Dân tộc thiểu số Chăm có khoảng 100.000 dân, xếp thứ 17 54 thành phần tộc người nước ta; sống tập trung đông tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận An Giang Ngoài họ cư trú phần tỉnh từ Nam Trung Bộ đến Ðông Tây Nam Bộ Hiện người Chăm sống rải rác nhiều nước khác Campuchia, Thái Lan, Malaysia… Những nét đặc sắc văn hoá Chăm thể từ tiếng nói, chữ viết, từ nghệ thuật kỹ thuật tạo dáng tháp đất, tượng đá, đến sản phẩm vải thêu, dệt hoa văn, dệt thổ cẩm đồ gốm vật dụng phục vụ cho sống hàng ngày Người Chăm có tiếng nói chữ viết riêng Chăm Tây với trì phát triển Hồi giáo việc học tập giới luật tìm hiểu kinh thánh Koran nên dùng chữ Ả Rập chữ Mã Lai Cho đến Chăm Tây sử dụng loại chữ Mã Lai thành thạo việc ghi chép thư từ… Chăm Ðông sử dụng chữ Thrah xem loại chữ truyền thống Người Chăm tự hào tháp Chăm-pa cổ kính xây dựng đất nung độc đáo Hình ảnh vũ nữ Chăm-pa cổ xưa chạm khắc vào đền tháp, phù điêu Vũ nữ Trà Kiệu tuyệt tác Là phận văn hoá dân tộc, kiến trúc dân gian người Chăm có lịch sử truyền thống lâu đời Bàn tay khối óc sáng tạo dân tộc Chăm làm sáng tỏ tính phong phú, đa dạng, giúp thấy giao lưu văn hoá, trình phát triển tộc người Người ta thấy nhiều nét trạm trổ tượng đá thể nếp sinh hoạt ca múa chơi nhạc dân gian sinh động Người Chăm mang máu tâm hồn văn nghệ dân tộc đặc biệt Nghệ thuật truyền thống người Chăm nuôi dưỡng, trân trọng liên tục truyền cho từ bao đời Múa Chăm phong phú độc đáo Hầu làng Chăm có đội múa riêng Những điệu múa cổ xưa thường trình diễn lễ hội Các nghệ nhân Chăm sáng tác thêm điệu múa đặc sắc múa chàm rông, múa đoa pụ (đội bình nước đầu) Múa quạt điệu múa phổ thông người Chăm Khi múa, vũ nữ dùng quạt làm đạo cụ để biểu diễn loại múa khác Múa bóng mang tính tôn giáo phổ biến người Chăm Trong nét đặc trưng múa Chăm múa ổn định theo nhạc Dàn nhạc đệm cho múa thương gồm hai trống ba-ra-nưng kèn sa-ra-nai Nhìn chung, vũ điệu Chăm-pa nhằm phô diễn vẻ đẹp người Người Chăm có nhiều lễ hội năm, hội Rija, Roya, Ramadan, lễ Pơk Băng Yang, lễ Katê… Trong đó, lễ hội Katê lễ hội lớn người Chăm tổ chức thường xuyên vào đầu tháng (lịch âm) tức vào trung tuần tháng (âm lịch) tháng 10 (dương lịch) để tưởng nhớ vị anh hùng dân tộc ông bà tổ tiên Thổ cẩm nghề truyền thống người Chăm Thiếu nữ đến tuổi lấy chồng, biết dệt vải Những khăn, áo làm coi thước đo đảm tháo vát cô gái Chăm Nghề dệt thổ cẩm đòi hỏi tỉ mỉ khéo léo Ðể có chăn, cô gái phải cần mẫn ngồi bên khung cửi từ sáng đến chiều tối với nhịp nhàng, chuẩn xác thao tác Chỉ cần mối bị rối, mặt vải không mịn Các sản phẩm dệt người Chăm phong phú, đáp ứng rộng rãi cho nhu cầu trang phục, trang sức người Chăm Vào dịp hội hè, lễ lạc, trai gái Chăm trang sức thắt lưng người Chăm tự dệt Hầu phần lớn sản phẩm vải người Chăm thiếu loại hoa văn trang trí, y phục cổ truyền thiếu nữ Nghề truyền thống khác người Chăm nghề làm đồ gốm Làng Chăm Bầu Trúc có nghề làm đồ gốm từ lâu đời Hầu gia đình làm, phần lớn phụ nữ đảm Từ lu đựng nước, nồi đất, khuôn đổ bánh xèo đến siêu sắc thuốc, cà om dụng công với hoa văn độc đáo dân tộc Sản phẩm gốm Chăm trao đổi rộng rãi với nhiều vùng nhiều tộc người khác Trong trình nghiên cứu, thấy người Chăm có văn hoá thật phong phú nội dung, đa dạng diện mạo Nền văn hoá thể nhiều lĩnh vực, lĩnh vực kiến trúc; kết trình hoạt động có định hướng thời gian lịch sử lâu dài AA CÁC LỄ NGHI NGƯỜI CHĂM BÀLAMÔN Nghi lễ sinh đẻ: Theo quan niệm người Chăm, mục đích hôn nhân sinh đẻ đặc biệt gái, để có người nối dõi dòng họ Ngược lại điều bất hạnh lớn cho cặp vợ chồng Những người đàn bà lập gia đình mà thường xin cháu chị em nuôi, để nối dõi trông coi gia đình Trước năm 1975, hầu hết vùng người Chăm sinh sống Con gái cưới chồng trạm y tế, nhiều bệnh tật, dịch tả xảy dẫn đến tử vong cao, điều khuyến khích ước muốn có nhiều Ngày phương tiện khoa học phát triển, nhiều sở y tế mở địa phương làm giảm dần tỷ lệ tử vong Ở người Chăm trước nay, phụ nữ có thai phải kiêng cữ nhiều thứ, không ăn đu đủ sợ hài nhi mai có khuôn mặt na ná dạng hình trái đu đủ không ưa Họ không ăn chuối hột, đặc biệt không ngồi lối cửa vào sợ tà ma làm cho đau yếu, không dùng bát đĩa để ăn cơm họ sợ thai nhi lớn giống bát, đĩa, đẻ khó Phụ nữ Chăm thường đẻ ngồi buồng che kín, hai tay vịn chặt vào cột nhà nắm chặt vào người thân Trong thời gian sinh nở, theo phong tục không cho phép người khác tới gần trừ bà mẹ bà mụ Sau đứa trẻ sinh bà mụ cắt rốn vật bén dao hay mảnh tre giang (nôi), đồ cắt rốn dùng lần bỏ Nhau đem chôn khuôn viên nhà, có chôn trước cổng nhà để đứa trẻ lớn lên giỏi khôn ngoan Người ta phải lựa vắng để chôn chẳng hạn vào lúc xế trưa, chôn phải lặng thinh, không nói chuyện Theo cụ Thập Thị Cua làng Văn Lâm, huyện Ninh Phước, Ninh Thuận kể: Trước sản phụ Chăm nằm sinh chòi riêng Sản phụ nằm tuần lễ, xông hơ lửa nên gọi “nằm lửa lớn” Thời gian việc kiêng cữ ý, cấm phụ nữ đến thăm trừ người thân, sợ sản phụ lây chứng bệnh người khác mang tới “máu non” Qua tuần bà mụ làm lễ vái tổ đưa sản phụ vào nằm nhà, xông hơ lửa than, từ hết kiêng cữ Đứa trẻ, sau cắt rốn cho tắm rửa nước nấu với có mùi thơm để nguội quấn tã quần áo cũ bố mẹ để đứa trẻ quen bố mẹ Thông thường gia đình có người sinh đẻ, người ta đốt đám lửa sân để người biết Trước sân nhà người ta đóng cọc, chẻ đầu cọc ra, lấy lửa tắt dắt lên Sinh gái đầu lửa quay vô, sinh trai đầu lửa quay với ý nghĩa gái với mình, trai lớn lên theo vợ nhà khác Sau người ta treo nhánh xương rồng trước cổng vào, ngày cho trai ngày cho gái Đủ ngày hốt bếp nhổ cọc, có nơi định ngày, mà treo hết kiêng cữ Để giữ gìn cho đứa trẻ khỏi tác động có hại lực lượng siêu nhiên, người ta áp dụng biện pháp đeo bùa chú, đeo vòng (làm dây) Lễ Khan Prók (Trình tổ tiên): Nghi lễ đơn giản, với ý nghĩa công nhận đứa trẻ đời thành viên gia đình, để gia tiên “prók” phù hộ khỏe mạnh Lễ thường làm vào buổi xế chiều, thầy mời tới, lễ vật bao gồm chai rượu, ba trứng gà Thầy khấn thần tổ tiên phù hộ cho đứa trẻ Ngoài lễ phải có điệp mà theo người Chăm cho lễ cúng thần người Việt Sau khấn vái thần linh xong lễ chấm dứt Lễ Plau Yang (lễ cúng đầy tháng): Lễ cúng đầy tháng đơn giản lễ trình tổ tiên Gia đình đứa