Đang tải... (xem toàn văn)
Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học – tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại đã rất lâu đời, hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo. Từ rất lâu, đạo Phật đã trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt Nam, bên cạnh Nho giáo, Thiên chúa giáo… Phật học đã đồng hành cũng quá trình dựng nước, giữ nước của người Việt và góp phần tạo nên bản sắc văn hoá độc đáo của dân tộc. Tuy nhiên, không phải giai đoạn lịch sử nào Phật học cũng giữ vai trò tôn giáo chủ đạo, chi phối nhận thức và hành vi của người Việt. Trong quá trình xây dựng Chủ nghĩa Xã hội, chủ nghĩa Mác – Lênin là học thuyết tư tưởng chủ đạo, tồn tại song song cùng với các tư tưởng tôn giáo khác. Trong đó, Phật giáo vẫn là tôn giáo có ảnh hưởng sâu đậm trong tư tưởng, tình cảm, ý thức hệ của người Việt Nam. Việc xóa bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của Phật giáo là không thể nên chúng ta cần phải biến nó trở thành công cụ phục vụ mục tiêu của thời kỳ quá độ. Do vậy, việc nghiên cứu tư tưởng Triết học của Phật giáo và những ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa, tinh thần của người Việt là cần thiết để hiểu rõ tâm lý, nhân sinh quan, thế giới quan của nhân dân. Điều này sẽ giúp định hướng nhân cách, lối sống của người Việt một cách đúng đắn, tránh mê tín, dị đoan, gây ảnh hưởng xấu đến sức khỏe của nhân dân và tác động tiêu cực đến quá trình xây dựng và phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO NGÂN HÀNG NHÀ NƯỚC VIỆT NAM TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGÂN HÀNG TP HỒ CHÍ MINH BÀI TIỂU LUẬN NHÓM Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT Nhóm 3 Lớp: CH16B2 GV: TS ÔNG VĂN NĂM TP Hồ Chí Minh, tháng 02 năm 2015 DANH SÁCH SINH VIÊN NHÓM 3 1 2 3 4 5 6 7 8 Phạm Thị Thu Hiền Nguyễn Ngọc Thảo Linh Nguyễn Doãn Mẫn Nguyễn Thị Mai Nhi Trần Nữ Quế Nhi Võ Trần Minh Ngọc Võ Nguyễn Thanh Thảo Nguyễn Ngọc Tường Vy 2 MỤC LỤC 3 LỜI MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết của đề tài Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học – tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại đã rất lâu đời, hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo Từ rất lâu, đạo Phật đã trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt Nam, bên cạnh Nho giáo, Thiên chúa giáo… Phật học đã đồng hành cũng quá trình dựng nước, giữ nước của người Việt và góp phần tạo nên bản sắc văn hoá độc đáo của dân tộc Tuy nhiên, không phải giai đoạn lịch sử nào Phật học cũng giữ vai trò tôn giáo chủ đạo, chi phối nhận thức và hành vi của người Việt Trong quá trình xây dựng Chủ nghĩa Xã hội, chủ nghĩa Mác – Lênin là học thuyết tư tưởng chủ đạo, tồn tại song song cùng với các tư tưởng tôn giáo khác Trong đó, Phật giáo vẫn là tôn giáo có ảnh hưởng sâu đậm trong tư tưởng, tình cảm, ý thức hệ của người Việt Nam Việc xóa bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của Phật giáo là không thể nên chúng ta cần phải biến nó trở thành công cụ phục vụ mục tiêu của thời kỳ quá độ Do vậy, việc nghiên cứu tư tưởng Triết học của Phật giáo và những ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa, tinh thần của người Việt là cần thiết để hiểu rõ tâm lý, nhân sinh quan, thế giới quan của nhân dân Điều này sẽ giúp định hướng nhân cách, lối sống của người Việt một cách đúng đắn, tránh mê tín, dị đoan, gây ảnh hưởng xấu đến sức khỏe của nhân dân và tác động tiêu cực đến quá trình xây dựng và phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa 2 Mục tiêu, nhiệm vụ của đề tài * Mục tiêu: Trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác- Lênin về vấn đề tôn giáo, đề tài phân tích ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam, làm cơ sở cho việc nghiên cứu các giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong quá trình xây dựng lối sống mới * Nhiệm vụ: để thực hiện mục đích nghiên cứu nêu trên, đề tài có nhiệm vụ: - Khái quát những nội dung Triết học từ các giáo lý, giáo luật của Phật giáo - Phân tích những ảnh hưởng của Phật giáo đến lối sống của người Việt trên một số phương diện cơ bản 4 3 Nội dung nghiên cứu Nội dung nghiên cứu của đề tài được kết cấu làm 3 chương, cụ thể như sau: Chương 1: Sự ra đời của Phật giáo và những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo 1.1 Sự ra đời của Phật giáo 1.2 Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật Giáo Chương 2: Lịch sử phát triển của Phật giáo tại Việt Nam 2.1 Thời điểm du nhập 2.2 Quá trình truyền giáo: Thời Bắc thuộc 2.3 Quá trình hưng thịnh: Thời độc lập 2.4 Giai đoạn suy yếu 2.5 Giai đoạn phục hồi và chấn hưng Chương 3: Sự ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt 3.1 Ảnh hưởng của Phật giáo trong cách thức giao tiếp và ứng xử của người Việt 3.2 Ảnh hưởng của Phật giáo đối với phong tục tập quán của người Việt 3.3 Ảnh hưởng của Phật giáo trong quan niệm đạo đức và nhân cách của người Việt 3.4 Đánh giá, nhận xét về ý nghĩa giá trị của Phật giáo đối với văn hóa Việt Nam 4 Phương pháp nghiên cứu Đề tài dựa trên cơ sở phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác- Lênin, đồng thời vận dụng tổng hợp các phương pháp nghiên cứu như: lô gíc và lịch sử, phân tích và tổng hợp, điều tra xã hội học, thống kê so sánh, thảo luận nhóm 5 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài Đề tài có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sau đây: Thứ nhất, đề tài góp phần bồi dưỡng, nâng cao trình độ nghiên cứu về tôn giáo nói chung, về Phật giáo nói riêng cho đội ngũ cán bộ công tác trong lĩnh vực này 5 Thứ hai, đề tài góp phần làm rõ ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam, làm cơ sở cho việc phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong quá trình xây dựng lối sống mới ở Việt Nam Thứ ba, kết quả của đề tài là tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, giảng dạy lý luận về tôn giáo và một số lĩnh vực khoa học xã hội nhân văn khác Thứ tư, đề tài góp phần cung cấp các luận cứ khoa học và thực tiễn giúp Đảng và Nhà nước đề ra những chính sách phù hợp nhằm đoàn kết, phát huy vai trò của các tôn giáo trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước hiện nay 6 CHƯƠNG 1: SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Phật giáo là một tôn giáo được Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni) truyền giảng ở miền Bắc Ấn Độ vào thế kỷ 6 trước công nguyên (TCN) Do được truyền bá trong một thời gian dài ra nhiều nơi đến nhiều chủng tộc nên lịch sử phát triển của đạo Phật khá đa dạng về các bộ phái cũng như các nghi thức hay phương pháp tu học 1.1 Sự ra đời của Phật giáo 1.1.1 Hoàn cảnh ra đời Phật giáo ở Ấn Độ Điều kiện thiên nhiên ở Ấn Độ: Ấn Độ là đất nước có điều kiện tự nhiên đa dạng Đất nước này vừa có dãy núi Himalaya hùng vĩ ở phía Bắc, vừa có biển Ấn Độ Dương rộng mênh mông; vừa có sông Ấn chảy về phía Tây, lại có sông Hằng chảy về phía Đông Vì thế, Ấn Độ có những vùng đồng bằng trù phú màu mỡ, có vùng nóng ẩm mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có những vùng sa mạc khô cằn, nóng bức Những điều kiện tự nhiên đa dạng và khắc nghiệt ấy là cơ sở để hình thành sớm những tư tưởng tôn giáo triết học Về kinh tế – xã hội: Từ thế kỷ VI – I TCN, nền kinh tế – xã hội chiếm hữu nô lệ Ấn Độ đã phát triển, thổ dân trên bán đảo Nam Á là người Dravidian và Sumerian đã có nền văn minh khá cao Đặc điểm nổi bật của nền kinh tế – xã hội của xã hội Ấn Độ cổ, trung đại là sự tồn tại rất sớm và kéo dài của kết cấu kinh tế – xã hội theo mô hình “công xã nông thôn” Mô hình này có đặc trưng là ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước, gắn liền với nó là sự bần cùng hoá của người dân trong công xã, và quan hệ giữa gia đình thân tộc được coi là quan hệ cơ bản, cùng với xã hội được phân chia thành các đẳng cấp Xã hội thời kỳ này được phân chia thành 4 giai cấp lớn là: - Bà-la-môn: gồm những giáo sĩ, phụ trách lễ nghi, cúng bái, giữ quyền thống trị tinh thần, - được ưu tiên tôn kính và hưởng mọi quyền lợi sung sướng nhất Sát-đế-lỵ: là hàng vua chúa, quý tộc, giữ quyền cai trị đất nước Vệ-xá: là hàng thương gia, chủ điền, đảm đương về kinh tế Thủ-đà-la: là hàng hạ tiện, nô lệ, làm khổ sai suốt đời cho các giai cấp trên, bị đánh, giết tùy tiện Mỗi giai cấp sống theo luật lệ cha truyền con nối, không được thay đổi nghề nghiệp hay cưới gả lẫn nhau Chỉ có 3 giai cấp trên là có quyền đọc kinh, học đạo, còn 7 giai cấp Thủ-đà-la thì đời đời tăm tối Sự phân chia đẳng cấp đó làm cho xã hội xuất hiện những mâu thuẫn gay gắt dẫn đến cuộc đấu tranh giai cấp giữa các đẳng cấp trong xã hội Trong cuộc đấu tranh ấy, nhiều tôn giáo và trường phái triết học đã ra đời, trong đó có Phật giáo Đặc điểm văn hóa – khoa học: Văn hoá Ấn Độ cổ – trung đại được chia làm ba giai đoạn Khoảng thế kỷ XXV-XV TCN gọi là nền văn minh sông Ấn, từ thế kỷ XV – VII TCN gọi là nền văn minh Vêđa và từ thế kỷ VI – I TCN là thời kỳ hình thành các trường phái triết học tôn giáo lớn gồm hai hệ thống đối lập nhau là chính thống và không chính thống Tiêu chuẩn của chính thống và không chính thống là có thừa nhận uy thế của kinh Vê-đa và đạo Bà-la-môn hay không Phật giáo ra đời trong làn sóng phản đối sự ngự trị của đạo Bà-la-môn và chế độ đẳng cấp, lý giải căn nguyên nỗi khổ và tìm đường giải thoát cho con người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng trong xã hội nô lệ Ấn Độ Vì chống lại sự ngự trị của đạo Bà-la-môn đặc biệt là quan điểm của kinh Vê-đa nên Phật giáo được xem là dòng triết học không chính thống Về khoa học: ngay từ thời kỳ cổ đại, người Ấn Độ đã đạt được những thành tựu về khoa học tự nhiên Đặc biệt là các lĩnh vực thiên văn, toán học, y học… Những đặc điểm kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội nói trên là cơ sở cho sự nảy sinh và phát triển những tư tưởng triết học của Phật giáo tại Ấn Độ 1.1.2 Thân thế và sự nghiệp của Đức Phật Thích Ca Người sáng lập Phật giáo là Thích Ca Mâu Ni, tên thật là Xít-đác-ta Gô-ta-ma (Siddhartha Gautama), thuộc bộ tộc Thích Ca (Shakya) Xít-đác-ta là thái tử của vua Tịnh Phạn, một nước nhỏ nằm ở Bắc Ấn Độ (nay thuộc vùng đất Nepan) Ông sinh ngày 8 tháng 4 năm 563 TCN, theo truyền thống Phật lịch thì là ngày 15/04 (rằm tháng tư) còn gọi là ngày Phật Đản Mặc dù sống trong cảnh cao sang quyền quý, dòng dõi đế vương lại có vợ đẹp con ngoan, nhưng trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, và sự bất lực của con người trước khó khăn của cuộc đời, ông quyết định từ bỏ con đường vương giả xuất gia tu đạovàonăm 29 tuổi Sau 6 năm tu hành, năm 35 tuổi, Xítđácta đã giác ngộ tìm ra chân chân lí “Tứ diệu đế” và “Thập nhị nhân duyên”, tìm ra con đường giải thoát nỗi khổ cho chúng sinh Từ đó ông đi khắp nơi để truyền bá tư tưởng của mình và đã trở thành người sáng lập ra tôn gáo mới là đạo Phật Về sau ông được suy tôn với nhiều danh hiệu 8 khác nhau: Đức Phật, Thích Ca Mâu Ni, Thánh Thích Ca…Với mục đích nhằm giải phóng con người khỏi mọi khổ đau bằng chính cuộc sống đức độ của con người, Phật giáo nhanh chóng chiếm được tình cảm và niềm tin của đông đảo quần chúng lao động