố xung quanh gia đình cụ Phương, gia đình người Tày Cụ Phương người trai Sáng hăng hái tham gia chiến đấu bà cụ Phương cô gái Thơm lại ngại ngần, xa lánh Nguyễn Huy Tưởng xây dựng tình đặc biệt để làm bật xung đột lực lượng cách mạng kẻ thù, đồng thời thông qua diễn biến nội tâm phức tạp nhân vật Thơm – nhân vật trung tâm kịch thấy sức mạnh cảm hóa cách mạng Ban đầu, Thơm ngây thơ, tin vào người chồng theo giặc sau biết rõ thật, cô lột xác để trở thành người bình tĩnh, tự tin, can đảm, dám bảo vệ đến cán cách mạng Câu nói Thơm mê sảng chứng minh cho tình cảm với cách mạng, lời cổ vũ, hưởng ứng, đồng tình nhân dân dành cho khởi nghĩa: Trường Vũ Lăng ta lại chiếm kìa! Đi mau lên, ông! Các ông cố lên nha! Mau lên! có phải cờ ta không? Được thật rồi! Trong lúc đó, tiếng hát du kích quân cất lên vang lừng, hùng dũng, văng vẳng Bước vào thời kì chống Pháp, văn học hướng hẳn đến đối tượng công nông binh Vẫn gương mặt quần chúng không chung chung mà xác định cụ thể Quần chúng trở thành nguyên tắc xây dựng nghệ thuật chuẩn mực đánh giá tác phẩm: tác phẩm phải biểu tư tưởng, tình cảm, khát vọng quần chúng Sở thích đánh giá quần chúng thước đo thành công giá trị tác phẩm nghệ thuật (Nguyễn Văn Long) Vì văn học viết cho đại chúng muốn sâu vào đại chúng hời hợt, bề ngoài, mà phải hiểu đời sống, tâm tư, tình cảm họ, giúp họ nói lên tiếng nói tầng lớp Vì văn học viết đại chúng nên phải khai thác cách thể nghệ thuật quen thuộc với đại chúng dễ vào lòng người Ngôn ngữ phải thật bình dị, lời ăn tiếng nói hàng ngày nhân dân, cách diễn đạt phải thật dễ hiểu, phải gần gũi 99 lời kiểu cách Hình thức nghệ thuật dân gian nhà văn, nhà thơ tích cực khai thác, vận dụng sáng tác: thể thơ lục bát, song thất lục bát ca dao, chất liệu thành ngữ, tục ngữ, giai điệu quen thuộc khúc hát dân ca, điệu hò ví dặm,… Trong thơ ca, cảm quan thực giúp tác giả đưa thơ trở gần với đời sống thực hàng ngày quần chúng kháng chiến, xây dựng hình ảnh người bình dị, gần gũi không phần cao đẹp Đó người lính nông dân hiền lành, chất phác, từ nơi nước mặn đồng chua, đất cày lên sỏi đá, vốn chẳng hẹn quen lại gắn kết lí tưởng, gọi hai tiếng thiêng liêng đồng chí! Những chi tiết thực đời thường ùa vào thơ làm sống dậy gương mặt thật thân quen mà ta gặp nơi đâu đất nước Không có người lính, bắt gặp hình ảnh người mẹ, người chị, người em, anh vệ quốc quân, nhiều người khác Họ đời thực lao động, sinh hoạt, suy nghĩ, việc làm, đời sống tình cảm Có thể kể đến tác phẩm nhà thơ phong trào Thơ mới, nhà thơ trưởng thành đấu tranh cách mạng Bài ca vỡ đất Hoàng Trung Thông, Bên sông Đuống Hoàng Cầm, Đồng chí Chính Hữu, Nhớ Hồng Nguyên… Và người thành công với xu hướng Tố Hữu Với loạt thơ Cá nước, phá đường, Bầm ơi, Bà mẹ Việt Bắc, Voi,… Tố Hữu đem thơ lại gần với quần chúng thật dễ hiểu thời người thuộc thơ ông nhiều thế, dòng thơ bình dị, dễ vào lòng người: Em gái Bắc Giang/Rét mặc rét nước làng em lo (Phá đường, Tố Hữu) Cái Tố Hữu nhập thân vào quần chúng để thể tâm tư, tình cảm quần chúng Đó tình nghĩa gắn bó hậu phương với tiền tuyến thể niềm nhớ thương bà mẹ nông dân với đứa vệ quốc quân, tình cảm cá nước người cán với anh đội qua lần gặp gỡ tình cờ dường kháng chiến, mối tình gắn bó keo sơn miền ngược miền xuôi Mình có nhớ ta/Mười lăm năm thiết tha mặn nồng (Việt Bắc) Bên cạnh xu hướng xây dựng người cảm quan thực, hướng khai thác khác ý miêu tả người cảm hứng lãng mạn anh hùng Xu hướng xuất năm đầu thời kì chống Pháp Hình ảnh người tập trung thể thường người anh hùng (không phải người mà tập thể anh hùng), họ thấy thấp thoáng bóng dáng đấng trượng phu, tráng sĩ thuở trước: Nhớ đêm đất trời bốc lửa/Cả kinh thành nghi ngút cháy sau lưng/Những chàng trai chưa trắng nợ anh hùng/Hồn mười phương phất phơ cờ đỏ thắm/ Rách tả tơi đôi giày vạn dặm/Bụi trường chinh phai bạc áo hào hoa (Ngày về, Chính Hữu); hay Chiến trường chẳng tiếc đời xanh/Áo bào thay chiếu anh đất/Sông Mã gầm lên khúc độc hành (Tây Tiến, Quang Dũng) Trong đó, Tây Tiến xem thơ xuất sắc, độc đáo, thi phẩm toàn bích đại diện cho xu hướng Có thời thơ bị xem mộng rớt, tiểu tư sản câu thơ như: Mắt trừng gửi mộng qua biên giới/Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm Thời gian chứng minh cho sức sống thơ lòng người, mộng rớt mà lãng mạn, hào hoa, nỗi nhớ sâu thẳm làm nên hình tượng riêng độc đáo người lính chống Pháp – người xuất thân từ tầng lớp niên trí thức Hà thành Truyện kí thời kì trực tiếp hướng tới đối tượng quần chúng kháng chiến với nhiều khám phá cách thể đặc biệt phương diện trần thuật Đó hòa nhập, thống quan điểm tác giả - người kể chuyện với nhân vật quần chúng Trong tác phẩm thời kì đầu kháng chiến, khoảng cách người trần thuật nhân vật 10 10 thể nói trở với đời thường, phơi trải nỗi niềm riêng tư cá nhân trở thành xu hướng lớn thơ ca sau 1975 Đó điều mà Chế Lan Viên năm cuối đời nhắn nhủ Anh đừng viên ngọc/Mà viên sỏi, cục gạch lẫn lộn cỏ rác/Cũng xoàng xĩnh, vô tư, nhếch nhác/Hiểu cho hết đau đời (Chuẩn bị đi) Trong văn xuôi, chuẩn mực, công thức người sử thi trước không Người ta chấp nhận người cá nhân thường tình với mặt thật – giả, trắng – đen lẫn lộn, góc khuất tối, nghịch lí lí giải, tẻ nhạt, khiếm khuyết, không hoàn thiện Với tác phẩm Người đàn bà chuyến tàu tốc hành, Nguyễn Minh Châu đặt người lính vào chiến đời thường, chiến tranh hậu chiến tranh để thấy phần người họ Trong chiến đấu, Hòa trung đoàn trưởng anh hùng niên hăm chín tuổi giao phó nắm sinh mệnh hàng ngàn chiến sĩ, người dũng cảm, đứng đắn, có tài năng, đẹp trai, lập chiến công vang dội Nhưng Nguyễn Minh Châu Quỳ - người yêu anh nhìn thấy anh điều người mừng rỡ hí hửng thăng cấp, ăn, ngủ, lại, chăn đàn gà riêng, đánh quần xà lỏn phát rẫy, yêu người này, nói xấu người sau lưng, đôi bàn tay anh có mồ hôi tay, hai bàn tay lúc dấp dính Rõ ràng so với mẫu hình người yêu lí tưởng cô, anh thánh nhân, anh có phần tốt, xấu bao người khác Quỳ vỡ mộng khiến cô đau đớn, thức tỉnh, ân hận nhận Em không đòi hỏi anh người tuyệt đối hoàn mĩ… Anh sống tự nhiên Góc độ đời thường làm cho người lính trở nên gần gũi Trở sau chiến tranh họ số phận, người bi kịch, nạn nhân chiến tranh, vết thương rớm máu, vết thương không lành, nỗi cô đơn lấp đầy Đó Lực Cỏ lau