Trờng đại học vinh Khoa lịch sử = = = = == = = Lê xuân sơn Khoá luận tốt nghiệp đại học đền sòng (bỉm sơn hoá) tín ngỡng thờ mẫu liễu hạnh chuyên ngành: Lịch sử văn hoá Lớp: 43E3 Giáo viên hớng dẫn: Th.S Hoàng Quốc tuấn Vinh 2007 Lời cảm ơn Trong trình tìm hiểu hoàn thiện luận văn thân nhận đợc giúp đỡ bảo tận tình thầy giáo hớng dẫn: ThS.GVC Hoàng Quốc Tuấn thầy cô giáo khoa lịch sử, cô th viện trờng Đại Học Vinh, ban quản lý khu di tích Đền Sòng, th viện tỉnh Thanh Hoá Viện bảo tàng, bảo tồn di tích danh thắng Thanh Hoá, phòng văn hoá thông tin Thị xã Bỉm Sơn Nhân dịp xin chân thành cảm ơn giúp đỡ tận tình quý báu thầy giáo hớng dẫn ThS.GVC Hoàng Quốc Tuấn quý thầy cô, bạn bè giúp đỡ hoàn thành luận văn Tôi xin chân thành cảm ơn! Vinh, tháng năm 2007 Sinh viên Lê Xuân Sơn A.Dẫn luận Lý chọn đề tài Trải qua chặng thời gian dài bốn kỉ từ chuyện Giáng Tiên Liễu Hạnh đời (1557), có nhiều quan niệm, lý giải đánh giá khác nhau, nhiều ngời cho chuyện thật nên đền, chùa thờ cúng Liễu Hạnh cần phải xem xét lại Tuy nhiên bên cạnh ý kiến có nhiều viết, nghiên cứu cách nghiêm túc, khoa học đời tồn Thánh Mẫu Liễu Hạnh Để đánh giá đích thực câu chuyện Liễu Hạnh đời cách gần 450 năm, cần phải cẩn thận soi xét đến hoàn cảnh lịch sử nó, sở tìm đợc giá trị đích thực cốt chuyện ấy,và nhân vật Liễu Hạnh,vì lại đợc nhân dân ta suy tôn ngỡng mộ Trong tâm thức ngời dân Việt Nam Liễu Hạnh đợc xếp vào bốn vị Tứ thánh Bất Tử Đó ý muốn ai, thời đại lịch sử mà sản phẩm trình sàng lọc tín ngỡng dân gian Hơn bốn kỷ cộng đồng ngời Việt tôn thờ Thánh Mẫu, đặc biệt ngày Mẫu Liễu có mặt tất sở sinh hoạt văn hoá tín ngỡng từ Bắc đến Nam Trong hầu khắp đền, chùa, phủ có điện phối thờ có hẳn điện riêng để thờ Mẫu Liễu Hạnh.Đền Sòng trung tâm sinh hoạt văn hoá tâm linh Thanh Hoá nói riêng khách thập phơng nớc nói chung, nơi thờ tiên chúa Liễu Hạnh bậc Mẫu nghi thiện hạ, bốn vị thánh tín ngỡng Việt Nam Nghiên cứu Đền Sòng tín ngỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh không đơn làm sáng tỏ giá lịch sử văn hoá, tín ngỡng, lễ tục, kiến trúc, thờ mẫu,mà từ giúp hiểu đợc giá trị đạo lý truyền thống qua góp phần vào việc giữ gìn bảo lu giá trị lịch sử - văn hoá Hiện vùng đất Bỉm Sơn lu giữ nhiều quần thể di tích danh thắng (nh: đình, đền, chùa, phủ) có ý nghĩa quan trọng việc tìm hiểu nghiên cứu lịch sử văn hoá Đền Sòng Bỉm Sơn Thanh Hoá cụm di tích nh Từ lý mà chọn đề tài: Đền Sòng(Bỉm Sơn- Thanh Hoá) tín ngỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh cho khoá luận tốt nghiệp đại học Lịch sử nghiên cứu vấn đề Trong khứ tại, tín ngỡng Mẫu in đậm tâm thức ngời Việt Yếu tố văn hoá tâm linh, mang tính h ảo, trừu tợng, nhng lại thiêng liêng gần gủi với sống ngời Chính lẽ mà Đền Sòng đợc coi trung tâm sinh hoạt văn hoá tâm linh, tín ngỡng, tôn giáo Cụm di tích danh thắng Bỉm Sơn trở thành chỗ dựa mặt tinh thần ngời dân nơi Đây vấn đề thu hút quan tâm nhà nghiên cứu khoa học Đối với khu di tích lịch sử văn hoá Đền Sòng có nhiều viết đợc đăng tải ấn phẩm địa phơng trung ơng xuất Đặc biệt có nhiều viết nhà nghiên cứu khoa học nớc Với viết Đền Sòng có: - Đền Sòng với huyền thoại Liễu Hạnh công chúa tác giả Đặng Anh nhà xuất Thanh Hoá 2004 Cuốn sách nh lời giới thiệu du lịch địa danh tiếng khu di tích thắng cảnh Bỉm Sơn từ Đền Sòng đến đèo Ba Dội Hồ sơ khảo sát lí lịch cụm di tích thắng cảnh Bỉm Sơn Thị xã Bỉm sơn Thanh Hoá UBND thị xã Bỉm Sơn, 1998, mô tả vai trò vị trí đền vùng đất Bỉm Sơn - Những tài liệu có liên quan đến Đền Sòng tỉnh Thanh Hoá A.LagrèZe- công sứ tỉnh Thanh Hoá thời Pháp(t liệu Đền Sòng, 1986) Đây ngời nớc viết Đền Sòng Thánh Mẫu Liễu Hạnh Tống Kim Chung Liễu Hạnh Đền Sòng UBND thị xã Bỉm Sơn, 1994, tác giả giới thiệu tích Liễu Hạnh công chúa đời Đền Sòng Bên cạnh tác phẩm viết Đền Sòng có nhiều viết công chúa Liễu Hạnh, nhân vật đợc thờ tự Đền Sòng nh: Truyền Kỳ Tân Phả Đoàn Thị Điểm NXB Giáo Dục,1962 Đáng ý số đợc xuất nghiên cứu sâu tín ngỡng thờ Mẫu nh: Cuốn Tiếp cận văn hoá dân dã Việt Nam Nguyễn Minh San, NXB Văn Hoá Dân tộc.1994,tác giả hệ thống đợc loại hình sinh hoạt tín ngỡng thờ Mẫu Việt Nam, đồng thời đa quan điểm nhận xét đánh giá văn hoá dân dã Việt Nam; Văn hoá tâm linh Nguyễn Đăng Duy NXB Hà Nội.1996, sách trình bày nhận thức lí luận văn hoá tâm linh đợc thể mặt đời sống tâm linh thể tín ngỡng , tôn giáo Việt Nam Do cách tiếp cận,các tác phẩm có cách đánh gía nhìn nhận có phần khách quan phần lí giải đợc tín ngỡng thờ Mẫu nớc ta Tất tài liệu đề cập khía cạnh khác Đền Sòng công chúa Liễu Hạnh Tuy nhiên cha có tài liệu nghiên cứu cách đầy đủ có hệ thống khu di tích lịch sử - văn hoá Sòng Sơn Do đề tài tự đặt cho nhiệm vụ hệ thống hoá, tổng hợp, xếp lại vấn đề đợc công bố sách báo, tạp chí, nhằm có nhìn Đền Sòng tín ngỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh Bỉm Sơn Thanh Hoá Mục đích, phạm vi nghiên cứu đề tài 3.1 Mục đích nghiên cứu đề tài: Để tìm hiểu thêm Đền Sòng công chúa Liễu Hạnh sinh hoạt văn hoá tín ngỡng Việt Nam, chọn đề tài Đền Sòng tín ngỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh Trong đề tài đặt nội dung sau - Đền Sòng Bỉm Sơn Thanh Hóa - Các dạng thức sinh hoạt tín ngỡng đối tợng thờ tự Đền Sòng - Lế hội Đền Sòng xa 3.2 Phạm vi nghiên cứu đề tài: Khi nghiên cứu đề tài này, tham vọng tìm hiểu sâu tín ngỡng thờ Mẫu rộng rãi nớc mà mục đích nhằm tìm hiểu tín ngỡng thở Mẫu Đền Sòng Bỉm Sơn Thanh Hoá Với tài liệu có đợc cha phải nhiều việc thu thập tài liệu gặp nhiều khó khăn, trình độ hạn chế nên thời gian ngắn cha nắm bắt đợc nguôn thông tin t liệu cần thiết, nghiên cứu nhà khoa học Đền Sòng Mẫu Liễu Hạnh, đặc biệt nghiên cứu tín ngỡng thờ Mẫu có phần nhạy cảm, phức tạp Là sinh viên, lại lần nghiên cứu đề tài lớn nh nên cách viết, cách đánh giá vấn đề nhiều thiếu sót mong đợc đóng góp ý kiến quý thầy cô, bạn quan tâm đến vấn đề Nhiệm vụ khoá luận Trong đề tài tiến hành giải nhiệm vụ sau - Với Đền Sòng Bỉm Sơn- Thanh Hoá, đợc trình bày khái quát đặc điểm tự nhiên, dân c đời, với kiểu dáng kiến trúc, hệ thống thờ tự Đền Sòng Qua thấy đợc sở, tảng di tích - Tìm hiểu nội dung tín ngỡng thờ Mẫu, Liễu Hạnh công chúa huyền thoại lịch sử, để thấy đợc nét đặc trng việc thờ tự Thánh Mẫu thấy đợc vị trí nhân vật Liễu Hạnh đời sống văn hoá tâm linh cộng đồng ngời Việt Qua hiểu thêm nhữnh giá trị văn hoá lễ hội Đền Sòng xa Phơng pháp nghiên cứu Trớc hết đề tài nghiên cứu khoa học xã hội mảng nghiên cứu khoa học Tuy nhiên loại đề tài đặt vấn đề cụ thể phơng pháp dùng để nghiên cứu phải tuỳ thuộc vào vấn đề đặt Với t cách ngời nghiên cứu lịch sử văn hoá, sử dụng phơng pháp Logic, phơng pháp điền giả, chọn lọc phân tích nội dung tác phẩm nghiên cứu, với lời kể ngời gắn bó với đền địa phơng Ngoài tài liệu vật, tranh ảnh, điền giải thực tế liệu cần thiết làm rõ cho đời tồn Đền Sòng Bố cục khóa luận Khoá luận gồm phần: A Dẫn luận Lý chọn đền tài Lịch s nghiên cứu vấn đề Mục đích, phạm vi nghiên cứu đề tài Phơng pháp nghiên cứu B Nội dung Có chơng Chơng 1: Đền Sòng Bỉm Sơn Thanh Hoá Chơng 2: Các đối tợng thờ tự Đền Sòng Chơng 3: Lễ hội Đền Sòng xa C Kết luận Tài liệu tham khảo B Nội dung Chơng I: Đền Sòng Bỉm Sơn Thanh Hoá 1.1 Đặc điểm tự nhiên, tên gọi dân c Bỉm Sơn 1.1.1.Vị trí địa lý Thị xã Bỉm Sơn nằm vùng địa đầu tỉnh Thanh miền Trung, cách Thành phố Thanh Hoá 34km phía Bắc, cách thủ đô Hà Nội 120 Km phía Nam Với diện tích tự nhiên 6.681 ha, thị xã Bỉm Sơn thuộc khu vực toạ độ địa lý từ 20 o2 đến 20o9 với vĩ Bắc từ 105o1730 đến 105o56 kinh đông Phía Bắc giáp thị xã Tam Điệp (Ninh Bình), phía Tây Nam giáp với huyện Hà Trung, phía Đông giáp với huyện Nga Sơn Tính theo trục giao thông quốc lộ 1A, chiều từ Bắc vào Nam đầu thị xã núi, cuối thị xã sông với Dốc Xây (phía Bắc) lầu Tống Giang (phía Nam) hai điểm mút Bỉm Sơn vùng có địa hình thấp dần từ Tây sang Đông phức tạp, vừa mang đặc điểm vùng bán sơn địa, vừa mang đặc điểm vùng chiêm trũng Vị trí địa lý đặc điểm địa hình nh làm cho thị xã Bỉm Sơn chịu ảnh hởng vùng khí hậu xen kẻ Tây Bắc - Đông, bắc bắc cận bắc trung Là phận cấu thành nên tỉnh Thanh Hoá nơi Trời đúc khí thiêng, nớc nhà gây phúc tốt (Lời vua Thiệu Trị), trọng trấn () nơi xuất phát tinh hoa trời đất () nơi hội tụ vơng khí non sông, chung đúc nhiều bậc anh hùng, vùng đất tiếng khắp thiên hạ (Lời Phan Huy Chú) Bỉm Sơn có vị quan trình bảo vệ phát triển đất nớc, khởi nghĩa chống xâm lợc từ phơng Bắc lịch sử, vùng Tam Điệp Bỉm Sơn yết hầu tuyến giao thông huyết mạch Bắc Nam, có vị trí chiến lợc địa hình hiểm trở thuận lợi quân sự, bàn đạp để tiến công, điểm chốt chặn hậu phòng ngự Do có vị lợi hại Bỉm Sơn nhiều lần đợc chọn làm cứ, nơi diễn nhiều trận đánh quan trọng công chống ngoại xâm nh bảo toàn an ninh quốc gia Năm 978 980 Lê Hoàn trấn áp xong quân chống đối Nguyễn Bặc, Đình Điền vùng sông Tống, lên vua đặt tên nớc Đại Cồ Việt, kháng chiến chống quân Nguyên Mông lần thứ (1284 1285) để tránh giặc mạnh Hng Đạo Vơng -Trần Quốc Tuấn đem vua Trần vào vùng Hà Trung, Nga Sơn (Thanh Hoá ) để bảo toàn đầu não, tháng 1285 từ vùng đất Hng Đạo Vơng tiến quân Bắc quét quân Nguyên Mông Thế kỷ XV, nghĩa quân Lam Sơn chọn vùng đất Bỉm Sơn làm nơi tập kết lực lợng, trung chuyển quân lơng tiến đánh quân xâm lợc nhà Minh, vây hãm thành Đông Quang, khiến cho quân thù phải khốn đốn hàng phục Trong lần Bắc tiến thứ quân Tây Sơn (năm Đinh Mùi 1787) việc vợt qua núi Tam Điệp đợc ghi nhận nh thắng lợi lớn đội quân áo vải Bên cạnh giá trị thiên nhiên theo truyền thuyết ngời dân Bỉm Sơn nơi diễn chiến đấu triều đình phong kiến với công chúa Liễu Hạnh, thể đấu tranh bên triều đình phong kiến thối nát với bên quần chúng nhân dân đòi quyền tự do, bình đẳng Nhận rõ vị trí hiểm yếu Bỉm Sơn trớc Cách mạng tháng tám 1945, thực dân Pháp đặt đồn binh làng Bỉm vừa để trấn áp phong trào Cách mạng vùng, vừa để bảo vệ khu lăng tẩm nhà Nguyễn Già Miêu Ngoại thuộc phủ Hà Trung Với thiên nhiên tơi đẹp giàu di tích