1 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH PHAN THỊ TÌNH CẢM HỨNG CHÍNH SỰ TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM MÃ SỐ: 60.22.34 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS PHẠM TUẤN VŨ NGHỆ AN - 2012 MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Truyền kỳ mạn lục tập truyện chữ Hán gồm 20 truyện Nguyễn Dữ, nhà văn Việt Nam kỷ XVI Tác phẩm có nhiều truyện đề cập đến vấn đề thuộc đời sống trị xã hội với cách thức khác Có lúc tác giả xây dựng hình tượng nho sĩ hành đạo, trực tiếp tranh biện (ví dụ Câu chuyện đền Hạng vương, Chuyện bữa tiệc đêm Đà Giang ) xây dựng hình tượng ẩn sĩ, thể thái độ bất hợp tác (ví dụ Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na), phổ biến xây dựng tính cách số phận mối quan hệ với đời sống trị xã hội quốc gia, dân tộc Nghiên cứu cảm hứng Truyền kỳ mạn lục hướng tiếp cận góp phần nhận thức giá trị tác phẩm đặc sắc 1.2 Truyền kỳ mạn lục tiếp thụ nhiều phương diện Tiễn đăng tân thoại Cù Hựu (đời Minh) Nghiên cứu đề tài góp phần làm rõ quan hệ hai tác phẩm thêm sở để xác định giá trị Truyền kỳ mạn lục 1.3 Trong chương trình ngữ văn trường phổ thông hành có dạy học truyện truyền kỳ: Chuyện chức phán đền Tản Viên Truyện này, thể cảm hứng sâu sắc Nghiên cứu đề tài góp phần dạy học truyện tốt Lịch sử vấn đề Tuy Truyền kỳ mạn lục nghiên cứu nhiều chưa có công trình tập trung sâu nghiên cứu cảm hứng tác phẩm Nguyễn Phạm Hùng công trình Đoán định lại thân Nguyễn Dữ thời điểm sáng tác Truyền kỳ mạn lục có viết: “Chúng ta tin vào khả Nguyễn Dữ cáo quan ẩn cư triều Lê Nguyên nhân có nhiều, không liên quan đến thái độ ông đen tối chế độ đương thời Đó năm tháng người chịu bao lầm than cai trị ông vua quỷ, vua lợn… Tác phẩm Truyền kỳ mạn lục ông viết thời kỳ này, “để ngụ ý”, nhận xét Hà Thiện Hán? Vì giọng văn đau xót phẫn uất Và từ đó, “trải mươi sương, chân không bước đến chốn thị thành” Mấy năm không đến chốn thị thành, chuyển biến trị tích cực đương thời năm đầu triều Mạc ông Nhưng năm đầu, khác được, bánh xe phong kiến lại lăn theo đường cũ Trong nhãn quan cuả ông, tất triều đại phong kiến lúc không tốt đẹp, xấu xa [17, 131-132] Trong So sánh văn học văn hóa – Nguyễn Dữ tiên thoại Trung Quốc qua truyện Từ Thức lấy vợ tiên Trần Đình Sử nghiên cứu truyện đưa nhận xét xác đáng cảm hứng toàn tác phẩm: “…Từ Thức làm tri huyện Tiên Du tập ấm, Từ Thức xử danh sĩ, tức người không chịu gập lưng hầu hạ kẻ quyền quý, không hám công danh, thích tự tự tại, ngao du sơn thủy Bị quan quở trách chàng treo ấn từ quan liền Khẩu khí, hành tích giống hệt Đào Tiềm, đâu mang theo thơ Đào Tiềm để ngâm vịnh Có thể nói Đào Tiềm tái Việc ghi niên hiệu năm Quang Thái đời Trần, tức đời vua Trần Nhuận Tông, vị vua cuối trước bị Hồ Quý Ly thoán đoạt tín hiệu có ý nghĩa phê phán thối nát, lòng người ly tán Từ Thức hình bóng điển hình kẻ sĩ bỏ quan quy ẩn, không màng công danh, thích phóng khoáng, ghét ràng buộc…” [49, 25] Hoàng Hữu Yên đánh giá Chuyện chức phán đền Tản Viên: “Về mặt nội dung, câu chuyện thể hai chủ đề tác phẩm phê phán thực xã hội đề cao phẩm chất kẻ sĩ, đồng thời phản ánh rõ tinh thần dân tộc tác giả” [74, 114] “Phê phán thực xã hội qua hình tượng nhân vật phản diện qua lời nói nhân vật truyện cách Nguyễn Dữ thường làm” [74, 116] Bùi Duy Tân “Truyền kỳ mạn lục thành tựu truyện ký văn học viết chữ Hán” viết: “Truyền kỳ mạn lục, vậy, “truyện kỳ lạ” xảy hàng trăm năm trước, thực chất lại phản ánh phần sâu sắc thực đương thời Và thực tế đằng sau thái độ có phần dè dặt, khiêm tốn, Nguyễn Dữ tự hào tác phẩm mình, tác phẩm mà qua ông bộc lộ tâm tư, thể hoài bão, tác phẩm mà qua ông phát biểu nhận thức, bày tỏ quan điểm vấn đề lớn xã hội, người chế độ phong kiến suy thoái” [59, 368] Và: “Nhìn chung qua Truyền kỳ mạn lục, Nguyễn Dữ nghiêm khắc phê phán tệ lậu chế độ phong kiến mục ruỗng, miêu tả thực diện mạo tính cách giai cấp bóc lột Và nhiều, tác phẩm thể cảnh ngộ cực nhân dân” [59, 377] Theo tác giả, “Trong kỷ XVI, đời sống dân tộc ta có biến đổi quan trọng Mâu thuẫn giai cấp trở nên gay gắt, quan hệ xã hội bắt đầu phức tạp, tầng lớp xã hội phân hóa mạnh mẽ, trật tự phong kiến lung lay, chiến tranh phong kiến ác liệt kéo dài, đất nước bị chia cắt cách trái tự nhiên; sống không ổn định, nhân dân điêu đứng cực, v.v Muốn phản ánh thực đa dạng, phong phú phức tạp ấy, muốn lý giải vấn đề đặt sống đầy biến động đổi ấy, dừng lại chỗ ghi chép tích đời trước Nếu ghi chép tích cũ mà phóng tác nhiều đáp ứng nhu cầu phản ánh sống Truyền kỳ mạn lục, vậy, dường truyện cũ mà