Thai – người vợ anh Bên cạnh đó, Nguyễn Minh Châu hướng ngòi bút vào người sống thời bình - người mưu sinh, hành trình nhọc nhằn kiếm tìm hạnh phúc hoàn thiện nhân cách Chiếc thuyền xa tác phẩm tiêu biểu viết người Người nghệ sĩ Phùng sau bao ngày chờ đợi bắt gặp cảnh đắt trời cho, Mũi thuyền in nét mơ hồ lòe nhòe vào bầu sương mù trắng sữa có pha đôi chút màu hồng hồng; Vài bóng người lẫn trẻ ngồi im phăng phắc; Toàn khung cảnh từ đường nét đến ánh sáng hài hòa đẹp, vẻ đẹp thực đơn giản toàn bích Nhưng bước từ thuyền ngư phủ đẹp lung linh, huyền ảo lại người đàn bà xấu xí, mệt mỏi; người đàn ông to lớn, dằn; cảnh tượng tàn nhẫn: gã chồng đánh đập người vợ cách thô bạo Người vợ nhẫn nhục, cam chịu, không nói lại lời, ý chống cự, không tìm cách chạy trốn trận đòn chồng Đứa thương mẹ đánh lại cha để nhận lấy hai bạt tai cha, ngã dúi xuống cát Con người lên nạn nhân đói nghèo, tăm tối, thất học nhìn đầy âu lo nhà văn Nhưng có thế, Nguyễn Minh Châu muốn người đọc nhận người tồn đầy nghịch lí lí giải nổi, nghịch kiểu thuyền phải có người đàn ông… dù man rợ, tàn bạo Thông điệp mà ông đưa tới không nên nhìn người bề ngoài, mà phải có nhìn đa diện, nhiều chiều Người đàn ông vừa đáng lên án độc ác, tàn nhẫn, ích kỉ, tự cho phép quyền hành hạ người khác để giải tỏa bực dọc lòng Nhưng góc độ khác, kẻ đáng thương, tội nghiệp, cảm thông, chia sẻ xét đến nạn nhân hoàn cảnh sống khắc nghiệt, phải gồng để chèo chống thuyền, để nuôi đặng Người đàn bà xấu xí, thô kệch tưởng học, mông muội lại người mẹ giàu tình thương con, giàu đức hi sinh, biết chắt chiu hạnh phúc đời thường, biết cảm thông thấu hiểu lẽ đời sâu sắc 21 21 Chấp nhận gánh chịu trận đòn không chị cần người đàn ông thuyền để lo cho đứa mà chị thấu hiểu chia sẻ chồng gánh nặng mưu sinh, hiểu cách để giải tỏa ấm ức sống Quan niệm người đời thường, người đa chiều, nhiều mối quan hệ cách nhìn nhà văn Nguyễn Mình Châu sau 1975 Tiếp nối Nguyễn Minh Châu, hàng loạt tác giả khác Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Ma Văn Kháng, Tạ Duy Anh, Võ Thị Hảo, Nguyễn Xuân Khánh, Đoàn Minh Phượng, … thực đưa người khỏi quỹ đạo lí tưởng hóa, linh thiêng hóa để dấn thân vào đời bộn bề, phức tạp Con người lên phàm tục hơn, nhiều góc cạnh xù xì Nguyễn Huy Thiệp nhìn thấy người bị tha hóa nhân cách, trở nên tàn nhẫn, độc ác Họ lấy đồng tiền làm thước đo giá trị cho quan hệ, kể tình thân Trong Không có vua, người đọc sửng sốt, bất ngờ trước gia đình hỗn loạn, cha không cha, chẳng con, tình thân nhạt nhẽo nước lã,… Lão Kiền – bố chồng bắc ghế xem dâu tắm, hoàn toàn dửng dưng trước mâu thuẫn Chúng mày giết đi, ông mừng, Đoài – em chồng chòng ghẹo, đòi ngủ với chị dâu ghen vả với bố, cách mà họ biểu cho chết người bố thật lạnh lùng Ai đồng ý bố chết giơ tay, biểu Mọi chuẩn mực đạo lí dường hoàn toàn bị triệt tiêu khiến cho người đọc không khỏi xa xót Nguyễn Huy Thiệp không ngần ngại vạch trần xấu xa, thấp hèn, tầm thường, dung tục người Sự thực dụng Thủy Tướng hưu khiến cho ông Thuấn nhìn thấy phải khiếp sợ Vợ làm việc bệnh viện sản, công việc nạo phá thai Hàng ngày rau thai nhi bỏ đi, Thủy cho vào phích đá đem Ông Cơ nấu lên cho chó, cho lợn… Cha dắt xuống bếp, vào nồi cám, có mẩu thai nhi bé xíu Tôi lặng Cha khóc… Vợ vào nói với ông Cơ: Sao không cho vào máy xát? Sao để ông biết… Có thể nói quan niệm người cá nhân đời thường khiến cho văn học sau 1975 thoát khỏi lối mòn quen thuộc, đem đến cách nhìn đa chiều thực, thức tỉnh ý thức cá nhân nhiều mối quan hệ đời sống * Con người chiều sâu nhận thức Trong văn học sau 1975, người thường có nhu cầu tự vấn, suy ngẫm thể, khao khát tìm nhân cách đời sống tinh thần, lí giải ý nghĩa sống Đặc biệt từ sau năm 1986 với đường lối đổi Đảng tạo không khí dân chủ, kích thích tinh thần nhìn thẳng vào thật Thêm vào việc giao lưu, hội nhập với văn hóa giới khiến cho ý thức tự vấn, phản tỉnh, cảnh tỉnh thân mạnh mẽ Đồng thời với tự vấn khát vọng kiếm tìm tôi, mở rộng nhận thức giới xung quanh Sự tự vấn, suy ngẫm, phán xét hành động để cảnh tỉnh thân đặc điểm kiểu người Theo Nguyễn Minh Châu, sáng tác văn học thực săn đuổi nhân cách Đi tìm nhân cách, hướng người đến điều tốt đẹp, hoàn thiện khiến cho nhân vật ông thường hay nhìn nhận lại để day dứt trước tội lỗi khứ Đó trình tự nhận thức người họa sĩ Bức tranh đối diện với người thợ cắt tóc tại, tòa án lương tâm tự lên tiếng, phán xét anh ta: Tại ngày không đưa ảnh đến cho gia đình anh? Tại không giữ lời hứa? Để qua tự vấn ấy, người họa sĩ thừa nhận phần khuất tối người mình, để đấu tranh hướng tới hoàn thiện thân Một loạt tác phẩm khác Nguyễn Minh Châu nằm xu hướng tự vấn này: Cỏ lau với lời tự thú Lực, Bến quê phản tỉnh Nhĩ Khi gần hết đời, Nhĩ nhận ra: phiêu lãng, viển vông vùng đất xa xôi quên bến quê gần gụi bên cạnh nhà mình, muốn trở về, đặt chân lên không 22 22 làm Thông điệp mà nhà văn đưa hạnh phúc bên cạnh, điều giản dị đời thường, đừng bỏ qua điều bình thường chứa đựng hạnh phúc để sau nhìn lại ta thấy nuối tiếc, bất lực, quay lại Khác với người hay dằn vặt, suy ngẫm lỗi lầm khứ, hay quan niệm, lối nghĩ với khắc khoải nội tâm tác phẩm Nguyễn Minh Châu, người ý thức văn Nguyễn Khải người trình vận động tư tưởng, kiếm tìm chân lí để hoàn thiện Nguyễn Minh Châu thường để nhân vật độc thoại nội tâm để đấu tranh với Nguyễn Khải lại để nhân vật ý thức đối thoại: đối thoại với người khác, đối thoại với thân Nhân vật Một người Hà Nội nhân vật Luôn đặt đối sánh với nhân vật bà Hiền, đối thoại cách sống, cách nghĩ để nhận tôn vinh giá trị bền vững, vĩnh người qua nhân vật bà Hiền – người Hà Nội đích thực khứ, tương lai Trong tự ý thức người văn học sau 75 không nói đến nhận thức tôi, khát vọng tìm kiếm tôi, tìm kiếm thể Thiên Sứ Phạm Thị Hoài tiểu thuyết đặc sắc nhà văn viết nỗi sợ hãi trước giới không tình người Cô bé Hoài – nhân vật tác phẩm người kì lạ - mang đầy suy tư, mặc cảm cô đơn Sinh gia đình mà tất người khoác mặt vô cảm giả dối, Hoài trở nên câm lặng Cô chán ngán vĩnh viễn dừng lại mười bốn tuổi để bước vào giới người lớn, giới tàn bạo, đảo điên xung quanh Khác với nhân vật Nguyễn Huy Thiệp suy tư, hay nói đủ khoảnh khắc cho riêng để suy tư, Phạm Thị Hoài lại thường xây dựng nhân vật tự tách để quan sát chiêm