bé coi ngày tốt mời thầy tới làm lễ Lễ vật gồm gà, chuối, dừa, xôi Lễ vật dâng lên cho vị thần khuất mặt “ôn próh” dòng họ, đứa trẻ đời, gia đình phải tổ chức cúng để báo cho “próh” biết có mặt thành viên mới, người Chăm quan niệm vong hồn gia tiên luôn gần mình, người sống luôn tiếp xúc với giới vô hình qua việc cúng tế, lễ vái Trong gia đình có biến cố xảy ra, gia chủ khấn bái gia tiên trình bày kiện để xin phù hộ Ngoài việc cúng, lễ thân nhân người quen mời đến dự mang quà đến tặng đứa bé Lễ Đam cúh (Lễ hỏa táng): Trong suốt chiều dài lịch sử xã hội loài người biết tồn nhiều hình thức mai táng mà vùng có đặc điểm riêng thuộc phạm trù xã hội, dân tộc truyền © Trung Tâm Tin Học - VNPT Ninh Thuận Quản Lý Thực Hiện Địa chỉ: 217A Thống Nhất Phan Rang Ninh Thuận - ĐT: 068.823507 - Fax: 068.831677 Email: webmaster@ninhthuanpt.com.vn BB Người Chăm dân tộc Việt Nam theo Hồi giáo Hồi giáo giới có luật lệ khắt khe du nhập vào cộng đồng người Chăm bị biến đổi nhiều mang đậm tính nhân văn tộc người sức sống mãnh liệt truyền thống văn hóa địa Đó đặc trưng văn hóa Chăm – Nền văn hóa gắn liền bị chi phối cách mạnh mẽ đan xen dung hòa tín ngưỡng tôn giáo Người Chăm Hồi giáo Việt Nam 1.1 Người Chăm Việt Nam Người Chăm cư trú tập trung palei (hoặc puk) thuộc tỉnh Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận, Bình Phước, Đồng Nai, Tây Ninh, An Giang Thành phố Hồ Chí Minh Ngoài ra, họ sinh sống số tỉnh Tây Nguyên không nhiều Dân số Chăm có 145.235 người* Về nguồn gốc, người Chăm xếp vào nhóm Malayo-Polynesian (Nam Đảo) Có giả thuyết cho dân tộc cháu cư dân đến từ giới đảo Có ý kiến cho cư dân đến từ phía Nam Trung Quốc (1) Những phát khảo cổ học năm gần đưa giả thiết chủ nhân văn hóa Sa Huỳnh miền Trung tổ tiên người Chăm dân tộc Malayo-Polynesian khác Việt Nam (2) Do đặc điểm cư trú sắc văn hóa mang tính địa phương, người Chăm Việt Nam chia thành ba nhóm cộng đồng: Chăm Hroi (Chăm theo tín ngưỡng cổ truyền), Chăm Panduranga (ảnh hưởng Ấn Độ giáo Hồi giáo bị địa hóa), Chăm Nam Bộ (ảnh hưởng Hồi giáo thống) Sự phân hoá người Chăm thành nhóm chứng tỏ cộng đồng vấn đề dân tộc gắn bó chặt chẽ với vấn đề tôn giáo tín ngưỡng Đồng thời, sắc dân tộc biểu thông qua cộng đồng tôn giáo với mức độ khác 1.2 Sự du nhập Hồi giáo vào Việt Nam Hồi giáo (tiếng Ả Rập: ‫ اللسل م‬al-'islām), tôn giáo độc thần Đây tôn giáo lớn thứ hai giới, sau Kitô giáo, tôn giáo phát triển nhanh số lượng tín đồ Được đời vào khoảng kỷ thứ bán đảo Ả Rập, Muhammad sáng lập, đạo Hồi tôn thờ Allah Đấng tối cao, Đấng (tiếng Ả Rập: ‫ الل‬Allāh) Muhammad vị Thiên sứ cuối Allah mặc khải Thiên Kinh Qu'ran (còn viết Koran) qua Thiên sứ Gabriel Hồi giáo tiếng Ả Rập Islam nghĩa "vâng mệnh, quy phục Thiên Chúa" Hồi giáo truyền sang Trung Quốc, người Hồi Hồi (có nơi gọi Hồi Hột) tiếp nhận Người Trung Quốc thấy người Hồi Hồi theo tôn giáo lạ nên gọi "Hồi giáo" Đối với người Chăm, đặc biệt người Chăm Nam Bộ Việt Nam vai trò Hồi giáo lớn đời sống văn hoá tâm linh Trong lịch sử, vương quốc Chămpa tôn sùng Hindu giáo đặc biệt nhánh Hindu giáo (Shivaism) Điều thể hàng trăm đền tháp Hindu giáo hàng trăm tượng ngẫu tượng Siva, thần chủ Srisana Bhadresvana (Siva hai lần linh thiêng) lưu giữ đến hay ghi chép bi ký Vậy Hồi giáo thâm nhập Chămpa vào lúc nào? P Ravaisse (1922) công bố hai chữ Arab viên sĩ quan hải quân Pháp phát “gần bờ biển miền Trung Việt Nam” Bản dập thứ dẫn mộ người tên Abu Kamil có niên đại 21-11-1039 Bản thứ hai “nét chữ thô xấu sứt sát hơn” cho biết thông báo cho cộng đồng người Arab, Ba Tư cần phải cư xử dân địa giao tiếp giao dịch Bản dập thứ hai niên đại song hai thời, có nét chữ “thuần khiết Arap Phatimit” Điều dẫn tới đoán định P Ravaisse diện cộng đồng thương nhân Hồi giáo vào kỷ XI vương quốc Chămpa Sự diện cộng đồng chưa có chắn để khẳng định, mà không ảnh hưởng hay có vai trò vương quốc triều đình Chămpa Đầu kỷ XIV, nhà du lịch Hồi giáo người xứ Tanger (Ma Rốc) có tên Ibn Batutah sang Trung Quốc có ghé qua số nơi Biển Đông, qua xứ Tawalisi, đoán định Chămpa Theo ông, Công chúa nói tiếng Thổ viết thạo chữ Arab Một số nhà nghiên cứu cho chứng diện Hồi giáo chưa có chắn Trước đó, kỷ XIII, Marco Polo đến Chămpa sau chút, vào kỷ XIV, Odiric de Pordenone có nhận xét dừng chân nước này, yết kiến nhà vua Ở đây, vua nhân dân sùng kính ngẫu tượng - muốn nhấn mạnh phong tục tôn thờ Hindu giáo Tống sử nói tới cộng đồng thương nhân Hồi giáo sống Nam Trung Hoa từ kỷ XIII Thư tịch Trung Hoa thường dùng từ Bồ (trong bồ liễu), Bố (trong bố cáo) dùng để người Arab Hồi giáo Thực cách gọi tắt Abu-I-Hassan, tên sứ giả người Arap tới Trung Hoa Thư tịch Trung Hoa cho biết có nhiều phái sứ giả Chiêm Thành đến đất nước họ, có sứ giả họ Bồ Chămpa nằm đường mậu dịch hàng hải Đông - Tây, có cộng đồng Arap Hồi giáo sinh sống khoảng trước- sau kỷ X, đóng vai trò tiếp xúc thương mại ngoại giao (phiên dịch) Có thể đoán định đạo Hồi truyền bá vào Java vào cuối kỷ XIV đầu kỷ XV, xuất phát từ Chămpa gắn liền với số nhân vật hoàng tộc Chămpa Nhưng thời gian này, Chămpa phần lớn triều đình thường dân theo Hindu giáo Quá trình người Việt tiến xuống phía Nam (đặc biệt thời chúa Nguyễn - Đàng Trong), xã hội Chăm ngày bị đẩy sâu phía Nam Một phận người Chăm di cư vào An Giang, phận khác đến Compong Cham trung lưu sông Mê Công thuộc Campuchia ngày (Khoảng 70.000 người gọi Khơmer Islam) Bộ phận chủ yếu người Chăm theo đạo Hồi, có quan hệ buôn bán với vùng đất phía nam từ trước, nhân dân hoàng tộc lại quê hương Đạo Hồi tôn giáo xuất sớm Việt Nam không phổ biến mà phạm vi nhỏ, chủ yếu người Chăm miền Trung miền Nam Việt Nam Sự ngặt nghèo nghi lễ Hồi giáo, sức sống trường tồn văn hóa địa, ảnh hưởng sâu rộng đạo Phật, đạo Hindu từ Ấn Độ Trung Quốc, đạo Thiên chúa giáo với bảo trợ thuyền buôn thực dân phương Tây… nguyên nhân cản bước đạo Hồi thâm nhập vào Việt Nam, chí khu vực đạo Hồi thâm nhập biến đổi nhiều để phù hợp với văn hóa truyền thống cư dân địa (đặc biệt người Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận) 1.3 Đặc điểm Hồi giáo người Chăm Việt Nam Nguời Chăm theo đạo Hồi Việt Nam chia thành hai nhánh: Chăm Bàni (một phận Chăm Islam) miền