Nó đã trở thành biểu tượng của lòng từ bi bác ái trong đạo đức truyền thống của các dân tộc Châu Á Kinh điển của phật giáo rất đồ sộ gồm ba bộ phận gọi là “tam tạng kinh” bao gồm Tạng kinh, Tạng luật và Tạng luận 1.1.3 Các tông phái Phật giáo Đạo Phật có một lịch sử phát triển rất thăng trầm trong suốt hơn 2500 năm và nó lan toả từ Ấn Độ ra khắp nơi Do đó, việc hình thành các bộ phái khác nhau có phương pháp tu học và cách giải thích khác nhau về giáo lý cho thích hợp với tình hình của mỗi xã hội mỗi thời điểm là chuyện tất yếu Tuy vậy, bản thân giáo lý Phật giáo không hề có sự phân chia tông phái này Các bộ phái chính ngày nay: Theravada (Phái Thượng tọa bộ): Theravada còn gọi là Phật giáo nguyên thuỷ hay Phật giáo Nam tông, tên quen gọi là Phật giáo Tiểu thừa Tông phái này hình thành ngay trong thế kỷ đầu tiên sau khi Thích Ca viên tịch Chữ Theravada có nghĩa là “lời dạy của bậc trưởng thượng”, do đó nhiều sách còn gọi nhóm này là Trưởng Lão bộ Mahayana: Mahayana có tên gọi khác là Phật giáo Đại thừa Từ thế kỷ I TCN các tư tưởng “đại thừa” đã bắt đầu xuất hiện và thuật ngữ Mahayana, hay “đại thừa”, chỉ thực sự có khi nó được đề cập trong bộ kinh Diệu Pháp Liên Hoa Nói chung, ý tưởng Mahayana là có xu hướng rộng rãi và tự do hơn là các phép tắc ràng buộc của Theravada Vajrayana: Varayjana còn có tên gọi là Tantra, Mật tông hay Kim cương thừa Tông phái này xuất hiện vào khoảng thế kỷ VI Phái này chia sẻ chung nhiều tư tưởng với Đại thừa nhưng có nhấn mạnh trong việc thực hành Nếu như Đại thừa có nhiều tính chất thiên về triết lý, tư duy thì Mật tông đi xa hơn về mặt thực nghiệm và cũng thể hiện sự thích ứng linh hoạt của Phật giáo Tịnh Độ tông (Liên tông): Tịnh Độ Tông (Pure Land) xuất hiện vào giữa thế kỷ IV từ sự truyền bá của sư Huệ Viễn (Hui-yuan) Tịnh Độ tông cũng đuợc xem là một nhánh của Đại thừa song tông này không có sự truyền thừa như các tông phái khác mà chỉ do sự đóng góp công sức để phát huy giáo lý Tịnh Độ Nguyên lý của tông phái dựa vào nguyện lực (tha lực) của Phật A Di Đà và sự nhất tâm niệm danh hiệu Phật 9 Thiền tông: Thiền tông (Dhyana) còn có các tên khác là ZEN, ch’an, tên cũ là Thiền na Thiền là một phương tiện căn bản đã được đạo Phật sử dụng ngay từ khởi thủy Nhưng cho đến khi thiền sư sơ tổ của môn phái thiền Trung Hoa là Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma) du hành sang Trung Quốc (năm 520) và truyền lại thì Thiền tông bắt đầu trở thành một tông phái riêng biệt 1.2 Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật Giáo Tư tưởng triết học Phật Giáo ban đầu chỉ là truyền miệng, sau đó được viết thành văn thể trong một khối kinh điển rất lớn, gọi là “Tam Tạng”, Gồm 3 Tạng kinh điển là: Tạng Kinh, Tạng Luật, và Tạng Luận Trong đó thể hiện các quan điểm về thế giới và con người 1.2.1 Quan điểm của Phật giáo về thế giới quan Quan điểm về thế giới quan của Phật giáo thể hiện tập trung ở nội dung của 3 phạm trù: vô ngã, vô thường và duyên Vô ngã (không có cái tôi chân thật) Trái với quan điểm của kinh Vêđa, đạo Bà-la-môn và đa số các môn phái triết học tôn giáo đương thời thừa nhận sự tồn tại của một thực thể siêu nhiên tối cao, sáng tạo và chi phối vũ trụ, Phật giáo cho rằng thế giới xung quanh ta và cả con người không phải do một vị thần nào sáng tạo ra mà được cấu thành bởi sự kết hợp của 2 yếu tố là “Sắc” và “Danh” Trong đó, Sắc là yếu tố vật chất, là cái có thể cảm nhận được, nó bao gồm đất, nước, lửa và không khí; Danh là yếu tố tinh thần, không có hình chất mà chỉ có tên gọi Nó bao gồm: thụ (cảm thụ), tưởng (suy nghĩ), hành (ý muốn để hành động) và thức (sự nhận thức) Danh và sắc kết hợp lại tạo thành 5 yếu tố gọi là “Ngũ uẩn” Ngũ uẩn bao gồm sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) và thức (ý thức), chúng tác động qua lại với nhau tạo nên vạn vật và con người Nhưng sự tồn tại của sự vật chỉ là tạm thời, thoáng qua, không có sự vật riêng biệt nào tồn tại mãi mãi Do đó, không có “Bản ngã” hay cái tôi chân thực (vô ngã) Vô thường (vận động biến đổi không ngừng) 10 rộng niềm tin chánh pháp, sống tri kiến hiểu biết, không gieo ác nghiệp, không mê tín dị đoan Trong trường Bộ kinh IV, Phật giáo khuyên dạy cha mẹ phải có trách nhiệm khuyên con làm điều thiện, ngăn chặn con làm việc ác, dạy con nghề nghiệp, lo việc cưới hỏi vợ chồng cho con, trao tài sản thừa tự cho con đúng thời,… Bên cạnh việc con cái phải hiếu thuận với cha mẹ, trong gia đình, các cá nhân phải biết sống hòa thuận với nhau Trong quan hệ vợ chồng, Phật giáo đề cao sự chung thủy, sẻ chia, kêu gọi sự bình đẳng giữa hai vợ chồng Đây là điểm nổi bật của Phật giáo so với Nho giáo và các đạo khác Ta thấy theo tiêu chuẩn hoàn mỹ của Phật giáo, một gia đình phải lấy tình thương yêu làm trọng, các thành viên phải là những nhân tố vừa tự mình vượt khổ vừa giúp nhau vượt khổ để đạt hạnh phúc, an vui Những quan niệm trên của Phật giáo phù hợp với nhu cầu, tâm thức của người Việt về một gia đình lý tưởng 3.1.2 Quan hệ giữa cá nhân với cộng đồng xã hội Phật giáo chủ trương thiết lập quan hệ bình đẳng giữa các tha nhân Khi giao tiếp với tha nhân, nhân cách của tha nhân được tôn trọng mà không có sự phân biệt nào Điều này được củng cố bởi triết lý tùy duyên phương tiện làm cho việc giao tiếp diễn ra trên cơ sở hòa hợp, hòa bình, không áp đặt, không gượng ép Có thể nói bình đẳng trong quan hệ giao tiếp giữa các tha nhân là một điểm nổi bật của Phật giáo Điều này được thể hiện trong câu nói nổi tiếng: “Ta là Phật đã thành còn các ngươi là Phật sẽ thành” Bên cạnh nguyên tắc bình đẳng, tôn trọng tha