nghiệm sống Có thể nói Thiên Sứ người đọc bắt gặp nhiều nhân vật cô đơn Hoài cô đơn Những người khác cô đơn lại ý thức rõ rệt điều Người yêu Hoài – công dân mẫu mực, bí thư đoàn phường, giờ, lịch lại chưa nhận màu mắt Hoài biến ảo; mười ngón tay ngón giọng thầm Ngay từ bé Hoài phải chứng kiến trận cãi vã cha mẹ, biết rõ vị bát canh nhạt; vị nước mưa mặn mà chưa biết mùi vị hôn mẹ Gia đình cô không xây tình yêu thương, âu yếm mà giả dối mang tên uy tín, danh dự Hoài thấy người bố giống cỗ máy, cỗ máy bố đơn điệu, đơn điệu, khó lường Tất người gia đình Hoài cỗ máy tuột xích, không hiểu ai, người hướng đến sống riêng Mỗi người phong độ Bố thưởng thức cách lo cho tư tưởng từ cổ kim đông tây chen vai thích cánh tủ sách gia đình, nhốt chặt chúng sau lần bìa cứng, đám ma giấy không thiếu sang trọng Mẹ khước từ văn hóa Hạc xóa bỏ cảm tình dành cho tất điều gợi hướng văn hóa, cười khẩy trước uy tín danh dự gia đình cán bố Hùng trung lập văn hóa, tiêu biểu cho toàn thái độ sống anh lĩnh vực Cảm nhận bé Hoài gia đình hoàn toàn thiếu vắng sống, cỗ máy định vị từ trước, không thay đổi, rệu rã vô hồn Họ theo đuổi mục đích xa lạ với Hoài, đẩy cô bé đứng ngoài, hòa nhập vào chu trình cỗ máy Có thể nói, Hoài biến dạng, hóa thân, tập hợp bất bình thường, quái dị Hoài có khát vọng lạc lõng (khát vọng cảm thông, gượng nhẹ, lời êm dịu sớm mai, ánh nhìn chia sẻ, nụ cười khích lệ, bàn tay mơn man da thịt…) Sự tách khỏi giới gia đình, từ chối lớn lên, ôm giấc mộng bào thai vĩnh phản tỉnh xã hội lạnh lùng, vô cảm, khao khát muốn bảo toàn độc lập, tách khỏi bầy đàn Con người tác phẩm Nguyễn 23 23 Minh Châu, Nguyễn Khải, Ma Văn Kháng,… sau hàng loạt tác giả khác Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Ngọc Tư,… có khát vọng tìm Sự tự vấn, tự thú, thức tỉnh trở thành xu hướng nhiều thơ thời kì Chế Lan Viên sau năm 75 nhiều suy tư, nhiều trăn trở hơn, ông thường cất tiếng gọi hồn nỗi xót xa nhìn lại thơ giai đoạn trước: Đã lâu không nghe hồn lau gọi nữa/Xa tiếng gió xạc xào/Xa mùi bùn, mùi trâu, rơm rạ… /Chỉ nghe danh vọng ầm ào/Vinh quang xí xố/Hoa Lư đâu?/Hoa Lau đâu?/Hồn lau đâu?/Hồn ta đâu? (Cờ lau Đinh Bộ Lĩnh) Đò lèn Nguyễn Duy câu chuyện thấm đẫm tình bà cháu trọng tâm lại tỉnh ngộ - tỉnh ngộ muộn mằn, đầy xa xót: Khi biết thương bà muộn/Bà nấm cỏ Bên cạnh tiếng thơ tự vấn tiếng thơ khát khao tìm thể giới Trần Nhuận Minh tìm khắc khoải Hư ảo vô mất/Ta ai? thăm thẳm có ta không? Tôi gọi tên (Đinh Thị Thu Vân), Tôi tìm đến (Tạ Hữu Yên), Tôi tìm (Nguyễn Ngọc),… Những người dường hành trình tìm thân cách tách để thấy mình, nhìn cách rõ Và dòng chảy khát vọng tìm kiếm thân ấy, Vi Thùy Linh – nhà thơ trẻ năm 90 ý thức cách đầy mạnh mẽ: Tôi tôi/Một thể đầy mâu thuẫn/Ta nhìn gương khóc cười/Bất lúc sân khấu đời/Tôi diễn viên tồi/Bởi không hóa trang để nhập vai người khác (Tôi) ` * Con người tự nhiên (bản năng) Nếu văn học trước 1975, người tự nhiên ý đến, nói cách khác bị kìm nén để phục vụ đấu tranh vệ quốc vĩ đại dân tộc Nhưng sau năm 1975, văn học trở với quỹ đạo đời thường, nhu cầu người tự nhiên trở lại, bung phá, đòi hỏi cần phải giải tỏa, thỏa mãn Khi nói đến tự nhiên người không nói đến yếu tố hàng đầu tính dục Đó khao khát sống thật với rung cảm tự nhiên thể, gắn bó thể xác tình yêu Đặc biệt năm gần đây, nhiều tác phẩm đề cập đến người tính dục Thơ Nguyễn Quang Thiều, Hoàng Hưng, Dư Thị Hoàn, Đàm Thị Lam Luyến, Vi Thùy Linh, Phan Huyền Thư,… nói trực tiếp đến khát khao tình yêu có khát khao gắn bó thể xác Dư Thị Hoàn lên tiếng cách mạnh mẽ, thể bình đẳng, tự tình yêu: Mọi chuyện qua đi/Chúng thành vợ chồng/Nếu lần/Một lần đêm nay/Sau phút giây êm đềm ghế đá/Anh không cài lại khuy áo ngực cho em (Tan vỡ) Được mệnh danh người đàn bà loạn, Vi Thùy Linh thực đem đến hình ảnh người phụ nữ với cá tính, khát khao táo bạo đòi sống thật với nhu cầu tự nhiên Hãy xiết em, cắn em hằn lên dấu vết/Hãy nhập vào em, khóa đánh chìa khóa/trong em…/Môi em em bầm/Chúng ta giấu hàm tiếng cười mang nỗi đau tuyệt dịu (Lá thư ổ khóa) Trong văn xuôi, tính dục người đề cập đến tác phẩm nhiều nhà văn Ma Văn Kháng, Bảo Ninh, Chu Lai, Nguyễn Trí Huân, Nguyễn Quang Lập, Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Nguyễn Bình Phương, Trang Hạ,… Bốn mươi chín cơm nguội Nguyễn Quang Lập kể chuyện người gái qua chiến tranh, không hội tạo dựng hạnh phúc khát vọng ân, trở thành nỗi ám ảnh, thúc khiến cho chị lao vào mă mịt mù đêm khuya, kẻ mộng du áp vào cơm nguội, tưởng tượng thấy khuôn ngực đàn ông,… Ma Văn Kháng miêu tả chân thực khát vọng trẻo, mãnh liệt khơi dậy Tự Xuyến Bồn chồn hồi ức 24 24 hình mờ mờ, tỏ tỏ, anh đặt tay lên eo chị, liền nghe tiếng bật mở giòn giã, nôn nóng hàng cúc bấm Ngực chị trần tươi mởn, man mát mùi bẹ cau ngồn ngộn, sống động hai bầu vú căng tròn (…) Anh đến với chị Đây hòa hợp thể xác tâm hồn Sự hòa hợp phi thực Y cảm giác đê mê anh chạm vào cặp đùi âm ấm, đầy đặn áp vào khuôn ngực mẩy mang bát ngát cánh đồng màu mỡ chị (Đám cưới giấy giá thú) Một số tác phẩm sau nhà văn trẻ lạm dụng yếu tố tính dục nhìn chung trang viết tự nhiên thể khát vọng mạnh mẽ, giàu tính nhân văn, nhân người đại, đem lại cho văn học sau 75 cách tân sâu sắc * Con người tâm linh Sự trở với sống đời thường mở đường cho văn học khai thác sâu vào giới bên người, giới cõi tâm linh, vô thức Đó vùng chưa biết, vùng ẩn sâu, làm nên tính bất ngờ với người đọc Nó cho thấy giới bên giới đầy phức tạp, bí ẩn, khiến cho người không đơn giản, sáng suốt với điều khiển lí tính nữa, mà nhiều trở nên mơ hồ, lẫn lộn, phân biệt Giấc mơ nỗi ám ảnh biểu giới vô thức, thăng hoa từ ẩn ức, ham muốn, nỗi u hoài, khát vọng,… bị dồn nén, thể qua hình ảnh mang tính biểu tượng Giải mã giấc mơ cách sâu vào góc khuất tâm hồn người mà văn học trước 75 chưa khai phá Trong thơ, nỗ lực đào sâu vào cá nhân khiến tác giả chạm đến cõi vô thức Bài thơ đời thường kết giấc mơ, say, mê sảng đêm khuya, lúc tờ mờ sáng Con người thường xuất không gian tâm linh, hư ảo, mang tính siêu thực Đó không gian Kinh Bắc thơ Hoàng Cầm với người huyền thoại, truyền thuyết: An Dương Vương, Thánh Gióng…, người kiếp trước, người khuất bóng nhân gian, hội hè, đình đám, phong tục tập quán cổ truyền… gắn với địa danh lịch sử như: Tre làng Cháy, khói Yên Thế, hoa gạo giải lối Sóc Sơn, đầm Mộ Dạ, trấn Kinh Bắc… Đọc thơ Hoàng Cầm, ta thấy lúc thi nhân khấn thầm để trở với Mẹ, trở với không gian làng quê Kinh Bắc gắn bó thân thiết với tuổi thơ, với hình ảnh quen thuộc: chùm tóc ngô nâu gác bếp, hạt đậu xanh già nắng, cung quăng đo thân cau vại nước lưng chừng, ong rưng rưng bay đứng nắng mai, hoa mướp rơi đầy cổng ngõ, tổ chích chòe mít… Nhưng hình ảnh không hữu thực, thuộc giới khác, giới tuổi thơ, giới xa mãi… Con người thường hay hướng khứ, đặc biệt tuổi thơ qua nhiều giông bão đời Hoàng Cầm Nhưng thi nhân có giấc mơ, liên tưởng khác thường Vì không gian tuổi thơ đậm chất hư ảo, siêu thực Điểm khác biệt chỗ cắt dán, đảo lộn, phi logic tạo nên không gian chưa có Đó thực khác – thực giới tâm linh đậm màu Kinh Bắc Nó chơi vơi, không xác định, vừa gần gũi lại vừa xa xăm, vừa trẻo vừa lung linh vời vợi Hoàng Cầm nhớ ngày mưa, mưa giăng mắc nhiều thương nhớ, sầu tủi, buồn đau: Nhớ mưa Thuận Thành/long lanh mắt ướt/ mưa phi/tơ tằm óng chuốt/Ngón tay trắng nuột/nâng bồng Thiên Thai (Mưa Thuận Thành) Và cõi riêng nhà thơ buổi chiều nhạt nắng, em thơ thẩn theo Chị đồng chiều cuống rạ Không gian thực hòa lẫn với giấc mơ tình chất chứa bao khát khao, dồn nén thành ẩn ức đầy ám ảnh Nhiều qua ảo giác, trạng thái vô thức, ta bắt gặp bát ngát, không bến bờ không gian muôn trời, tứ hướng, mười phương… Và Hoàng Cầm thường xuyên vũ trụ cao rộng với 25 25 thủy tinh cung, phương trăng rằm, sông Ngân Hà… Cái mê lộ mơ hồ nhà thơ tạo bến đỗ bến hư linh, cõi trường sinh, cõi ẩn hình, miền dĩ vãng, đường tiên cảnh, cõi im vô cực, cõi đau vô tận… Những bến đỗ siêu hình cõi hư vô làm cho người thêm cô đơn Nó nơi tồn kiếp ảo sinh, kiếp hướng dương, kiếp hồn trăng… Ta cảm giác dù không gian mở rộng không giới hạn, không chiều hướng làm tan chảy nỗi đau lòng người Trái lại tâm hồn nhà thơ hướng miền cao siêu, kì di, vô thường để trải nghiệm sâu sắc nỗi đau trần Ám ảnh giấc mơ xuất nhiều tác phẩm văn xuôi sau 75 Nguyễn Minh Châu đưa người đọc vào giới giấc mơ người – bò Phiên chợ Giát Cuộc hành trình từ nhà lên phố để bán bò già cho người làm thịt chợ Cầu Giát, kéo dài từ lúc hai, ba sáng đến khoảng bảy lại tái đời với khổ đau, nhọc nhằn chuyện phi lí, mơ hồ lão Khúng Những nét nhòe tạo hai giấc mơ khủng khiếp, đầy nhức nhối, ngột ngạt với nhiều mảng tối xen lẫn với màu đỏ máu Giấc mơ Lão Khúng trông thấy ông già thân hình cao vóng… với mảng tiết bò ướt hay khô dính hết bắp thịt cuộn bả vai bắp tay; lão già ghê tởm giang hai tay, nâng búa to nặng,… bổ xuống đầu bò Trong giấc mơ kẻ nâng búa tạ lên đánh vào đầu vật lão ai, nghĩa người nông dân lão trở thành thần Lão gắn bó với bò lão nhẫn tâm bán đi, không muốn phải làm Sang đến giấc mơ thứ hai, thật kì lạ, lão nhìn thấy thân hình nửa bò nửa người, máu me đầm đìa, mà lão lại bình thản y tuân thủ điều đương nhiên mà thức lão không biết… Mang thân hình nửa bò nửa người, lão lão Bời theo sau thằng Lạc Giờ lão biến thành bò nạn nhân thảm khốc lão bị đánh búa tạ, lão bò! máu me đầm đìa Và lão giải thoát cho bò Khoang có nghĩa tự giải thoát cho mình, thực ảo tưởng tự hoang dã Nguyễn Bình Phương đưa nhiều yếu tố kì ảo vào tác phẩm, đặc biệt giấc mơ đầy ám ảnh khứ lặp lặp lại Thắng (Người vắng) mơ thấy giương súng nhắm bắn vào bóng thập thò đằng sau tường đổ trước mặt Xung quanh anh đất đá tung lên cột từ từ đổ sụp xuống không gây nên tiếng động Nhưng người mơ nhiều Hoàn (vợ Thắng) nằm trạng thái hôn mê sau tai nạn xe máy, chủ yếu khứ, xà cừ rì rào bị cưa từ lâu, người bạn gái thuở nhỏ, tuổi thơ cô độc,… Thực ra, giấc mơ thần bí, siêu linh kết nỗi trải nghiệm, nỗi đau, ẩn ức bị dồn nén thực Phiêu linh vào giới siêu thực cách để giải tỏa cảm xúc, cách để sâu khám phá vùng mờ tâm thức khó nắm bắt người Thế hệ nhà thơ trẻ sau tiếp tục sâu vào cõi tâm linh người, thể giao cảm linh thiêng người sống người chết, âm dương Nguyễn Quang Thiều với Chiều nghĩa trang tìm đến với không gian khoảng thời gian giao hòa linh thiêng người khuất người sống Hình ảnh người mẹ già lặng lẽ thắp nhang lên bia mộ trời chiều, gió lộng khiến cho câu thơ tràn ngập nỗi xót xa: Mẹ ơi, mẹ đi/Chiều phủ kín hết rồi/Sông ngửa mặt lên trời/Thở trắng/Ai gọi đò bơ phờ bến vắng/Mẹ giá lạnh, có nhiều sương/Mẹ run run đốt nén hương/Cắm lên bia mộ Nhà thơ gọi mẹ hay phải đứa nghĩa trang gọi mẹ Dáng mẹ cô đơn bóng chiều xuống, bến đò vắng, trời nhiều sương, mẹ cắm nén hương mộ Không biết năm trôi qua, mẹ nghĩa trang này, thắp lên nén hương tưởng thắp lên khao khát mãnh liệt: Chim 26 26 khách góc vườn/Mười năm nói dối/Cau mười năm trời/ Vô ý trổ buồng đôi Câu thơ thoáng chút trách móc Mẹ mong tiếng khách kêu báo người về, mong có ngày cau trổ buồng đôi, đón người dâu hiền thảo, mười năm trời cau vô ý trổ buồng đôi trước mắt mẹ Nỗi đau đớn mẹ khiến cho nhà thơ cảm thấy xót xa, khoảnh khắc tâm linh tương thông, thi nhân cất lời năn nỉ: Các anh với mẹ đêm thôi/Cho đèn dầu đỡ giật tắt/Cho nồi cơm lại thêm lần đầy đặn/Cho đũa nhà bữa so thêm/Nếu anh không hóa thành người/Thì xin hóa lửa cười bếp/Hóa chủ ao nhà đợi mẹ/Hóa tiếng Thạch Sùng thưa gọi mẹ mơ Có nhiều đối thoại tâm linh dòng thơ đại: Bài thơ riêng cho người chết (Phùng Khắc Bắc), Thánh Gióng trở (Đỗ Minh Tuấn),… Những linh cảm thần bí, giao cảm âm dương, chuyển hóa từ kiếp sang kiếp khác… mối quan tâm lớn nhà văn: Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Võ Thị Hảo, Tạ Duy Anh, Y Ban, Bảo Ninh, Nguyễn Ngọc Tư, Nguyễn Bình Phương,… Kiên (Nỗi buồn chiến tranh) hàng đêm nghe thấy Can trở thào bên tai, xác chốc hóa thành khói trắng Võ Thị Hảo lại khai thác người tâm linh góc độ chuyển hóa từ kiếp sang kiếp khác Trong Giàn thiêu, tác giả xây dựng nhân vật Từ Lộ hai kiếp Kiếp đầu hình ảnh nhà sư Đạo Hạnh, ban đầu công tử quan sinh biết đọc sách, đánh cờ, thổi tiêu, Nhưng sau tai họa ập đến gia đình, chàng nguyện sống để trả thù cho cha Lặn lội đến Tây Trúc xa xôi để cốt rèn phép thuật cao cường trờ báo thù nhà, chàng thú nhận rời bỏ cõi vô minh, chọn đường nặng nợ luân hồi lạc kiếp Đại sư Đạo Hạnh tiếp tục đầu thai vào nhà Sùng Hiền hầu, sinh kiếp thứ hai làm công tử Lý Dương Hoán, hưởng thụ lạc thú xa hoa, tà dâm vô độ, theo đuổi