VĂN MINH VÀ ĐẾ CHẾ NHÌN LẠI CON ĐƯỜNG PHÁT TRIỂN CỦA CÁC QUỐC GIA ĐÔNG Á Sau thời kỳ liên kết, kiến lập thủ lĩnh liên minh lạc, đến cuối thiên niên kỷ thứ III trước Công nguyên xuất nhà Hạ (TK XXI-XVII TCN) nhà Thương (XVII-XI TCN), nhà Chu (XI - 256 TCN) minh chứng đầy sức thuyết phục trưởng thành văn minh Trung Hoa cảnh văn hóa khu vực Từ lưu vực Hoàng Hà, triều đại không ngừng mở rộng phạm vi ảnh hưởng để hình thành nên Trung tâm văn hóa Hoa Hạ Trung tâm văn hóa lan tỏa đến “vùng ngoại vi”, kết tụ với Trung tâm văn hóa Hoa Nam để tạo nên Văn minh Trung Hoa tiêu biểu khu vực Đông Á, phương Đông giới Như vậy, lịch sử quốc gia thống tích hợp nhiều truyền thống, đặc tính văn hóa chung, riêng vùng, miền[1] Với quốc gia Đông Á, trước ý thức cộng đồng khu vực xuất mối quan hệ tộc người cổ, vương quốc láng giềng thiết lập Vào thời hậu kỳ đá mới, đầu thời đại kim khí, trước nhiều biến chuyển kinh tế xã hội, mối quan hệ trung tâm văn hóa ngày tăng cường Sự hình thành, phát triển trung tâm nông nghiệp, kinh tế sản xuất sau đời nhà nước thúc đẩy giao lưu dân tộc[2] Một số nhà nghiên cứu cho từ khoảng kỷ II TCN có mối liên hệ vùng Hoa Nam với Ấn Độ, Tây Á[3] Giả thuyết khoa học đến chứng minh thực tế Trong chứng mối quan hệ liên Á có ý nghĩa nhận thức hình thành không gian văn hóa nên thận trọng cho diện di sản văn hóa có nguồn gốc từ vùng văn hóa, trung tâm kinh tế xa xôi kết mối tiếp giao trực tiếp quốc gia khu vực Trên phương diện văn hóa, trân trọng, đánh giá cao phát triển mang tính địa coi động lực nội tại, yếu tố nội sinh (endogenous factors) phủ nhận thực tế là, phát triển hầu hết văn hóa chịu tác động trung tâm văn minh lớn khu vực giới (exogenous factors) Những biểu phát triển sớm văn hóa bán đảo Triều Tiên[4] hay xuất nhà nước sơ khai Văn Lang, Âu Lạc kết nhiều mặt mối quan hệ, giao lưu văn hóa đa chiều[5] Tích hợp nhiều nguồn lực sáng tạo văn hóa, trải qua thách thức khắc nghiệt lịch sử, số văn hóa khu vực (ví văn hóa Đông Sơn) thể sức sống mãnh liệt nó[6] Trong ý nghĩa đó, tác động môi trường văn hóa khu vực góp phần không nhỏ việc thúc đẩy tiến triển nhân tố kinh tế - xã hội định thành nhà nước cổ Đông Á Với phương Nam, trình hình thành trỗi dậy mau chóng Phù Nam (đại diện tiêu biểu Đông Nam Á bán đảo) hay Srivijaya (Đông Nam Á hải đảo) nhiều quốc gia khác khu vực từ kỷ đầu sau Công nguyên đến khoảng kỷ IX chắn nằm tác động quan trọng, mạnh mẽ Trung tâm văn minh Tây Nam Á mà chủ yếu từ Văn minh Ấn Độ[7] Vào thời giờ, dòng đối lưu chuyển giao sản phẩm kinh tế đồng thời di sản văn hóa thường phải thông qua vai trò trung gian nhiều quốc gia Trong ý nghĩa đó, quốc gia Đông Nam Á không nơi tiếp nhận mà đóng vai trò chủ đạo việc luân chuyển thành tựu kinh tế, kỹ thuật, văn hóa văn minh lớn Trung Hoa - Ấn Độ Tây Nam Á Đến khoảng kỷ V-VI, mối giao lưu khu vực Đông Bắc Á, mà Trung Quốc đại diện tiêu biểu, với Đông Nam Á thông qua vai trò vương quốc đồng thời thể chế biển Phù Nam, Champa, Srivijaya… xác lập nên mạng lưới giao thương châu Á với nhiều phạm vi, cấp độ khác nhau[8] Trong Văn minh Ấn coi văn minh lớn tiêu biểu giới phương Đông văn minh hình thành, phát triển “lục địa Ấn Độ” rộng lớn với Đông Nam Á ảnh hưởng đặc trưng văn hóa Trung tâm văn hóa sông Hằng không gian văn hóa vùng Đông Nam Ấn thường xuyên, sâu đậm nhất[9] Tương tự vậy, khu vực Đông Bắc Á, quốc gia khu vực chịu ảnh hưởng Văn minh Trung Hoa ảnh hưởng khác thời gian, mức độ tính chất Điều chắn là, hai nước Việt Nam, Triều Tiên có lãnh thổ gần kề với Trung Hoa nên chịu ảnh hưởng sớm, liên tục, mạnh mẽ từ văn minh Tuy nhiên, có thực tế là, biến thiên vòng tiếp giao văn hóa, biên giới trị có chuyển dịch Do vậy, nhiều trường hợp, thật khó phân lập cách rõ rệt đâu nhân tố văn hóa địa đâu yếu tố ngoại vi Trải qua thời gian, gần gũi địa lý, môi trường văn hóa nguồn gốc tộc người, giao hòa văn hóa diễn cách tự nhiên thiên di tộc người, trình cộng canh, cộng cư mối tiếp giao xã hội, kinh tế Do gần gũi vị trí địa lý, Đông Bắc Á, ảnh hưởng trung tâm văn hóa Hoa Hạ với Triều Tiên, Nhật Bản sâu đậm Trong đó, với Việt Nam nhiều quốc gia khác cộng đồng Đông Nam Á, ảnh hưởng văn minh Trung Hoa chủ yếu từ vùng Hoa Nam, mà trung tâm lưu vực Trường Giang Nhưng không gian văn hóa ảnh hưởng đến Việt Nam Nếu có nhìn phân lập, cho rằng, có ba vòng ảnh hưởng văn minh Trung Hoa đến phương Nam là: Ảnh hưởng từ trung tâm văn hóa Hoa Bắc, Ảnh hưởng từ trung tâm văn hóa Hoa Nam, Ảnh hưởng từ trung tâm văn hóa Hoa Bắc Hoa Nam hóa Như vậy, vòng ảnh hưởng thứ hai thứ ba nhân tố xuyên văn hóa phương Nam đồng thời nhân tố thúc đẩy phát triển văn hóa Đại Việt - Đại Nam - Việt Nam số quốc gia khác khu vực Dấu ấn văn hóa Trung Hoa diện cộng đồng người Hoa Đông Nam Á chủ yếu từ tỉnh phía Nam Quảng Đông, Phúc Kiến, Hải Nam Có thể coi họ đại diện, hay sứ giả văn hóa Trung Hoa Đông Nam Á Nhưng, đại diện sứ giả chắn đảm đương sứ mệnh truyền tải thông điệp khác với đồng bào họ Hoa Bắc “đối thoại văn hóa” với cư dân bán đảo Triều Tiên, Nhật Bản, Lưu Cầu Như vậy, lịch sử nhìn chung văn hóa khu vực khó tiếp cận với văn minh lớn cách tổng thể, thấu hiểu toàn chiều sâu lực sáng tạo văn minh Nói cách khác, tiếp cận phận mà dù rằng, tiếp cận có ý nghĩa quan trọng việc thúc đẩy tiến trình xã hội, văn hóa quốc gia khu vực Mặt khác, ngoại trừ trường hợp “cưỡng chế văn hóa” phải thấy xã hội Đông Á chủ động tiếp nhận, lựa chọn di sản văn hóa bên di sản cần thiết phù hợp với truyền thống văn hóa, tâm thức xã hội nhu cầu phát triển dân tộc[10] Với quan niệm coi văn hóa dòng chảy đa tuyến Trong trình tiếp giao thời gian không gian văn hóa, văn minh lớn đồng thời tiếp nhận nhiều di sản văn hóa từ quốc gia láng giềng bao dân tộc “nhỏ yếu”, xa xôi khác Như vậy, với giá trị chung kho tàng, vốn hồn dân tộc văn minh lớn có khả tích hợp cao giá trị văn hóa nước với quốc tế, vùng trung tâm với truyền thống văn hóa khu vực ngoại vi Do vậy, thể tính tiên phong ưu trội vượt so với văn hóa khác Vì thế, văn hóa, văn minh xuất sớm có ý nghĩa thúc đẩy phát triển chung văn hóa khu vực toàn thể nhân loại Cường quốc “Trật tự giới” Trong tiến trình hình thành xác lập vị trị, kinh tế quốc gia hay trung tâm văn minh cần không gian (space), môi trường (environment) rộng lớn cho phát triển Nền kinh tế nông nghiệp du mục hay nói rộng thể chế nông nghiệp (Agricultural polities), chất phát triển văn minh nông nghiệp quy định nên đặc tính Các thể chế nông nghiệp cần châu thổ rộng lớn để tạo nguồn lương thực, tăng cường quốc khố phát triển binh lực Một số nhà nghiên cứu thường có khuynh hướng trình bày trình tiếp giao văn hóa diễn trình tự nhiên quốc gia Nhưng có thực tế là, xem xét đến động lực hệ nhiều mặt tiếp giao văn hóa không ý đến nhân tố tương tác hợp thành Những nhân tố chí nằm mục tiêu truyền tải văn hóa Do vậy, không trường hợp, diện sản phẩm văn hóa văn hóa khác biểu trưng trình tiếp giao thực tế lại kết tác nhân trị, quân hoạt động kinh tế Trong ý nghĩa đó, người đem giá trị văn hóa dân tộc hay khu vực đến dân tộc khác, cách vô thức, để lại cho hệ sau hệ văn hóa, xã hội nằm ý thức hành vi truyền bá văn hóa[11] Do vậy, có thái độ trân trọng với tất di sản mà hệ tiền nhân để lại phương diện học thuật, cần phải có nghiên cứu thận trọng, lý giải thấu đáo đường biểu “tiếp giao văn hóa” diễn lịch sử Ở Đông Á, thể chế trị khu vực coi trọng nông nghiệp - nông dân - nông thôn thể chế có ý thức sâu sắc nguồn tài nguyên khác lực lượng lao động, mỏ kim loại, khoáng sản hay trung tâm kinh tế, hệ thống giao thương Trong ý nghĩa rộng lớn hơn, vị trí địa lý vùng đất, quốc gia phải coi nguồn tài nguyên giá trị Trên phương diện kinh tế, quốc gia có phạm vi lãnh thổ rộng lớn (đặc biệt đế chế) Trung Hoa Đông Á, Ấn Độ Nam Á, Lưỡng Hà Tây Á hay Ai Cập châu Phi… dường có đầy đủ, phong phú nguồn tài nguyên thực tế nhu cầu phát triển tự thân đế chế phải bổ sung nguồn tài nguyên bị thiếu hụt từ bên Con đường để có nguồn tài nguyên có nhiều cách khác thông thường cường quốc đế chế thường hay tiến hành chiến tranh để cướp đoạt; ngoại giao để chinh phục, thâu nạp; xác lập quan hệ giao thương để trao đổi, mua bán sản phẩm Các đế chế thường áp dụng sách kẻ mạnh tức muốn tương đối dễ dàng thực thi ba hay đồng thời ba biện pháp Nhưng, quốc gia trung bình nhỏ nhìn chung có khả thực sách bang giao hữu nghị đồng thời tìm biện pháp để sinh tồn, phát triển bên cạnh “bóng đen đế chế vĩ đại”[12] Do có khả chiếm đoạt, mở rộng phạm vi lãnh thổ, xác lập quyền lực với nước láng giềng, quốc gia nhỏ yếu khác nên không trường hợp nhiều quốc gia trở thành cường quốc khu vực Trong trình phát triển, cường quốc thường thể tư “phi biên giới” (borderless) phạm vi ảnh hưởng quyền lực nên thường thực thi sách đối ngoại mạnh mẽ để mở rộng lãnh thổ xác lập quyền uy Như vậy, nhiều cách đường khác nhau, số cường quốc thực trở thành đế chế (empire) khu vực Nhưng có thực tế là, trình mở rộng phạm vi ảnh hưởng thường dẫn đến tình trạng kiểm soát quyền lực trung tâm Trên vùng đất quốc gia lệ thuộc thường có đa dạng nguồn gốc tộc người, truyền thống văn hóa, tôn giáo Các dân tộc có ý thức sâu sắc sắc văn hóa, chủ quyền dân tộc Do vậy, dù muốn đế chế hùng mạnh khó quản chế trì ảnh hưởng lâu dài, liên tục khu vực lãnh thổ rộng lớn Trong lịch sử bang giao khu vực, từ thời Tần (221-206TCN), quyền phương Bắc bắt đầu mở rộng ảnh hưởng xuống phương Nam Đến thời Hán (206 TCN - 220 SCN), triều đại muốn khuếch trương ảnh hưởng bên Nhưng nói trên, đường lan tỏa truyền bá văn hóa thực nhiều cách khác Người ta gọi đường “quan phương” “phi quan phương” Điều có nghĩa là, với mối quan hệ, giao lưu thức thể có nhiều mối liên hệ địa phương, giới doanh thương nhóm, cộng đồng cư dân sống dọc theo hay vắt qua vùng biên giới, lãnh hải… Do vậy, lịch sử đường biên văn hóa hay không gian văn hóa - tộc người có không tương thích với đường biên trị Phải coi “biên giới mềm” (soft border) hay “water frontier” biến đổi động Đến thời Đường (618-907), với tư cách triều đại, trung tâm kinh tế, văn hóa lớn khu vực giới, kế thừa sở từ thời Hán, nhà Đường thiết lập nên hai đường tơ lụa đất liền (continental silk road) biển (maritime silk road)[13] Do có tư tưởng khai mở, lực sáng tạo cao nên nhiều giá trị văn hóa, thành tựu kinh tế vương triều sức lan tỏa mà tạo sức hấp dẫn mạnh mẽ trung tâm kinh tế, văn hóa giới Trên bình diện khu vực, với việc củng cố, xác lập mối quan hệ truyền thống, mật thiết với bán đảo Triều Tiên quốc đảo Nhật Bản, triều đại thiết lập nên tuyến giao thương liên quốc gia có mạng lưới hải thương với khu vực Đông Nam Á Thông qua thương cảng Đông Nam Á, nhà Đường khai mở nhiều mối quan hệ với Đông Nam Á, khu vực Nam Á, Tây Á nhiều trung tâm kinh tế xa xôi khác Do vậy, coi việc hình thành hai tuyến thương mại chạy dọc theo vùng bờ biển phía Đông phía Tây Đông Nam Á vào thời Tống (960-1279) vừa kế thừa mối quan hệ truyền thống vừa thể phát triển trội vượt triều đại việc thúc đẩy mối giao lưu kinh tế, hợp tác khu vực Trên thực tế, hoạt động thường xuyên, nhộn nhịp hai tuyến giao thương góp phần chấn hưng kinh tế Trung Quốc, thể tầm nhìn mức độ ảnh hưởng nhà Tống, triều đại lớn lịch sử Trung Hoa Do vậy, với hình thành Tống Nho, “Cách mạng nông nghiệp” (Agricultural revolution), “Cách mạng thương nghiệp” (Commercial revolution) diễn