nhân, trong giao tiếp, ứng xử, Phật giáo cũng lưu ý một số vấn đề sau: Thứ nhất, về mục đích, giao tiếp là để chia sẻ, giúp đỡ nhau chứ không để vụ lợi nhau Thứ hai, về phương thức, lời nói phải được sử dụng một cách đúng đắn, được xây đắp dựa trên nền tảng tình thương Ngoài ra, chính niệm, chính tư duy cũng là những điều kiện giúp con người đạt được mục đích cuối cùng của giao tiếp 23 Người Việt, với những đặc điểm của lịch sử, văn hóa, địa lý, khi tiếp xúc với tư tưởng Phật giáo đã tìm được những tương đồng và việc tiếp nhận trở thành lẽ tự nhiên Thực tế, người Việt trong giao tiếp không quá coi trọng lợi ích vật chất, đôi khi lại rất coi trọng những giá trị gọi là Danh Một số ví dụ cho những giá trị này như: “Lời nói không mất tiền mua, lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau”, “Lời chào cao hơn mâm cỗ”,… Chúng ta có thể nhận ra rằng, nhiều giá trị Phật giáo đã được Việt hóa, trở thành những giá trị văn hóa của dân tộc 3.1.3 Quan hệ giữa con người và giới tự nhiên Về quan hệ giữa con người và giới tự nhiên, Phật giáo thừa nhận tính bình đẳng, giá trị bình đẳng của sự sống Bởi quan niệm như vậy, nên Phật giáo đề ra nhiều nguyên tắc điều chỉnh suy nghĩ, hành động của con người như: cấm sát sinh, tôn trọng sự sống của muôn loài, không sát hại những sinh linh vô tội Những quan niệm này của Phật giáo khi được du nhập vào Việt Nam đã nhanh chóng được người dân đón nhận do bởi đặc điểm phải sống phụ thuộc vào tự nhiên buộc người dân phải thiết lập mối quan hệ hài hòa, thân thiện với tự nhiên Tóm lại, ngày nay, đối với người Việt, giá trị của Phật giáo vẫn còn nguyên giá trị, đặc biệt trong lối giao tiếp, ứng xử giữa người với người, giữa con người với tự nhiên Theo thời gian, với mặt trái của sự phát triển kinh tế- thị trường, giá trị vật chất lên ngôi, cách ứng xử, giao tiếp trong xã hội Việt đang gióng lên hồi chuông đáng báo động, nhất là với lớp trẻ hiện nay Điều này, càng nhấn mạnh cho ta thấy, tư tưởng Phật giáo cần được dung dưỡng, đời sống hóa sao cho phù hợp với sự phát triển kinh tế, hội nhập với nước ngoài Con người phải biết trân kính, tôn thờ cha mẹ, ứng xử cho tròn đạo hiếu Trong gia đình, anh chị em phải hòa thuận, Ngoài xã hội, con người phải biết giúp đỡ, đoàn kết để cùng phát triển trong cộng đồng Với giới tự nhiên, phải biết bảo tồn, sống hòa hợp Đó là những giá trị cốt lõi cần được duy trì, phát triển mà Phật giáo đã để lại cho con người nói chung, người Việt nói riêng 3.2 Ảnh hưởng của Phật giáo đối với phong tục tập quán của người Việt 3.2.1 Ảnh hưởng phật giáo đối với tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh và bố thí Về ăn chay, hầu như tất cả người Việt Nam đều chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa này Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi của phật giáo Vì khi đã trở về với phật pháp, mỗi người phật tử phải thọ giới và trì giới, trong đó giới căn bản là không sát 24 sanh hại vật, mà trái lại phải thương yêu mọi loài Trong hành động lời nói và ý nghĩa, người phật tử phải thể hiện lòng từ bi Điều không thể có được khi con người còn ăn thịt, còn uống máu chúng sanh Để đạt được mục đích đó, người phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên người xuất gia ăn chay trường, còn phật tử tại gia còn nhiều trở ngại nên chỉ ăn chay kỳ Thông thường người Việt Nam, cả phật tử lẫn người không phải phật tử cũng theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay mỗi tháng hai ngày, là ngày mùng một và ngày rằm mỗi tháng, có người ăn mỗi tháng bốn ngày là ngày 01, 14, 15 và 30, nếu tháng thiếu thì ăn chay ngày 29, có người ăn mỗi tháng sáu ngày là những ngày mùng 8,14, 15, 23, 29 và 30 (nếu tháng thiếu thì ăn chay ngày 28, 29), có người phát tâm ăn chay mỗi tháng mười ngày là ngày 1,8,14,15,18,23,24, 28 và 30 và mùng 1 (nếu tháng thiếu thì ăn vào ngày 27,28,29) cũng có nhiều người phát nguyện ăn chay suốt cả tháng (thường là tháng bảy âm lịch) hoặc ba tháng (tháng giêng, tháng bảy và tháng mười) hay cả năm, đôi khi có một số người đi phát nguyện ăn trường trai giống như những người xuất gia Về mặt ăn uống, ăn chay rất phù hợp với phong cách ăn uống Á Đông, chú trọng ăn ngũ cốc nhiều hơn thực phẩm động vật, vả lại ăn chay giúp cho cơ thể được nhẹ nhàng, trí óc được minh mẫn sáng suốt Gần đây các bác sĩ Soteylo, và bác sĩ Varia Kiplami cho biết trong các thứ thịt có nhiều chất độc, rất nguy hiểm cho sức khoẻ con người Và các nhà khoa học đều cho rằng ăn chay rất hợp vệ sinh và không kém phần bổ dưỡng Trên tinh thần đó, nên nguời Việt Nam dù không phải là Phật Tử cũng thích ăn chay, và tập tục này đã ảnh hưởng sâu rộng trong mọi giai tầng xã hội Việt Nam từ xưa đến nay Ăn chay và thờ phật là việc đi đôi với nhau của người Việt Nam Việc thờ phật trong dân gian cũng có nhiều điều thú vị Người phật tử, người mộ đạo thờ phật đã đành, nhiều người không phải là phật tử cũng dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng và trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp và trang nghiêm Theo quan niệm của nhóm người này, phật giáo là một thành tựu về tư tưởng văn hóa của dân tộc và nhân loại Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi của đạo phật tục lệ bố thí và phóng sanh đã ăn sâu vào đời sống sinh hoạt của quần chúng Đến ngày rằm và mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa để đem về chùa chú nguyện rồi đi phóng sanh Người Việt 25 cũng thích làm phước bố thí và sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào các ngày lễ hội lớn họ tập trung về chùa Tuy nhiên, trong xã hội hiện