thực phản ánh xã hội kỷ XVI” [59, 386] Trong Truyền kỳ mạn lục “những truyện có tính chất luận thuyết Câu chuyện đền Hạng Vương, Truyện đối đáp người tiều phu núi Na, Truyện bữa tiệc đêm Đà Giang, Truyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào, v.v Nội dung truyện tranh biện vấn đề trị, xã hội, đạo đức” [59, 387] Trong công trình Trên hành trình văn học trung đại, Nguyễn Phạm Hùng đánh giá Truyền kỳ mạn lục: “giá trị lớn tác phẩm chỗ mang nội dung phê phán, tố cáo xã hội mạnh mẽ” [16, 491] “Chưa văn học viết, lúc đó, vua chúa, quan lại, lại thể cách hèn kém, bất tài đến Hồ Hán Thương chịu bất lực trước ý chí lý lẽ người ẩn sĩ (Chuyện người tiều phu núi Na); Hồ Quý Ly người “từng tranh luận với người Trung Hoa, người Chiêm, chưa chịu khuất lý bao giờ”, lại đuối lý trước ẩn sĩ họ Hồ tú tài họ Viên (Chuyện bữa tiệc đêm Đà Giang)… Quan lại độc ác, dâm bạo, bất nhân, cụ thể trụ quốc họ Thân, tướng quân họ Lý cách điệu thần Thuồng luồng” [16, 492] “Bên cạnh việc phê phán gay gắt lực lượng thống trị tàn bạo, Nguyễn Dữ nói lên niềm khao khát xã hội phong kiến tốt đẹp, quyền sống người đảm bảo” [16, 493] Như vậy, số công trình nghiên cứu hay nhiều, trực tiếp hay gián tiếp bàn đến cảm hứng Truyền kỳ mạn lục Tuy nhiên, nhận định đề cập cách chung chung, chiếm phần dung lượng nhỏ toàn công trình nghiên cứu, chưa có công trình sâu vào tập trung tìm hiểu cảm hứng tác phẩm Trên sở tiếp thu thành tựu người trước, luận văn này, nghiên cứu cảm hứng Truyền kỳ mạn lục cách hệ thống, toàn diện Bên cạnh đó, có đối sánh với truyện Tiễn đăng tân thoại mang cảm hứng để qua thấy cách tân Nguyễn Dữ Mục đích nghiên cứu 3.1 Tìm hiểu cảm hứng từ đời sống trị thể cốt truyện, chủ đề, tính cách số phận nhân vật Truyền kỳ mạn lục 3.2 Đối sánh phương diện Truyền kỳ mạn lục với Tiễn đăng tân thoại 3.3 Nhận thức số đặc điểm truyện truyền kỳ thể đời sống trị xã hội Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu đề tài truyện thể cảm hứng Truyền kỳ mạn lục in Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục Phạm Tú Châu dịch Trần Thị Băng Thanh giới thiệu chỉnh lý, Nxb Văn học Hà Nội – 1999 Chúng nghiên cứu cảm hứng truyện Truyền kỳ mạn lục đối sánh với truyện có cảm hứng Tiễn đăng tân thoại Phương pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng phương pháp chủ yếu sau: Phương pháp thống kê – phân loại nhằm cách khách quan truyện Nguyễn Dữ có đề cập tới đời sống trị Từ phân truyện thành loại để thấy sắc thái khác thể cảm hứng Phương pháp phân tích – tổng hợp: Phương pháp nhằm đưa nhận xét, đánh giá vừa cụ thể vừa khái quát để làm rõ cảm hứng truyện Truyền kỳ mạn lục Đặc biệt trọng phương pháp đối sánh: Chúng tiến hành đối sánh cách xây dựng cốt truyện, chủ đề, tính cách số phận nhân vật Truyền kỳ mạn lục Tiễn đăng tân thoại (Cù Hựu) để thấy rõ khác biệt 6 Cấu trúc luận văn Ngoài Mở đầu, Kết luận Tài liệu tham khảo, luận văn có chương: Chương Một số giới thuyết tạo sở nghiên cứu đề tài Chương Cảm hứng với việc xây dựng cốt truyện Truyền kỳ mạn lục Chương Cảm hứng với việc xây dựng nhân vật Truyền kỳ mạn lục Chương MỘT SỐ GIỚI THUYẾT TẠO CƠ SỞ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI Để việc nghiên cứu có kết tốt, cần phải làm rõ số nội dung làm sở 1.1 Truyện truyền kỳ Văn học Việt Nam trung đại cho văn học trẻ tuổi so với văn học Trung Hoa cổ trung đại Xét mặt không gian, hai văn học gần nhau, lại có trình giao lưu nên ảnh hưởng văn học Trung Quốc với văn học Việt Nam lớn Ảnh hưởng đường cưỡng ép, văn học theo chân kẻ xâm lược, bên cạnh có tiếp thu có ý thức người Việt chủ động tiếp thụ giá trị văn hóa Trung Hoa để từ làm giàu cho văn hóa Việt Truyện truyền kỳ không nằm quĩ đạo Truyện truyền kỳ thể loại du nhập từ Trung Quốc Tên gọi thể loại truyền kỳ đến giai đoạn Vãn Đường thức khai sinh từ tên tập truyện Bùi Hình, nhiên, thể loại truyền kỳ xác lập từ thời Sơ Đường phát triển phồn thịnh chưa có giai đoạn Trung Đường Hai chữ “truyền kỳ” bao hàm số ý nghĩa: Một là, có ý chuộng lạ (hiếu kỳ), kể việc khác thường, kế thừa truyền thống truyện chí quái từ đời Ngụy Tấn Hai là, truyện truyền kỳ chứa đựng nhiều thể, qua nhận thấy tác giả có tài viết sử, tài làm thơ, tài nghị luận Về phong cách, truyện truyền kỳ dùng văn xuôi để kể, tả cảnh, tả người dùng văn biền ngẫu, nhân vật bộc lộ cảm xúc thường làm thơ Truyền kỳ chủ yếu viết tình yêu nam nữ giới thần linh ma quỉ Truyện truyền kỳ Trung Quốc kế thừa số yếu tố tiểu thuyết chí quái Lục triều nâng lên nhiều mặt nên nói sản phẩm thời đại – triều đại nhà Đường (618 – 