tham vọng không Những chi tiết kì lạ đầu thai Từ Lộ, ánh mắt khác thường Dương Hoán nhỏ, biến đổi vua qua lốt hổ, giọt nước mắt chữa bệnh sư bà, chết vua,… tạo nên bí ẩn người mà văn học trước chưa khai phá Con người tâm linh minh chứng cho bí ẩn, đa chiều người văn học sau 1975 Đi sâu vào vùng mờ tiềm thức ấy, tác giả mở khả khám phá giới tâm hồn nhân cách phức tạp người, lí giải tượng kì lạ, thể cảm quan xã hội đại đầy bất trắc, đứt gãy, cảnh tỉnh hết hướng người đến giá trị nhân cao đẹp c Vài nét chuyển biến phương thức biểu quan niệm nghệ thuật người Sự thay đổi quan niệm người dẫn đến cách tân nghệ thuật biểu mà trước hết phải kể đến yếu tố cấu trúc, kết cấu, giọng điệu, ngôn ngữ, thủ pháp nghệ thuật khác Về cấu trúc: Để đưa người khám phá vùng đất sâu thẳm tâm hồn, nhiều tác giả thơ Việt sau 1975 chủ trương thay đổi cấu trúc thơ truyền thống, xóa bỏ tính liên tục cấu trúc thơ tuyến tính, tạo nên đứt quãng, không liền mạch, bước nhảy vọt ý, không theo logic thông thường giống mảnh ghép cắt dán, ghép lại với nhau, nhiều hờ hững, chẳng hạn câu thơ Hoàng Hưng: Ai sương, tóc dạ, lông, chìm/Những tiếng dài, rộng, gió, cây, nhà, khối tượng, đá, hoa, sương Hình ảnh chồng chéo lên nhau, đầy bất ngờ, phi lí, khó hiểu dòng vô thức, tựa ghép lại nhiều cảm giác xuất giấc mơ Trong văn xuôi đặc biệt truyện ngắn, tiểu thuyết, nhà văn tạo nên bất ngờ mặt kết cấu thể người Nếu trước 1975, hai kiểu kết cấu tập chung ý kết cấu kiện tâm lí sang năm sau 1975, với quan 27 27 niệm người đa chiều, phức tạp, người tính không hoàn tất nó, xu hướng sử dụng kiểu kết cấu lắp ghép, lỏng lẻo, cấu trúc mở trở nên phổ biến Trong tác phẩm thấy có đảo lộn trật tự thời gian, không tuân theo quy luật nhân thông thường, chí mảnh ghép rời rạc tạo nên kiểu kết cấu theo dòng ý thức, kết cấu phân mảnh (Phiên chợ Giát, Nỗi buồn chiến tranh, Thiên sứ, Tướng hưu, Không có vua…), kết cấu truyện lồng truyện… Về giọng điệu: Văn học trước 1945 – 1975 tương đối quán giọng điệu Bao trùm lên tất giọng trang trọng, ngợi ca, tin tưởng Nhưng sau năm 1975, để thể người đời thường, người cá nhân phức tạp, bí ẩn, giọng điệu thơ văn có nhiều chuyển biến, không giọng thống mà đa giọng điệu Trong thơ, xuất giọng chế giễu, hoài nghi, chua chát, tự thú,… đặc biệt năm cuối thập kỉ 70, đầu năm 80 Chưa người ta thấy thơ nhiều bi kịch, nhiều nỗi buồn đến đến Bằng giọng xót xa, Nguyễn Duy Từ xa nhìn Tổ quốc nói lên cay đắng, nhọc nhằn nỗi bất hạnh sống người Nhiều nhà thơ thấy lo âu, niềm tin đổ vỡ, hoài nghi Niềm tin ơi/Xin đừng rơi rụng trái mùa (Hoàng Trần Cương), Tôi chẳng sợ chiến tranh hòa bình/Nhưng lòng tin, có lúc đói lòng tin/Tim gióng hồi chuông cấp báo/Tôi đồng hành gió bão/biết mặt đám mây giông tố lên/Nhưng đời ôi thật mênh mông (Thu Bồn) Giọng điệu tự thú sắc thái xuất nhiều thơ Đó Nguyễn Duy với tiếng thơ thẳng thắn, chân thành, tự phán xét, cảnh tỉnh trước đổi thay người sau hòa bình lập lại Những thơ Đò lèn, Ánh trăng chứa đựng dằn vặt, tự thú, ăn năn nhà thơ Văn xuôi ghi nhận nở rộ nhiều giọng điệu Đó giọng trầm tĩnh, đầy chiêm nghiệm, suy ngẫm tác phẩm Nguyễn Minh Châu,… Ở Bức tranh giọng điệu thể rõ người họa sĩ tự vấn lương tâm Và rút quan niệm sống đời cho nhận Giọng tranh biện, đối thoại sắc thái bật tác phẩm Nguyễn Khải, Ma Văn Kháng, Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Nguyễn Thị Thu Huệ… Các nhà văn tạo không khí đối thoại dân chủ, lời nói nhân vật công khai tự nhân vật thể quan điểm vấn đề sống ý nghĩa đời, lựa chọn cách sống, kế mưu sinh, đạo đức, lương tâm,… Bên cạnh giọng giễu nhại, hoài nghi tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Hồ Anh Thái, giọng triết lí tác phẩm Nguyễn Khải,… Về ngôn ngữ: Sau năm 1975, văn học quay trở với quỹ đạo đời thường, sâu vào đời sống cá nhân, lí mà tác giả thời kì ý thức đưa ngôn ngữ đời sống vào tác phẩm Khước từ quan niệm thánh hóa văn chương, thứ ngôn ngữ suồng sã, thông tục, gần gũi với lời ăn tiếng nói hàng ngày ùa vào văn học Khác với thời kì trước, ngôn ngữ văn học sau 1975 không nhằm thể đời sống, tâm tư, tình cảm quần chúng ngợi ca, tự hào mà để thể khía cạnh gai góc, thô nhám, trần trụi đời người với nhiều hoang mang, bế tắc, hoài nghi, đổ vỡ Trong thơ, cách nói kiểu xẩm ngang, giọng điệu bụi bặm khiến thơ trở nên tếu táo, tăng thêm chất giễu nhại Tiêu biểu cho hướng Nguyễn Duy: Tạnh men tạnh la đà/Tạnh bóng ảo mình/Phàm trần bớt chút lung linh/Các em bớt xinh xinh phần (Kiêng) Trong văn xuôi, ngôn ngữ đời thường nhiều tầng lớp dược khai thác, đưa vào văn học Hãy nghe cách nói lớp trẻ ngày nay: Này, em Tây cần phải đề cao cảnh giác Nhỡ học nơi không cho nạo thai “bó tay.com” (Những mảnh hồn trần, Đặng Thân) Và ngôn ngữ cô Thủy – tầng lớp trí thức nói với chồng Họ hàng nhà anh kinh (Tướng hưu, Nguyễn 28 28 Huy Thiệp) Những ngôn ngữ bỗ bã, thông tục kiểu lười hủi, đồ ruồi nhặng, đồ dê cụ, ác phụ, dâm phụ,… đầy tác phẩm văn chương Có thể nói ngôn ngữ dù đời thường hóa mang tính cá thể cao độ góp phần thể hình ảnh người cá nhân văn học thời kì Sự thay đổi quan niệm nghệ thuật người kéo theo chuyển đổi từ ngôn ngữ giọng văn học trước 75 sang ngôn ngữ đối thoại, đa thanh, nhiều giọng văn học sau 75 Ở có hòa trộn ngôn ngữ nhân vật với ngôn ngữ tác giả, ngôn ngữ người kể chuyện, ngày có nhiều hình thức kể chuyện thứ nhất, nhân vật xưng để kể chuyện về người khác Nguyễn Minh Châu nhà văn thành công việc sử dụng ngôn ngữ đa để thể người cá nhân Phiên chợ Giát có đan chéo nhiều đối thoại đối thoại bên tâm linh sâu thẳm nhân vật lão Khúng Lão đối thoại với mình, với vũ trụ hoang vu, với người trai chết trận, với bò khoang – người bạn nhọc nhằn, phân thân lão Nguyễn Huy Thiệp tìm đến với ngôn ngữ có tính chất đa thể rõ tình đối thoại Đây trò chuyện ông Thuấn cháu: Cái Mi, Vi chào ông Cái Mi hỏi: “Ông trận ông?” Cha bảo “Ừ” Cái Vi hỏi: “Đường trận mùa đẹp phải không ông?” Cha chửi: “Mẹ mày! Láo!” Lời đứa trẻ không đáng trách suy nghĩ không trùng với suy nghĩ ông Thuấn Nếu đặt vào hoàn cảnh năm 60, nước lên đường đánh giặc không khí hồ hởi, phấn chấn câu nói hoàn toàn Nhưng đặt vào hoàn cảnh xã hội năm 80 nhận tiếng cười nhộn hay thâm thúy Như vậy, rõ ràng đây, người kể chuyện không định hướng cho người đọc, không