đại những biểu hiện mang tính chất hình thức trên này càng bị thu hẹp Thay vào đó mọi người tham gia vào những đợt cứu trợ, tương tế cho các đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảng sống gặp khó khăn đúng với truyền thống đạo lý của dân tộc lá làng đùm lá rách 3.2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đối với tập tục cúng rằm, mùng một và lễ chùa Theo đúng truyền thống tập tục cúng rằm, mùng một là tập tục cúng sóc vọng, tức là ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, cho nên thần thánh, tổ tiên có thể liên lạc, thông thương với con người, sự cầu nguyện sẽ đạt tới sự cảm ứng với các cõi giới khác và sự cảm thông sẽ được thiết lập là ngày trong sạch để các vị tăng kiểm điểm hành vi của mình, gọi là ngày Bố tát và ngày sám hối, người tín đồ về chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành và sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng là những ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay là xuất phát từ ảnh hưởng của Phật giáo Đại thừa Ngoài việc đi chùa sám hối, ở nhà vào ngày rằm và mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo và tổ tiên Ông Bà, thể hiện lòng tôn kính, thương nhớ những người quá cố và cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh của họ Bên cạnh việc đi chùa sám hối vào ngày rằm, mùng một , người Việt Nam còn có tập tục khác là đi viếng chùa, lễ Phật vào những ngày hội lớn như ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) và rằm tháng bảy (lễ vu lan) Đây là một tập tục, một nhu cầu không thể thiếu được trong đời sống người Việt Tuy nhiên, đi viếng chùa cũng tùy thuộc vào mục đích và quan niệm của mỗi người Cánh cửa chùa bao giờ cũng rộng mở đối với thập phương bá tánh, nhất là các ngày hội lớn của Phật giáo, của dân gian (tết Nguyên Đán) hoặc những ngày kỷ niệm lớn của lịch sử dân tộc, (giổ tổ Hùng Vương) Vào những ngày này, đông đảo các tầng lớp nhân dân, các giới trong xã hội đều qui tụ về đây Trước cánh cửa thiền môn, những khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thanh thoát của hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm quyện tỏa tạo nên bầu không khí ấm cúng, linh thiêng, thể hiện tấm lòng thành kính của họ đối với Đức Phật và các bậc Thánh Hiền Những hình ảnh đó đã góp phần tạo nên bản sắc và nét đẹp văn hóa của dân tộc Việt Trong dòng người tấp nập, đông đảo đó không phải ai cũng đến đây vì lý do tín ngưỡng thuần túy Một số đông người chỉ đơn giản muốn đi xem lễ hội hoặc thích chiêm ngưỡng vẻ đẹp của 26 chùa chiền nhưng khi đã hội nhập vào bầu không khí trang nghiêm họ cũng thấy mình trở nên đỉnh đạc và trầm tỉnh hơn, đây là cơ hội giúp họ quay về với Đạo Phật 3.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi Đây cũng là sinh hoạt thường xảy ra trong đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục của người Việt Nam và Trung Hoa trước đây rất là phiền phức và hao tốn Tuy nhiên nhờ có sự dẫn dắt của chư tăng thì tang lễ diễn ra đơn giản và trang nghiêm hơn Khi trong gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng về nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi là làm ma chay) Thông thường các nghi thức trong tang lễ được diễn ra tuần tự như sau : (1) Nghi thức nhập liệm người chết; (2) lễ phát tang; (3) lễ tiến linh (cúng cơm); (4) khóa lễ kỳ siêu cho hương linh; (5) lễ cáo Triều Tổ (cáo tổ tiên ông Bà trước giờ di quan); (6) lễ di quan và hạ huyệt; (7) Đưa lư hương, long vị, hình vong về nhà hoặc chùa; (8) lễ an sàng; (9) cúng thất (tụng kinh cầu siêu và cúng cơm cho hương linh trong bảy tuần gồm 49 ngày, mỗi tuần cúng một lần); (10) lễ tiểu tường (giáp năm, sau ngày hương linh mất một năm); (11) lễ đại tường (lễ xã tang, sau ngày hương linh qua đời hai năm) Ở những gia đình không theo Đạo Phật nhưng do người quá cố hoặc gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh và tổ chức tang lễ giống như những tín đồ theo Đạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay tại Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ những nghi thức của Phật giáo Việc cưới hỏi, tầm ảnh hưởng của Phật giáo tỏ ra ít phức tạp hơn so với Thiên Chúa giáo, khổng giáo hay Hồi giáo Trước khi tiến tới hôn nhân, nhiều đôi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo, thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương duyên của họ được thuận buồm xuôi gió Đến ngày cưới hỏi, họ được hướng dẫn về chùa để chư tăng làm lễ "hằng thuận quy y" trước khi rước dâu Đó là một lễ chúc lành ngắn gọn và được chư tăng khuyên dạy một số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim chỉ nam cho cuộc sống mới Ngoài những phong tục của người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo đã được kể trên, chúng ta còn thấy một số tập tục khác cũng tương đối phổ biến và có ít nhiều liên quan đến Phật giáo mà chúng ta phải ghi nhận 27 3.2.4 Các phong tục tập quán khác + Tập tục đốt vàng mã: Đây là tập tục rất phổ biến ở Việt Nam mà người Việt đã tiếp nhận từ Phật giáo Trung Quốc Nhiều người ngộ nhận rằng tập tục này xuất gia từ quan điểm nhân quả luân hồi của Phật giáo, do đó nó đã tồn tại trong Phật giáo từ xưa cho tới ngày nay Nếu đời này ai ăn ở hiền lành, tu tâm dưỡng tánh thì đời sau sẽ tái sinh trở lại làm người hạnh phúc, sung sướng giàu sang hoặc vãng sanh về thế giới cực lạc Còn nếu kiếp này ăn ở tệ bạc, làm nhiều điều ác, sau khi chết sẽ bị đọa xuống địa ngục cõi âm ti chịu nhiều đau khổ Người nhiều tội lỗi hay không có ai thờ cúng, cầu siêu thì ở nơi địa ngục bị oan ức, đói lạnh, không thể siêu thoát