Trung Chăm Islam Nam Bộ Người Chăm theo Hồi giáo Ninh Thuận Bình Thuận người “Hồi sớm”, tức đến sớm mà không sâu, Chăm, lưu giữ pha trộn nhiều tập tục Hindu tín ngưỡng cấm kị Hồi giáo Họ không theo đầy đủ, không quy tắc không liên hệ với giới Hồi giáo với đồng đạo miền Nam Họ giáo lý Hồi giáo, chữ Arab, không thông hiểu kinh Coran (chỉ vài người đứng đầu đọc kinh Coran tiếng Arab tiếng Arab đại) Cộng đồng người Chăm miền Trung hình thành hai thực thể khác nhau, sống bên cạnh Người Chăm theo tôn giáo truyền thống (Hindu giáo) tự gọi Chăm Bàlamôn hay chăm Jat (tiếng Phạn Jati = gốc, nguồn gốc), người Chăm theo Hồi giáo tự gọi Chăm Bàni (tiếng Arab Beni = con, tức cháu thánh Allah) gọi người Chăm Jat Chăm Kaphir “vô đạo”… Mỗi nhóm theo phong tục, tập quán, quy tắc khác nhau… Tuy nhiên, họ thái độ kỳ thị nhau, tổ chức tham dự lễ hội cổ truyền: lễ Kate, Chabun nghi lễ truyền thống khác Còn lại người Chăm Nam Bộ tín đồ Hồi giáo nhiệt thành Mỗi làng hay cụm làng giáo khu, có thánh thất, nhiều nhà lớn nhà bình thường chút Cả vùng có thánh đường lớp học xây gạch Mỗi khu có trưởng giáo khu, số phó giáo khu (kalik) số giảng sư (hadii), chừng 10 người, gọi Guru (vốn cách gọi pháp sư Hindu giáo chuyển nghĩa, mà âm địa phương gọi Ong Khù) Những vị đào tạo cẩn thận, học Kelantan (Malaysia) hay Mecca (Arap Seut), trở thành người Monomat Koruan, thông thuộc giải thích kinh Coran Ngoài ra, có số vị tư tế (Imân) số vị phó tư tế (Ketip/Katip) người trông coi tín đồ phạm vi hẹp hơn, theo dõi hướng dẫn nghi lễ Hồi giáo Người Chăm Hồi giáo Nam Bộ giữ nhiều nghi lễ quy tắc đạo Hồi thống so với đồng đạo họ miền Trung, đặc biệt kiêng kị tâm nguyện hành hương đến thánh địa Mecca Hiện họ có khuynh hướng giao lưu với tín đồ Hồi giáo thống quốc gia Đông Nam Á Indonexia, Malaixia… có quan hệ gắn bó với cộng đồng Islam giới Tính địa Hồi giáo người Chăm Việt Nam Đạo Hồi đánh giá tôn giáo khắc nghiệt, với hàng loạt điều kiêng kỵ quy tắc tín đồ, đòi hỏi họ phải thực triệt để Tuy nhiên, đạo Hồi du nhập tồn cộng đồng người Chăm bị cải biến đơn giản hoá nhiều để dung hoà với văn hoá cư dân sở Do vậy, đạo Hồi người Chăm Việt Nam mang nhiều yếu tố địa Nó thể điểm sau: 2.1 Về giáo lý Hồi giáo Giáo lý quy định đạo Hồi nghiêm ngặt cho toàn thể tín đồ Hồi giáo giới Đối với tín đồ Hồi giáo “năm hành vi tôn giáo” có tính bắt buộc để tín đồ chứng minh người Hồi giáo - người có niềm tin vào thánh Alla Năm hành vi tôn giáo bắt buộc là: Lễ nguyện Salat (Mỗi tín đồ cầu nguyện lần ngày); Tháng chay Ramanda; Zakah (Bố thí); Haji (Hành hương thánh địa Mecca); Jihad (Thánh chiến để bảo vệ Hồi giáo) Người Chăm Hồi giáo Việt Nam, kể tín đồ Chăm Hồi giáo nhiệt thành Nam Bộ, ảnh hưởng truyền thống chuộng hoà bình dân tộc sách phù hợp tôn giáo Đảng Nhà nước nên việc thực năm hành vi tôn giáo cải biến: -Tin tưởng Thượng đế Allah tối cao nhất, Muhammad sứ giả cuối Allah, người khai sáng Islam - Mỗi ngày đêm phải cầu nguyện đủ lần - Phải ăn chay trọn tháng Ramadan - Phải bố thí để giúp đỡ người khó khăn - Nếu có khả lần đời hành hương thánh địa Mecca (Saudi Arabia) để làm lễ Haji (4) Người Chăm Hồi giáo Việt Nam đặc biệt người Chăm Hồi giáo Nam Bộ tuân thủ chặt chẽ giáo lý, giáo luật Hồi giáo thống Họ thay đức tin “Thánh chiến để bảo vệ Hồi giáo” đức tin “Tin tưởng Thượng đế Allah tối cao nhất, Muhammad sứ giả cuối Allah, người khai sáng Islam” Khác với người Chăm Islam Nam Bộ, người Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận tin vào Allah đấng tối cao Họ tôn thờ vị thần tín ngưỡng truyền thống Thần Mưa, Thần Núi, Thần biển Họ thực nghi lễ nông nghiệp theo tín ngưỡng dân gian lễ cầu xin thần Mẹ Xứ Sở (Rija Nưgar), lễ cầu mưa (Yor Yang), lễ cầu thần Sóng Biển (Plao Pasah), lễ chặn dầu nguồn (Kap Hlâu Krong) Người Chăm Bàni cầu nguyện lần/ ngày; không nhịn ăn ban ngày vào tháng Ramưwan mà có giáo sĩ nhịn ăn ba ngày đầu tháng mà Họ không hành hương tới thánh địa La Mecque Tính địa Hồi giáo người Chăm nước ta xuất phát gìn giữ tảng văn hoá truyền thống Chămpa cổ 2.2 Về hôn nhân, gia đình Giáo lý Hồi giáo giành quyền ưu tuyệt đối cho đàn ông quan hệ hôn nhân Kinh Koran xác nhận uy quyền đàn ông đàn bà: "Đàn ông có quyền đàn bà Chúa sinh đàn ông cao quí đàn bà… Đối với phụ nữ lời, đàn ông có quyền ruồng bỏ, không cho nằm chung giường có quyền đánh đập" (Koran 4:34) Đàn ông có quyền lấy nhiều vợ đàn bà lấy chồng Người đàn bà ngoại tình bị đem nơi công cộng để người ném đá đến chết Một quy định khác Hồi giáo thường tín đồ coi trọng tuân thủ nghiêm ngặt hôn nhân đồng đạo Không có hôn nhân Hồi giáo Nếu có xảy hôn nhân người ngoại đạo phải cải theo đạo Hồi trước cử hành hôn lễ Tuy nhiên, xã hội Chăm truyền thống nước ta vấn đề hôn nhân gia đình người Chăm Hồi giáo (đặc biệt Chăm Bàni miền Trung Việt Nam) có nhiều cải biến để phù hợp với truyền thống dân tộc luật pháp Việt Nam, thập chí có tác động để cải biến giáo lý Hồi giáo khắt khe Người Chăm Việt Nam theo mẫu hệ, tính theo dòng mẹ, người phụ nữ nhà nắm giữ nhiều cải, định hình thức cưới hỏi Đạo Hồi đem phụ hệ, phụ quyền vào đời sống Chăm dung hoà với phong tục truyền thống Chăm: + Trong hôn nhân có bình quyền tương đối nhà trai nhà gái, cho tự tìm hiểu nam nữ trước hôn nhân + Cho phép kết hôn chú, + Cho phép mang họ mẹ họ cha + Chú rể – chồng bắt buộc phải lại nhà vợ - tháng (ở nông thôn) hay - ngày thành thị sau ngày cưới Người Chăm theo mẫu hệ, họ có tục đưa rể không đón dâu Chú rể đưa sang nhà cô dâu thủ tục, nghi lễ thực bên nhà gái + Con trai hỏi vợ phải mang theo 2, bà chị bạn mẹ + Khi ly hôn, theo luật pháp người đàn ông chia tài sản phần lớn họ tay không + Người đàn ông có quyền lấy vợ trường hợp người đàn ông Chăm lấy vợ (6) (Luật pháp Việt Nam không cho phép) + Người Chăm tục huyền vợ chồng chết, nhiên người đàn bà phải 10 tháng để xác định dòng máu đứa sau (có nơi người ta bắt buộc người phụ nữ tháng để xác định có thai hay không) Mặc dù có ngự trị chế độ phụ hệ gia đình mẹ vợ (nếu có điều kiện kinh ế) giúp đỡ người gái xây dựng nhà cửa bên cạnh nhà mình, với người gái út (huyết thống theo dòng mẹ theo đằng gái út) Đối với người Chăm Bàni, trước họ tuân thủ nguyên tắc hôn