907) Chí quái chủ yếu ghi chép, nhân vật thần linh ma quái, truyện truyền kỳ hư cấu, tưởng tượng chủ yếu nhân vật người Ở Việt Nam truyện truyền kỳ hiểu khác Có nhiều nhà nghiên cứu xếp tất tác phẩm văn xuôi có yếu tố thần linh ma quái kỳ dị vào truyện truyền kỳ, có người nêu thêm tiêu chí hư cấu nhà văn xếp vào truyện truyền kỳ truyện người nhân vật thần linh ma quỷ Theo Từ điển văn học (bộ mới) truyện truyền kỳ “Một hình thức văn xuôi tự cổ điển Trung Quốc, vốn bắt nguồn từ truyện kể dân gian, sau nhà văn nâng lên thành văn chương bác học, sử dụng môtíp kỳ quái hoang đường, lồng cốt truyện có ý nghĩa trần thế, nhằm gợi hứng thú cho người đọc…” [13, 1730] Nhà nghiên cứu Trần Xuân Đề cho rằng: “Truyền có nghĩa truyền thuyết, đồng nghĩa với chữ chí (ghi chép); Kỳ kỳ quái, kinh dị Truyền kỳ truyền bá câu chuyện kỳ quái…” [8, 29] Theo Từ điển thuật ngữ văn học, truyện truyền kỳ là: “thể loại tự ngắn cổ điển văn học Trung Quốc thịnh hành thời Đường Tên gọi đến cuối thời Đường có “Kì” nghĩa thực, nhấn mạnh tính chất hư cấu Thoạt đầu truyện truyền kỳ mô truyện chí quái thời Lục triều, sau phát triển độc lập” [12, 286] Theo Trần Đình Sử hai chữ “truyền kỳ” có nghĩa chuộng lạ, chứa đựng nhiều thể, nhận thấy có tài viết sử, tài làm thơ, tài nghị luận [48, 349] Về mặt dung lượng, truyện truyền kỳ có dung lượng nhỏ, nhân vật ít, kiện tập trung, truyện thường xoay quanh vài kiện Truyện truyền kỳ trọng vào việc, lấy việc mà biểu người, khuyên răn người Truyện truyền kỳ có hỗn dung thể loại, xen vào văn xuôi thơ, từ, phú, văn tế, làm cho độc giả không bị căng thẳng, làm cho câu 96 tổng số 20 truyện Truyền kỳ mạn lục có truyện có nhân vật thân tâm hoàn toàn xa lánh sự, chiếm 15% số truyện Bảng 7: Nhân vật thân tâm hoàn toàn xa lánh Truyền kỳ mạn lục STT TÊN TRUYỆN NHÂN VẬT XA LÁNH CHÍNH SỰ Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu Trọng Quỳ Chuyện kỳ ngộ trại Tây Hà Nhân Chuyện nghiệp oan Đào thị Sư bác Vô Kỷ Ở Tiễn đăng tân thoại truyện có nhân vật xa lánh sự, có truyện nhân vật thân tâm hoàn toàn xa lánh sự, chiếm 16,7% So với tổng số 20 truyện chiếm tỷ lệ 5% Bảng 8: Nhân vật thân tâm hoàn toàn xa lánh Tiễn đăng tân thoại STT TÊN TRUYỆN Đằng Mục rượu say chơi vườn Tụ Cảnh NHÂN VẬT XA LÁNH CHÍNH SỰ Đằng Mục 3.3.2.2 Họ chưa đủ lĩnh đối chọi với hoàn cảnh, ham mê sắc đẹp, bỏ bê học hành, sa vào tệ nạn, người trở nên bất nhân Cũng Cù Hựu Tiễn đăng tân thoại, Nguyễn Dữ xây dựng nhân vật nho sĩ diện cư xử mực, phù hợp với luân thường đạo lý xây dựng hình tượng nho sĩ nhiều mặt khiếm khuyết thân cho xấu xa Mặc dầu đọc sách thánh hiền, thông hiểu chữ nghĩa họ lại hành xử trái với cương thường đạo lý đời Họ nho sĩ mang phẩm chất, tư tưởng, hành động không xứng đáng với tư cách nhà nho, phận tiêu cực tầng lớp trí thức phong kiến 97 Hà Nhân truyện Chuyện kỳ ngộ trại Tây tưởng theo học đạo Nho phải biết lấy chí người quân tử làm trọng, xác định chí hướng tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Lý tưởng lớn lao nhằm mục đích giúp người cố gắng nỗ lực sống, học hành không đạt tất tiêu chí yêu cầu lớn hàng đầu tu thân Thế nhưng, bao điều răn dạy Hà Nhân bỏ lại sau lưng Khăn gói lên đường đến ngụ kinh sư để theo học cụ Ức Trai mong làm nên nghiệp lớn với lĩnh non ý chí không vững vàng chàng mắc vào vòng mê muội đắm chìm sắc đẹp Trên đường học hàng ngày Hà Nhân phải qua trại Tây, gặp hai cô gái xinh đẹp Lòng chàng vô xao xuyến, ngẩn ngơ chờ dịp để làm quen Kết bạn với hai nàng Đào, Liễu, Hà Nhân suốt ngày biết trêu hoa ghẹo nguyệt không hứng thú với chuyện sách vở, bỏ bê học hành Ngay đến việc quan trọng lấy vợ chàng không thiết, dám dối lừa mẹ cha để hai hồn hoa yêu quái say đắm nhục dục, lễ nghĩa đời Hà Nhân mượn tiếng nho sĩ học hành, thi cử sa đọa đến mức “bút nghiên chí nản, son phấn tình nồng” Đến ngày hai hồn hoa thỏa mãn ham muốn đành nói lời từ biệt khiến Hà Nhân sau quãng thời gian ngập chìm u mê, tăm tối không thoát biết buồn bã, ngẩn ngơ người hồn Bản lĩnh, chí khí người quân tử thời buổi nhiễu nhương, gánh vác giang sơn, đem lại sống bình yên cho dân chúng Chính người Hà Nhân để lại tiếng xấu cho kẻ sĩ thiên hạ Nguyễn Dữ xây dựng nên nhiều hình tượng khác để phản ánh tệ nạn mà người mắc phải Nó giống thứ tà ma, bùa mê quyến rũ làm cho nho sĩ thiếu ý chí Trọng Quỳ Chuyện người 98 nghĩa phụ Khoái Châu tiêu biểu cho kẻ sĩ có hành động bất nghĩa Trọng Quỳ lấy người vợ xinh đẹp, nết na, tuổi nhỏ “khéo biết cư xử với họ hàng hòa mục thờ chồng cung thuận, người ta khen người nội trợ hiền” Vốn nhà quan, Trọng Quỳ từ nhỏ sống êm ấm, cưng chiều nên lớn lên, mặc cho có vợ ngày hư hỏng, chơi bời lổng, Nhị Khanh khuyên can không Khi biến cố xẩy ra, chàng đủ tinh thần kinh nghiệm hay lĩnh để bình tĩnh đối chọi với hoàn cảnh mà chìm sâu vào cám dỗ Khi cha mất, không bên chăm sóc bảo ban nên ăn chơi trác táng khiến gia sản khánh kiệt Với dạng thê thảm không nhận đâu cậu ấm Sau sáu năm đằng đẵng chờ chồng, vượt qua bao lời ong tiếng ve, ép buộc bà cô Lưu thị, nàng có ngày đoàn tụ chồng, tưởng tháng ngày hạnh phúc đến có hai người chung sức gánh vác, lo toan công việc Nhưng Nhị Khanh phải thất vọng Trọng Quỳ lại tật chứng ấy, suốt ngày biết theo tên lái buôn Đỗ Tam bê tha lổng Nhị Khanh hết lời khuyên răn Trọng Quỳ bị cờ bạc làm cho mờ mắt đưa người vợ tao khang gán vào canh bạc đỏ đen Đúng tác giả nhận định phần lời bàn, Trọng Quỳ “thật tuồng chó lợn” Đau buồn đỗi, không cách khác Nhị Khanh thắt cổ kết liễu đời mình, Trọng Quỳ tỉnh ra, hối hận tất muộn Một kẻ sĩ chí khí, gặp phải hoàn cảnh khó khăn, trở ngại liền buông tay quay đầu, tự lo cho thân chưa nói đến việc chăm sóc gia đình, đặc biệt hoàn cảnh loạn lạc Trọng Quỳ không xứng đấng trượng phu có chỗ đứng thiên hạ chí trở thành vật cản làm chậm bước tiến lịch sử, đất nước Nguyễn Dữ phê phán giới sư sãi Đã mang lấy nghiệp tu hành phải có bổn phận trau dồi, dùi mài kinh sử, xóa bỏ, triệt tiêu ham muốn nhục dục sư bác Vô Kỷ Chuyện nghiệp oan Đào thị 99 chưa chịu khó tu tâm để đạt đến độ viên mãn bị vào vòng xoáy luyến Hàn Than xin vào tu luyện chùa Lệ Kỳ sau trải qua bao sóng gió đời mà lòng trần vương nặng, chốn tịnh theo lối cũ: môi son, má phấn Vô Kỷ không cầm lòng Hàn Than tư thông, “hai người yêu nhau, mê đắm say sưa, chẳng khác bướm gặp xuân, trận mưa cửu hạn, chẳng để ý đến kinh kệ nữa” Hình tượng sư bác Vô Kỷ phản ánh kỷ tôn giáo suy đồi Sư bác Vô Kỷ chẳng khác Hà Nhân đắm đuối bể khổ tình ái, chểnh mảng việc tu luyện Tầng lớp sư sãi lúc người am tường đạo lý, thông hiểu chữ nghĩa, lại làm việc trái khoáy đời Đem ô uế, nhơ bẩn đến chốn cửa thiền, nơi đòi hỏi lòng người phải Trong lúc xã hội rối ren, đảo lộn, người nương tựa cửa phật phải tĩnh tâm, lòng nguyện cầu cho quốc thái dân an họ không mảy may nghĩ cho dân cho nước nữa, biết lạc thú cá nhân Nếu phơi bày với quần chúng, tin họ không chốn nương thân, bị người đời phỉ nhổ, nguyền rủa người lao đao sống đâu, kẻ tha hóa, hủ bại lại nhàn nhã, trụy lạc Trong Tiễn đăng tân thoại, Cù Hựu xây dựng nên hình tượng Đằng Mục truyện Đằng Mục rượu say chơi vườn Tụ Cảnh Anh ta say sưa yêu đương, ân bỏ bê thi cử lẫn chí làm quan Mang tiếng thi thực đến nơi chàng lo thăm thú, ngắm cảnh khắp nơi Trong lần dạo chơi lúc nửa đêm, gặp “mĩ nhân thướt tha yểu điệu, trông chẳng khác thần tiên” Bản tính phóng túng “ngứa ngáy không chịu nổi” Tồi tệ biết Phương Hoa hồn ma Đằng Mục quyến luyến không muốn rời Hôm hai người gặp để có chữ thánh hiền rơi rụng hết, tâm trí hai chữ nhục dục Hậu tất yếu thi 100 trượt, trở quê mang theo hồn ma dối lừa cha mẹ, họ hàng Chàng thiếu hẳn đức tính người quân tử trung thực Ba năm sau có kỳ thi tiếp lúc duyên số Đằng Mục với Phương Hoa cạn, nàng vĩnh biệt đi, từ Đằng Mục ngẩn vào ngơ, buồn bã không tâm trí để dự thi đành trở quê cũ Anh ta mải mê chạy theo sắc đẹp quên răn dạy, rèn giũa chốn cửa Khổng – sân Trình, làm tiêu tan lý tưởng người quân tử Các nhân vật Hà Nhân, Trọng Quỳ, sư bác Vô Kỷ, Đằng Mục không vượt qua thử thách, sóng gió sống Những hồn ma đầy quyến rũ ẩn dụ nhằm răn đe người quân tử trước cám dỗ tầm thường cần phải tránh xa nghiệp lớn, “đã sinh trời đất, phải có danh với núi sông” 3.4 Nguyên nhân tương đồng khác biệt nhân vật hai tác phẩm 3.4.1 Nguyên nhân tương đồng Cù Hựu Nguyễn Dữ sống cách khoảng cách xa thời gian không gian đào tạo từ nhà trường Nho giáo, ôm ấp bao mộng đẹp mong học hành đỗ đạt để làm quan giúp đời Lý tưởng họ thực chưa trọn vẹn Sau bao sóng gió, nhiễu nhương trường họ lui làm ẩn sĩ, lánh đời, tìm cho niềm vui thiên nhiên Chính vậy, nhân vật dù phò vua giúp nước hay người ẩn cư nơi rừng sâu núi thẳm có bóng dáng hai tác giả Trong ứng xử hai nhà nho có hai khả năng: xuất xử Không tuân theo nguyên tắc cứng nhắc cả, họ không buộc phải theo khả mà lựa chọn tùy thuộc vào tình hình thời Hai tác phẩm vừa thể lý tưởng thẩm mỹ nhà nho hành đạo đồng thời thể lý tưởng nhà nho ẩn dật 101 Việc hai tác giả mong ước xã hội vua Nghiêu Thuấn, dân Nghiêu Thuấn làm cho tư tưởng thấm sâu vào nhân vật, dù họ trực hay lọc lừa, gian xảo nhằm mục đích làm bật khát vọng cao quý Con người theo quan niệm