được hoặc đầu thai được Cho nên những người thân ở nơi dương thế phải thờ cúng, tụng kinh cầu siêu để người thân của mình dưới cõi âm ti bớt đi phần tội lỗi hoặc được ấm no mà thoát kiếp Sau khi cúng giỗ, ngày vọng người chết sẽ nhận được những vật dụng, tiền bạc đã cúng và đốt đó Trong các đồ mã và giấy tiền vàng bạc để cúng thường có hình ảnh (Phật Di Lặc hay Bồ Tát Quan Âm) hoặc chữ nghĩa (chú vãng sanh, chữ triện) có yếu tố của Phật giáo với ý đồ mong sự cứu độ của Chư Phật đối với người đã khuất Ở đây xin nói rõ, tập tục đốt vàng mã là một "hủ tục" mang tính mê tín dị đoan và vô lý, người Phật tử chân chính không bao giờ chấp nhận Chính trên thế gian này, đồng tiền của nước này mang sang nước khác còn khó được chấp nhận, huống hố từ nhơn gian, đốt gởi xuống âm phủ xài, là chuyện không có cơ sở để tin cậy được Theo Phật dạy chúng sanh tùy nghiệp thiện ác theo đó mà thác sanh nơi cõi lành, cõi dữ Thân nhân chúng ta chết cũng theo nghiệp thiện ác mà thọ sanh vào sáu cõi chứ không ngồi chờ việc đốt vàng mã của người thân, vừa trái với đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vô ích Theo Phật giáo thì có rất nhiều cách để thể hiện lòng thương và lòng chung thủy của người sống đối với người chết bằng cách khi có người sắp chết, thân quyến phải phát tâm bố thí, cúng dường, phóng sanh và điều quan trọng là phải thông tin cho người đó biết việc làm của gia đình mà hướng tâm đến con người thiện, nhờ đó mà họ sẽ thọ sanh vào cảnh giới an lành + Tập tục coi ngày giờ : 28 Đây là một tập tục ăn sâu vào tập quán của người Việt nói riêng và cả Châu Á nói chung Mỗi khi sắp làm một việc gì quan trọng như xây dựng nhà cửa, đám chết, đám cưới, xuất hành đầu năm người ta thường về chùa để nhờ các thầy coi giúp giùm ngày nào tốt thì làm ngày nào xấu thì tránh Thông thường người ta hay tránh ba ngày: mùng 05, 14, 23, họ cho ba ngày này là xuôi xẻo, là bất hạnh, cần phải tránh Theo cái nhìn của Phật giáo thì đây cũng là một loại hình mê tín, người Phật tử không nên chạy theo Đức Phật dạy rằng với người làm điều lành, ngày nào cũng là ngày tốt với người làm việc tốt, ngày nào cũng là ngày lành Năm tháng đối với người làm thiện đều là ngày tốt cả, gieo nhân thiện thì sẽ gặt quả lành Giáo lý nhân quả của Đạo Phật là cán cân công bằng với khổ đau và hạnh phúc của con người chứ không phải là sự phân định của hên xuôi + Tập tục cúng sao hạn : Tập tục này rất phổ biến và ăn sâu vào tập quán của người Việt và lại có sự tham gia của Phật giáo Nguyên nhân cũng bắt nguồn từ Trung Quốc, sau truyền qua Việt Nam rồi vào trong Phật giáo Thời xưa ta có Tam giáo đồng nguyên; Phật, Lão và Khổng giáo, đồng quy về mặt nguồn Chủ trương như nhau, cùng một thiện chí để đóng góp cho xã hội, phục hưng đạo đức, đưa đời sống của con người đến ấm no hạnh phúc Trong bối cảnh Tam giáo đó, các thầy Phật giáo phải linh động, phải tìm hiểu, học hỏi những cái lưu truyền của đạo bạn để có một cái nhìn hòa đồng, cảm thông và nhất là để kéo Phật tử trở về với bói quẻ, xem tướng, thì các thầy cũng cúng sao, bói quẻm xin xăm, để cho người Phật tử quay về chùa, thay vì để họ lạy thần linh thì lạy Phật tốt hơn Bước thứ hai là giảng đạo lý nhân quả, Bát chánh đạo, tạo chánh kiến cho người Phật tử xóa bỏ tà kiến trước đây của họ Trong phương tiện này đã có một số người lạm dụng và dần dà nó trở thành một loại hình sinh hoạt của Phật giáo Hiểu rõ điều này, người Phật tử nên loại bỏ tập tục mê tín này + Tập tục xin xăm, bỏi quẻ : Xin xăm bói quẻ là một việc cầu may Cũng bắt nguồn từ Trung Quốc, một loại hình sinh hoạt khá rầm rộ tại các chùa, đình, miếu vào dịp đầu năm mới hoặc các ngày lễ lớn Các chùa làng có thờ Quan Thánh Đế Quân thường có đi đôi với việc xin xăm 29 Người xin xăm trước hết đến lạy Phật rồi sang bàn thờ Quan Thánh, khấn nguyện xin một quẻ xăm, rồi họ lắc ống xăm có 100 thẻ đê lấy một thẻ rớt ra, sau đó họ cầm quẻ xăm đến nhờ thầy trù trì giải đáp giùm vận mạng của mình Mỗi thẻ ứng với một lá xăm có ghi sẵn trong những điều tiên đoán về công việc làm ăn, học tập, hôn nhân, gia đình của mỗi người bốc được quẻ xăm đó Đây là một tập tục không lành mạnh do tin tưởng vào sự may rủi của số phận đã được sắp đặt, an bài từ trước Như sách xưa co câu "phước chí tâm linh, hoa lai thần ám" Nghĩa là người gặp lúc phước đến thì giở quẻ ra đều tốt, khi họa lại thi rút lá xăm nào cũng xấu Thế là tốt xấu tại mình, không phải tại xăm quẻ Người Phật tử chân chính cần phải loại bỏ những loại hình mê tín này Phong tục tập quán tại Việt Nam trong quá trình tồn tại và phát triển đã chịu nhiều tác động của trào lưu văn hóa khác nhau Nhất là từ Trung Quốc Trong đó Phật giáo đã dự phần quan trọng trong việc định hình và duy trì không ít các tập tục dân gian mà chúng ta thấy vẫn còn tồn tại cho tới ngày nay Tuy nhiên, không phải các tập tục có sự ảnh hưởng của Phật giáo là tốt tất cả, mà trong đó có tập tục cần phải chắt lọc lại để phù hợp với chánh pháp Đó là nhiệm vụ nặng nề của các nhà truyền giáo trong thời hiện đại Bên cạnh sự ảnh hưởng trong các phong tục tập quán của dân tộc Phật giáo còn ảnh hưởng qua các loại hình nghệ thuật như, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật sân khấu cải lương 3.3 Ảnh hưởng của Phật giáo trong quan niệm đạo đức và nhân cách của người Việt Bất cứ tôn giáo nào cũng có một hệ thống chuẩn mực và giá trị đạo đức nhằm điều chỉnh ý thức và hành vi đạo đức của các tín đồ Đa số các tôn giáo đều tuyên bố về giá trị tối cao của các lực lượng siêu nhiên (Thượng đế, Chúa trời, Thần thánh) và mọi giá trị khác phải lấy đó làm chuẩn