nhân đồng tôn giáo Những năm gần đây, người Chăm Bàni Bình Thuận có hôn nhân không tôn giáo, cộng đồng chức sắc chấp nhận Tuy nhiên, hôn nhân thế, người ngoại đạo cải thành đạo Hồi phải đáp ứng điều kiện: phải biết tiếng chữ Chăm cổ truyền; phải chịu lễ Katat (nếu đàn ông) lễ Karơh (nếu phụ nữ) phải tuân thủ đầy đủ nghi lễ Hồi giáo Bàni; chết không chôn chung vào nghĩa địa dòng họ mà phải chôn riêng 2.3 Đối với người phụ nữ Giáo lý Hồi giáo có quy định khắt khe phụ nữ hôn nhân vai trò họ gia đình xã hội Tuy nhiên, giáo lý Hồi giáo cộng đồng người Chăm Việt Nam người phụ nữ dung hoà quan hệ giới quan hệ xã hội Tùy theo luật pháp phong tục tập quán dân tộc, biến chuyển lịch sử, số phận phụ nữ Hồi Giáo thay đổi đạo Hồi định phần lớn số phận họ Họ phải che kín toàn thân đường, hưởng ½ tài sản so với đàn ông, giá trị phụ nữ trước pháp luật ½ so với đàn ông, không ngoại tình … Tuy nhiên phụ nữ Chăm theo Hồi giáo Việt Nam không bị quy định ngặt nghèo chi phối phụ nữ quốc gia Hồi giáo khác, kể người Chăm Nam Bộ coi người Chăm Hồi giáo thống Trong gia đình, người phụ nữ lớn tuổi coi trọng Nó thể truyền thống mẫu hệ ảnh hưởng mạnh đến đời sống tộc người Ở đây, người phụ nữ không giữ vai trò chủ đạo quản lý kinh tế điều phối hoạt động gia đình mà có vai trò trụ cột đời sống tâm linh tinh thần nói chung Người phụ nữ Chăm Hồi giáo thành phố Hồ Chí Minh không người nội trợ mà người buôn bán giỏi, công nhân, ca sĩ, giáo viên, giảng kinh Qur,an thánh đường nhà riêng Họ cấm cung, học hành giao tiếp rộng rãi, mang mạng che mặt, mặc áo dài tay hay có người lớn kèm đường phụ nữ quốc gia Hồi giáo khác (7) Các quy định giáo lý Hồi giáo người Chăm Việt Nam bị địa hoá nhiều, có hướng mở cho phụ nữ Chăm quan hệ gia đình xã hội 2.4 Kiến trúc thánh đường Đại diện bật kiến trúc Hồi giáo trước hết thánh đường Điều mà người để ý đến thánh đường Hồi giáo tháp cao với mái vòm bên cạnh thánh đường, thường gắn vành trăng lưỡi trứng vịt xoa vào chỗ vừa giả vờ cắt Đây nghi lễ tượng trưng, mô động tác thực cắt bao quy đầu người chịu lễ Khotan truyền thống Hồi giáo Qua nghi lễ này, thấy trình đạo Hồi thống bị pha loãng xã hội truyền thống người Chăm để trở thành Hồi giáo Bani, nghi lễ Khotan hà khắc Hồi giáo thống (cắt da bao quy đầu thật sự) thích nghi với xã hội Chăm trở thành nghi thức mang tính tượng trưng (8) Nữ giới phải tham gia nghi lễ thành niên gọi Karơh Nghi thức nữ giới mang tính tượng trưng so với quốc gia Hồi giáo thống Lễ làm tập thể cho cô gái vùng Họ phải làm hai rạp: Cái lớn thờ thánh Allah, nhỏ để cô gái chịu lễ thay quần áo suốt thời kỳ làm lễ Các thiếu nữ không với lý Người làm lễ gồm có thầy gọi Po Grù, hai thầy phụ gọi Imưn Sau đêm trôi qua, cô gái mặc quần áo chỉnh tề bước rạp nhỏ Họ sang rạp lớn chờ thầy ban phép Chỗ thầy làm lễ ban phép có bát lớn đựng nước phép cành thơm, kéo Đến làm lễ, thầy đọc kinh, hiệu cho người vào quỳ đối diện với thầy (Pô-Grù) Thầy để vào lưỡi người thiếu nữ vài hạt muối, lấy kéo cắt tóc đỉnh đầu cho uống ngụm nước phép Sau người nhà dâng lễ ăn sáng cho thầy Khi vào dâng lễ, người nhà họ hàng phải mặc toàn đồ trắng tượng trưng cho trinh bạch đến chào người thiếu nữ vừa chịu lễ xong 2.5.2 Tục thờ cúng tổ tiên Người theo Hồi giáo có niềm tin là: “Tin tưởng Thượng đế Allah tối cao nhất, Muhammad sứ giả cuối Allah, người khai sáng Islam” Tuy nhiên, người Chăm Việt Nam (đặc biệt người Chăm Bàni miền Trung Việt Nam) lữu giữ coi trọng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Họ quan niệm người gia đình, có ảnh hưởng nhiều tới người sống Trách nhiệm người Chăm giao cho người đàn ông thành niên (đã trải qua lễ Katat) Cùng với người anh em trai người đàn ông anh em ruột mẹ mình, họ chịu trách nhiệm chăm lo đời sống tâm linh xử lý công việc gia đình cha mẹ gia đình người chị gái ruột tách hộ riêng giữ việc thờ cúng tổ tiên chung gia đình mẹ Người đàn ông thành niên chịu trách nhiệm trình báo, xin phép tổ tiên gia đình mẹ có việc lớn nhà làm nhà, dựng vợ gả chồng, ma chay hay dịp lễ tết cổ truyền Cho dù sau lập gia đình, sang nhà vợ người đàn ông Chăm Hồi giáo Bani phải có trách nhiệm với việc cúng tế gia đình mẹ gia đình chị em gái có việc cần Lễ Tảo mộ nghi thức chuỗi lễ hội Ramưwan, giống tiết minh người Việt Lễ hội tảo mộ diễn trước tháng ăn chay Ramưwan ngày, ngày mùng Một tháng Chín lịch Hồi giáo Tảo mộ nghi thức cúng viếng ông bà, tổ tiên Trước từ ngày 25 tháng lịch Islam, làng Chăm Bani bắt đầu rãy mả (tảo mộ), rước vong linh ông bà tổ tiên nhà, lập bàn thờ tạm, tổ chức lễ cúng ông bà trước đưa lên Chùa (Thánh đường Hồi giáo) Tháng Ramưwan kết thúc lễ chùa, gọi lễ xả chay Từ nghi lễ tưởng nhớ đạo Hồi, đến với cộng đồng người Chăm, trở thành nghi lễ tưởng nhớ thờ cúng tổ tiên mạng đậm văn hoá truyền thống địa Đông Nam Á Dưới mức độ ảnh hưởng đậm hay nhạt văn hoá Hồi giáo hai cộng đồng người Chăm Bàni miền Trung hay Chăm Islam Nam Bộ, văn hoá địa Bàlamôn giáo người Chăm lưu truyền nhiều trạng thái nghi lễ Hồi giáo Nó thể sức sống dẻo dai mãnh liệt văn hoá truyền thống người Chăm, tạo dựng văn hoá Việt Nam đại thống đa dạng, mang đậm sắc văn hóa tộc người Kết luận Trong trình lịch sử, hoà trộn yếu tố văn hoá nội sinh ngoại sinh hình thành văn hoá Chămpa phong phú nội dung đa dạng diện mạo Tại vùng cư trú người Chăm, trình giao lưu, tiếp xúc với yếu tố văn hoá bên (văn hoá Ấn Độ Hồi giáo) hình thành sắc thái văn hoá đặc thù mang đậm tính địa Hồi giáo truyền bá vào Việt Nam đem văn minh giáo luật khắt khe đến với cộng đồng Chăm nước ta Tuy nhiên, trình tiếp xúc với văn hoá địa, Hồi giáo cộng đồng người Chăm bị phân hoá làm hai phận tách biệt Chăm Bàni Chăm Islam với đặc trưng tôn giáo văn hoá riêng Xét chất Hồi giáo người Chăm, thấy rõ tác động vai trò tín ngưỡng, t CC Người Chăm Bách khoa toàn thư mở Wikipedia Bước tới: menu, tìm kiếm Người Chăm Phụ nữ người Chăm với trang phục truyền thống bên tháp cổ Tổng dân số 400.000 Khu vực đông người sinh sống Campuchia Việt Nam Malaysia Thái Lan Hoa Kỳ Pháp Lào Ả Rập Saudi 217.000 162.000 10.000 4.000 3.000 1.000 800 100 [1] [2] [3] Ngôn ngữ tiếng Chăm, tiếng Khmer, tiếng Việt, tiếng Mã Lai Tín ngưỡng Đa phần theo Hồi