văn hoá có di tích tiếng Bỉm Sơn có nhiều tiềm để phát triển ngành du lịch đa dạng Trải qua biến động địa chất, vùng núi đá Bỉm Sơn để lại hang động kỳ thú nh: Động Tam Giao, Động Đào Nguyên Đặc biệt núi Tam Điệp sừng sững nh tờng thành không tiếng lịch sử chống giặc ngoại xâm mà tiếng cảnh đẹp thiên nhiên làm nao lòng tao nhân mặc khách, nơi chứa đựng địa danh ăn sâu vào tâm thức ngời dân xứ Thanh nớc 1.1.2 Tên gọi thị xã Bỉm Sơn Thị xã Bỉm Sơn Thanh Hoá đời cách vài chục năm yêu cầu phát triển công nghiệp xây dựng nhà máy Xi măng lớn nớc Thị xã đợc cấu thành phần đất huyện Hà Trung cũ, mà hạt nhân hành thị trấn Nông trờng huyện Tên gọi Bỉm Sơn thức có từ thời Pháp thuộc có đờng xe lửa qua tên gọi tên gọi nhà ga, đồn lính tên gọi làng hay xã Phần đất Bỉm Sơn thời thuộc địa phận xã Hà Dơng Hà Trung Khi cha có ga hay đồn lính Bỉm Sơn ngời tứ phơng nớc biết đến vùng nhờ tên khu đền Đức Thánh Mẫu lớn xứ Thanh đền Sòng Về mặt địa lý so với địa phơng khác Bỉm Sơn thuận lợi vị trí giông thông lại có đờng xe lửa quốc lộ 1A chạy qua Toàn hệ thống đờng thị xã đợc đổ bê tông Nếu dùng ô tô hay xe máy ngày đến hết đợc điểm di tích Bỉm Sơn cảnh dễ dàng 1.1.3 Đặc điểm dân c Bỉm Sơn Thị xã Bỉm Sơn thành lập song trình hình thành đơn vị diễn thời gian dài, gắn liền với hội tụ dân c có chi phối diễn biến lịch sử dân tộc Cùng với biến đổi hành chính, Bỉm Sơn trở thành nơi hội tụ dân c Dân c Bỉm Sơn xuất từ lâu nhng nhanh nhiều từ sau hoà bình lập lại Miền Bắc (1954) đặc biệt từ xây dựng nhà máy xi măng vào thập kỷ 70 kỷ XX tạo nên đông đảo số lợng, đa dạng thành phần, phong phú nguồn gốc dân c Hiện cha có công trình khoa học nghiên cứu đầy đủ xuất c dân Bỉm Sơn Tuy nhiên, khu vực nằm vùng đợc khẳng định nôi ngời Việt cổ, không xa di tích Cồn Cổ Ngựa (thuộc Hà Trung) di Quỳ Chữ (xã Hoằng Quỳ Hoằng Hoá) thuộc văn hoá Đa Bút Đông Sơn Trong trình lao động sáng tạo, họ trở thành chủ nhân làng xã mà tên gọi đến ngày Tuy nhiên trớc Cách mạng tháng Tám c dân vùng Bỉm Sơn không nhiều Tác động chiến tranh nhà Lê nhà Mạc Đàng Trong với Đàng Ngoài, trả thù thực dân Pháp sau khởi nghĩa Ba Đình thất bại, với bệnh dịch, thiên tai làm dân số nơi không tăng đợc bao Cuộc khởi nghĩa chống thực dân Pháp kết thúc thắng lợi, c dân Bỉm Sơn tăng nhanh, chủ yếu tăng dân số học Ngoài gia đình sơ tán lần lợt trở quê làm ăn sinh sống, số hộ từ Ninh Bình, Hà Nam vào xã Hà Dơng Hà Lan lập nghiệp xung quanh khu vực nhà ga Một số hộ làm nghề đánh cá sông Tống (Thuỷ Cơ) lên bờ sinh sống từ năm 1960, nhằm khai thác tiềm đất đai Bỉm Sơn, tỉnh Thanh Hoá có chủ trơng xây dựng vùng kinh tế đây, đa số gia đình nơi đất chật ngời đông đến định c Cùng với việc tăng nhanh số lợng, chất lợng dân c Bỉm Sơn tăng lên rõ rệt Từ chỗ thành phần chủ yếu nông dân, ngày Bỉm Sơn nơi quần tụ đủ thành phần, giai cấp, công nhân, nông dân, tri thức lực lợng nòng cốt Bỉm Sơn ngày mảnh đất giàu trí tuệ đội ngũ đông đảo nhà trí thức, kỹ s thợ lành nghềcó nguồn gốc từ miền đất nớc Có thể nói Bỉm Sơn nơi thể rõ nét đặc điểm phát triển dân c đô thị công nghiệp sinh công công nghiệp hoá đất nớc Tiềm ngời nguồn lực quý giá để Bỉm Sơn vững bớc lên 1.2 Sự đời đền Sòng 1.2.1.Nguồn gốc, tên gọi Đền Sòng 1.2.1.1 Nguồn gốc: 10 cơng (xanh) an tức (đen) nhân long Nhng nhiều năm sau ngời ta nấu số có hơng nh: hơng nhu, hơng tranh bên cung đệ Nhị, trớc cung đệ Tam, ngời dự lễ chen chúc để chờ tranh đợc dải khăn lụa đỏ chén nớc lau thánh Dãi khăn đợc họ mang làm bùa hộ mạng Nớc uống vào họ quan niệm chữa bách bệnh Nhng nh thành lệ, để lấy khớc Mẫu ban, thau nớc tắm đợc chức sắc làng lấy tay nhúng vào xoa lên mặt, vuông khăn lụa đỏ đợc xé nhỏ chia phần cho Sau số lại đến tay ngời khác Ngày giỗ Mẫu đợc tiến hành theo nghi thức triều đình phải làm đủ thập cúng (10 cỗ cúng) cỗ gần 100 bánh dày lớn, có dán giấy trang kim, bàn đầy chuối ngự, lợn trọc tiết làm lông nhng không đợc nấu chín, ngày xa 10 cỗ tế đợc giám định xếp loại, vào cỗ đế cấp ruộng cho đàn anh làng nh cỗ loại đợc nhận đẳng điền, nhì nhận nhị đẳng điền Ngày xa lễ giỗ trọng thể, nơi nghiêm trang cờ, lọng chiêng chống bát bảo, lộ Nếu cờ có tiết mao cờ Khâm Sai Đại Thần đợc che lọng vàng Chủ tế quan triều đình cử phải có ngời đứng đầu vùng Đứng hai bên có quan chức hàng huyện đến vị chánh tổng vị chức sắc vùng có liên quan Hai bên có 24 ngời lính đội nón chóp sơn mặt áo nâu, thắt lng màu chân quấn sà cạp cầm súng Cuộc tế đợc tiến hành theo nhiều nghi thức Trớc tiên chủ tế đọc văn tế Thánh Mẫu Liễu Hạnh Các quan tiến tửu, quan chức dự tế lễ phải mặc quần áo tế, đội mũ tế làm nghi thức tế lễ theo điều khiển chủ tế Phía Công, đệ tử mặc quần áo đẹp, đồng mặc y phục màu sắc sặc sỡ theo giá đồng ngời hành hơng trẩy hội luôn chấp tay cúi đầu khấn vái với giọng khẩn nguyện đều Lậy thánh mớ bái Các ngày làm đám rớc thỉnh kinh, tức rớc mẫu từ Đền Sòng qua Đền Cô Chín lên Đồi Ba Dội lại trở Đền Sòng Dân gian cho biểu việc quy y phật công chúa Liễu Hạnh Lễ rớc