nói đúng, sai mà tạo đối thoại ngầm hai cách nghĩ, hai tư ngôn ngữ hai thời đại khác Điều tạo nên tính đa cho ngôn ngữ văn học thời kì Trong thơ, tính chất đa thanh, nhiều giọng ngôn ngữ rõ cho thấy tính chất phức tạp người cá nhân xã hội Tính chất đa thể chỗ nhân vật không bộc lộ chiều mà có đối thoại giọng nhân vật Sự thức tỉnh Nguyễn Duy kết trình đối thoại, đấu tranh cảm nhận tư tưởng, tình cảm khứ: Tôi suốt hai bờ hư thực/Giữa bà tiên phật thánh thần/Tôi đâu biết bà cực (Đò Lèn) Không đối thoại thang giá trị – khứ, huyền thoại – đời, cá nhân – xã hội, tính chất đa giọng có phân thân tác giả Di cảo thơ Chế Lan Viên bật với ý thức đối thoại mạnh mẽ để tự phê phán mình, giễu cợt mỉa mai lối sống giả tạo không dám mình: Người diễn viên đóng trăm vai vai giỏi/Chỉ vai không đóng nổi/- Vai mình/(…) Anh đóng giỏi trăm vai lại đánh vai (Thơ thơ) Như thay đổi quan niệm người, với kiểu người phong phú, đa dạng văn học Việt Nam từ sau 1975 đến dẫn đến nhiều cách tân nghệ thuật biểu Trên nét khái quát, chưa đầy đủ phần chứng minh vai trò quan trọng quan niệm người phát triển văn học hai phương diện nội dung nghệ thuật III Một số câu hỏi, tập Câu 1: Đọc câu thơ sau: - Mắt trừng gửi mộng qua biên giới Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm (Tây Tiến, Quang Dũng) 29 29 - Anh nhớ em đông nhớ rét Tình yêu ta cánh kiến hoa vàng Như xuân đến chim rừng lông trở biếc Tình yêu làm đất lạ hóa quê hương (Tiếng hát tàu, Chế Lan Viên) - Làm tan Thành trăm sóng nhỏ Giữa biển lớn tình yêu Để ngàn năm vỗ (Sóng, Xuân Quỳnh) a Hãy điểm chung quan niệm tình yêu nhà thơ câu thơ b Điều chi phối đến quan niệm cách thể tình yêu tác giả này? Gợi ý a Điểm chung quan niệm tình yêu nhà thơ Quang Dũng, Chế Lan Viên, Xuân Quỳnh trong câu thơ hòa hợp tình yêu riêng tư tình yêu đất nước.Tình yêu lứa hòa tình yêu đất nước trở nên lớn lao, Tình yêu đất nước gắn liền với tình yêu lứa đôi trở nên gần gũi, thân thiết b Quan niệm tình yêu mang nét chung chi phối quan niệm nghệ thuật người Trong giai đoạn văn học từ sau Cách mạng tháng Tám 1945 đến 1975, người khám phá chủ yếu với tư cách công dân, phương diện người trị, hoàn toàn chỗ cho người cá nhân tồn Phương diện đời tư, ý, có tình cảm cá nhân hòa nhập tình cảm có tính chất rộng lớn hơn: tình cảm cộng đồng, dân tộc Bởi tình yêu cá nhân, riêng tư câu thơ hòa nhập tình yêu đất nước Câu 2: Quan niệm người sử thi văn học Việt Nam 1964 – 1975 chi phối thể đến việc xây dựng hình tượng nhân vật Tnú nhà văn Nguyễn Trung Thành truyện ngắn Rừng xà nu? Gợi ý Quan niệm người sử thi văn học Việt Nam 1964 - 1975 - Con người sử thi thường thể thang giá trị cao nhất, đẹp nhất, hoàn hảo Nhân vật trung tâm không đại diện cho người cá nhân, mà đại diện cho giai cấp, dân tộc, thời đại với tính cách dường kết tinh đầy đủ phẩm chất cao quý cộng đồng Con người sống chủ yếu với tương lai - Biểu cụ thể + Lí tưởng cao độc lập tự chủ nghĩa xã hội, ý thức sâu sắc tầm vóc lịch sử ý nghĩa thời đại kháng chiến chống Mĩ dân tộc + Lí tưởng cao đẹp, nhận thức sâu sắc thúc đẩy ý chí hành động người sử thi kháng chiến chống Mĩ, bảo vệ Tổ quốc + Vẻ đẹp đời sống tư tưởng, tình cảm làm nên toàn vẹn người sử thi thời kì chống Mỹ Tình yêu thương, lòng vị tha, đức hi sinh,… khiến cho khoảng cách sử thi được kéo gần lại, hình tượng người anh hùng trở nên gần gũi, bình dị có sức sống 30 30 Với quan niệm vậy, Nguyễn Trung Thành tác phẩm Rừng xà nu xây dựng Tnú nhân vật mang đậm màu sắc sử thi a Đó người anh hùng kết tinh vẻ đẹp, phẩm chất sức mạnh cộng đồng, dân tộc - Cuộc đời bi tráng (mồ côi cha mẹ từ nhỏ, lớn lên nhờ tình yêu thương buôn làng, từ nhỏ nghe lời cụ Mết vào rừng tiếp tế cho cán bộ; trải qua ngục tù tra tàn bạo kẻ thù, nỗi đau tưởng chịu đựng nổi: vợ, trước mắt anh, sau dậy dân làng Xô Man… ) Cuộc đời bi tráng Tnú tiêu biểu cho đường Tây Nguyên cách mạng Việt Nam thời kì đấu tranh chống đế quốc Mĩ - Vẻ đẹp phẩm chất, tính cách + Lí tưởng đắn, gan góc, dũng cảm, bộc trực, ham hiểu biết, có tính kỉ luật cao tuyệt đối trung thành với cách mạng + Tâm hồn giàu tình yêu thương, gắn bó sâu nặng với gia đình, quê hương + Yêu nước, căm thù giặc, giàu ý chí chiến đấu b Nghệ thuật xây dựng nhân vật Tnú đậm chất sử thi - Cách kể chuyện qua lời cụ Mết hồi ức Tnú tái qua lời kể Chuyện kể bên bếp lửa, qua lời người già làng kể cho đông đảo dân làng nghe Cách kể trang trọng muốn truyền cho hệ cháu trang lịch sử cộng đồng, gợi nhớ đến lối kể khan dân tộc thiểu số Tây Nguyên -> tạo màu sắc sử thi cho hình tượng người anh hùng - Giọng điệu khẳng định, ngợi ca, trang trọng, ngôn ngữ giàu chất tạo hình,… Câu 3: Mượn lời nhân vật họa sĩ truyện ngắn Bức tranh viết vào thập kỉ 80 kỉ XX, nhà văn Nguyễn Minh Châu phát biểu quan niệm nghệ thuật người sau: người ( ) lẫn lộn người tốt kẻ xấu, rồng phượng lẫn rắn rết, thiên thần ác quỷ Quan niệm Nguyễn Minh Châu thể miêu tả người đàn ông hàng chài truyện ngắn Chiếc thuyền xa ? Cảm nhận anh/chị nhân vật đó? Gợi ý Giải thích Quan niệm nghệ thuật Nguyễn Minh Châu người: Con người đời thường, đa chiều, phức tạp, người tồn mặt tốt lẫn mặt xấu, thiện ác, cao thấp hèn Nói cách khác người đặt quan hệ đời thường tượng phức tạp, muốn nhìn cho xác, toàn diện nhìn cách phiến diện đơn giản, cần phải có mắt nhìn tinh tường, nhiều chiều, có chiều sâu… -> quan niệm đắn, sâu sắc, Chứng minh qua nhân vật người đàn ông hàng chài * Cái tốt, thiện: - Bản chất người hiền lành, trước (khi sống chưa vất vả, cực) chưa đánh đập vợ - Lao động cần cù, chăm để nuôi sống gia đình, người chèo chống, chỗ dựa vững gia đình, lúc động biển, sóng gió to, người đem lại khoảnh khắc hạnh phúc ngắn ngủi cho người vợ lúc hoi gia đình sống hòa thuận, nhìn đàn ăn no… - Tiết kiệm gia đình: không nghiện ngập rượu chè… - Đánh vợ không tỏ hê, đắc ý mà giống hành động bất đắc dĩ; nguyền rủa vợ giọng rên rỉ đau đớn Sau đánh xong, bỏ im lặng dáng nặng nề hơn, khó nhọc hơn… -> Có nhiều điều uẩn khúc, bối mà bày tỏ… * Cái xấu, ác: 31 31 - Đánh vợ con, nguyền rủa vợ cách vũ phu, độc ác: + Đánh vợ: hùng hổ, mặt đỏ gay, đánh thắt lưng lính ngụy, quật tới tấp, nguyền rủa chết người vợ tỏ hoàn toàn cam chịu… -> Hành động lặp lặp lại, chấm dứt + Đánh con: dang thẳng cánh cho