Thực tế cho thấy, quan niệm đạo đức của hầu hết mọi tôn giáo, ngoài những giá trị đặc thù bảo vệ niềm tin tôn giáo thiêng liêng, còn đề cập đến những chuẩn mực đạo đức mang tính nhân loại, như sống hiếu thảo với cha mẹ, trung thực, nhân ái, hướng tới cái thiện, tránh xa điều ác… Vì vậy, đương nhiên, một số nội dung của đạo đức trở thành bộ phận cấu thành nội đung của tôn giáo Vấn đề trung tâm của Phật giáo là “diệt khổ” để hướng đến giải thoát, chứng được Niết bàn Muốn đạt được điều đó, con người không chỉ cần có niềm tin tôn giáo, mà còn cần cả sự phấn đấu nỗ lực của bản thân bằng cách thực hành một đời sông đạo đức Từ đó, Phật giáo đã đưa ra những chuẩn mực đạo đức rất cụ thể để con người tu tập, phấn 30 đấu Trong đó, phổ biến nhất là Ngũ giới (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không uống rượu) và Thập thiện (ba điều thuộc về thân: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, ba điều thuộc về ý thức: không tham lam, không thù hận, không si mê, bốn điều thuộc về khẩu: không nói dối, không nói thêu dệt, không nói hai chiều, không ác khẩu) Những chuẩn mực này, nếu lược bỏ màu sắc mang tính chất tôn giáo sẽ là những nguyên tắc ứng xử phù hợp giữa người với người, rất có ích cho việc duy trì đạo đức xã hội Tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng ít nhiều đến đạo đức và nhân cách của các thế hệ người Việt Nam hiện nay Ngay từ nhỏ, trẻ em đã được giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà cơ sở của nền tảng ấy là tư tưởng giáo lý nhà Phật đã hoà tan với giá trị truyền thống của con người Việt Nam Khi đến trường, các tổ chức đoàn hội luôn có các phong trào nhân đạo, các quỹ hỗ trợ các hoàn cảnh khó khăn, các hoạt động tình nguyện,… bắt nguồn từ sự đồng cảm với những con người gặp khó khăn, cộng với truyền thống từ bi, bác ái, nhân đạo Và không thể phủ nhận rằng Phật giáo đã góp phần tạo nên những giá trị tốt đẹp ấy Qua việc tìm hiểu vấn đề chúng ta phần nào hiểu thêm được tư tưởng của Phật giáo Phật giáo là để độ sinh chứ không phải độ tử, giúp cho chúng ta thức tỉnh, bỏ ác làm lành, vượt qua mọi khổ đau phiền muộn ngay ở trong hiện tại để có một cuộc sống hạnh phúc , an lạc cho dù còn nhiều thiếu thốn về vật chất hay bất cứ một yếu tố khách quan nào đưa lại qua đó cho chúng ta thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng trong việc xây dựng hình thành nhân cách và tư duy con người Việt Nam Dù còn những hạn chế song chúng ta không thể phủ nhận những giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo đã mang lại Đặc trưng hướng nội của Phật giáo giúp con người tự suy ngẫm về bản thân, cân nhắc các hành động của mình để không gây ra đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp con người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức của thế hệ trẻ thì như thế vẫn chưa đủ Bước sang thế kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà một thanh niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện cả về mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả năng chinh phục cả thế giới khách quan lẫn thế giới nội tâm Đạo đức thế kỷ XXI do vậy có thể khai thác sự đóng góp tích cực của Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao hơn vì sang thế kỷ XXI, bên cạnh sự phát triển kỳ diệu của khoa học, những mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực rất có thể sẽ nổ ra dưới sự hậu thuẫn của khoa học, các loại vũ khí sẽ được chế 31 tạo hiện đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn cái ác của vài cá nhân và nguy cơ gây ra sự huỷ diệt sẽ khủng khiếp hơn Khi đó đòi hỏi con người phải có đạo đức, nhân cách cao hơn để nhận ra được cái ác dưới một lớp vỏ tinh vi hơn, “sạch sẽ” hơn Như vậy trong cả quá khứ, hiện tại và tương lai, Phật giáo luôn luôn tồn tại và gắn liền với cuộc sống của con người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý của Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách con người Việt Nam, đặc biệt là thế hệ trẻ, là một mục tiêu chiến lược đòi hỏi sự kết hợp giáo dục tổng hợp của xã hội - gia đình - nhà trường - bản thân cá nhân, một sự kết hợp tự giác tích cực cả truyền thống và hiện đại Chúng ta tin tưởng vào một thế hệ trẻ hôm nay và mai sau cường tráng về thể chất, phát triển về trí tuệ, phong phú về tinh thần, đạo đức tác phong trong sáng, kế thừa truyền thống cha ông cũng như những giá trị nhân bản Phật giáo sẽ góp phần bảo vệ và xây dựng xã hội ngày càng ổn định, phát triển 3.4 Đánh giá, nhận xét về ý nghĩa giá trị của Phật giáo đối với văn hóa Việt Nam Qua những phân tích ở trên về các khía cạnh ảnh hưởng từ giá trị tư tưởng của Phật giáo, ta thấy Phật giáo Việt Nam đã để lại dấu ấn khá đậm trong “văn minh vật chất và văn minh tinh thần” của dân tộc Ta cũng tìm thấy trong Phật giáo sự dung hội giữa tâm hồn Việt với những giáo lý căn bản của nhà Phật Sự hòa đồng của Phật giáo vào trong lòng dân tộc sâu đậm tới mức, với tâm hồn người Việt, Phật giáo không chỉ là tôn giáo mà còn được coi là lối sống đạo đức để noi theo và răn dạy con cháu Trong nhận thức, đức Phật xuất hiện như một con người chứ không phải Thượng đế hay Thần linh, đạo Phật khẳng định khả năng của con người dựa trên nghị lực của bản thân để đạt tới chân lý cứu cánh Bản chất của chánh pháp trong đạo Phật gần gũi, phù hợp với nền tảng đạo đức, văn hóa và khoa học nên có khả năng thích nghi, đáp ứng nhu cầu tâm linh của nhiều loại chúng sinh từ bình dân đến trí thức Với chủ trương khuyến khích hòa bình và phi chính trị, ước mong cuộc sống an lành vô ưu phù hợp với mong ước người Việt