Nho giáo nhìn nhận mối quan hệ luân thường: vua – tôi, cha – con, vợ - chồng, anh – em, bạn bè Qua cách ứng xử người với nhau, dễ dàng nhận đạo đức họ nào, định cách họ giải vấn đề lớn lao trọng đại 3.4.2 Nguyên nhân khác biệt Hoàn cảnh lịch sử đương thời dân tộc có ảnh hưởng lớn đến nhân sinh quan, giới quan tác giả, họ xuất thân từ cửa Khổng, sân Trình Cù Hựu viết Tiễn đăng tân thoại thời kỳ thịnh trị nhà Minh nên tác phẩm lột tả hết rối ren, loạn lạc thời buổi suy vi chế độ phong kiến, tiến thêm bước dài đường suy thoái, chất chứa đầy mâu thuẫn, xấu xa, đen tối Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ Bởi ông phản ánh giai đoạn kỷ XVI u tối lịch sử nước nhà Sự khác biệt đến từ truyền thống văn hóa dân tộc, tạo nên khác biệt lý tưởng thẩm mỹ Dân tộc Việt Nam có truyền thống tốt đẹp, người sống yêu thương tình nghĩa với nhau, “lá lành đùm rách” nên đề cập đến mối quan hệ xã hội lý tưởng, Nguyễn Dữ có đa dạng, phong phú Trong lịch sử dân tộc Việt Nam từ dựng nước đến trải qua đấu tranh chống giặc ngoại xâm để giữ nước nên truyền thống vẻ vang ngấm vào tâm thức dân đất Việt Khi xây dựng hình tượng nho sĩ cống hiến cho dân, cho nước không màng đến an nguy thân, Nguyễn Dữ trọng đến loại nho sĩ hành đạo phò trừ tà 102 Một lý không phần quan trọng ảnh hưởng truyền thống văn học dân gian nước đến tác giả Nhiều truyện truyền kỳ sáng tạo sở chất liệu văn học dân gian Thấm sâu vào hình tượng quan niệm tác giả dân gian Trung Quốc Việt Nam Điều lý giải Cù Hựu chịu ảnh hưởng từ văn học dân gian tác phẩm ông không thấy có vận dụng chân lý “ở hiền gặp lành”, “thiện thắng ác”, “ác giả ác báo” Nguyễn Dữ Lý quan trọng bao trùm tất thuộc chất sáng tạo văn chương Cù Hựu Nguyễn Dữ tác giả tài năng, biết tinh lọc nguồn chất liệu để tạo nên tác phẩm Sáng tạo nghệ thuật đích thực xa lạ với thao tác ghi chép 103 KẾT LUẬN Ngay từ kỷ XVI có ý kiến nói đến việc Nguyễn Dữ tiếp thụ số phương diện tác phẩm Tiễn đăng tân thoại Đây trường hợp cá biệt Việt Nam hay phương Đông mà tập quán văn chương bình thường Tác phẩm Cù Hựu phóng tác Triều Tiên Nhật Bản Theo nhiều nhà nghiên cứu, Nguyễn Dữ tiếp nhận cách sáng tạo Tác phẩm ông giàu màu sắc dân tộc thời đại, nhiều phương diện cao hẳn tác phẩm Cù Hựu Nho giáo coi văn chương phương tiện để giáo hóa, nghĩa làm cho người biết lẽ phải để theo Hơn văn chương phải trực tiếp phục vụ công cai trị Bởi sáng tác nhiều tác giả, cảm hứng bật Nguyễn Dữ chịu ảnh hưởng Nho giáo nên có lý tưởng người quân tử: tu, tề, trị, bình, sinh không gặp thời Sức lực tài có thừa Nguyễn Dữ đem thi thố thời buổi nhiễu nhương, đành bất lực đứng nhìn xấu xa, hủ bại gặm nhấm dần xã hội đến mục ruỗng Không muốn phải tận mắt chứng kiến ước mơ, hoài bão tiêu tan, ông lui bước làm ẩn sĩ, sống chan hòa với thiên nhiên Thế nhưng, với lòng nhà nho chân ông “mũ ni che tai”, ngoảnh mặt làm ngơ trước hiển Tâm trí ông hướng sống đương thời Nguyễn Dữ viết Truyền kỳ mạn lục thời kỳ xã hội phong kiến đà suy thoái Nỗi niềm ưu tư ông gửi gắm vào Truyền kỳ mạn lục Tác phẩm tinh hoa đúc kết đời ông Nguyễn Dữ xây dựng câu chuyện mang cảm hứng sự, với hệ thống nhân vật đa dạng, phong phú từ tính cách số phận Là nhà văn tài quan tâm đến số phận đất nước nhân dân, Nguyễn Dữ dùng hình tượng nghệ thuật ngôn ngữ luận để ngợi ca phê phán mong vãn hồi giá trị truyền thống Xét từ cảm hứng hai đối tượng 104 ông tập trung ngợi ca nho sĩ hành đạo, trực tiếp phò trừ tà ẩn sĩ lánh xa đời hỗn tạp Ông phê phán trực diện có hệ thống Một loại nhân vật tác giả ý đến góc khuất đời sống thân phận người phụ nữ Thông qua số phận họ, thấy tha hóa, biến chất giai cấp thống trị ảnh hưởng lớn đến sống phận “liễu yếu đào tơ” Nanh vuốt đáng sợ thâm nhập vào chốn phòng the, chia lìa đời sống hạnh phúc lứa đôi Một quyền tưởng chừng bình dị có sống cảnh thối nát, binh lửa liên miên họ không quyền định đoạt đời sống thân Nguyễn Dữ phê phán với mong ước xã hội dần biến chuyển đến tương lai tốt đẹp Ở có “vua sáng hiền”, có thái bình thịnh trị, xã hội lý tưởng kiểu “vua Nghiêu Thuấn, dân Nghiêu Thuấn” Truyền kỳ mạn lục chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Tiễn đăng tân thoại nên có nhiều điểm tương đồng xây dựng cốt truyện xây dựng nhân vật Bên cạnh có khác biệt minh chứng cho đổi sáng tạo Nguyễn Dữ Cảm hứng Truyền kỳ mạn lục rõ rệt so với Tiễn đăng tân thoại Cách thức tạo lập tình tiết hay kiện có đổi để nhằm phù hợp với thời đại mà tác phẩm phản ánh Các yếu tố văn học dân gian đưa vào để thể tư tưởng tác giả đương thời Nguyễn Dữ thành công đem đến cho Truyền kỳ mạn lục sức sống Truyện truyền kỳ có dung hợp thể loại, điều thuận lợi để Nguyễn Dữ thể hay biểu cảm hứng phê phán Ngoài việc dùng ngôn ngữ tự để tái trực tiếp tranh đời sống, tác giả sử dụng văn biền ngẫu văn vần để trực tiếp bộc lộ tư tưởng cảm xúc, dùng ngôn ngữ luận để trực tiếp đánh giá kiện người 105 Thuộc tính quan trọng truyện truyền kỳ kỳ lạ, có người nhận xét, thể “kỳ văn, dị sự” (văn lạ, việc lạ) Đánh giá Truyền kỳ mạn lục “thiên cổ kỳ bút” nhìn nhận tác phẩm với đặc điểm thể loại ghi nhận thành công phương diện nội dung, có cảm hứng đậm đà, sâu sắc 106 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân (1997), Từ điển văn học Việt Nam từ nguồn gốc đến hết kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lại Nguyên Ân (1999), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội M Bakhtin (1993), Những vấn đề thi pháp Đôxtôievxki, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phạm Tú Châu dịch, Trần Thị Băng Thanh giới thiệu chỉnh lý (1999), Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi (1999), “Một vài phương diện tư tưởng nghệ thuật Bồ Tùng Linh Liêu trai chí dị”, Tạp chí Văn học, (5) Nguyễn Huệ Chi (chủ biên, 1999), Truyện truyền kỳ Việt Nam, 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội Đặng Anh Đào (2006), “Vai trò kỳ ảo truyện tiểu thuyết Việt Nam”, Nghiên cứu Văn học, (8) Trần Xuân Đề (1965), Tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội Trần Xuân Đề (1991), Về tiểu thuyết cổ điển hay Trung Quốc, Nxb TP Hồ Chí Minh 10 Hà Minh Đức (2001), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 11 Đoàn Lê Giang (2010), “Vũ Nguyệt Vật Ngữ Ueda AKinari Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ”, Nghiên cứu Văn học, (1) 12 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên, 2000), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 13 Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu… (chủ biên, 2004), Từ điển văn học (bộ mới), Nxb Thế giới, Hà Nội 14 Nguyễn Thanh Hoài (2004), Văn học kỷ XVI đến nửa đầu kỷ XVIII tiến trình văn học trung đại Việt Nam, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Vinh 15 Nguyễn Thanh Hùng (1994), Văn học nhân cách, Nxb Văn học, Hà Nội 107 16 Nguyễn Phạm Hùng (2001), Trên hành trình văn học trung đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 17 Nguyễn Phạm Hùng (2006), “Đoán định lại thân Nguyễn Dữ thời điểm sáng tác Truyền kỳ mạn lục”, Nghiên cứu Văn học, (1) 18 Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Văn hóa Thông tin 19 Toàn Huệ Khanh (2005), “Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kỳ Kim Ngao tân thoại (Hàn Quốc), Truyền kỳ mạn lục (Việt Nam) Tiễn đăng tân thoại (Trung Quốc)”, Nghiên cứu Văn học, (2) 20 Đinh Gia Khánh (chủ biên, 1997), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 21 Đinh Gia Khánh (chủ biên, 2001), Văn học Việt Nam kỷ X – nửa đầu kỷ XVIII, Nxb Giáo dục, Hà Nội 22 Vũ Khiêu (1990), Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội 23 Jeon Hye Kyung (2006), “Ý nghĩa văn học sử tiểu thuyết truyền kỳ Hàn – Trung –Việt”, Nghiên cứu Văn học, (12) 24 Bồ Tùng Linh (2003), Liêu trai chí dị, Nxb Văn học, Hà Nội 25 Nguyễn Lộc (2004), Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII – hết kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 26 Phạm Luận (2006), “Bàn thêm cách gọi tên tác giả tác phẩm Truyền kỳ mạn lục”, Nghiên cứu Văn học, (3) 27 Phương Lựu (1985), Về quan niệm văn chương cổ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 28 Phương Lựu (2002), Góp phần xác lập hệ thống quan niệm văn học trung đại Việt Nam, Nxb Văn hóa Thông tin 29 Phương Lựu, Trần Đình Sử, Nguyễn Xuân Nam, Lê Ngọc Trà, La Khắc Hòa, Thành Thế Thái Bình (2004), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 30 Nguyễn Đăng Na (giới thiệu tuyển chọn) (1997), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 31 Nguyễn Đăng Na (2007), Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 108 32 Trần Huyền Nga (1998), Nhân vật ẩn sỹ thơ Nguyễn Khuyến, Khóa luận tốt nghiệp, Đại học sư phạm Vinh 33 Lê thị Kiều Nga (2001), Khảo sát cốt truyện truyện cổ tích thần kỳ người Việt, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Vinh 34 Tăng Kim Ngân (1997), Cổ tích thần kỳ người Việt: Đặc điểm, cấu tạo cốt truyện, Nxb Giáo dục, Hà Nội 35 Phan Ngọc (2002), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội 36 Bùi Văn Nguyên (1968), “Về yếu tố văn học dân gian Truyền kỳ mạn lục”, Tạp chí Văn học, (11) 37 Bùi Văn Nguyên (1978), Lịch sử văn học