thằng bé hai tát khiến lảo đảo ngã dúi xuống cát… -> Đánh vợ đánh quân hằn quân thù, không chút nương tay… - Đánh người can thiệp vào chuyện gia đình lão (đánh Phùng bị thương nhẹ Phùng bênh vực, bảo vệ người đàn bà) * Để thể nhìn có chiều sâu nhân vật, Nguyễn Minh Châu đặt nhân vật nhiều phán xét: người đàn bà (vợ), Phùng (nghệ sĩ nhiếp ảnh – nhân chứng), Đẩu (chánh án tòa án huyện), Phác (đứa – nhân chứng) Cảm nhận nhân vật lão đàn ông: vừa nạn nhân sống khốn khổ, vừa thủ phạm gây nên bao đau khổ cho người thân - Đáng trách, đáng lên án: tàn nhẫn với vợ con, biết xả bực bội lên đầu vợ mà họ vất vả, khổ cực… - Nếu sâu vào nguyên nhân dẫn đến hành động vũ phu, tàn bạo đó, ta tìm thấy chút cảm thông cho nhân vật này: sống ngày khó khăn vất vả, gánh nặng mưu sinh đè nặng lên vai lão, thuyền nhà lúc chật chội đàn lúc đông, nheo nhóc, lần biển động gia đình lại đứng trước nguy chết đói (phải ăn xương rồng luộc)… Vả lại, đàn ông khả chịu đựng gian khổ bền bỉ, khả hi sinh phụ nữ…  hoàn cảnh xô đẩy, tha hóa người (tất nhiên hoàn toàn đổ lỗi cho hoàn cảnh) Đánh giá khái quát - Nhân vật người đàn ông hàng chài người không phiến, đơn giản Đó nhân vật phức tạp, tốt xấu lẫn lộn, rồng phượng rắn rết, miêu tả quan niệm nghệ thuật Nguyễn Minh Châu người chặng đường đổi văn học tiếp cận sống từ góc độ sự, đời tư - Nhân vật người đàn ông thể nhìn có chiều sâu nhân đạo đời người tác giả Đây đóng góp lớn Nguyễn Minh Châu cho văn học Việt Nam thời kì đổi Câu 4: Những phát nghệ thuật độc đáo người Kim Lân Nguyễn Minh Châu qua hai hình tượng nhân vật người vợ nhặt người đàn bà hàng chài hai tác phẩm Vợ nhặt Chiếc thuyền xa Gợi ý: Giải thích vấn đề: phát hiện nghệ thuật độc đáo về người của nhà văn thể hiện sự quan sát, miêu tả, khám phá, lí giải sâu sắc, mới mẻ, sáng tạo về người tác phẩm văn học thông qua các hình tượng nhân vật… Phân tích a Phát hiện nghệ thuật độc đáo về người của Kim Lân qua nhân vật người vợ nhặt Vợ nhặt Phát hiện bản chất tốt đẹp của người bị khuất lấp: - Phía sau tình cảnh trôi dạt, vất vưởng, lòng ham sống mãnh liệt - Phía sau vẻ nhếch nhác, dơ dáng, lại người biết điều, ý tứ - Bên vẻ chao chát, chỏng lỏn, lại người phụ nữ hiền hậu, mực, biết lo toan b Phát hiện nghệ thuật độc đáo về người của Nguyễn Minh Châu qua nhân vật người đàn bà hàng chài Chiếc thuyền ngoài xa 32 32 Phát hiện vẻ đẹp tiềm ẩn hạt ngọc ẩn sâu tâm hồn, tính cách của người đàn bà hàng chài: - Bên ngoại hình xấu xí, thô kệch lòng nhân hậu, vị tha, độ lượng, giàu đức hi sinh - Phía sau vẻ cam chịu, nhẫn nhục người có khát vọng hạnh phúc, can đảm, cứng cỏi - Phía sau vẻ quê mùa, thất học lại người phụ nữ thấu hiểu, sâu sắc lẽ đời c Phân tích, chỉ sự tương đồng khác biệt phát hiện nghệ thuật về người của Kim Lân và Nguyễn Minh Châu qua hai tác phẩm - Sự tương đồng: + Cả hai nhà văn đều đặt nhân vật vào những tình huống thử thách để nhân vật bộc lộ tính cách + Cả hai nhà văn đều khẳng định vai trò và vẻ đẹp của người phụ nữ cuộc đời + Qua những khám phá về người tác phẩm cả hai nhà văn đều gửi gắm những tư tưởng mang tính triết lí về nhân sinh sâu sắc…  Xét cho cùng cả hai nhà văn đều là những nghệ sĩ chân chính, giàu lòng nhân đạo, ý thức về vấn đề đôi mắt, về cách nhìn cuộc đời cho đúng và có chiều sâu, trăn trở không ngừng về số phận nhân dân và trách nhiệm của người cầm bút; đều là những ngòi bút tài đã xây dựng được những hình tượng sinh động, điển hình, có khả khái quát hóa cuộc sống và thể hiện một cách xuất sắc ý đồ sáng tạo của mình - Sự khác biệt: + Vợ nhặt của Kim Lân là một tác phẩm xuất sắc thuộc giai đoạn văn học chống Pháp, với quan niệm người giai cấp, vì thế để phát hiện về người, tác giả đặt họ vào bối cảnh nạn đói khủng khiếp trước Cách mạng tháng Tám để thấy số phận vẻ đẹp họ, đồng thời với nhìn lạc quan cách mạng, Kim Lân khơi dậy người vợ nhặt niềm tin tưởng vào tương lai tươi sáng + Chiếc thuyền ngoài xa của Nguyễn Minh Châu là tác phẩm tiêu biểu của văn học Việt Nam sau 75 – văn học thời kì đổi mới, với quan niệm người cá nhân, đời thường, người đa chiều phức tạp, vì thế nhà văn đặt người dưới góc nhìn thế sự đời tư để khám phá, phát hiện về họ giữa muôn mặt đời thường, không phải cuộc đấu tranh giai cấp mà cuộc chiến dai dẳng chống lại đói nghèo lạc hậu, tăm tối để bảo vệ nhân tính người -> kết thúc chưa hẳn sáng lạn ít nhiều còn cho ta hi vọng… KẾT LUẬN Con người trung tâm sáng tác văn học Thể hiện, suy ngẫm người cách để nhà văn nhận thức khám phá giới, qua bộc lộ nhìn nghệ thuật độc đáo Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến có chuyển biến qua hai giai đoạn Giai đoạn văn học từ 1945 đến 1975 với quan niệm người dân tộc, người cộng đồng, người giai cấp xác lập tiêu chí thể đánh giá văn học chủ yếu dựa tiếng nói cộng đồng, giai cấp Đây thời kì mà đất nước có chung gương mặt, có chung tâm hồn, quần chúng nhân vật chủ đạo, giọng điệu ngợi ca, tự hào vẻ đẹp sức mạnh quần chúng Nhưng sang đến giai đoạn văn học từ sau 1975 đến quan niệm nghệ thuật người có thay đổi để phù hợp với hoàn cảnh lịch sử, văn hóa xã hội Từ người dân tộc, người sử thi sang người sự, người cá nhân, đời thường, người đa chiều, phức tạp đầy bí ẩn Sự thay đổi quan niệm dẫn đến cách tân quan trọng nội dung nghệ thuật thể người để nhận thức thực 33 33 Với chuyên đề nhỏ, nét khái quát quan niệm nghệ thuật người sơ lược cách biểu người văn học Việt Nam từ sau Cách mạng tháng Tám 1945 đến nay, mong muốn nhận đóng góp bạn đọc để hoàn thiện tốt TÀI LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân, 150 thuật ngữ văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 1999 10 Nguyễn Khải Nguyễn Khải tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2004 15 16 Lê Lưu Oanh, Thơ trữ tình Việt Nam 1975-1990, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 1996 Trần Ban, Ngôn ngữ giọng điệu tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương, www.yersin.edu.vn Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Minh Châu tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2004 Nguyễn Thị Kim Dung, Quan niệm nghệ thuật người sáng tác Nguyên Ngọc, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ văn, Hà Nội, 2001 Nguyễn Đăng Điệp, Thơ Việt Nam sau 