thỉnh kinh đợc coi đám rớc lớn suốt ngày lễ hội Đền Sòng Đi đầu đám rớc chục bà, cô quần áo đẹp mang cờ phớn, tiếp ngời cà kheo cao lênh khênh đến phờng múa rồng xã uốn lợn uyển chuyển Tất hành động vừa gây h- 48 ng phấn cho lễ hội vừa nhằm mục đích dẹp đờng cho đám rớc thỉnh kinh Tiếp đến bốn kiệu rớc thần thánh Chiếc kiệu đầu kiệu Bất Cống có lọng vàng, tám quạt kèm hai bên, kiệu để sắc phong bát nhang thờ chúa Liễu Kiệu trai tân khiêng Ba kiệu sau kiệu võng rớc vị tiên nữ khác cô gái đồng chinh áo dài, mặc váy, quấn khăn, thắt lng nhiều màu sắc khiêng tiếp đến đồ lộ bộ, bát bảo phờng bát âm Những âm điệu hành vân, lu thuỷ tăng thêm không khí tng bừng dọc đờng Tiếp theo quan chức hàng Tỉnh, Huyện, chánh tổng, lý trởng, chức sắc tộc trởng Trần, Lê xe tuỳ theo chức tớc lớn nhỏ Tất mặc lễ phục trang nghiêm Từ sau đoàn ngời đám ngời xiên lình, ăn mmặc trang phục riêng Họ toàn đàn ông tuổi trung niên, ông đồng, thầy phù thuỷ, mặc áo dài thâm, thắt lng màu xanh, đỏ, quần trắng kéo xích hai bên, quấn khăn đen mang lình (một loại dùi sắt đủ cỡ: Lình tiểu, lình trung, lình tạ ) mũi nhọn xuyên qua má, qua da thái dơng, cổ, có ngời xuyên thủng má, đầu nhọn lình đâm vào má bên khiến má phồng lên nh ổi Có ngời xuyên thủng hai má, đầu nhọn lình đợc cắm chủm cau, hay cau Có ngời xuyên vào hông, có ngời xuyên thẳng vào bụng với loại lình to, nặng phải có ngời kèm bên đỡ lấy chuôi lình Sau đám lình đám đồng bống Đám ngời bận quần áo màu sắc sặc sỡ theo giá hầu vừa vừa khấn vái, có ngời nhập đồng hò hét, phán truyền, nhảy múa sinh động Hai bên đờng già áo nâu, ao màu cầm cành phan rớc cầu phật miệng niệm: A Di Đà Phật; đồng, công, đệ tử nhân dân hành hơng trẩy hội, ngời cầu phúc lành mặt, làm ăn, nhân duyên Đám rớc kéo dài hang số quảng đờng dài thờng dới trời nắng Đám rớc từ sáng đến tra tới đèo Ba Dội, tiến hành Lễ thỉnh kinh hoà thợng chủ trì Hoà thợng đọc kinh, tất ngời lễ theo nghi thức lễ phật Giờ nghỉ tra ngời vãn cảnh chùa, niên nam nữ trèo lên núi chơi đến chiều đám rớc từ đèo Ba Dội trở phủ Chính Trong ngày lễ hội, tiết mục hầu thánh hầu bóng (hay lên đồng) diễn thờng xuyên đền phủ quần thể kiến trúc đền Sòng có nhiều gánh đồng hoạt động cung khác 49 Một tiết mục đặc sắc mang đậm tính chất sinh hoạt văn hoá - tín ngỡng lễ hội đền Sòng trò chơi dân gian có hội múa rồng, hay gọi múa phờng rồng, múa phờng rồng dân vùng thực hiện, phờng rồng có khoảng chục ngời mặc đồng phục màu cờ sắc áo tuỳ theo phờng Đầu ngời đội nón xé cạp xung quanh nón rách tơi, quăn queo Đầu đuôi rồng làm giấy có trang trí giống nh vẫy rồng Ngời đội đầu, ngời đội khúc giữa, ngời ngời đội đuôi rồng Rồng múa theo điều khiển ngời cầm gậy, đầu gậy có cầu đó, có lúc lắc Quanh đám ngời đội rồng số ngời đeo mặt nạ, nhảy múa xung quanh với nhiều trò diễn khác nhau, làm cho không khí lễ hội rực rỡ hoành tráng Ngoài lễ hội đền Sòng có thi phờng múa rồng với nhau, có giải thởng, hấp dẫn thu hút đợc đông đảo ngời xem tầng lớp khác 3.2.2.2.Lễ hội đền Sòng ngày Lễ hội đền Sòng đợc tổ chức từ mồng 10 đến 26 tháng âm lịch hàng năm Trai thanh, gái lịch, nam thanh, nữ tú dân chúng miền trẩy hội đây, không khí tng bừng hội hè, đình đám Việc cúng lễ phụ nữ đảm nhiệm, bà đồng Trớc bà thờng sống độc thân từ hồi trẻ tự nguyện làm nghề đồng bóng coi giữ đền Thánh Mẫu hầu Mẫu, chầu thánh với hình thức đợc gọi lên đồng, nhảy đồng hầu bóng đàn ông thờng đánh đàn hát chầu văn để bà hầu Mẫu, chầu Thánh Suốt thời gian có hội, bà đồng sống riêng biệt, ẩn, ăn chay Trong hơng nhang nhấp nhánh, gửi cho đấng tối cao, bà tin ngời truyền đạt nép dới uy Ngài để ban Sấm ngữ Xung quanh bà đồng bày biện đồ thờ áo, khăn, đỏ, xanh tím mà bà phải mặc vào Tiếng đàn đáy đều, nhịp theo hát cung văn ngân nga, trầm bổng Mùi trầm hơng, tiếng đàn ca, động tác đảo đầu liên tục, bà nh có sức mạnh vô thức xui khiến bắt đầu lên đồng Cặp mắt nhìn chằm chằm vào điểm, bà nhảy chỗ, chân bớc ngắn giật giật, giơ ngang đôi cánh tay uốn cong, ngón tay chụm lại trỏ xuống đất Những ngời hội ngồi nghe cách thành kính lời phán truyền bà đồng Ngày lễ hội rớc Thánh Mẫu diễn cách long trọng Từ sáng ngày 26 tháng Hai, dân làng Cổ Đam dân chúng thập phơng tụ họp nơi 50 Già làng Cổ Đam thắp hơng bái yết Thánh Mẫu Liễu Hạnh Sau lễ rớc Thánh Mẫu đợc cử hành Tợng Thánh Mẫu ngự kiệu từ tẩm, Cô Gái làng Cổ Đam rớc qua cung Đệ nhị, Đệ tam, sau rớc quanh đền ngụ ý muốn để Thánh Mẫu ngắm nhìn cảnh núi biếc, non xanh Tất dân làng quanh đông đảo khách hành hơng đến tham dự theo đám rớc kiệu Thánh Mẫu Đi trớc đám rớc, chiêng, trống đến bàn thờ đặt lễ vật đồ tế khí Chỉ có bà đồng có đặc ân đợc gánh vai vật thiêng Trên bàn thờ có bày biện đồ cúng tế, hòm đựng đồ giấy màu vàng óng ánh tô màu sắc tợng trng cho quần áo, hoa, khăn đức Thánh Mẫu.Tíêp đến mời sáu Cô Gái xinh đẹp trẻ trung, duyên dáng, mặc quần áo sặc sỡ, chít khăn giống theo sau kiệu, cô nh bao quanh kiệu, giơ cao l hơng làm gỗ, tung hoa, cầm tán che cho kiệu Kiệu Thánh