Việt Nam, tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 38 Trần Ích Nguyên (2000), Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục, Nxb Văn học, Hà Nội 39 Hoàng Phê (chủ biên, 1997), Từ diển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng – Trung tâm từ điển học Hà Nội – Đà Nẵng 40 N Popêlov (1985), Dẫn luận nghiên cứu văn học, tập, Nxb Giáo dục, Hà Nội 41 Lê Chí Quế (chủ biên, 1999), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 42 Lương Quỳnh (2004), Giá trị phê phán thực thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, Khóa luận tốt nghiệp, Đại học Vinh 43 Boris Riftin (2006), “Thử so sánh Tiễn đăng tân thoại Cù Hựu (Trung Quốc) với Kim Ngao tân thoại Kim Thời Tập (Triều Tiên), Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ (Việt Nam) Cà Tỳ Tử Asai Rey (Nhật Bản)”, Nghiên cứu Văn học, (12) 44 Nguyễn Hữu Sơn, Trần Đình Sử, Huyền Trang, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Đoàn Thị Thu Vân (1997),Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 45 Nguyễn Hữu Sơn (2000), “Về thi pháp việc nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam”, Tạp chí Văn học, (11) 46 Nguyễn Hữu Sơn (biên soạn, 2001), Nguyễn Trãi tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 109 47 Nguyễn Hữu Sơn (2010), “Tương đồng mô hình cốt truyện dân gian sáng tạo Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ”, Nghiên cứu Văn học, (1) 48 Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 49 Trần Đình Sử (2000), “So sánh văn học văn hóa – Nguyễn Dữ Tiên thoại Trung Quốc qua truyện Từ Thức lấy vợ tiên”, Tạp chí Văn học, (5) 50 Trần Đình Sử (chủ biên, 2005), Văn học so sánh: Nghiên cứu triển vọng, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 51 Bùi Duy Tân (2005), Theo dòng khảo luận văn học trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 52 Phan Sĩ Tấn (1980), Thơ văn Nguyễn Trãi, Nxb Giáo dục, Hà Nội 53 Vũ Thanh (2001), Nguyễn Khuyến tác giả tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 54 Trần Thị Băng Thanh (biên soạn, 2001), Nguyễn Bỉnh Khiêm tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 55 Khâu Chấn Thanh (2001), Lý luận văn học, nghệ thuật cổ điển Trung Quốc, Mai Xuân Hải (dịch), Nxb Văn học, Hà Nội 56 Nguyễn Thị Hoài Thanh (2006), So sánh yếu tố kỳ Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ) Tiễn đăng tân thoại (Cù Hựu), Khóa luận tốt nghiệp, Đại học Vinh 57 Bùi Việt Thắng (2000), Truyện ngắn vấn đề lý thuyết thực tiễn thể loại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 58 Trần Nho Thìn (2006), “Thi pháp truyện ngắn trung đại Việt Nam”, Nghiên cứu Văn học, (9, 10) 59 Trần Nho Thìn (giới thiệu tuyền chọn), (2007), Bùi Duy Tân tuyển tập, Nxb Giáo dục, Hà Nội 60 Trần Nho Thìn (2010), “Một vài vấn đề đặt từ việc nghiên cứu so sánh văn học Việt Nam Văn học Trung Quốc” Nghiên cứu Văn học, (1) 61 Đăng Thị Thúy (2008), Nhân vật nho sĩ Truyền kỳ mạn lục Tiễn đăng tân thoại, Khóa luận tốt nghiệp, Đại học Vinh 110 62 Trần Thị Thu Thủy (2007), Các kiểu kết cấu Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Vinh 63 Lê Thánh Tông (1963), Thánh tông di thảo, Nxb Văn hóa, Hà Nội 64 Nguyễn Thị Cẩm Tú (2007), So sánh nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ) Tiễn đăng tân thoại (Cù Hựu), Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Vinh 65 Hoàng Tiến Tựu (1997), Bình giảng truyện dân gian, Nxb Giáo dục, Hà Nội 66 Đinh Phan Cẩm Vân (2000), “Cái kỳ tiểu thuyết truyền kỳ”, Tạp chí Văn học, (10) 67 Tạ Thị Thanh Vân (2004), Tìm hiểu thêm giá trị Truyền kỳ mạn lục – Nguyễn Dữ, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Vinh 68 Lê Trí Viễn (1987), Đặc điểm lịch sử văn học Việt Nam, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp 69 Phạm Tuấn Vũ (2009), Thể loại văn học Việt Nam trung đại, Đại học Vinh 70 Phạm Tuấn Vũ (2011), Một số vấn đề tác giả tác phẩm văn chương, Nxb Văn học Trung tâm Văn hóa Ngôn ngữ Đông Tây 71 Trần Ngọc Vương (1995), Loại hình học tác giả văn học: Nhà nho tài tử văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 72 Trần Ngọc Vương (1998), Văn học Việt Nam dòng riêng nguồn chung, Nxb Giáo dục, Hà Nội 73 Hoàng Hữu Yên (1984), Thơ văn Nguyễn Khuyến, Nxb Giáo dục, Hà Nội 74 Hoàng Hữu Yên (chủ biên, 1994), Giảng văn văn học trung đại Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội [...]