1975 - từ nhìn toàn cảnh, vannghequandoi.com.vn Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2007 Nguyễn Thị Thúy Hằng, Con người cá nhân tiểu thuyết truyện ngắn Việt Nam sau 1975, Luận án Tiến sĩ, Hà Nội, 2013 Tố Hữu, Về tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội, Nguyễn Văn Long, Báo cáo số vấn đề lịch sử văn học Việt Nam từ sau cách mạng tháng Tám 1945, doc.edu.vn 11 Nguyễn Văn Long (cb), Giáo trình văn học Việt Nam đại, Tập 2, NXB Đại học sư phạm, Hà Nội, 2007 12 Hồ Tấn Nguyên Minh, Quan niệm người truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, www.vanhoanghean.com.vn 13 Võ Anh Minh, Văn xuôi Hồ Anh Thái nhìn từ quan niệm nghệ thuật người, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ Văn, Vinh, 2005 14 Lã Nguyên, Văn học Việt Nam 1975-1991, languyensp.wordpress.com Nguyễn Phương, Sự đổi quan niệm người văn học Việt Nam mười năm cuối kỉ XX, text.123doc.org 17 Trần Đình Sử , Dẫn luận thi pháp học, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2005 34 34 18 Trần Đình Sử, Mấy vấn đề quan niệm người Văn học Việt Nam kỉ XX, Tạp chí văn học 8/2001, tr 6-13 19 Nguyễn Huy Thiệp, Truyện ngắn, NXB Hội nhà văn, Hà Nội, 2005 20 Phạm Thị Thu Thủy, Quan niệm nghệ thuật người sáng tác Nguyễn Minh Châu, caodanghaiduong.edu.vn 21 Nguyễn Ngọc Tư, Truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư, NXB Văn hóa Sài Gòn, 2005 35 35 [...]... các nhà văn, mà hạt nhân chính là quan niệm nghệ thuật về con người 2.2 Quan niệm nghệ thuật về con người a Sự đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người Trong văn học Việt Nam trước 1975, con người hiện ra chủ yếu với tư cách là con người của dân tộc, cộng đồng, nói như Bakhtin, đó là con người luôn khoác bộ áo xã hội, luôn trùng khít với địa vị xã hội của mình, con người đơn giản, dễ hiểu, đẹp đến mức... đến giai đoạn văn học từ sau 1975 đến nay quan niệm nghệ thuật về con người đã có sự thay đổi để phù hợp với hoàn cảnh lịch sử, văn hóa xã hội mới Từ con người dân tộc, con người sử thi sang con người thế sự, con người cá nhân, đời thường, con người đa chiều, phức tạp và đầy bí ẩn Sự thay đổi quan niệm đó dẫn đến những cách tân quan trọng về nội dung cũng như về nghệ thuật thể hiện con người để nhận thức... mới quan niệm về con người trong văn học Việt Nam mười năm cuối thế kỉ XX, text.123doc.org 17 Trần Đình Sử , Dẫn luận thi pháp học, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2005 34 34 18 Trần Đình Sử, Mấy vấn đề trong quan niệm con người của Văn học Việt Nam thế kỉ XX, Tạp chí văn học 8/2001, tr 6-13 19 Nguyễn Huy Thiệp, Truyện ngắn, NXB Hội nhà văn, Hà Nội, 2005 20 Phạm Thị Thu Thủy, Quan niệm nghệ thuật về con người trong. .. vệ nhân tính con người -> kết thúc chưa hẳn sáng lạn nhưng ít nhiều còn cho ta hi vọng… KẾT LUẬN Con người bao giờ cũng là trung tâm của sáng tác văn học Thể hiện, suy ngẫm về con người là cách để nhà văn nhận thức và khám phá thế giới, qua đó bộc lộ cái nhìn nghệ thuật độc đáo của mình Quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến nay có sự chuyển... để nhận thức hiện thực 33 33 Với một chuyên đề nhỏ, chúng tôi đã chỉ ra những nét khái quát trong quan niệm nghệ thuật về con người và sơ lược cách biểu hiện con người trong văn học Việt Nam từ sau Cách mạng tháng Tám 1945 đến nay, mong muốn nhận được sự đóng góp của bạn đọc để hoàn thiện tốt hơn TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 2 Lại Nguyên Ân, 150 thuật ngữ văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 1999 9 10 Nguyễn... Niculin (Nga) thì đó là con người được bao bọc trong một bầu không khí vô trùng Nhưng văn học sau 1975 đã có sự chuyển đổi rõ rệt trong quan niệm về con người được thể hiện ở hai điểm sau: - Điểm thứ nhất là sự chuyển biến từ quan niệm con người dân tộc, con người sử thi sang quan niệm về con người theo kiểu đời tư, thế sự Các tác giả quan tâm và đào sâu hơn vào con người cá nhân – con người không trùng... 2: Quan niệm về con người sử thi trong văn học Việt Nam 1964 – 1975 đã chi phối như thể nào đến việc xây dựng hình tượng nhân vật Tnú của nhà văn Nguyễn Trung Thành trong truyện ngắn Rừng xà nu? Gợi ý 1 Quan niệm về con người sử thi trong văn học Việt Nam 1964 - 1975 - Con người sử thi thường được thể hiện ở thang giá trị cao nhất, đẹp nhất, hoàn hảo nhất Nhân vật trung tâm không đại diện cho con người. .. con người đến những giá trị nhân bản cao đẹp c Vài nét về sự chuyển biến trong phương thức biểu hiện quan niệm nghệ thuật về con người Sự thay đổi trong quan niệm về con người đã dẫn đến những cách tân trong nghệ thuật biểu hiện mà trước hết phải kể đến các yếu tố như cấu trúc, kết cấu, giọng điệu, ngôn ngữ, các thủ pháp nghệ thuật khác Về cấu trúc: Để đưa con người khám phá những vùng đất sâu thẳm trong. .. mình, con người phức tạp, đa chiều, và đầy bí ẩn Con người cá nhân trong Thơ mới khao khát được sống thật với chính mình, với mọi cảm xúc, rung động, trong tình yêu và khi bị đẩy đến mức cực đoan, nó trở thành con người cô đơn, hoài nghi với chính nó Nhưng con người cá nhân trong văn học sau 1975 lại được đặt trong nhiều mối quan hệ xã hội phức tạp: con người với xã hội, con người với lịch sử, con người. .. 1945, doc.edu.vn 11 Nguyễn Văn Long (cb), Giáo trình văn học Việt Nam hiện đại, Tập 2, NXB Đại học sư phạm, Hà Nội, 2007 12 Hồ Tấn Nguyên Minh, Quan niệm về con người trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, www.vanhoanghean.com.vn 13 Võ Anh Minh, Văn xuôi Hồ Anh Thái nhìn từ quan niệm nghệ thuật về con người, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ Văn, Vinh, 2005 14 Lã Nguyên, Văn học Việt Nam 1975-1991, languyensp.wordpress.com ... II Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ 1945 – 1975 1.1 Hoàn cảnh lịch sử, xã hội Văn học Việt Nam từ sau cách. .. đổi văn học cách toàn diện tất mặt quan trọng ý thức nghệ thuật nhà văn, mà hạt nhân quan niệm nghệ thuật người 2.2 Quan niệm nghệ thuật người a Sự đổi quan niệm nghệ thuật người Trong văn học Việt. .. thi pháp học Quan niệm nghệ thuật người phạm trù quan trọng chi phối sáng tạo nghệ thuật người nghệ sĩ, đặc biệt miêu tả người văn học 1.2 Văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến phát