giáo dòng Sunni Một phận theo Ấn Độ giáo Nhóm dân tộc liên quan Utsul, Gia Rai, Ê Đê, Ra Glai, Chu Ru, Mã Lai, Indonesia, Philippines Người Chăm, gọi người Chàm, người Chiêm, người Chiêm Thành, người Hời , cư ngụ chủ yếu Campuchia, Việt Nam, Malaysia, Thái Lan Hoa Kỳ Dân số Việt Nam theo điều tra dân số 1999 132.873 người; theo tài liệu Ủy ban Dân tộc Chính phủ Việt Nam năm 2008 khoảng 145.000 người, xếp thứ 14 số lượng cộng đồng dân tộc Việt Nam Mục lục [ẩn] • • • • • • Lịch sử Ngôn ngữ Dân số cư trú o 3.1 Phân bố dân cư Việt Nam Tín ngưỡng, Tôn giáo Đặc điểm kinh tế Tổ chức cộng đồng • • • Hôn nhân gia đình Nhà cửa Trang phục o 9.1 Trang phục nam o 9.2 Trang phục nữ 10 Người Chăm tiếng 11 Xem thêm 12 Chú thích • 13 Liên kết • • • [sửa] Lịch sử Xem thêm: Vương quốc Champa Người Chăm dân tộc có quốc gia độc lập, hùng mạnh lịch sử; có văn hóa phát triển, hậu duệ cư dân văn hóa Sa Huỳnh thời kì đồ sắt Các cộng đồng người Chăm Việt Nam, Campuchia, Malaysia, Hoa Kì có quan hệ đồng tộc, đồng tôn Ở Việt Nam người Chăm có mối liên hệ gần gũi với dân tộc nói tiếng thuộc nhóm ngôn ngữ Mã lai-Đa đảo Gia Rai, Ê Đê, RaGlai Chu Ru Trước kỷ thứ có vương quốc Lâm Ấp từ năm Sơ Bình thứ nhà Hán (192) đến năm Đại Nghiệp thứ nhà Tùy (605) Sau năm 605, tình hình nước Chăm Pa không rõ kỷ thứ Các tên gọi khác vương quốc theo văn bia tiếng Phạn tiếng Chăm cổ Campanagara, Nagara Campa, Nagar Cam Còn sử sách Trung Quốc gọi Lâm Ấp quốc (phiên âm theo tiếng Bắc Kinh Lin-yi-guo), Chiêm Bà Quốc, Hoàn Vương Quốc Chiêm Thành quốc Vương quốc bắt đầu suy tàn từ đầu kỷ 15 sau can thiệp quân đội nhà Minh huy vua Vĩnh Lạc Đế ba triều đài: nhà Hậu Trần (Đại Việt), nhà Hồ (Đại Ngu) triều đại Vijaya (Chăm Pa) Sau quân đội nhà Minh rút về, vương quốc Chăm Pa phục hồi chia thành tiểu vương quốc: Tiểu vương quốc Vijaya (Đồ Bàn: 1428-1471) Tiểu vương quốc Panduranga (Phan Rang: 1433-1832) Tiểu vương quốc Vijaya bị quân đội Đại Việt tiêu diệt huy vua Lê Thánh Tông để thôn tính đất đai vào năm Hồng Đức thứ nhà Lê tức năm 1471) Năm đó, tiểu vương quốc Panduranga trở thành chư hầu Đại Việt Năm Hiển Tông thứ chúa Nguyễn (năm Chính Hòa thứ 14 nhà Lê tức năm 1693), Nguyễn Hữu Cảnh lần chinh phục Tiểu vương quốc Panduranga, đổi tên Chiêm Thành quốc thành Thuận Thành trấn, đổi Thuận Thành trấn thành Bình Thuận phủ Nhưng, năm 1694, Nguyễn Hữu Cảnh tây chinh đánh Campuchia, tướng người Chăm tên Ốc Nha Đạt tướng người Thanh tên A Ban tập hợp đông đảo lực lượng người Chăm Pa, dậy tiêu diệt toàn lực lượng chúa Nguyễn Chúa Nguyễn (vua Nguyễn Hiển Tông tức Nguyễn Phúc Chu) bất đắc dĩ cầu hòa với người Chăm Pa cho phép người Chăm Pa phục hồi Thuận Thành trấn (Khu Tự trị Chăm Pa) Hòa ước chúa Nguyễn chúa Chăm Pa ghi rõ Nghị Định Ngũ Điều vào năm Hiển Tông thứ 21 (năm Vĩnh Thạnh thứ nhà Lê tức năm 1712) trì năm Minh Mạng thứ 13 (1832) Sau cải thổ quy lưu (giải thể khu tự trị) vào năm 1832, số người Chăm liên minh với Lê Văn Khôi, dậy để phục hồi Thuận Thành trấn kết thúc thất bại Hậu duệ chúa Chăm Pa có ông Dụng Gạch, vị hoàng tử anh hùng, phó chủ tịch ủy ban hành lâm thời huyện Hòa Đa (Bắc Bình ngày nay) phụ trách miền núi sau Cách mạng tháng Tám Chăm Pa thừa kế Lâm Ấp thành lập sau dậy viên quan địa phương (quan Công Tao) tên Khu Liên (Kiu-lien) chống lại quyền nhà Hán năm 192 huyện Tượng Lâm, thuộc quận Nhật Nam (ngày Huế) Lãnh thổ Chăm Pa ngày thuộc thành phố Đà Nẵng tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên-Huế, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận số vùng Tây Nguyên Lâm Ấp chịu ảnh hưởng lớn văn hóa tôn giáo Trung Quốc sau chiến với quốc gia láng giềng Phù Nam, thôn tính lãnh thổ quốc gia vào kỷ 4, hòa trộn văn hóa Ấn Độ Theo văn bia tiếng Phạn Mỹ Sơn, vua Chăm Pa vua Campuchia hậu duệ hoàng tử Asvattaman, anh hùng lưu vong bạc mệnh sử thi Ấn Độ Mahabarata thuộc nhà Kuru Riêng, chúa Panduranga thuộc dõng Pandu nên Chăm Pa (Vijaya, thuộc nhà Kuru) Panduranga (thuộc nhà Pandu) vốn quốc gia thù địch với Sử sách Trung Quốc ghi rõ nước Chiêm Thành (Chăm Pa) Tân Đồng Long (Panduranga) quốc gia riêng Lịch sử vương quốc Chăm Pa xung đột với Trung Quốc, Đại Việt, Khmer Mông Cổ, xung đột nội Chính xung đột mà Chăm Pa dần lãnh thổ vào tay Đại Việt, quốc gia có tổ chức quyền quân hoàn hảo Chăm Pa khứ nước chư hầu triều đại phong kiến Trung Quốc Đại Việt giữ sắc văn hóa toàn vẹn lãnh thổ Người Chăm Pa chiến binh giỏi sử dụng địa hình đồi núi để chiếm ưu Năm Hồng Đức thứ nhà Lê (1471), Tiểu vương quốc Vijaya chịu tổn thất nặng nề chiến với Đại Việt triều đại vua Lê Thánh Tông Khoảng 60.000 quân Chăm Pa bị giết 30.000 bị bắt làm tù binh Ngược lại, Tiểu vương quốc Panduranga tiếp tục phát triển bảo trợ chúa Nguyễn vua Gia Long (Nguyễn Thế Tổ) vùng thung lũng Phan Rang, Phan Rí Phan Thiết Tuy nhiên vua Minh Mạng không quan tâm Chăm Pa vua cha thủ tiêu chế tự trị Thuận Thành trấn vào năm Minh Mạng thứ 13 nhà Nguyễn (1832) [sửa] Ngôn ngữ Tiếng Chăm thuộc nhóm ngôn ngữ Mã Lai-Đa đảo (Malayo-Polynesian) hệ ngôn ngữ Nam Đảo (Autronesian) [sửa] Dân số cư trú làng người Chăm Ninh Thuận Người Chăm xác định cư dân địa khu vực duyên hải Nam Trung Bộ Việt Nam có trình định cư lâu đời khu vực Trải qua hàng ngàn năm, biến cố lịch sử, xã hội mà chủ yếu chiến tranh mẫu thuẫn nội bộ, người Chăm không cư trú tập trung khu vực duyên hải Nam Trung Bộ mà phân bố rộng rãi khắp tỉnh phía Nam Việt Nam số quốc gia khác Hiện tổng số người Chăm giới khoảng 400.000 người, phân bố chủ yếu Campuchia, Việt Nam, Malaysia, Thái Lan Hoa Kỳ Cộng đồng Chăm lớn giới vào khoảng 217.000 người Campuchia, gọi Khmer Islam; Việt Nam Malaysia có 10.000 người, Thái Lan khoảng 4.000 người Hoa Kỳ 3.000 người[cần dẫn nguồn] Một số người Chăm di cư sang nước khác, tộc Utsul đảo Hải Nam, đến bang Terengganu Malaysia Trong kỷ 20, nhiều người Chăm gốc Chăm di cư sang Hoa Kỳ nước phương Tây khác Người Chăm Lào có 800 người, có 600 người sống thủ đô Viêng-chăn, cộng đồng di cư từ Campuchia diệt chủng Khơ-me Đỏ[3] [sửa] Phân bố dân cư Việt Nam Trên lãnh thổ Việt Nam có khoảng 145.235 người Chăm sinh sống, sống rải rác tỉnh phía Nam Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận, Đồng