vào thời Tống mở rộng ảnh hưởng Trung Hoa đến Đông Á, Nam Á Tây Á rộng lớn, nơi có nhiều nguồn thương phẩm mà thị trường Trung Quốc cần Vào kỷ XV, sau bảy chuyến hạ Tây dương (1405-1433) Trịnh Hòa (Zheng He, 1371-1433) nhà Minh xác lập phạm vi ảnh hưởng rộng lớn với nhiều quốc gia khu vực Đông Á giới Phạm vi ảnh hưởng tiếp tục trì đến thời Thanh nước phương Tây đánh bại triều đình phong kiến Mãn Thanh Chiến tranh thuốc phiện Sự thất bại nhà Thanh làm thay đổi trật tự Trung Hoa (Chinese world order)[14] Tiềm kinh tế, sức mạnh thiết chế trị lực sáng tạo văn hóa tạo nên uy lực cường quốc, đế chế thực tế tạo phạm vi ảnh hưởng trật tự Lịch sử Đông Á cho thấy, với “Trật tự Trung Hoa”, mức độ khiêm tốn có số trật tự khu vực khác Trong ngày phát triển hưng thịnh, chiến tranh, áp lực trị quan hệ thương mại Phù Nam thiết lập nên hệ thống nước thần thuộc, chư hầu[15] Tương tự vậy, Đông Nam Á cường quốc Srivijaya, Angkor, Đại Việt tự xác lập nên trật tự riêng mối quan hệ tương tác quyền lực với quốc gia khu vực[16] Những biến đổi mô hình tính chất Như trình bày trên, nhiều nguyên nhân, Đông Á sớm xuất số cường quốc đế chế Nếu lấy quy mô phạm vi ảnh hưởng làm sở phân lập Đông Á xuất ba loại đế chế Đó là, “Đế chế giới” (World empires), “Đế chế khu vực” hay “Đế chế vùng” (Regional empires) “Đế chế tiểu vùng” (Sub-regional empires) Theo đó, “Đế chế giới” có ảnh hưởng phạm vi rộng lớn Nhưng loại đế chế xuất không nhiều Trong lịch sử Đông Á, vào kỷ XIII triều đại Mông - Nguyên (1206-1368) coi trường hợp Vào kỷ XIII, vó ngựa chiến hạm Mông - Nguyên gây nên biến động lớn đời sống xã hội, văn hóa nhiều quốc gia Đông Á giới Ở phương Tây, La Mã sớm trở thành “Đế chế giới” Phạm vi quản chế, vòng ảnh hưởng đế chế La Mã không châu Âu mà bao gồm nhiều vùng đất châu Á, châu Phi Như vậy, “Không nhà nước bá chủ tự bá chủ theo nghĩa bao phủ toàn trái đất ; Như thấy, người La Mã người Trung Hoa quan niệm đế chế họ bao gồm tất dân tộc giới mà họ coi quan trọng”[17] Sau nhà Nguyên sụp đổ, triều Minh thiết lập quyền lực (13681644), với chuyến hạ Tây dương Trịnh Hòa, dường triều đại muốn phục hưng vị vốn có “Đế chế giới” Nhưng, thay chinh phục vùng thảo nguyên, tuyến giao thương, trung tâm kinh tế nằm dọc theo “Con đường tơ lụa đất liền” (Continental silk road) nhà Minh lựa chọn cách thức mở rộng ảnh hưởng phía biển Các sứ thuyền, chiến thuyền thương thuyền Trung Hoa đến Đông Nam Á, Tây Nam Á, bờ Đông lục địa châu Phi để thăm dò, thể uy lực, xác lập mối quan hệ bang giao, quan hệ thần thuộc đồng thời mở rộng mạng lưới kinh tế đối ngoại[18] Bảy chuyến hạ Tây dương Trịnh Hòa lần thể tư hướng biển, khả khai thác chinh phục biển khơi người Hoa Cuộc chinh phục tạo nên hình ảnh tư khác biệt đặc tính văn minh Trung Hoa[19] Rõ ràng là, văn minh Trung Hoa không mang đặc điểm văn minh nông nghiệp - lục địa mà đồng thời văn minh biển Người Trung Hoa cư dân vùng hải đảo duyên hải Đông Nam (Phúc Kiến, Quảng Châu, Hải Nam ) vốn có truyền thống khai thác biển phát triển quan hệ hải thương biển Mặc dù nuôi dưỡng tham vọng lớn dường nhà Minh xác lập vị “Đế chế giới” Vì vậy, sau chuyến “viễn du” ảnh hưởng nhà Minh suy giảm mau chóng Tuy số lượng quốc gia thần thuộc muốn đến triều cống, xác lập quan hệ với triều đình Nam Kinh (1368-1421) Bắc Kinh (1421-1644) có tăng lên thực tế Trung Quốc trở lại với vị trí “Đế chế khu vực” Vị tiếp tục trì đến cuối thời Thanh (1644-1911) Trung Quốc, bản, lại trở với tư truyền thống với cách nhìn hướng nội Ở khu vực Đông Bắc Á, vào cuối kỷ XVI, suy yếu nhà Minh áp lực ngày tăng phương Tây hệ thống kinh tế giới, Nhật Bản mà cụ thể quyền Toyotomi Hideyoshi (1536-1598) muốn vươn lên trở thành “Đế chế khu vực”[20] Bằng việc muốn chứng tỏ sức mạnh với quốc gia Đông Bắc Á phương Tây, Nhật Bản muốn vươn lên, phá bỏ chi phối “Trật tự Trung Hoa” Sau Tokugawa Ieyasu (1542-1616) giành quyền lực năm 1600, thay tư lục địa cách tiến hành chiến tranh xâm lược, bắt cư dân, chiếm đoạt nguồn tài nguyên vùng bán đảo Triều Tiên, Trung Quốc, người Nhật phát triển tư hướng biển thiết lập hệ thống Châu ấn thuyền (Shuin-shen) Đến năm 30 kỷ XVII, Nhật Bản có quan hệ bang giao thương mại với hầu hết quốc gia Đông Á Vì lợi ích kinh tế, quốc gia khu vực muốn trì quan hệ giao thương thường xuyên với nước Kết là, thời gian tương đối ngắn, sở kinh nghiệm mạng lưới giao thương truyền thống thương nhân Lưu Cầu, Trung Hoa , Nhật Bản thiết lập hệ thống kinh tế đối ngoại Đông Á Tính chất “đế chế” biểu lĩnh vực kinh tế với phát triển trội vượt hoạt động ngoại thương Vào cuối kỷ XIX nửa đầu kỷ XX, chịu tác động bối cảnh trị giới, châu Á, Nhật Bản lại nuôi tham vọng trở thành “Đế chế khu vực” cuối phải gánh chịu hậu nặng nề Không Có thể nói, hình thành phát triển văn hoá Đông Nam Á diễn mối quan hệ, giao lưu, tương tác đa chiều Các xã hội Đông Nam Á phát triển dựa giá trị địa đồng thời tiếp nhận nhiều ảnh hưởng văn minh lớn Không dừng lại đó, Đông Nam Á đóng vai trò truyền nối chuyển giao văn hoá nội vùng với ngoại vi Dựa thành tựu nghiên cứu đặc biệt phát khảo cổ học, nhân học , khẳng định Đông Nam Á, với giá trị sáng tạo riêng biệt truyền thống lịch sử văn hoá , phải coi Trung tâm văn hóa quan trọng châu Á Trên phương diện kinh tế, với tiềm phong phú hoạt động kinh tế đa dạng, Đông Nam Á Trung tâm kinh tế Đông Á Trong nhiều kỷ, Đông Nam Á khu vực kinh tế động, có nhiều đóng góp lớn cho phát triển kinh tế phương Đông giới[25] Về xã hội văn hóa, ảnh hưởng văn minh bên thâm nhập đến khu vực Đông Nam Á xã hội có tổ chức, có truyền thống văn hóa lâu đời Đó điều kiện cần thiết cho việc tiếp nhận thành tựu, di sản văn hóa từ bên Về