Mẫu ngự đôi vai mềm mại khoẻ khoắn đám rớc Những ngời khiêng kiệu có cảm giác nh đợc sức mạnh vô hình, nâng kiệu nhẹ nhàng, lúc chạy, lúc dừng, bớc chân chậm rãi thành tín, không nhìn đằng trớc mà chẳng quan tâm đến đờng tới chớng ngại gặp đờng di chuyển Đứng xa nhìn kiệu vàng son lộng lẫy lên đám rớc, có cảm tởng kiệu Thánh Mẫu nh bay, nh lợn cánh đồng lúa xanh thời gái Dới bầu trời xuân sáng, đám rớc kiệu thần lên rực rỡ muôn màu nh dải lụa khổng lồ dập dìu bay trớc gió Đến chiều tối, kiệu trở đền Sòng, cô gái nhảy múa trớc bàn thờ Thánh Mẫu, đôi chân bớc nhịp nhàng, cánh tay cong vòng giơ lên, ngón tay uốn biểu lộ say sa trớc bàn thờ Mẫu Sâu lễ rớc Thánh Mẫu tế Nữ Quan diễn vô hấp dẫn Đội Nữ Quan cô gái xinh xắn, nết na, thuỳ mị độ tuổi trăng tròn, gia đình hoà thuận, an khang Nhà có cô gái đợc chọn tham gia niềm vinh dự, tự hào đợc hầu Thánh Mẫu Tiếp ngày sau làng chạ lần lợt vào tế Nữ Quan, trang nghiêm, thành kính Bên đền diễn nhiều trò chơi nh: múa rồng, đánh cờ, đánh vật, chơi đu, leo dây, múa s tử Du khách thả sức ngắm nhìn suối khe, núi rừng trùng điệp, thăm hàng trúc sau đền, nơi mà theo truyền thuyết Chúa Liễu Hạnh dựng quán bán hàng thuở trớc 51 Những ngày trảy hội chuỗi ngày vui, khách du xuân hành hơng xa gần tới lễ hội Đền Sòng phải lên: Nhất vui hội phủ giầy Vui vui chẳng tày Sòng Sơn Ngời ta kể rằng: Trong kỳ lễ hội đền Sòng, khe nớc trớc đền vào buổi sáng hôm sau thấy cá thần xuất Đó cá khác thờng mắt vi đỏ, vẩy óng ánh rực rỡ, bơi lợn dới khe Hết lễ hội chúng biến mất, lạ ngày thờng không thấy Chúng trở lại vào kỳ năm sau mà Mùa xuân trảy hội Đền Sòng với điều kỳ thú Con ngời đến với đấng linh thiêng để nhu nhắc nhở nhân, nghĩa, đạo lý làm ngời cho cõi lòng thêm sáng Lễ hội Đền Sòng thực huyền thoại quấn quýt đan xen nhau, lung linh toả sáng tô thắm cho đời ngày thêm đẹp Hiện thực trớc mắt ta thắng cảnh tơi xanh tắm không khí xuân vui đầy sức sống, thiên nhiên lành làm cho ta thản tâm hồn Huyền thoại Mẫu, truyền thuyết Ngời Mẹ linh thiêng nhng lại gắn bó với đời thờng làm cho thực huyền ảo đến mê hồn, du khách đến với lễ hội Đền Sòng nh cảm thấy đợc nâng lên cỏi thiện mênh mông, gạt điều vụn vặt thờng tình sống sôi động hàng ngày 3.3.ý nghĩa khu di tích lễ hội Đền Sòng Khu di tích lịch sử- văn hoá Đền Sòng nơi thờ thánh Mẫu Liễu Hạnh đợc xây dựng lên đáp ứng phần lớn nhu cầu đời sống tinh thần đông đảo nhân dân vùng củng nh nớc.Với Mẫu Liễu Hạnh vị thánh Mẫu Việt Nam đợc nhân dân lập đền, phủ thờ tự nớc Điều nói lên lòng sùng kính thiêng liêng đông đảo nhân dân nớc Mẫu Liễu Đền Sòng đợc xây dng vùng đất Địa linh nhân kiệt Bỉm Sơn [71,1] , nơi có nhiều huyền thoại mang đậm dấu ấn lịch sử dựng nớc giữ nớc ông cha ta.Đến với vùng đất ngời Bỉm Sơn ngày diển lễ hội, nh đợc sống không gian gần gủi ngời với ngời, thánh với ngời- sống an bình Đền Sòng đợc xây dựng gò đất cao xung quanh dòng suối xanh uốn lợn hồ nớc bán nguyệt trớc mặt tạo nên cảnh sơn thuỷ hữu 52 tình Cùng với kiến trúc đền theo kiểu chữ Tam đền Sòng đẫ thể đợc khả t ngời Việt quần thể di tích thắng cảnh, măt khác ứng với thuật phong thuỷ ngời xa Đền Sòng khu di tích lịch sử văn hoá nằm cụm di tích danh thắng thị xã Bỉm Sơn nh đèo Ba Dội, Động Cữa Buồng, đền Cây Vải, đền thờ Từ Thức, khu Mộ cổ Trạch Lâm, hồ Cánh Chim, Tất tạo cho nơi có không gian văn hoá linh thiêng Do đến dịp lễ hội nơi lại tấp nập với đoàn du khách từ khắp nơi nớc dự hội Lễ hội Đền Sòng nh đền, Phủ khác mang tính chất dạng sinh hoạt văn hoá truyền thống Thờ Mẫu Liễu Hạnh - nhân vật có công trừ gian, diệt ác đại diện cho nhân dân lao động đứng lên đấu tranh chống lại triều đình phong kiến, Mẫu Liễu biểu tợng tiêu biểu cho đấu tranh đòi quyền tự do, đấu tranh cho bình đẳng ngời phụ nữ Đây nét đẹp văn hoá có giá trị nhân văn sâu sắc thể đạo lý uống nớc nhớ nguồn ngời Việt ngời có công với dân, với nớc Lễ hội Đền Sòng hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian, trở thành dạng tín ngỡng thiêng liêng cộng đồng dân c Mẫu Liễu Hạnh Trong lễ hội yếu tố tâm linh lại toắt lên với hình thức nh lên đồng, hát văn, động tác nhảy múa giá đồng đợc phối hợp nhịp nhàng hát văn ca ngợi tôn vinh thánh Mẫu uy nghi, cao thợng có xa vời lại gần gủi hữu chân thực - đợc coi sợi dây nối ngời thần thánh với ngời trần tục Bên cạnh sinh hoạt hát văn, lên đồng dịp lễ hội bên phủ Chính diễn trò vui chơi giải trí, thu hút đợc đông đảo ngời tham gia nh đánh cờ ngời, kéo co, đánh đu,ở trò chơi ngời tham gia đợc gặp gỡ giao lu đợc thể mà ngày thờng họ dịp thực điều Lễ hội Đền Sòng, có ý nghĩa nh dịp hội ngộ đầu năm với Mẹ, để chia sẽ, tâm tình với Mẹ, mong Mẹ dõi theo bớc ngời bớc đờng đời, bị vấp ngã mong Mẹ tay cứu đỡ Và với lễ hội Đền Sòng đầu năm lần cầu xin Mẫu ban phúc lộc, sức khẻo cho năm lao động Do lễ hội Đền Sòng mang nhiều màu sắc tâm linh hoà quyện, đan xen với sắc truyền thống-nhớ cội nguồn Lễ hội đèn Sòng diễn từ ngày 10 đến ngày 26 -2 Âm lịch.Sau kết thúc lễ hội bà nhân