Nai, Tây Ninh, Thành phố Hồ Chí Minh, An Giang, Do đặc điểm cư trú, tính chất tôn giáo sắc thái văn hóa mang tính vùng miền, người Chăm Việt Nam chia thành nhóm cộng đồng là: Chăm Hroi; Chăm Ninh Thuận - Bình Thuận Chăm Nam Bộ Nhóm Chăm Hroi bao gồm người Chăm sống rải rác từ Bình Định tới Khánh Hòa, chủ yếu Phú Yên Bình Định; tổng số khoảng 20.500 người Người Chăm Hroi có nguồn gốc từ người Chăm cổ phận cộng đồng Chăm Việt Nam từ lâu gọi Chăm Hroi Người Chăm Hroi theo đạo Balamôn Nhóm Chăm Ninh Thuận - Bình Thuận gồm người Chăm cư trú Ninh Thuận, Bình Thuận, có tên gọi Campaduraga; tổng số khoảng 98.000 người (Ninh Thuận: 66.000; Bình Thuận: 32.000), nhóm cộng đồng Chăm lớn chiếm khoảng 67,60% tổng số người Chăm Việt Nam Người Chăm Ninh Thuận-Bình Thuận theo đạo Bàlamôn Hồi giáo Bani Nhóm Chăm Nam Bộ bao gồm người Chăm sinh sống chủ yếu An Giang, thành phố Hồ Chí Minh số tỉnh Đông Nam Bộ; tổng số khoảng 26.700 người, cư trú tỉnh như: TP Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Tây Ninh, An Giang, Kiên Giang, Bình Dương, Bình Phước, tập trung chủ yếu An Giang thành phố Hồ Chí Minh Người Chăm có nguồn gốc với người Chăm Hroi người Chăm Ninh Thuận - Bình Thuận, nguyên nhân lịch sử, nhiều người Chăm rời Việt Nam đến nước Campuchia, Thái Lan, Malaysia vào kỷ trước Từ cuối kỷ thứ XVIII đến đầu kỷ thứ XX, phận người Chăm Campuchia mâu thuẫn với người Khmer địa ngược đãi quyền Campuchia nên tìm cư trú An Giang Tây Ninh tạo nên cộng đồng người Chăm hai tỉnh Những năm sau đó, phận nhỏ người Chăm chuyển đến số tỉnh khác Nam Bộ để sinh sống Người Chăm Nam Bộ theo Hồi giáo thống Theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009, người Chăm Việt Nam có dân số 161.729 người, cư trú 56 tổng số 63 tỉnh, thành phố Người Chăm cư trú tập trung tỉnh: Ninh Thuận (67.274 người, chiếm 41,6 % tổng số người Chăm Việt Nam), Bình Thuận (34.690 người, chiếm 21,4 % tổng số người Chăm Việt Nam), Phú Yên (19.945 người), An Giang (14.209 người), thành phố Hồ Chí Minh (7.819 người), Bình Định (5.336 người), Đồng Nai (3.887 người), Tây Ninh (3.250 người)[2] [sửa] Tín ngưỡng, Tôn giáo Những tượng đá (điêu khắc Chăm) Hiện vật cổ trưng bày Bảo tàng Lịch sử Việt Nam (Thành phố Hồ Chí Minh) Tôn giáo [cần dẫn nguồn] Chămpa dạng Ấn giáo Shaivite, tới từ Ấn Độ qua đường biển Khi thương gia Ả Rập dừng chân miền duyên hải Trung Việt Nam đường tới Trung Hoa, Hồi giáo (Islam) bắt đầu ảnh hưởng tới văn hóa người Chăm Không rõ xác Hồi giáo tới Champa di mộ có niên đại vào kỷ 11 phát Nhìn chung người ta cho Hồi giáo tới Đông Dương nhiều sau tới Trung Quốc suốt thời kì nhà Đường (618–907), nhà buôn Ả rập vùng tiếp xúc trực tiếp với người Chăm với dân tộc khác Điều giải thích có người Chăm theo Hồi giáo cách truyền thống vùng Đông Dương Đa số người Chăm, đặc biệt Cam-pu-chia, theo Hồi giáo trì trụ cột bao gồm cầu nguyện năm lần ngày, ăn chay tháng Ramadan thực hành hương hajj đến thánh địa Mecca Từ nhiều năm nay, đại diện từ Campuchia tham gia vào thi quốc tế ngâm thơ Kinh Qur'an Kuala Lumpur Các cộng đồng người Hồi giáo Chăm Campuchia điều hành trường học tôn giáo, đứng đầu Mufti Tuy nhiên, nhóm nhỏ người Chăm, tự gọi Kaum Jumaat, theo thích nghi thần học Hồi giáo địa phương hóa, theo họ cầu nguyện vào thứ Sáu tổ chức Ramadan ba ngày Tuy vậy, năm gần đây, số thành viên nhóm tham gia vào cộng đồng Chăm Hồi giáo lớn thực hành tôn giáo Một yếu tố dẫn đến thay đổi ảnh hưởng từ thành viên gia đình họ nước để nghiên cứu Hồi giáo Có khoảng 60.000 người Chăm theo Ấn giáo (Hinduism) ngày hệ thống đẳng cấp nghiêm ngặt, dù trước họ chia thành đẳng cấp Nagavamshi Kshatriya[4] với thiểu số đẳng cấp Brahmin có vai vế[5] Các đền Hindu gọi Bimong tiếng Chăm thường gọi Tháp Các thầy tế lễ chia thành cấp, cấp bậc cao gọi Po Adhia hay Po Sá, Po Tapáh thấp Po Paséh Người Chăm Việt Nam mặt tín ngưỡng có nhóm: người Chăm Balamôn theo Ấn giáo (đạo Balamôn) dung hợp với tín ngưỡng dân gian gồm có người Chăm Hroi phần người Chăm Ninh Thuận-Bình Thuận; người Chăm Bani Ninh Thuận-Bình Thuận theo Hồi giáo Bani, dạng Hồi giáo kết hợp với tín ngưỡng địa sẵn có; người Chăm Islam chủ yếu An Giang, Tp.HCM, Tây Ninh, Đồng Nai theo Hồi giáo thống, tiếp tục có mối liên hệ chặt chẽ với giới Hồi giáo bên ngoài, đặc biệt với Malaysia Tại tỉnh Ninh Thuận, nơi có nhiều người Chăm Việt Nam cư trú, có khoảng 44.000 người Chăm Balamôn (Hindu) gần 31.000 người Chăm Bani Trong số 34 làng Chăm Ninh Thuận, có 23 làng Hindu 11 làng Bani[6] Tại tỉnh Bình Thuận, nơi có làng toàn người Chăm làng hỗn hợp có gần 25.000 người Chăm Balamôn khoảng 10.000 người Chăm Bani[7] [sửa] Đặc điểm kinh tế Chăm dân tộc có nhiều ngành nghề truyền thống lâu đời thêu, dệt, làm đồ gốm, làm gạch, chế tạo công cụ sản xuất, buôn bán, đóng thuyền, đánh cá, điêu khắc đặc biệt nghề trồng lúa nước người Chăm phát triển từ sớm có cải tiến giống thủy lợi Người Chăm sống đồng bằng, có truyền thống sản xuất lúa nước Kỹ thuật thâm canh lúa nước biện pháp giống, phân bón, thủy lợi thành thạo Hai nghề thủ công tiếng đồ gốm dệt vải sợi Trước kia, người Chăm không trồng làng cho nơi cư trú ma quỉ [sửa] Tổ chức cộng đồng Người Chăm thường sinh sống tập trung paley Chăm (làng Chăm) Mỗi paley có khoảng 300 đến 400 hộ gia đình, theo tôn giáo định, gồm nhiều tộc họ sinh sống với Mỗi paley có đơn vị hành làng là: Hội đồng phong tục Po Paley (Trưởng làng), đó, Po Paley người đóng vai trò quan trọng Paley Luật tục Chăm ghi: “ Ếch có nắp đậy hang; Làng có chủ cai quản ” Po Paley dân làng bầu, phải người cao tuổi, có uy tín, am hiểu phong tục tập quán, người, có lòng vị tha Đồng thời Po Paley phải người lao động giỏi, có kinh nghiệm sản xuất, gia đình hạnh phúc, cháu xum họp đoàn kết Người Chăm ví Po Paley cao, bóng cả: “ Cây to lan tỏa lòng, Xòe che mát cho người dừng chân ” Hội đồng phong tục dân làng bầu chọn có nhiệm vụ trông coi vấn đề phong tục tập quán, tín ngưỡng Thành viên Hội đồng phong tục người có uy tín tôn giáo, tộc họ, người am hiểu tập quán, phong tục lễ nghi, tín ngưỡng, tôn giáo người Chăm, có quyền phân xử thành viên paley vi phạm Luật tục Trong trường hợp