điều kiện tự nhiên, có số duyên hải cao, tự chất, văn hóa xã hội Đông Nam Á thể tính động, khả thích ứng cao với thách đố văn hóa, trị từ bên Trong tâm đó, “ngay từ thời tiền sử, từ thời đại kim khí, với tính chất đại dương địa hình với phát triển cao nghề biển, người Đông Nam Á truyền bá văn minh phía Tây tới tận Magadasca, phía Bắc tới tận Nhật Bản phía Đông tới tận vùng đảo Thái Bình Dương”[26] Một số nhà khoa học cho từ thời tiền sử, sơ sử văn hoá Đông Nam Á có liên hệ với Ấn Độ Điều thấy là, vật thuỷ tinh, mã não hạt chuỗi văn hoá Đông Sơn Sa Huỳnh có hoạ tiết trang trí vẽ màu giống phong cách Ấn Độ[27] Huyền thoại nguồn gốc, nghĩa đồng bào mẹ Âu Cơ sinh bọc trăm trứng, đẻ trăm ng- ười , theo nhà nghiên cứu Manomohan Ghosh tương đồng với ghi chép sử thi Mahabharata Ấn Độ[28] Mặt khác, ảnh hưởng văn hóa Đông Nam Á sớm mở rộng đến nhiều quốc gia khác khu vực Đông Á Trên sở liệu khảo cổ học, nhân học GS Hà Văn Tấn cho rằng: “ảnh hưởng văn hoá Đông Sơn lên phía Bắc, theo lưu vực sông Nguyên, sông Tương, đến đất Sở rõ ràng”[29] Vào thời kỳ đầu giai đoạn này, văn hoá Đông Nam Á đạt đến độ phát triển rực rỡ nhà Đông Phương học tiếng người Nga D.V.Deopik gọi kỷ V trước Công nguyên “Thế kỷ phương Nam” Trên nhiều phương diện, văn hóa Đông Nam Á có ảnh hưởng rộng lớn, vượt xa quốc gia láng giềng[30] Đánh giá vị văn hoá Đông Nam Á, công trình: “Lịch sử nhìn từ quan điểm sinh thái học - Văn minh Nhật Bản bối cảnh giới”, học giả tiếng Nhật Bản Tadao Umesao cho rằng: Đông Nam Á khu vực văn minh Tương tự vậy, với cách nhìn khách quan, tác phẩm “Nghiên cứu lịch sử - Một cách thức diễn giải”, nhà nghiên cứu lịch sử văn hoá tiếng giới Arnold Toynbee đưa nhận xét đáng ý vị “văn minh Việt Nam” mối liên hệ tương tác với văn minh Trung Hoa khu vực Tác giả cho rằng: “Có mối liên hệ gần gũi nhiều bên văn minh Trung Hoa với bên văn minh Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam Ba văn minh mô văn minh Trung Hoa vay mượn văn minh Trung Hoa theo đường riêng biệt đặc trưng, khiến cho người ta có quyền coi chúng văn minh riêng biệt - thuộc vào phân loại (sous-classe) mà gọi “Văn minh vệ tinh” (Civilisations satellites), đối lập với văn minh độc lập văn minh Trung Hoa, phương Tây văn minh cổ Hy Lạp Syrie có họ hàng với văn minh phương Tây”[31] Quan điểm hai học giả có khác biệt định nhìn nhận vị đặc tính văn hóa Đông Nam Á tôn vinh giá trị văn hoá điển hình Đông Nam Á coi khu vực văn minh đồng thời đặt văn minh Đông Nam Á cảnh tương tác với văn minh khác giới Trải qua thời gian, đan xen, hoà quyện truyền thống văn hoá dân tộc giao lưu văn hoá dân tộc khu vực với văn minh lớn tạo nên sắc thái vừa đồng vừa đa dạng văn hoá Đông Nam Á Trên thực tế, gần gũi vị trí địa lý, dường có chung môi trường văn hoá sở kinh tế truyền thống nên từ xa xưa quốc gia khu vực chia sẻ với nhiều giá trị chung Ảnh hưởng văn minh lớn trình truyền bá Bà La Môn giáo, Phật giáo, Hindu giáo, Hồi giáo tư tưởng Nho giáo đậm nhạt khác quốc gia góp phần tạo nên diện mạo tương đối đồng cho văn hoá khu vực động lực, sở thiết yếu khiến Đông Nam Á hòa nhịp với phát triển chung môi trường văn hóa khu vực Như sóng thứ ba tràn vào Đông Nam Á, với ảnh hưởng Ấn Độ, Trung Hoa, văn minh Hồi giáo quốc gia Tây Á thâm nhập có nhiều ảnh hưởng sâu sắc đời sống văn hóa, xã hội khu vực Tuy xuất muộn so với văn minh lớn giới Văn minh Hồi giáo - thương nghiệp mau chóng trưởng thành trở thành đế chế cường thịnh Đồng hành với đoàn chiến binh thương nhân, văn minh Arập lan toả đến nhiều vùng đất xa xôi khác giới[32] Đối với Đông Nam Á, sau trình thâm nhập, cộng đồng khu vực thấy xuất số quốc gia Hồi giáo Sự diện quốc gia vừa thay vừa kế thừa, đan cài lên tiểu quốc Phật giáo, Hindu giáo sớm thiết lập Đông Nam Á từ kỷ đầu sau Công nguyên[33] Hẳn là, khác biệt triết luận tôn giáo, cách thức tu hành sức mạnh kinh tế thương nhân Arập khiến phận xã hội Đông Nam Á hướng theo tôn giáo Cũng tôn giáo hệ tư tưởng thâm nhập đến Đông Nam Á, Hồi giáo trở thành kênh truyền tải văn hóa gạch nối hai giới Tây Á với Đông Nam Á Như vậy, truyền bá đến Đông Nam Á từ sớm, xác lập nhiều dấu ấn sâu đậm xã hội đức từ bi Phật giáo triết lý sâu xa không phần nhập Bà La Môn giáo, Hindu giáo… “che phủ” toàn sống tinh thần cư dân Đông Nam Á Bản tính khoan dung, da dạng, dễ thích ứng biến đổi văn hoá Đông Nam Á khiến cho tôn giáo bên du nhập vào xã hội địa nhìn chung không gặp phải phản ứng văn hoá gay gắt “Chính từ máy lọc đầy tính nhập làm cho Hồi giáo Đông Nam Á dễ gần, dễ chấp nhận Mặt khác, Hồi giáo vào Đông Nam Á phải tiếp thu tính nhân bản, cởi mở khu vực này”[34] Tuy nhiên, phải thấy rằng, Đông Nam Á, tôn giáo lớn tác nhân thúc đẩy số tín ngưỡng địa phát triển thành tôn giáo trường hợp Shinto (Thần đạo) Nhật Bản hay Shaman giáo Triều Tiên Nhưng tôn giáo làm cho đức tin tín ngưỡng địa trở nên có hệ thống, sâu sắc nhận thức triết luận Tinh thần, cảm thức, triết luận tôn giáo trở thành giá trị văn hóa, gắn bó bền chặt phận hợp thành tầng văn hóa dân tộc Cơ tầng văn hóa góp phần quan trọng để tạo nên sức mạnh nội sinh, kháng lực mạnh mẽ để bảo vệ giá trị truyền thống, chủ quyền dân tộc Cùng với dấu ấn chung văn hóa tôn giáo, trình bày trên, từ sớm quốc gia khu vực Đông Á có liên hệ kinh tế mang tính liên vùng Từ kỷ đầu sau Công nguyên, huyền thoại xứ “Đất vàng” (Suvarnabhumi) “Đảo vàng” (Suvarnadvipa) nhiều thương nhân, thợ thủ công, nhà thám hiểm đến Đông Nam Á Trong nhiều thời kỳ lịch sử, vùng giàu tài nguyên thiên nhiên, gần trung tâm kinh tế, trước đòi hỏi nhu cầu tiêu dùng nước quốc tế sớm hình thành nên trung tâm sản xuất thủ công có quy mô lớn Các trung tâm tham