dân lại trở với sống lao động sản xuất, trở 53 với công việc quen thuộc mà hành trang niềm tin vào thánh Mẫu sẻ phù hộ cho mình.Từ sau lễ hội này, ngời lễ có cảm giác an bình, sống vui tơi lành mạnh, sống khoẽ để lao động sản xuất, xây dựng sống tốt đẹp hơn.Tất hớng ngời ta đến chân, thiện , mỹ 3.3.sự khác lễ hội đền Sòng xa nay: cứa đến kì lễ hội ngời quản lí khu di tích vị có tức nsắc dền cố gắng xây dựng chơng trình lễ hội dựa nghi thức truyền thống với nét đặc trng sinh hoạt tín ngỡng thờ mẫu Liễu Hạnh Tuy nhiên với mà sống diễn lễ hội đền Sòng không nguyên vẹn giá trị ban đầu mà có nhẽng cải biến cho phù hợp với hoàn cảnh lịch sử Song tất hớng tới linh thiêng nơi thánh Mẫu Đền Sòng không không gian Bỉm Sơn Thanh Hoá mà sở thờ cúng mang tính chất ccủa quốc gia Đến với lễ hội đền Sòng, tất lễ thành tâm nhng điều kiện vật chất ngày xa hạn chế, đời sống nhân dân nơi chủi yếu phụ thuộc vào kinh tế nông nghiệp , vật phẩm mà họ dâng lên mẫu tự làm hình thành ý thức lễ hội bất nguồn từ Ngày vật lễ sản phẩm mang tính chất hàng hoá không bánh chng, mâm xôiđợc lam từ hạt gạo mà tay họ làm dâng lên Mẫu.Và điểm khác biệt lễ hội Đền Sòng xa 54 C Kết luận Khu di tích lịch sử văn hoá Đền Sòng Bỉm Sơn địa văn hoá tín ngỡng tiếng không không gian Bỉm Sơn Thanh Hoá mà sở thờ cúng mang tích chất quốc gia Do nghiên cứu Đền Sòng tín ngỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh rút số kết luấn sau: Th nhất: Bỉm Sơn đất tận phía bắc tỉnh Thanh Hoá với đăc điểm địa lý chủ yếu đồi núi trùng điệp, lại có đờng thiên lý Bắc Nam qua nơi gắn liền với kiện lịch sử đất nớc Đặc biệt cuối kỉ XVIII, xây dựng phòng tuyến Tam Điệp vua Quang Trung tiến quân Bắc đánh quân xâm lợc nhà Thanh Tên gọi thị xã Bỉm sơn đời thời kỳ kháng chiến chống Pháp, trớc ngời tứ phơng nớc biết đến vùng nhờ tên khu đền Đức Thánh Mẫu lớn xứ Thanh Đền Sòng Mặc dù Bỉm Sơn vùng đợc khẳng định nôi ngời Việt cổ Tuy nhiên với biến đổi hành Bỉm Sơn dần trở thành nơi hội tụ dân c đặc biệt vào năm thập kỷ 70 (XX) với xuất nhà máy xi măng tạo nên đông đảo số lợng, đa dạng thành phần, phong phú vê nguồn gốc dân c Thứ hai: Với đại hình đồi núi xen kẻ với đồng nh Vinh Hạ Long cạn tạo nên cảnh quan hùng vĩ mà lại u tịch khiến cho nơi trở thành vùng đất Địa linh nhân kiệt Đền Sòng nằm cụm di tích lịch sử văn hoá Bỉm Sơn, đền lơn nớc thờ Mẫu Liễu Hạnh, với kiến trúc theo kiểu chữ Tam gò đất cao mà xung quanh suối nớc,cùng với điêu khắc chạm trỗ đắp rồng uốn lợn tinh xảo phản ánh đợc khả cảm quan thẩm mỹ ngời nơi Thứ ba: Nhân vật đợc thờ thánh Mẫu Liễu Hạnh ngời mẹ mà dân tộc sáng tạo kỉ XVI phản ánh đợc tâm t nguyện vọng ngời Việt xã hội tự bình đẳng, khát vọng giải phóng ngời phụ nữ Chính Liễu Hạnh trở thành vị thánh Tứ Bất Tử Việt Nam Th t: Đến với lễ hội Đền Sòng bày tỏ lòng biết ơn nhân dân với thánh Mẫu Liễu Hạnh đến với Mẫu ta có cảm giác nh đợc trở với mẹ để 55 đợc mẹ vỗ an ủi tạo nên ổn định tâm lý, tăng thêm sức mạnh niềm tin, phải vật lộn với sống Thứ năm: Đền Sòng không nới hội tụ gía trị văn hoá tâm linh tín ngỡng thờ Mẫu, nơi diễn nhiều loại hình sinh hoạt văn hoá dân gian Đặc biệt hát chầu văn loại hình sân khấu thần tích có tín ngỡng thờ Mẫu Ngoài lễ hội Đền Sòng nơi diễn trò chơi truyền thống nh: đánh cờ ngời, múa rồng, có vai trò gắn kết cộng đồng gần gủi Mặt khác lễ hội Đền Sòng không gian lu giữ giá trị văn hoá nhân văn truyền thống cộng đồng ngời Việt lòng biết ơn cội nguồn, biết ơn ngời có công lập làng giữ nớc Từ giá trị đó, Đền Sòng trở thành ba đền, phủ thờ thánh Mẫu Liễu Hạnh lớn nớc Chính vậy, với sách bảo vệ khu lịch sử văn hoá, bảo vệ tự tín ngỡng Đảng Nhà nớc UBND thị xã Bỉm Sơn có sách thiết thực xây dựng vị Mẫu Liễu Hạnh, trùng tu đền, nhằm thu hút đông đảo nhân dân nớc với Mẫu Đền Sòng Đền Sòng Bỉm Sơn nơi thờ Mẫu Liễu Hạnh, trở thành địa văn hoá tâm linh quen thuộc, gần gủi với nhân dân nớc Với giá trị có ý thức nâng niu trân trọng gìn giữ để tín ngỡng Mẫu sớm trở thành tôn giáo nội sinh: Đạo Mẫu Tài liệu tham khảo [1] Đặng Anh, Đền Sòng với huyền thoại công chúa Liễu Hạnh, NXB Thanh Hoá [2] Tống Kim Chung, Liễu Hạnh Đền Sòng, UBND thị xã Bỉm Sơn, 1994 [3] Lê Thị Chiêng, Mẫu Liễu Tây Hồ, phòng văn hoá thông tin quận Tây Hồ Hà Nội [4] Phạm MinhCận, đôi nét di tích lịch sử văn hoá - thắng cảnh Bỉm Sơn truyền thuyết - huyền thoại - thực tiềm du lịch [5].A.Lagrè Ze Công sứ Thanh Hoá, Những t liệu có liên quan đến Đền Sòng tỉnh Thanh Hoá, bảo tàng Thanh Hoá 1986 [6] Nguyễn Đăng Dung, Văn hoá tâm linh, NXB Hà Nội, 1996 [7] Đoàn Thị Điểm, truyền kỳ tân phả, NXB Giáo Dục Hà Nội, 1962 56 [8] Nguyễn Kiên Giang, Thờ cúng tổ tiên tâm linh ngời Việt(đăng tạp chí Xa nay) [9].GS.Vũ Ngọc Khánh, Liễu Hạnh công chúa, NXB Văn Hoá, 1991 [10].GS.Vũ Ngọc Khánh, Phạm Văn Ty, Vân thần nữ, NXB Văn hoá Dân tộc, 1990 [11] Vũ Ngọc Khánh, Ngô Đức Thịnh, Tứ bất tử, NXB Văn hoá Dân tộc, 1990 [12]Đặng Văn Lung, Mẫu Liễu đời đạo, NXB Văn hoá dân tộc, 1999 [13] Nguyễn