người vi phạm ngoan cố cha, mẹ người thân chết, Hội đồng phong tục cấm tu sỹ, chức sắc không cúng lễ xem người vi phạm bị loại khỏi cộng đồng Người Chăm có tập quán bố trí cư trú dân cư theo bàn cờ Mỗi dòng họ, nhóm gia đình thân thuộc hay có đại gia đình quây quần thành khoảnh hình vuông hình chữ nhật Trong làng khoảnh ngăn cách với đường nhỏ Phần lớn làng Chăm có dân số khoảng từ 1.000 người đến 2.000 người Mỗi dòng họ có chiết Atâu, Akauk Guăp vật tổ riêng Luật tục Chăm quy định, Akauk Guăp phải người cao tuổi, am hiểu phong tục tập quán, có uy tín dòng họ, gia đình giàu có, chồng chắp vợ nối [sửa] Hôn nhân gia đình Chế độ mẫu hệ tín ngưỡng nữ thần tồn người Chăm Đàn ông lo việc nhà, đàn bà lo việc gia đình gia phả Phong tục Chăm qui định theo họ mẹ, họ bên mẹ xem gần (họ nội) Nhà gái cưới chồng cho Con trai rể nhà vợ, đến chết nhà vợ có trách nhiệm thờ cúng đến hết tang, sau mang hài cốt trả lại cho dòng họ nhà trai tiếp tục thờ Chỉ gái thừa kế tài sản, người gái út thừa kế nhà tự để thờ cúng ông bà phải nuôi dưỡng cha mẹ già [sửa] Nhà cửa Mặt trước nhà khối nhà sinh hoạt gia đình người Chăm Phục dựng Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam) Nhà người Chăm quần thể nhà khuôn viên (bây việc quy họach phân lô đất theo kiểu nhà liên kế hẹp nên việc phát triển nhà theo quần thể khuôn viên dần không nữa) Mối quan hệ nhà quần thể thể trình tan vỡ hình thái gia đình lớn mẫu hệ để trở thành gia đình nhỏ • • • Bộ khung nhà người Chăm Bình Thuận đơn giản Vì cột ba cột (kèo liên kết với cột kèo dùng tường thay kèo) Nếu năm cột có thêm xà ngang đầu gác lên đòn tay nơi hai đầu cột Từ kiểu dần xuất kèo trở thành kèo Mặt trước nhà quay hướng Nam hướng Tây Gian giữ trung tâm (người Chăm gọi sang-yơ), phía phải phòng ngủ bố mẹ, bên trái kho, sau phòng ngủ Mặt trước có hiên nhà Nhà bếp xây dựng riêng biệt với nhà phía Tây nhà chính, nhà bếp có khu bếp, khu chứa nước uống kho chất đốt (củi, than, v.v.) Nhà người Chăm miền Nam lại khác • Nhà người Chăm An Giang: cách tổ chức mặt sinh hoạt phảng phất hình đồ sộ nhà sang yơ Bình Thuận • Nhà người Chăm Châu Đốc: khuôn viên nhà Chăm Châu Đốc không nhiều nhà mà có nhà nhà phụ kết hợp thành hình thước thợ Chuồng trâu bò lợn làm xa nhà Nhà nhà sàn, chân cao để phòng ngập lụt Cách bố trí mặt sinh hoạt hoàn toàn khác với nhà Bình Thuận An Giang [sửa] Trang phục Có nhóm địa phương khác với lối tạo dáng trang trí riêng khó lẫn lộn với tộc người nhóm ngôn ngữ khu vực [sửa] Trang phục nam Nhóm nhạc công người Chăm với trang phục nam truyền thống Trang phục cổ truyền: Đàn ông lớn tuổi thường để tóc dài, quấn khăn Đó loại khăn màu trắng có dệt thêu hoa văn màu nhạt (vàng bạc), hai đầu khăn có tua vải Khăn đội theo lối chữ nhân Những vị có chức sắc (tôn giáo), hai đầu khăn có hoa văn màu vàng, tua vải màu đỏ, quấn thả hai mang tai Nam mặc áo có cánh xếp chéo cài dây phía bên hông (thắt lưng), thường áo màu trắng, quần soọc, quấn váy xếp [sửa] Trang phục nữ Về bản, phụ nữ nhóm Chăm thường đội khăn Cách phủ mái tóc quấn gọn đầu, quấn theo lối chữ nhân, với loại khăn to quàng từ đầu phủ kín vai Khăn đội đầu chủ yếu màu trắng, có loại trang trí hoa văn theo lối viền mép khăn (khăn to), nhóm Chăm Hroi đội khăn màu chàm Lễ phục thường có khăn vắt vai áo dài màu trắng Đó khăn dài tới 23 m vắt qua vai chéo xuống hông, dệt thêu hoa văn cẩn thận với màu đỏ, trắng, vàng mô tip bố cục dải băng Nữ mặc áo cổ tròn cài nút phía trước ngực xuống đến bụng, quấn váy xếp (khi làm lễ) mặc váy ống (thông thường), đầu quấn khăn không ràng buộc màu sắc Phụ nữ Chăm Châu Đốc dệt vải theo phương pháp truyền thống Nhóm Khánh Hòa số nơi, phụ nữ mặc quần bên áo dài Nhóm Chăm Hroi mặc váy quấn (hở) có miếng đáp sau váy Nhóm Quảng Ngãi mặc áo cánh xẻ ngực, cổ đeo vòng chuỗi hạt cườm Trang phục Chăm, có nhóm theo đạo Hồi nên nam nữ lễ phục thiên màu trắng Có thể thấy đặc điểm trang phục lối tạo hình áo (khá điển hình) lối khoét cổ can thân nách từ miếng vải khổ hẹp (hoặc can với áo dài) thẳng làm trung tâm áo cho áo ngắn áo dài Mặt khác thấy tộc thấy nam giới mặc váy nước ta với lối mang trang phục phong cách thẩm mỹ riêng [sửa] Người Chăm tiếng • • • • Chế Bồng Nga, vua Chămpa Chế Linh, ca sỹ Inrasara (Phú Trạm), nhà thơ Đàng Năng Thọ, nhà điêu khắc, giám đốc trung tâm văn hóa Chăm, Phan Rang DD Những kho báu Chàm: Báu vật không cánh mà bay 7:10, 23/08/2012 Rất nhiều câu chuyện kho tàng Chàm ký ức bậc cao niên - ông Lâm Tấn Bình Lưu để đọc sau Email In trang In Ý kiến bạn Liên hệ đăng lại 10 đọc nhiều Theo số tư liệu, Tây Đồ Di tên gọi cổ vương quốc Chàm ngày trước tỉnh Ninh Thuận ngày phần vương quốc Là tỉnh có người Chàm (Chăm) cư trú đông nhất, Ninh Thuận kinh đô cuối vương triều Chàm nên địa phương nơi đồn đại có nhiều khó báu Chàm bí hiểm! Vậy đất Ninh Thuận có kho báu vua chúa Chàm? Một, hai hay nhiều thế? Kho tàng Chàm mà PV Chuyên đề ANTG muốn chia sẻ với bạn đọc ghi nhận thôn Phước Đồng, xã Hậu Phước, quận An Phước (nay xã Phước Thái, thành phố Phan Rang-Tháp Chàm) Kho tàng chứa nhiều bảo vật Vua Pô Glong Garai người Chàm lưu giữ Cần lưu ý có không người nhầm lẫn vua Pô Glong Garai Vua Pô Klong Garai Sử Việt gọi Vua Pô Klong Garai Chế Mân, theo tiếng Phạn, ông Vua Sinhavarma đệ III (hiện Phan Rang - Tháp Chàm có tháp cổ đỉnh đồi Trầu Vua Pô Klong Garai cho xây dựng vào kỷ XIII người Chàm lấy tên vua đặt cho tháp) Sở dĩ vua Pô Klong Garai dân tộc Chàm tôn thần khứ, ông vị vua mưu trí, thao lược, có tài dẫn thủy nhập điền) Riêng Vua Pô Glong Garai, người viết dù cất công tìm hiểu không tìm thông tin kho báu mà vị vua Chàm để lại cho hậu thế! Vậy kho tàng Pô Glong Garai có báu vật gì, số lượng bao nhiêu? Đầu kỷ XX, ông H.Parmentier, nhà khảo cổ học người Pháp, đến thăm kho báu có kiểm kê chi tiết ghi lại tập kỷ yếu Trường Viễn đông Bác cổ tập V (1905) với nhan đề "Le Trésor des Rois Chams" Nhờ tỉ mẩn H.Parmentier mà hậu biết kho tàng Pô Glong Garai có 173 đồ, gồm vàng, 84 đồ bạc, số lại cổ vật chất liệu đồng, đồng thau (đồng pha thiếc), thiếc, gỗ, đồi mồi Có thể liệt kê bảo vật tiêu biểu kho tàng Vua Pô Glong Garai sau: Các viết chữ Chàm, hộp khảm vàng (nắp đậy đồng đỏ vàng, có hộp khác bạc), hộp đồi mồi đỏ suốt (phía mạ vàng, có khay bạc, núm nắp đậy vàng), gương soi (một đặt nửa trái dừa lại gắn vỏ ốc mỏng), hộp đựng cau bạc có núm vàng đỏ, hộp đựng vôi bạc (chạm vảy cá, nắp có gắn miếng thủy tinh, bát nhỏ đồng vôi), số dao ăn trầu lớn nhỏ khác cỡ (sống dao có bạc hay đồng, cán dao gỗ sừng), ống nhổ thiếc, lược đồi mồi xung quanh viền bạc, số nhẫn đeo tay lớn nhỏ đủ cỡ… Căn vào bảng phân loại mô tả kích cỡ, chất liệu đồ kho tàng, chuyên gia khảo cổ đoán định hộp đựng trà, thuốc hút, trầu cau, vôi ăn trầu kho tàng vua, bà hoàng công chúa Trong tổng số gần 200 đồ xưa cổ có giá trị phương diện khảo cổ bảo tàng, đặc biệt ấn tượng trước bảo vật hộp klong Kho tàng ghi nhận có hộp klong hình ống đồng, hộp klong chất liệu bạc chạm hình miếng trám nắp Ngoài số hộp klong khác đồng trơn chạm trổ Hộp klong, chén tách bạc, đồng sót lại kho tàng vua chúa Chàm ngày trước Những hộp klong kho tàng kể dùng để đựng xương trán người chết trước đưa vào kút nghĩa trang Tìm hiểu bí ẩn hộp klong mộ kút, không khỏi ngỡ ngàng trước tục an táng người chết kỳ lạ người Chàm Ninh Thuận Sau hỏa táng, tro cốt người chết cho vào kút để nghĩa trang gia tộc Có nhiều hình dạng khác nhau, kút mộ chí người Chàm (ngày trước tạc đá theo dạng hình người với dáng điệu nghiêm trang đa phần phiến đá nhỏ to) Để vào kút, người chết phải hội đủ số điều kiện bắt buộc [...]... Thuận, nơi có nhiều người Chăm ở Việt Nam cư trú, có khoảng 44.000 người Chăm Balamôn (Hindu) và gần 31.000 người Chăm Bani Trong số 34 làng Chăm ở Ninh Thuận, có 23 làng Hindu và 11 làng Bani[6] Tại tỉnh Bình Thuận, nơi có 4 làng toàn người Chăm và 9 làng hỗn hợp thì có gần 25.000 người Chăm Balamôn và khoảng 10.000 người Chăm Bani[7] [sửa] Đặc điểm kinh tế Chăm là một dân tộc có nhiều ngành nghề truyền... Lịch sử Xem thêm: Vương quốc Champa Người Chăm là một dân tộc đã từng có một quốc gia độc lập, hùng mạnh trong lịch sử; có nền văn hóa phát triển, và là hậu duệ của các cư dân nền văn hóa Sa Huỳnh thời kì đồ sắt Các cộng đồng người Chăm ở Việt Nam, Campuchia, Malaysia, Hoa Kì có quan hệ đồng tộc, đồng tôn Ở Việt Nam người Chăm có mối liên hệ gần gũi với các dân tộc nói các tiếng cùng thuộc nhóm ngôn... 20.500 người Người Chăm Hroi có nguồn gốc từ những người Chăm cổ là một bộ phận của cộng đồng Chăm Việt Nam và từ lâu được gọi là Chăm Hroi Người Chăm Hroi theo đạo Balamôn Nhóm Chăm Ninh Thuận - Bình Thuận gồm những người Chăm cư trú ở Ninh Thuận, Bình Thuận, có tên gọi là Campaduraga; tổng số khoảng 98.000 người (Ninh Thuận: 66.000; Bình Thuận: 32.000), đây là nhóm cộng đồng Chăm lớn nhất chiếm... người Chăm ở hai tỉnh này Những năm sau đó, một bộ phận nhỏ người Chăm này chuyển đến một số tỉnh khác ở Nam Bộ để sinh sống Người Chăm Nam Bộ theo Hồi giáo chính thống Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009, người Chăm ở Việt Nam có dân số 161.729 người, cư trú tại 56 trên tổng số 63 tỉnh, thành phố Người Chăm cư trú tập trung tại các tỉnh: Ninh Thuận (67.274 người, chiếm 41,6 % tổng số người Chăm. .. trong cộng đồng người Chăm đã bị phân hoá làm hai bộ phận tách biệt là Chăm Bàni và Chăm Islam với những đặc trưng tôn giáo và văn hoá riêng Xét về bản chất Hồi giáo của người Chăm, chúng ta thấy rõ sự tác động và vai trò của tín ngưỡng, t CC Người Chăm Bách khoa toàn thư mở Wikipedia Bước tới: menu, tìm kiếm Người Chăm Phụ nữ người Chăm với trang phục truyền thống bên tháp cổ Tổng dân số 400.000 Khu... người Chăm sinh sống, sống rải rác ở các tỉnh phía Nam như Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận, Đồng Nai, Tây Ninh, Thành phố Hồ Chí Minh, An Giang, Do đặc điểm cư trú, tính chất tôn giáo và sắc thái văn hóa mang tính vùng miền, người Chăm ở Việt Nam được chia thành 3 nhóm cộng đồng chính là: Chăm Hroi; Chăm Ninh Thuận - Bình Thuận và Chăm Nam Bộ Nhóm Chăm Hroi bao gồm những người Chăm. .. Po Tapáh và thấp nhất là Po Paséh Người Chăm ở Việt Nam về mặt tín ngưỡng có 3 nhóm: người Chăm Balamôn theo Ấn giáo (đạo Balamôn) dung hợp với tín ngưỡng dân gian gồm có người Chăm Hroi và một phần người Chăm ở Ninh Thuận-Bình Thuận; người Chăm Bani ở Ninh Thuận-Bình Thuận theo Hồi giáo Bani, là 1 dạng Hồi giáo kết hợp với tín ngưỡng bản địa sẵn có; và người Chăm Islam chủ yếu ở An Giang, Tp.HCM, Tây... của Ủy ban Dân tộc Chính phủ Việt Nam năm 2008 là khoảng hơn 145.000 người, xếp thứ 14 về số lượng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam Mục lục [ẩn] • • • • • • 1 Lịch sử 2 Ngôn ngữ 3 Dân số và cư trú o 3.1 Phân bố dân cư ở Việt Nam 4 Tín ngưỡng, Tôn giáo 5 Đặc điểm kinh tế 6 Tổ chức cộng đồng • • • 7 Hôn nhân gia đình 8 Nhà cửa 9 Trang phục o 9.1 Trang phục nam o 9.2 Trang phục nữ 10 Người Chăm nổi... dẫn nguồn] Một số người Chăm di cư sang các nước khác, như tộc Utsul ở đảo Hải Nam, đến bang Terengganu của Malaysia Trong thế kỷ 20, nhiều người Chăm hoặc gốc Chăm di cư sang Hoa Kỳ và các nước phương Tây khác Người Chăm ở Lào có hơn 800 người, trong đó có 600 người sống ở thủ đô Viêng-chăn, cộng đồng này di cư từ Campuchia do sự diệt chủng của Khơ-me Đỏ[3] [sửa] Phân bố dân cư ở Việt Nam Trên lãnh... tiếng Chăm, tiếng Khmer, tiếng Việt, tiếng Mã Lai Tín ngưỡng Đa phần theo Hồi giáo dòng Sunni Một bộ phận theo Ấn Độ giáo Nhóm dân tộc liên quan Utsul, Gia Rai, Ê Đê, Ra Glai, Chu Ru, Mã Lai, Indonesia, Philippines Người Chăm, còn gọi là người Chàm, người Chiêm, người Chiêm Thành, người Hời , hiện cư ngụ chủ yếu tại Campuchia, Việt Nam, Malaysia, Thái Lan và Hoa Kỳ Dân số tại Việt Nam theo điều tra dân ... thuốc, cà om dụng công với hoa văn độc đáo dân tộc Sản phẩm gốm Chăm trao đổi rộng rãi với nhiều vùng nhiều tộc người khác Trong trình nghiên cứu, thấy người Chăm có văn hoá thật phong phú nội dung,... không nhiều Dân số Chăm có 145.235 người* Về nguồn gốc, người Chăm xếp vào nhóm Malayo-Polynesian (Nam Đảo) Có giả thuyết cho dân tộc cháu cư dân đến từ giới đảo Có ý kiến cho cư dân đến từ phía... người Người Chăm Hroi có nguồn gốc từ người Chăm cổ phận cộng đồng Chăm Việt Nam từ lâu gọi Chăm Hroi Người Chăm Hroi theo đạo Balamôn Nhóm Chăm Ninh Thuận - Bình Thuận gồm người Chăm cư trú