gia trao đổi kỹ thuật thợ thủ công, nghệ nhân nước mà có dự nhập nhiều thợ thủ công, nghệ nhân đến từ quốc gia bên Hoạt động, quy trình sản xuất, kỹ thẩm mỹ họ làm thay đổi cách thức, hiệu sản xuất Một cách tự nhiên, trình sản xuất góp phần quốc tế hóa sản phẩm vốn đáp ứng nhu cầu tiêu dùng nội địa Hệ là, tính độc đáo sản xuất, nhiều sản phẩm thủ công Đông Nam Á trở thành nguồn thương phẩm có giá trị thương trường quốc tế Từ lâu, tơ lụa hay gốm sứ với dòng gốm tiếng Chu Đậu Việt Nam, gốm Gò Sành Champa, chế phẩm dệt Indonesia, đồ trang sức Thái Lan, Myanmar, Malaysia v.v… tiếng thương trường khu vực, quốc tế[35] Tuy nhiên, trình bày trên, bốn khu vực châu Á, Đông Nam Á nơi có số duyên hải ISCL (Index of Sea Coastal Line) cao vùng địa lý có số duyên hải cao giới Chỉ số duyên hải cao môi trường kinh tế đảo, bán đảo điều kiện thuận lợi để nhiều quốc gia Đông Nam Á thiết lập mở rộng quan hệ giao thương với giới bên Hơn nữa, có vị trí địa lý nằm hai văn minh lớn phương Đông Trung Quốc Ấn Độ nên Đông Nam Á đồng thời cầu nối hai trung tâm hai kinh tế lớn Do vậy, song song với thể chế nông nghiệp, Đông Nam Á hình thành quốc gia lấy kinh tế công thương đặc biệt hải thương làm sở kinh tế yếu Sự phát triển vương quốc Phù Nam (thế kỷ IVII), Lâm Ấp - Champa (II-XV), Đại Việt (thế kỷ X-XVIII), Srivijaya (thế kỷ VII-XIII), Majapahit (thế kỷ XIII-XVI), Malacca (thế kỷ XV-XVI) hay vùng Batavia (thế kỷ XVI-XVIII) minh chứng cho quan điểm đó[36] Với cách tiếp cận đa diện đó, lịch sử hình thành phát triển quốc gia Đông Nam Á diễn vận động song song hai hệ thống cấu trúc hay nói cách khác hai mô hình phát triển “Quốc gia nông nghiệp” “Quốc gia thương nghiệp” Phần lớn “Quốc gia nông nghiệp” hình thành vùng Đông Nam Á lục địa, miền trung hay hạ lưu dòng sông Trong đó, “Quốc gia thương nghiệp” chủ yếu sinh thành vùng hải đảo, khu vực ven biển Đây nơi có vị trí giao thương thuận tiện không xa cách “Quốc gia nông nghiệp” Thực tế lịch sử chứng minh rằng, quốc gia thuộc hai mô hình phát triển không tồn biệt lập mà có mối quan hệ mật thiết, tác động, tương hỗ với Những “Quốc gia nông nghiệp” cung cấp nông phẩm mặt hàng xuất cho “Quốc gia thương nghiệp” Ngược lại, “Quốc gia thương nghiệp” có chức tiêu thụ nguồn nông phẩm cung cấp trở lại sản phẩm thủ công, nguyên liệu nhiều chế phẩm xa xỉ khác từ thị trường khu vực giới Với tư cách vương quốc hình thành vùng eo biển có vị trí giao thương quan trọng châu Á, quan hệ thương mại Malacca - Một chế biển, với nhiều quốc gia nông nghiệp Đông Nam Á minh chứng điển hình mối liên kết hai loại hình Nhà nước nông nghiệp thương nghiệp Điều đáng ý là, đặc tính nông nghiệp hay thương nghiệp mô hình nhà nước nêu nhìn tổng quát Thực ra, kinh tế nông nghiệp hay thương nghiệp không giữ vai trò độc tôn xã hội Đông Nam Á nói riêng châu Á nói chung Hơn nữa, mô hình phát triển, giai đoạn lịch sử định, nhiều nguyên nhân tác động lịch sử, mà kinh tế nông nghiệp hay thương nghiệp giữ vai trò chủ đạo Trong trình phát triển, vương quốc Srivijaya đảo Sumatra coi Thể chế biển điển hình Đông Nam Á Kinh tế hải thương đóng vai trò bật vương quốc có mối liên hệ mật thiết với trung tâm nông nghiệp đảo Sumatra Sự phát triển Ayutthaya (1350-1769) lưu vực sông Chao Phraya trường hợp tiêu biểu kết hợp kinh tế nông nghiệp với kinh tế khai thác thương nghiệp Do có vị trí địa lý thuận lợi, tiềm kinh tế mạnh sách động, Ayutthaya tự trở thành cường quốc thương nghiệp Đông Nam Á Triều đại thiết lập nhiều mối quan hệ giao thương mật thiết với quốc gia Đông Á, Ấn Độ, Tây Á với nhiều cường quốc phương Tây Hệ là, tác động chung hệ thống kinh tế giới, hưng thịnh mạng lưới giao thương Đông Á dẫn đến xuất đồng thời nhiều thành thị, cảng thị Các cảng thị có phát triển trội vượt đạt đến độ liên kết cao vào kỷ XVI-XVII Có thể coi minh chứng quan hệ hợp tác Đông Á phương diện kinh tế Và người ta nhận thức rõ ràng rằng, quốc gia phải hòa với giới phát triển trạng thái biệt lập Trên sở tảng văn hóa kinh tế đó, văn hóa, quốc gia Đông Á sáng tạo nên di sản văn hóa Có di sản biểu sinh động với gam màu rực rỡ có nhiều di sản lại ẩn tàng chiều sâu văn hóa, coi mã số di truyền văn hóa khu vực Người ta nói đến khái niệm “Văn hóa vật chất” “Văn hóa tinh thần”, “Văn hóa vật thể” “Văn hóa phi vật thể” Nhưng phân lập thực tiễn nhận thức mang ý nghĩa tương đối mà Bàn đế chế, cần hiểu rõ thêm sắc thái văn hóa, vai trò tộc người chủ thể, “ngôn ngữ” đế chế theo nghĩa hẹp nghĩa rộng thịnh, suy triều đại v.v Người ta hay nói đến kết tụ, lan tỏa vị trung tâm văn hóa Ở Đông Á, trung tâm thường vùng kinh đô Kinh đô nơi quy tụ nguồn lực đất nước, biểu trưng cho thống đồng thời từ đó, với sách ảnh hưởng nó, chi phối đời sống văn hóa vùng, miền Đó diễn tiến đồng thời mô hình phổ quát trình hình thành, phát triển quốc gia khu vực Mặt khác, phát triển quốc gia, dù kinh tế có vai trò quan trọng, tảng thiết yếu hình thành, phát triển nhà nước dựa vào kinh tế mà tích hợp tất tiềm đất nước bao gồm thành tố văn hóa, xã hội sắc màu linh nhiệm, triết luận uyên thâm tôn giáo Trong ý nghĩa đó, diện công trình kiến trúc kỳ vĩ Angkor Wat, Angkor Thom Campuchia, Borobudur Indonessia, hệ thống tháp Chăm miền Trung Việt Nam hay công trình kiến trúc tôn giáo Thái Lan, Lào, Myanmar… chứng đầy sức thuyết phục cho thấy tiềm lực kinh tế, chiều sâu, sức sáng tạo văn hóa thể chế quân chủ Đông Nam Á trình giao lưu kinh tế, văn hóa khu vực Đó di sản văn hóa đồng thời bóng hình khứ, thời phát triển huy hoàng quốc gia, đế chế quyền uy đấng quân vương Arnold Toynbee có lý cho “Uy kinh đô đế chế tồn đế chế suy tàn sụp đổ”[37] Với khu vực Đông Bắc Á, đến tòa thành