... thời trung đại Đặc biệt trong giai đoạn từ thế kỷ XVI – XVIII, xã hội có nhiều biến động, đó là khi các tác giả thể hiện tâm sự và nhận thức của mình về cuộc sống của con người Với Truyền kỳ mạn lục và tác phẩm tự sự nói chung, cảm hứng chính sự được thể hiện qua việc tác giả tái hiện bức tranh đời sống 23 Chương 2 CẢM HỨNG CHÍNH SỰ VỚI VIỆC XÂY DỰNG CỐT TRUYỆN CỦA TRUYỀN KỲ MẠN LỤC 2.1 Khái niệm cốt... Khái niệm cảm hứng chính sự Theo Từ điển tiếng Việt của giáo sư Hoàng Phê, cảm hứng là “Trạng thái tâm lí đặc biệt khi sức chú ý được tập trung cao độ, kết hợp với cảm xúc mãnh liệt, tạo điều kiện để óc tưởng tượng, sáng tạo hoạt động có hiệu quả” cảm hứng sáng tạo của Nguyễn Dữ [39, 103] Biêlinxki người Nga thế kỷ XIX gọi cảm hứng là sự say mê với tư tưởng Cảm hứng chính sự thường thấy trong văn chương... truyện cổ dân gian ít đi sâu vào nội tâm nhân vật Truyền kỳ mạn lục đã kết hợp tự nhiên giữa tự sự và trữ tình, giữa ngôn ngữ nhân vật và ngôn ngữ tác giả; lời văn cô đọng, súc tích, chặt chẽ Truyền kỳ mạn lục không chỉ là kiệt tác của truyện truyền kỳ mà còn là kiệt tác của văn học trung đại Việt Nam 1.3 Văn chương nhà Nho thế kỷ XVI với đời sống chính trị quốc gia Trí thức Việt Nam trước đây chủ... Nguyễn Dữ sáng tác Truyền kỳ mạn lục sau khi đã cáo quan Khi xã hội suy tàn không gì có thể cứu vãn, đa số nhà Nho, trong đó có Nguyễn Dữ đã rời xa chính trường nơi mà mọi giá trị đã lộn sòng để giữ mình trong sạch Ông đã gửi gắm trong tác phẩm những tinh túy ấp ủ để tạo nên áng “thiên cổ kỳ bút” cho muôn đời Truyền kỳ mạn lục là tác phẩm gồm 20 truyện, trong đó một số truyện xen lẫn một ít văn biền ngẫu... nhục khi ở dưới sự trị vì của những tên “vua quỷ”, “vua lợn”… 12 Nguyễn Dữ mặc dù đã rời xa chốn quan trường hiểm ác, xấu xa để “lánh đục về trong nhưng không vì thế mà “mũ ni che tai” không để tâm đến thời cuộc, ngược lại ông luôn dõi theo từng diễn tiến của lịch sử Ông đã bộc bạch nỗi niềm, ước vọng của mình vào trong kiệt tác Truyền kỳ mạn lục 1.2.2 Truyền kỳ mạn lục Truyền kỳ mạn lục ra đời lúc... sáng tạo trong đó rất đáng kể Truyện truyền kỳ không yêu cầu phải kể hết cuộc đời nhân vật Nhiều truyện chỉ là một giấc mơ, một cuộc kỳ ngộ, một cuộc trò chuyện Môtip đối thoại, biện bác được sử dụng khá nhiều Về mặt này, truyện truyền kỳ gần với truyện ngắn hiện đại Yếu tố kỳ ảo đóng vai trò quan trọng trong truyện truyền kỳ Các tác giả đã đưa vào trong truyện truyền kỳ nhiều yếu tố hoang đường, kỳ ảo... lại sự mục nát của triều đình Nhiều khi họ vừa chống quân xâm lược lại vừa phải chống lại cả triều đình thối nát Cảm hứng chính sự trong các tác phẩm đã đem đến cho người đọc một cái nhìn trung thực hơn về thực trạng của đất nước bằng những hình 22 tượng nghệ thuật sinh động chứ không phải dưới con mắt của một người làm sử Cảm hứng chính sự là một bộ phận của cảm hứng thế sự, một nội dung quan trọng trong. .. [59, 366] Trong công trình Đoán định lại thân thế Nguyễn Dữ và thời điểm sáng tác Truyền kỳ mạn lục, Nguyễn Phạm Hùng cho rằng: “Lê Quý Đôn trong Kiến văn tiểu lục cũng có một thiên tiểu truyện về ông (…) Sau vì ngụy Mạc thoán đoạt, thề không đi làm quan nữa, ở làng dạy học, không đặt chân đến chốn thị thành, viết Truyền kỳ mạn lục 4 quyển, văn từ thanh lệ, người đương thời rất khen (…) Trần văn Giáp... huyện Thanh Toàn rồi xin nghỉ về nhà nuôi mẹ Trong khi nghỉ, ông soạn ra bộ Truyền kỳ mạn lục [17, 124 - 125] Truyền kỳ mạn lục được viết ra dưới nhiều sự tác động của xã hội nhiễu loạn, cuộc sống nhân dân luôn đắm chìm trong cảnh lầm than, cực khổ chịu sự thống trị của những nhà vua mất nhân tính – “vua quỷ, vua lợn” Vì thế, qua những câu chuyện được kể trong tác phẩm mình, ông đã bộc lộ tâm trạng... tư tưởng của nhà văn Cuối một số truyện truyền kỳcó lời bình của tác giả, điều đó cho thấy ảnh hưởng của bút pháp viết sử và sử bình vào văn học Những lời bình này cũng đã cho thấy quan điểm của người kể chuyện đối với những diễn biến xảy ra trong truyện, đồng thời khuyên răn người đọc Hầu hết cốt truyện truyền kỳ sẵn có nhưng phần lớn các truyện truyền kỳ đặc biệt là Truyền kỳ mạn lục không đơn thuần ... mang cảm hứng Truyền kỳ mạn lục Tiễn đăng tân thoại Việc đối sánh nhằm điểm tương đồng khác biệt Truyền kỳ mạn lục Tiễn đăng tân thoại thể cảm hứng 2.3.2.1 Những điểm tương đồng Truyền kỳ mạn lục. .. sống người Với Truyền kỳ mạn lục tác phẩm tự nói chung, cảm hứng thể qua việc tác giả tái tranh đời sống 23 Chương CẢM HỨNG CHÍNH SỰ VỚI VIỆC XÂY DỰNG CỐT TRUYỆN CỦA TRUYỀN KỲ MẠN LỤC 2.1 Khái... Đối sánh cốt truyện mang cảm hứng Truyền kỳ mạn lục với Tiễn đăng tân thoại (Cù Hựu) Nhiều tác giả chọn Truyền kỳ mạn lục làm đề tài nghiên cứu phần ý việc Truyền kỳ mạn lục chịu ảnh hưởng Tiễn