Minh San, Tiếp cận tín ngỡng dân dã Việt Nam, NXB Văn hoá Dân tộc Hà Nội, 1994 [14].Trơng Thìn, Nghi lễ thờ cúng tổ tiên, đền, chùa, miếu truyền thống đại, NXB Hà Nội, 2004 [15].Ngô Đức Thịnh, (chủ biên), Đạo mẫu Việt Nam, NXB Văn hoá thông tin, 1996 [16] Trơng Thìn, tôn trọng tự tín ngỡng, trừ mê tín dị đoan, NXB Văn hoá thông tin, 2005 [17] Hồ Đức Thọ, Nghi lễ thờ cúng truyền thống., NXB Văn hoá Dân tộc, 2002 [18] Trần Ngọc Thêm, Tìm sắc văn hoá Việt Nam, NXB TP.Hồ Chí Minh, 1997 [19] Trịnh Quốc Tuấn, Đi tìm địa văn hoá(bớc đầu cảm nhận văn hoá xứ Thanh), NXB Thanh Hoá, 2005 [20] Tam thánh mẫu, giáng bút răn đời (Tân Việt dịch), NXB văn hoá dân tộc, Hà Nội,1994 57 58 Mục lục Trang Lời cảm ơn A Dẫn luận Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3.Mục đích, phạm vi nghiên cứu đề tài Nhiệm vụ khoá luận 5.Phơng pháp nghiên cứu 6.Bố cục tiểu luận B Nội Dung Chơng I:Đền Sòng Bỉm Sơn Thanh Hoá 1.1 Đặc điểm tự nhiên, tên gọi dân c Bỉm Sơn 1.1.1.Vị trí địa lý 1.1.2.Tên gọi thị xã Bỉm Sơn 1.1.3 Đặc điểm dân c Bỉm Sơn 1.2 Sự đời đền Sòng 1.2.1 Nguồn gốc, tên gọi đền Sòng Chơng II:Các đối tợng thờ tự đền sòng 2.1 Khái lợc nội dung tín ngỡng thờ Mẫu Đền Sòng 2.2 Những nét đặc trng tín ngỡng thờ Mẫu 2.3 Những hình thức biểu điện Mẫu 2.3.1 Về trang trí quanh bàn thờ Mẫu 2.3.2 Về điện thần Mẫu 2.3.3 Về nghi thức thờ cúng 2.4 Liễu Hạnh huyền thoại lịch sử 2.4.1 Sự tích Liễu Hạnh công chúa 2.4.2 Liễu Hạnh lịch sử Chơng III.Lễ Hội Đền Sòng Bỉm Sơn - Thanh Hoá 3.1 Thanh Hoá vùng lễ hội 3.2 Lễ hội Đền Sòng không gian lễ hội xứ Thanh 3.2.1 Nguồn gốc lễ hội Đền Sòng 3.2.2 Những nghi thức truyền thống lễ hội Đền Sòng 3.3.sự khác lễ hội đền Sòng xa nay: C Kết luận Tài liệu tham khảo 59 1 5 6 7 7 9 11 11 19 19 21 22 23 23 26 31 31 40 50 50 54 54 55 62 65 66 Xe mây thuận đợc cánh hồng Nhẫn nh gót ngọc tới bồng Thiên nhai Theo hầu sau trớc Nào quỳnh, lý, mai, đào Đàn mây khúc nghêu ngao gối phợng Soi gơng vàng tởng lúc tiền duyên Cửu Kim môn hội tập quần tiên Mở yến giá quỳnh diên dâng chén ngọc Hiền nỗi tiệc vui đơng kịp lúc Chén quỳnh tơng chốc xẩy tay vàng Trông Thiên Bản khoan khoan xa cánh nhạn Lại trách đến hồng nhan bạc phận Lá đào tiền lề lại tàn hơng Chăn loan gối phợng luống mơ màng Ngán thân phận hoàng lơng giấc mộng Sơn hải vị thù tâm động Mối tơ sầu bên bụng nhức nghênh ngang Ngâm câu giả tỏ mối tâm tràng Để nhân làm gơng thiên vạn cổ * Văn chầu Mẫu Sòng Chiếu phợng tầng sắc Ngọc Hòng Giáng sinh trần thế, dấu tiên hơng Hây hây mặt ngọc phô đền tía Rỡ rỡ môi son ánh bảng vàng Dấu tích ghi truyền nơi phủ Nghĩa Anh linh llọng lẫy chốn Sòng Sơn Lịch triều ân tặng gia phong Hiển hách đồn vang khắp bốn phơng bóng trăng loan mẫu đơn đóa Gío lay mành hơng xạ thoảng đa Cô chầu nguyệt điện tien xa Lánh bên cõi tục, phận a nam thành Kiếp giáng sinh vào nhà Lê thị Cải họ Trần dấu khí thiên hơng Giáng sinh vốn có phỉ phơng Dám so Tống Tử, Tề khơng khhốn bì Ngụ đôi quế phụ Giấy Thiên Bản Phủ Nghĩa Hng quán Sơn Nam Trẻ thơ cha biết tiên phàm Hiển linh vết để làm dấu thiêng Tuổi tới độ cài trâm giắt lợc Gái duyên lành khuê đòi nơi Gối chăn vừa quen Ai ngờ bóng nguyệt xảy rơi tơ hồng Đạo sắt cầm thơng thơng nhớ nhớ Bỗng gót sen sớm trở làng tiên Mồng Ba tháng Ba thăng thiên 60 Đôi mơi mốt tuổi rẽ duyên trần phàm làm chăn thơng gối thảm Kiếp không ngờ lãng đảng đâu Lang quân ruột rối quặn đau Thung huyền biết thảm sầu Rày chúa cung tiên điện quế Dễ xui lòng trần xót sa Có phen tiên lại nhớ nhà Có ngày cháu đờng xa ngự vvề Thăm quê gia hơng đất nớc Cửa nhà chồng sau trớc nơi Tham chúa ngự xa chơi Cây cao bóng mát nơi duyên lành Ca tính tình tiếng tơ tiếng trúc Thơng kiếp ngời bạc phúc lòng Cho nên chúa thử tay Dễ đâu mà biết, khôn hay mà phòng Sợ mơ màng thực h, thật dối Tuy hồn phách nhiệm mầu Chẳng thiêng dấu để lâu đến Cũng có ngày cỡi mây nơng gío Voà Ngệ An hẳn có nhân duyên Nớc non sơn hải tạo quyền Cói ngời tục kết duyên vừa duyên xa nợ Sự phi thờng chúa sinh nam Tuổi vừa ba bốn khôn ngoan Hiềm đâu lại để ấu nam cõi trần Chữ Sắc không xem tờng biết Lấy tra nợ Niềm riêng đợi gió trăng Ai ngờ phút hợp phút tan đoái hoài Chẳng miệt mài làm chi cho khó Kết duyên lành hẳn có nhiều nơi Thăm Mẫu ngự chơi Cây cao bóng mát nơi đờng Giếng âm d]ơng xa Khi nắng ma trợ khách đờng xa Đồi Ngang, Phố Cát vào Rồi lại cõi Thanh Hoa đất lành Chốn cảnh thanh, tiên thờng ngự Khách vãng lai từ hay Cho nên Mẫu tay Một ngày khôn vái hai ngày khôn van Khách mắc oan nhiều ngời phi mệnh Bên phải đời lệnh nhà vơng Ngự tình kíp giận khôn lờng Sai binh mã tới Đồi Ngang tiễu trừ 61 Súng bắn vang lên nh sấm động Dẫu thiện tào dám chống quốc uy Trăm hờn ngìn giận lánh Than má phấn rầu trợng phu Chẳng xét cho âm dơng nhị lý Lại điều lấy lý nạt Con trời dám trêu đâu Còn dân cõi xem sau Chốn âm mây từ ngày ách biến Ai kẻ dâng tiến khói hơng Đền xa hiu quạnh tuyết sơng Gai hoang cỏ, xem thờng kệ kinh Các bạn tiên tâu thợng đế Cõi Sòng Sơn xin để âu ca Tiên nơng xuống trợ sơn hà Trợ phù ân hợp phúc ngời trần Mẫu uy cứu nhân độ Dõi đời hoè quế thu vinh Mẫu trắc dáng điện đình Khuông phù Ngã Việt khang ninh thọ trờng (Theo Tứ Vũ Ngọc Khánh- NXB Van hoá Dân tộc - 1990) 62 [...]