uy nghi Nhật Bản minh chứng cho thời đại “Văn hóa võ sĩ” “Nghệ thuật chiến tranh” Với Trung Hoa, diện của kinh đô, thánh thất tôn giáo, hệ thống thủy nông di ảnh sức mạnh đế chế, trung tâm quyền lực phương Đông hàng ngàn năm lịch sử Và, Vạn lý trường thành (Great wall) công trình kiến trúc văn hóa kỳ vĩ, dường suốt dặm đường dài dân tộc Trung Hoa, nềm tự hào dân tộc Trung Hoa công trình nhắc nhở nghĩ suy hệ luận đa chiều xã hội, văn minh lớn, quy luật vận động lịch sử hưng, vong đế chế, triều đại PGS.TS Nguyễn Văn Kim Chú thích Ở hiểu khu vực Địa - văn hóa, Địa - trị hợp thành quốc gia Đông Bắc Á Đông Nam Á Trong lịch sử, quốc gia có nhiều mối liên hệ mật thiết hướng đến xây dựng cộng đồng khu vực [2] Có thể xem Fairbank - Reischaurer - Craig: East Asia - Tradition and Transformation, Harvard Universitry Press, 1973; Edward L Farmer - Gavin R.G.Hambly - David Kopf - Byron K.Marshall - Romeyn Taylor: Comparative History of Civilizatition in Asia, Vols, Westview Press, 1986; Victor Lieberman: Strange Parallels - Southeast Asia in Global Context, c 800-1830, Cambridge University Press, 2003; Andre Gunder Frank: ReOrient - Global Economy in the Asian Age, University of California Press, 1998; Charles Higham: Early Cultures of Mainland Southeast Asia, Amarin Printing and Publishing Public Co.Ltd, 2002; Charles Higham: The Archaeology of Mainland Southeast Asia, Cambridge University Press, 1989; D.G.E Hall: Lịch sử Đông Nam Á, Nxb Chính trị Quốc gia, H., 1997 [1] Nhận xét trình “Nam tiến” văn minh Trung Hoa, GS Trần Quốc Vượng cho “Cùng với sức ép tộc người du mục phía Bắc, phía Tây, với gia tăng dân số nông nghiệp, Trung Quốc tìm cách bành trướng xuống phía Đông phía Nam, tới lưu vực Trường Giang, tới vùng văn minh lúa nước, đồng hóa cư dân Man - Việt, đem văn minh lúa nước trồng lên văn minh Trung Quốc cổ truyền, biến thành sắc thái văn minh Trung Hoa” Trần Quốc Vượng: Nhìn nhận sắc văn hóa Việt Nam; trong: Văn hóa Việt Nam - Tìm tòi suy ngẫm, Nxb Văn hóa Dân tộc - Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, H., 2000, tr.39 Joseph R.Levenson: Việc tìm kiếm lịch sử chung riêng Trung Hoa, Tạp chí Xưa & Nay, số 64, tháng 6-1999, tr.35-37; Will Durant: Lịch sử văn minh Trung Hoa, Nguyễn Hiến Lê dịch, Nxb Văn hóa Thông tin, H., 2004 Trong công trình này, tác giả cho người Trung Hoa khác biệt văn hóa mà mặt nhân chủng họ có đặc tính riêng biệt vùng miền, tr.244 [2] Cater J.Eckert - Ki-baik Lee - Young Ick Lew - Michael Robinson - Edward W.Wagner: Korea Old and New - A History, Inchokak Publishers, Harvard University Seoul, 1990, p.3; and Keiji Imamura: Prehistoric Japan - New Perspectives on Insular East Asia, University of Tokyo, Tokyo 1996, p.224 [3] Shigeru Ikuta: Role of Port Cities in Maritime Southeast Asia from the Second Century BC to the Early Nineteenth Century; in: Ancient Town of Hoi An, The Gioi Publishers, H., 2006, pp.232 Tham khảo thêm Wang Gungwu: The Nanhai Trade - The Early History of Chinese Trade in the South China Sea, Times Accademic Press, 1998 Gần đây, khai quật khu lăng mộ Triệu Hồ Quảng Châu nhà khảo cổ học tìm số vật có nguồn gốc từ Tây Á [4] Andrew C.Nahm: Lịch sử văn hoá bán đảo Triều Tiên, Nxb Văn hoá Thông tin, H., 2005 Carter J Eckert - Ki-baik Lee , Korea - Old and New, A History, Korea Institute, Harvard University, Ilchokak Publishers, 1990 [5] Phan Huy Lê: Tìm cội nguồn, Tập I, Nxb Thế Giới, H., 1998; Hà Văn Tấn: Theo dấu văn hóa cổ, Nxb Khoa học Xã hội, H., 1997 [6] Hà Văn Tấn (Cb.): Khảo cổ học Việt Nam, Tập III, Khảo cổ học lịch sử, Nxb Khoa học Xã hội, H., 2002, tr 10 Về “Văn minh Đông Sơn” GS Trần Quốc Vượng cho rằng: “Một Văn minh Đông Sơn phát hiện, tồn hàng ngàn năm trước kỷ nguyên Tây lịch, gọi Văn minh sông Hồng, với Nhà nước Văn Lang thời đại vua Hùng Dân tộc Việt định hình với Nhà nước văn minh ấy” Trần Quốc Vượng: Văn hóa Việt Nam - Tìm tòi suy ngẫm, Sđd, tr.35 Tham khảo thêm Hán Văn Khẩn: Xóm Rền – Một di tích khảo cổ đặc biệt quan trọng thời đại đồ đồng Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, H., 2009; Lâm Thị Mỹ Dung: Thời đại đồ đồng, Nxb Đại học Quốc gia, H., 2004 [7] Jacob Cornelis van Leur: Indonesian Trade and Society: Essays in Asian Social and Economic History, W van Hoeve Publishers Ltd, The Hague, 1967; Reginald le May: The Culture of South-East Asia – The Heritage of India, George Allen & Unwin Ltd, 1964 [8] Kenneth R Hall: Maritime Trade and Development in Early Sotheast Asia, University of Hawaii Press, Honolulu, 1985; Sakurai Yumio: Thử phác dựng cấu trúc lịch sử Đông Nam Á thông qua mối liên hệ biển lục địa, Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, số 4, 1999, tr.37-55 [9] George Coedès: The Indianized States of Southeast Asia, University of Hawaii Press, Honolulu, 1968 [10] Trong công trình “Sự thịnh trị văn hóa Việt Nam kỷ XIV”, GS Sử học Mỹ O.W Wolters cho người Việt có ý thức rõ ràng hai khái niệm “Phương Nam” với “Phương Bắc” Trong trình tiếp giao văn hóa “Các nhân chứng lịch sử không hoàn toàn theo kinh nghiệm người Trung Hoa Họ vận dụng kinh nghiệm Trung Hoa vào cách làm họ theo yêu cầu họ Lễ giáo đạo Khổng thường vận dụng mảng riêng cho phù hợp với hoàn cảnh người Việt Nam”, Những vấn đề lịch sử Việt Nam, Nguyệt san Xưa & Nay - Nxb Trẻ, 2001, tr.146 [11] Nguyễn Văn Kim: Mạng lưới giao thương Đông Á trước thời đại mở cửa hệ phát triển - Trường hợp Hội An, Tạp chí Nghiên cứu Đông Bắc Á, số (97), 2009, tr 54 [12] Keith Taylor: The Birth of Vietnam, University of California Press, 1983, p xxvii [13] Vadime Elisseeff: The Silk Roads – Highways of Culture and Commerce, UNESCO Publshing, 2000; Karl Reinhold Haellquist (Ed.): Asian Trade Routes – Continental and Maritime, Scandinavian Institute of Asian Studies, 1991 [14] John King Fairbank: The Chinese World Order – Traditional China’s Foreign Relation, Harvard University Press, 1974 [15] Phan Huy Lê: Thử nhận diện nước Phù Nam qua tư liệu thư tịch khảo cổ học; trong: Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam: Văn hóa Óc Eo & Vương quốc Phù Nam, Nxb Thế Giới, H., 2008, tr.238 Trong công trình tác giả phân lập khái niệm không gian “vương quốc Phù Nam” “đế chế Phù Nam” Theo đó, vương quốc Phù Nam cốt lõi, trung tâm đế chế Phù Nam bao gồm nhiều “thuộc quốc”, “chi nhánh” hay “nước kimi” Trong bảy kỷ tồn phát triển, nhiều nguyên nhân đặc biệt vị trị vương quốc trung tâm tương quan quyền lực “chủ quốc” với “thuộc quốc” quốc gia ngoại vi khác mà phạm vi “đế chế” chí “vương quốc” biến đổi không ngừng Tham khảo thêm Lương Ninh: Vương quốc Phù Nam Lịch sử văn hóa, Viện Văn hóa, Nxb Văn hóa Thông tin, H., 2005 [16] John Audic: Angkor and the Khmer Empire, Robert Hale, London, 1972; Michael D.Coe: Angkor and the Khmer Civilization, Thames & Hudson, 2003; Paul Michel Munoz: Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the malay Penninsula, Mainland Press, Singapore, 2006; Alexander Barton Woodside: Vietnam and Chinese Model, Oxford University Press, 1971; John Whimore Kremers: The Development of Le Government in Fifteenth Century Vietnam, Cornell University, 1968 [17] Arnold Toynbee: Nghiên cứu lịch sử - Một cách thức diễn giải, (A Study of History), Nxb Thế Giới, H., 2002, tr.238 [18]Wang Gungwu: Early Ming Relations with Southeast Asia: A Background Essay; in: John K Fairbank (Ed.): The Chinese World Order - Traditional China’s Foreign Relations, Harvard University Press, 1968, pp 34-62 Qua lần vượt biển, Trịnh Hoà đến 30 nước, chiêu dụ nhiều nước đến Trung Quốc thần phục thực thi chế độ triều cống Qua thấy nhà Minh có ý thức mạnh mẽ việc mở rộng ảnh hưởng trị, kinh tế văn hoá đến quốc gia khu vực Trong vòng 28 năm, không kể sứ đoàn Triều Tiên, Nhật Bản, Lưu Cầu có tới 318 đoàn từ quốc gia Đông Nam Á, Tây Nam Á đến Trung Quốc triều cống Bên cạnh đó, có 11 quốc vương nước trực tiếp đến yết kiến hoàng đế Trung Hoa Tham khảo thêm Minh sử [19] Bruce Swanson: Eight Voyage of the Dragon – A History of China’s Quest for Seapower, Naval Institute Press, Maryland, p.28-43 [20] Trong năm 1592 1598, Toyotomi Hideyoshi huy động lực lượng binh lực lớn công sang bán đảo Triều Tiên Cuộc chiến tranh để lại hệ nhiều mặt đời sống trị, kinh tế xã hội hai nước Xem Marius B Jansen: China in the Tokugawa World, Harvard University Press, 1992, p.17-18; Nguyễn Văn Kim: Chính sách đóng cửa Nhật Bản thời kỳ Tokugawa – Nguyên nhân hệ quả, Nxb Thế giới, H., 2000 [21] Có thể xem W.G Beasley: The Rise of Modern Japan, Charles E Tuttle Company, Tokyo – Japan, 1990; Michio Morishima: Tại Nhật Bản “thành công”? – Công nghệ phương Tây tính cách Nhật Bản, Nxb Khoa học Xã hội, H., 1991 [22] Andrew C.Nahm: Lịch sử văn hoá bán đảo Triều Tiên, Sđd, tr.125; James B.Palais: Politics and Policy in Traditional Korea, Harvard East Asian Monographs, 1991, p.6-9 [23] Lawrence Palmer Briggs: The Ancient Khmer Empire, Americal Philosophical Society, 1951; David Chandler: A History of Cambodia, Monash University, 2008 [24] Victor Lieberman: Strange Parallels - Southeast Asia in Global Context, c 800-1830, Cambridge University Press, 2003; Andre Gunder Frank: ReOrient Global Economy in the Asian Age, University of California Press, 1998; Femme S.Gaastra: The Dutch East India Company - Expansion and Decline, Walburg Pers, 2003 [25] Trần Quốc Vượng: Truyền thống văn hoá Việt Nam bối cảnh Đông Nam Á Đông Á; trong: Văn hoá Việt Nam tìm tòi suy ngẫm, Nxb Văn hoá Dân tộc Tạp chí Văn hoá Nghệ thuật, H., 2000, tr 15-24 Tham khảo thêm Lương Ninh (Cb.): Lịch sử Đông Nam Á, Nxb Giáo Dục, H., 2005, tr 9-10; Nicholas Tarling (Ed.): The Cambridge History of Southeast Asia, Vol 1, Cambridge University Press,1992 Từ truyền thống hoạt động thương mại biển Đông Nam Á cho Biển Đông hay Biển Đông Nam Á có vị trí Địa Trung Hải thu nhỏ Xem Việt Nam hệ thống thương mại châu Á kỷ XVI-XVII, Sđd, tr.311-350 [26] Ngô Văn Doanh: Chămpa buổi đầu tiếp xúc với Ấn Độ; trong: Đông Nam Á - Truyền thống tại, Vũ Dương Ninh (Cb.), Nxb Thế Giới, H., 2007, tr 104 Tham khảo thêm W.G Solhiem II: New Light on a Fogotten Past, National Geographic Magazine, 139 (3), 1971, pp.330-339 [27] A Lamb: Some Observations of Stone and Glass Beads in Early Southeast Asia, Journal of the Malay Branch of the Royal Asiatic Society, Vol 55, 1974, No 1-4, p 208-211 [28] Monomohan Ghosh: Indian Cultural Influence on Prehistoric Vietnam, Annals of the Bhadarkar Oriental Research Institute Poona, Vol 55, 1974, No.1-4, p 211 [29] Hà Văn Tấn (Cb.): Văn hoá Đông Sơn Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, H., 1994 [30] Trần Ngọc Thêm: Tìm sắc văn hoá Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 2001, tr.85 [31] Tadao Umesao: Lịch sử nhìn từ quan điểm sinh thái học - Văn minh Nhật Bản bối cảnh giới, Nxb Thế Giới, 2007, tr 151-164 Arnold Toynbee: Nghiên cứu lịch sử - Một cách thức diễn giải, Nxb Thế Giới, H., 2002, tr.61 [32] Yvơ Lacôxtơ: Những vấn đề địa - trị: Hồi giáo, Biển châu Phi, Nxb Khoa học Xã hội, H., 1991 [33] M.B Hooker (Ed.): Islam in Southeast Asia, Leiden, Brill, 1983; and Ira Lapidus: Muslim Cities in the Later Middle Ages, Cambridge – Harvard University Press, 1967 [34] Phạm Đức Dương: Đông Nam Á - Nhìn từ khía cạnh văn hoá; trong: Việt Nam - Đông Nam Á: Quan hệ lịch sử văn hoá, Nxb Chính trị Quốc gia, H., 1995, tr 12 S.Q Fatimi: Islam Comes to Malaysia, Singapore, Malaysian Sociological Research Institute, 1963 [35] Kenneth R Hall: Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asia,University of Hawaii Press, 1985; Anthony Reid (ed): Southeast Asia in the Early Modern Era: Trade, Power, and Belief, Cornell University Press, 1993; Anthony Reid: Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680, Vols, Yale University Press, 1988 & 1993; Trường ĐH KHXH & NV: Việt Nam hệ thống thương mại châu Á kỷ XVI-XVII, Nxb Thế giới, H., 2007 [36] David G Marr and A.C Milner (Ed.): Southeast Asia in the 9th to 14th Centuries, Institute of Southeast Asian Studies, Singapore, 1990 [37] Arnold Toynbee: Nghiên cứu lịch sử - Một cách thức diễn giải, ( A Study of History), Sđd, tr.284 Nguồn: Bài đăng Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử số (406), 2010 [...]... của văn hóa Đông Nam Á nhưng đều tôn vinh những giá trị văn hoá điển hình của Đông Nam Á và coi đó là một khu vực văn minh đồng thời luôn đặt văn minh Đông Nam Á trong nền cảnh và sự tương tác với các nền văn minh khác trên thế giới Trải qua thời gian, sự đan xen, hoà quyện giữa các truyền thống văn hoá trong mỗi dân tộc và cả sự giao lưu văn hoá giữa các dân tộc trong khu vực cũng như với các nền văn. .. những minh chứng cho quan điểm đó[36] Với cách tiếp cận đa diện đó, lịch sử hình thành phát triển của các quốc gia Đông Nam Á luôn diễn ra sự vận động song song của hai hệ thống cấu trúc hay nói cách khác là hai mô hình phát triển của các Quốc gia nông nghiệp” và Quốc gia thương nghiệp” Phần lớn các Quốc gia nông nghiệp” được hình thành ở vùng Đông Nam Á lục địa, ở miền trung hay hạ lưu của các dòng... tuyến giao thương trên biển, thời đại của các Đế chế lục địa”, Đế chế nông nghiệp” đã cơ bản chấm dứt để thay vào đó là sự xuất hiện các tuyến buôn bán trên biển và xác lập quyền lực của các cường quốc thương nghiệp hay Đế chế đại dương” và Văn minh công nghiệp”[24] 4 Di sản và dấu ấn văn hóa Trong quá trình hình thành và phát triển, dường như có một định đề mang tính quy luật là, các nền văn minh. .. những quốc gia láng giềng[30] Đánh giá về vị thế của văn hoá Đông Nam Á, trong công trình: “Lịch sử nhìn từ quan điểm sinh thái học - Văn minh Nhật Bản trong bối cảnh thế giới”, học giả nổi tiếng Nhật Bản Tadao Umesao cho rằng: Đông Nam Á là một khu vực văn minh Tương tự như vậy, với cách nhìn khách quan, trong tác phẩm Nghiên cứu lịch sử - Một cách thức diễn giải”, nhà nghiên cứu lịch sử văn hoá nổi... vị trí trung tâm của một hay một số cường quốc Có thể gọi đó là Đế chế tiểu vùng” (Sub-regional empire) Các quốc gia này thường có khả năng điều tiết, quản chế nhiều hoạt động chính trị, quân sự, bang giao của vùng đó Nói cách khác, như là sự mô phỏng con đường và cách thức của các Đế chế thế giới” và Đế chế khu vực”, các quốc gia có thế lực đều muốn tự mình trở thành “chúa tể” của tiểu vùng Trong... kiểm soát hay chiếm đoạt các tuyến thương mại là một trong những mục tiêu quan trọng Để thể hiện uy lực đồng thời cũng là vì sự tồn tại, phát triển của chính mình, các Đế chế tiểu vùng” thường xuyên gây áp lực với các quốc gia láng giềng thậm chí ép buộc các nước này trở thành chư hầu hay thuộc quốc và phải thực thi chế độ triều cống So với các Đế chế thế giới” hay Đế chế khu vực”, các Đế chế tiểu... ảnh hưởng và thực tế cũng được thừa hưởng những di sản văn hóa của nền Văn minh Phật giáo, Hindu giáo truyền đến từ Nam Á Hiển nhiên, đó chỉ là cách phân lập tương đối, bởi lẽ trong lịch sử các quốc gia Đông Bắc Á cũng từng chịu nhiều ảnh hưởng của nền Văn minh Phật giáo Tương tự như vậy, trong đời sống của các dân tộc Đông Nam Á, cũng luôn có sự hiện diện của các truyền thống và đặc tính văn hóa Trung... sản văn hóa nhưng đồng thời cũng là những bóng hình của quá khứ, của một thời phát triển huy hoàng của các quốc gia, đế chế và quyền uy của các đấng quân vương Arnold Toynbee đã rất có lý khi cho rằng “Uy thế của một kinh đô đế chế vẫn có thể tồn tại ngay cả khi đế chế đó suy tàn và sụp đổ”[37] Với khu vực Đông Bắc Á, đến nay các tòa thành uy nghi ở Nhật Bản vẫn là những minh chứng cho một thời đại Văn. .. hưởng, chúng ta cũng thấy mỗi đế chế trong quá trình phát triển đều phải dựa vào tiềm lực kinh tế vững mạnh Cơ sở kinh tế đã tạo nên nền tảng thiết yếu cho sự phát triển của các loại hình đế chế này Mặc dù luôn có sự dự nhập và vai trò tổng hòa của đồng thời nhiều ngành kinh tế nhưng nhìn chung, vào thời cổ trung đại, các cường quốc hay đế chế ở Đông Á đều là các Đế chế nông nghiệp” (Agricultural... quá trình hình thành, phát triển của các quốc gia khu vực Mặt khác, trong sự phát triển của mỗi quốc gia, dù kinh tế luôn có vai trò quan trọng, là nền tảng thiết yếu nhưng sự hình thành, phát triển của một nhà nước không thể chỉ dựa vào kinh tế mà là sự tích hợp của tất cả các tiềm năng đất nước bao gồm các thành tố văn hóa, xã hội và cả những sắc màu linh nhiệm, triết luận uyên thâm của tôn giáo ... thành phát triển văn hoá Đông Nam Á diễn mối quan hệ, giao lưu, tương tác đa chiều Các xã hội Đông Nam Á phát triển dựa giá trị địa đồng thời tiếp nhận nhiều ảnh hưởng văn minh lớn Không dừng lại. .. có khác biệt định nhìn nhận vị đặc tính văn hóa Đông Nam Á tôn vinh giá trị văn hoá điển hình Đông Nam Á coi khu vực văn minh đồng thời đặt văn minh Đông Nam Á cảnh tương tác với văn minh khác... Tadao Umesao cho rằng: Đông Nam Á khu vực văn minh Tương tự vậy, với cách nhìn khách quan, tác phẩm Nghiên cứu lịch sử - Một cách thức diễn giải”, nhà nghiên cứu lịch sử văn hoá tiếng giới Arnold