... của muôn mặt đời thờng Đây là đặc tính tuyệt vời chỉ có ở mẫu Liễu Hạnh chứ không bao giờ có ở các Mẫu: Mẫu đệ nhất thiên tiên Mẫu đệ nhị thợng ngàn Mẫu đệ tam thuỷ cung Việc thờ Mẫu Liễu Hạnh ở Đền Sòng nói riêng và ở các phủ đền nơi khác nói chung đã đẩy tục thờ mẫu lên một trình độ cao hơn và hoàn thiện hơn Nó góp phần không nhỏ trong việc đáp ứng nhu cầu tâm linh cũng nh duy trì tín ngỡng dân gian... 1.2.1.5 Hệ thống thờ tự ở Đền Sòng Đền sòng nơi thờ Liễu Hạnh, với một quần thể kiến trúc điện thờ duy nhất vừa đơn sơ, vừa dân dã nhng rất qui mô ở đền Sòng phụng thờ đạo ( Tam Phủ) một thứ đạo nội sinh? mà trong tâm ngỡng mộ và tôn thờ là Mẫu Liễu Hạnh Vì Mẫu là một vị nữ thần có nguồn gốc từ xã hội loài ngời, rất gần gủi thân thiết với mọi tầng lớp nhân dân, đặc biệt đã đáp ứng kịp thời những nhu... trang phục màu đỏ Dân gian cho rằng Mẫu Liễu còn có thể hoá thân vào Mẫu Thợng Ngàn trông coi miền rừng núi Tuy nhiên thánh mẫu Liễu Hạnh lại mang trong mình những cá tính của con ngời đời thờng: Yêu và ghét, từ thiện và độc ác Mẫu Liễu Hạnh còn hoá thân thành Địa tiên Thánh Mẫu Bà mẹ đất cai quản mọi đất đai và đời sống các sinh vật Suy cho cùng Mẫu có thể hiểu Mẫu là lực lợng sáng tạo vũ trụ, là... bớc vào địa đầu xứ Thanh: Cho nên ngời An Nam đã kiến lập những thánh đờng ở đây để thờ nữ thần Vân Hơng, mà ngời ta gọi là bà chúa Liễu Hạnh hoặc thông thờng chỉ gọi là bà Thánh Mẫu, một trong những đền hay còn gọi là thánh đờng đầu tiên đó ở ngay biên giới giữa Trung kỳ và Bắc kỳ nhng thuộc về địa hạt Thanh Hoá, ngời ta gọi tên là Đền Sòng Trâm Đền Sòng Sơn Đền Sòng xa tới nay thờ bà Liễu Hạnh. .. sự ra đời của ngôi đền mang tên là Sòng Sơn cũng gắn liền với một truyền thuyết lịch sử? Đó là nơi hiển linh của vị thánh mẫu Liễu Hạnh, ngôi đền đợc xây dựng trên núi Sòng Do vậy gọi là Sòng Sơn, đền Sòng nằm ở nơi chế ngự con đờng thiên lý Bắc Nam Đền Sòng Sơn ngày nay, trớc đây đợc gọi là đền Sòng Trâm và địa giới làng Cổ Đam xã Hà Dơng huyện Hà Trung Phủ Tống Sơn, nay là đền Sòng Sơn thuộc đờng... lại tôn phong và phụng thờ một vị Mẫu cụ thể, gần gũi và cần thiết cho cuộc sống tâm linh tối thợng của mình Các đền đài đợc lập nên để thờ phụng các Mẫu cũng vô cùng đa dạng về kiến trúc Và, đơng nhiên là, cách bài trí bàn thờ Mẫu, nghi thức ấy cũng rất khác nhau Do vậy mà, khi nói đến tín ngỡng thờ Mẫu ở nớc ta, không thể nói Mẫu chung chung, điện Mẫu, cửa Mẫu chung chung mà cần rõ là vị Mẫu nào Do... là hai đệ tử thân tín Quế Nơng và Thị Nơng đã cùng thánh mẫu giáng trần lần thứ ba, hai gian bên thờ Mẫu Thoải và Mẫu thợng Ngàn - Cung đệ nhị Nơi đây thờ ngọc hoàng vua cha của Thánh Mẫu và các quan - Cung đệ tam: Thờ các quan, các ông hoàng và các đệ tử trong đó nổi bật là hai ông hoàng Bơ (Ba) và Hoàng Bảy đồng thời ở đây lại thờ cả đức 15 thánh Trần, phía ngoài sân chính của đền là tợng phật bà... muốn rằng ngoài Mẫu Liễu còn phải có họ hàng của Mẫu, quân quyền của Mẫu Vậy là ít nhiều xuất hiện cách bài trí, phụng thờ khác nhau Nơi thì thờ tam phủ, nơi thì thờ tứ phủ Nhng suy cho cùng tất cả đều quy tụ về một niềm tin bất diệt để vơn đến cái chân, thiện, mỹ ở cõi đời 16 Chơng 2 Các đối tợng thờ tự ở đền sòng 2.1 Khái lợc về nội dung tín ngỡng thờ Mẫu ở Đền Sòng Trong quá khứ và cả hiện tại,... Ban chúa vào hậu cung Rồi sau đó ra lễ ở Ban Cô, ban Cậu và hoá vàng ở bên ngoài + Cách thứ hai là lễ từ trong hậu cung Mẫu Liễu Hạnh lùi dần ra ngoài cửa phủ Tức là lễ từ: Hậu Cung Ban Chúa Ban vua cha Ngọc Hoàng Ban Đồng Bát Sơn Trang Ban cô, Ban cậu Bể hoá vàng ở ngoài Nhìn chung ở Đền Sòng việc bài trí cũng dựa theo cách bố trí phổ biến ở các đền, phủ thờ mẫu khác nh thờ Tam Tòa Thánh Mẫu và có lẽ... Chính những giá trị đó mà hiện tợng thờ Mẫu Liễu Hạnh ở nớc ta đợc coi là một hiện tợng đặc biệt trong tín ngỡng thờ Mẫu của nhân dân Vì mẫu Liễu có mặt hầu hết trong các điện, đền, phủ đình, chùa ở trên khắp mọi miền đất nớc 18 2.2 Những nét đặc trng của tín ngỡng thờ Mẫu Trên một đất nớc đa dân tộc và vô cùng phức tạp nhiều khi đến hỗn độn của nhiều loại hình tôn giáo, tín ngỡng do vậy không khỏi gây ... chọn đề tài Đền Sòng tín ngỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh Trong đề tài đặt nội dung sau - Đền Sòng Bỉm Sơn Thanh Hóa - Các dạng thức sinh hoạt tín ngỡng đối tợng thờ tự Đền Sòng - Lế hội Đền Sòng xa 3.2... liên quan đến Đền Sòng tỉnh Thanh Hoá A.LagrèZe- công sứ tỉnh Thanh Hoá thời Pháp(t liệu Đền Sòng, 1986) Đây ngời nớc viết Đền Sòng Thánh Mẫu Liễu Hạnh Tống Kim Chung Liễu Hạnh Đền Sòng UBND thị... thống thờ tự Đền Sòng Đền sòng nơi thờ Liễu Hạnh, với quần thể kiến trúc điện thờ vừa đơn sơ, vừa dân dã nhng qui mô đền Sòng phụng thờ đạo ( Tam Phủ) thứ đạo nội sinh? mà tâm ngỡng mộ tôn thờ Mẫu