từ ngàn đời nay Trong tâm thức Việt Nam, hiện tượng thờ đa thần chiếm vị trí chủ đạo Giai đoạn trước đây là tam giáo bao gồm Phật giáo, Khổng giáo và Đạo giáo có những thời kỳ phát triển rất mạnh và cũng có lúc mờ nhạt tại Việt Nam, nhưng nhìn chung ảnh hưởng sâu rộng nhất trong các tầng lớp dân chúng là Phật giáo Và đến lượt mình, các tầng lớp dân 32 chúng tại Việt Nam đã tiếp thu các tôn giáo mới một cách có chọn lọc và sáng tạo, hay nói cách khác các tôn giáo mới du nhập đã được bản địa hoá để phù hợp với phong tục tập quán và tín ngưỡng của người dân địa phương Ngày nay ngoài đạo Phật và Thiên chúa giáo, một bộ phận người Việt Nam còn tin theo đạo Lão, đạo Khổng, đạo Mẫu, đạo “thờ tổ tiên”, đạo Cao Đài, Hòa Hảo, đạo Tin lành v.v Điều đó cũng nói lên tính đa dạng của văn hóa Việt Nam Tồn tại cùng dân tộc trong bối cảnh đa tôn giáo như thế, bản thân Phật giáo cũng có tính chất đa dạng Người Việt chấp nhận cả Bắc tông và Nam tông với nhiều Phật phái như Thiền tông, Mật tông, Tịnh độ tông Tuy vậy, trong thực tế đời sống xã hội, ta không hề thấy sự “cạnh tranh và xung đột” giữa các thiền phái khác nhau cũng như với các tôn giáo khác Phải chăng đó là tinh thần “lục hòa” trong giáo lý đạo Phật mà theo đó thì mọi người phải sống hòa thuận, cùng nhau thống nhất việc làm, cùng nhau thụ dụng kết quả, không ai được chiếm làm của riêng Thái độ dung hòa của Phật giáo, nếu được phát huy sẽ có tác dụng thiết thực góp phần củng cố khối đại đoàn kết dân tộc, tạo nền tảng cho tất cả các tôn giáo được đồng thuận trong lòng dân tộc; để các tôn giáo đồng hành cùng dân tộc tiến lên Chủ nghĩa xã hội Đó cũng là điều kiện tối quan trọng cho tự do tôn giáo tín ngưỡng Ngay từ khi Cách mạng tháng Tám mới thành công, Bác Hồ đã khẳng định dứt khoát “trong một nước dân chủ thì mọi người đều có tự do, tự do tư tưởng, tự do tín ngưỡng” Đây là cơ sở để Phật giáo Việt Nam lựa chọn phương châm hoạt động “Đạo pháp, Dân tộc và Xã hội chủ nghĩa” Do nhận thức rõ yếu tố tích cực của các tôn giáo nên Đảng và Nhà nước đã có quan điểm, chính sách rõ ràng về tôn giáo Nghị quyết Hội nghị lần thứ 7, Ban chấp hành trung ương Đảng khóa IX về công tác tôn giáo đã khẳng định: “Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng Chủ nghĩa xã hội ở nước ta Đồng bào các tôn giáo là bộ phận của khối đoàn kết các dân tộc” Nghị quyết của Đảng còn nói rõ: “Đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới” Điều đó còn có nghĩa: Phật giáo cũng là nhu cầu tinh thần của chúng sinh, Phật giáo đã, đang và sẽ tiếp tục đồng hành cùng dân tộc, văn hóa đạo đức Phật giáo hàm chứa những giá trị văn hóa phi vật thể tiêu biểu cần được bảo vệ và phát huy trong đời sống xã hội Bên cạnh đó như đã nói ở trên không phải tất cả các tập tục có sự ảnh hưởng của Phật giáo là tốt, mà trong đó có tập tục cần phải chắt lọc lại để phù hợp với chánh pháp, 33 cũng như cần phải có cái nhìn khách quan và sáng suốt hơn nữa trong việc lựa chọn và duy trì các tập tục, lễ hội và loại bỏ các tập tục mang tính chất mê tín dị đoan 34 KẾT LUẬN Phật giáo là tôn giáo lớn đã có hơn hai ngàn năm phát triển ở Việt Nam Trong quá trình tồn tại và phát triển của mình, Phật giáo đã có đóng góp cho dân tộc Việt Nam trên nhiều phương diện Hơn hai ngàn năm ở Việt Nam là hơn hai ngàn năm Phật giáo đã nhập thân vào dân tộc và để lại dấu ấn sâu đậm của mình trong lối sống của con người Việt Nam trong lịch sử cũng như hiện nay Tính cố kết cộng đồng, lối sống thấm đượm tinh thần vô ngã, vị tha, từ bi, cứu khổ, cứu nạn của Phật giáo đã dần trở thành một giá trị tinh thần truyền thống Việt Nam Các giá trị tinh thần truyền thống như phong tục, tập quán, giá trị đạo đức, cách thức ứng xử và giao tiếp của con người Việt Nam hiện nay ít nhiều đều bị chi phối bởi những tư tưởng và nhân sinh quan của Phật giáo Tuy nhiên, bên cạnh lối sống vị tha, nhân ái, cố kết cộng đồng, Phật giáo không phải không có những tác động tiêu cực tới lối sống của con người Việt Nam hiện nay Đó là việc đề cao quá mức những giá trị như tình thương, trách nhiệm một cách trừu tượng; là thái độ chấp nhận thực tại thái quá, hay cách nhìn cuộc đời là bể khổ dẫn đến hình thành tính cách coi nhẹ mạng sống, không cố gắng dấn thân, ít nghĩ tới việc phải làm những gì to tát, lâu bền, dễ chán nản, chùn bước khi gặp phải khó khăn, không biết vươn lên xây dựng cuộc sống hiện thực Đó còn là những tập tục lạc hậu trong sinh hoạt tín ngưỡng như đốt vàng mã, bói quẻ, xin xăm, dâng sao, giải hạn.vv… Vì vậy, cần thiết phải nghiên cứu toàn diện về Phật giáo, nhận rõ những giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp của nó để chủ động phát huy những nét hay, nét đẹp trong lối sống Phật giáo, hạn chế tối đa những tác động tiêu cực của nó trong quá trình xây dựng lối sống mới XHCN ở Việt Nam, góp phần xây dựng đất nước Việt Nam ngày càng giàu đẹp, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Qua viÖc nghiªn cøu ®Ò tµi nµy chóng ta phÇn nµo hiÓu thªm ®îc nguån gèc ra ®êi cña PhËt gi¸o, hÖ t tëng cña PhËt gi¸o vµ ¶nh hëng cña nã ®Õn x· héi vµ ngêi d©n ta, ®ång thêi hiÓu thªm vÒ lÞch sö níc ta §Æc biÖt ®Ò tµi nµy cho chóng ta thÊy râ vÊn ®Ò cã ý nghÜa quan träng, ®ã lµ vÊn ®Ò x©y dùng h×nh thµnh nh©n c¸ch vµ t duy con ngêi ViÖt Nam trong t¬ng lai víi sù hç trî cña nh÷ng gi¸ trÞ ®¹o ®øc nh©n v¨n cña PhËt gi¸o, còng nh mét sè t tëng t«n gi¸o kh¸c Dï cßn nh÷ng khuyÕt ®iÓm, h¹n chÕ song chóng ta kh«ng thÓ phñ nhËn nh÷ng gi¸ trÞ ®¹o ®øc to lín mµ PhËt gi¸o ®· mang l¹i §Æc trng híng néi cña PhËt gi¸o gióp con ng35 êi tù suy ngÉm vÒ b¶n th©n, c©n nh¾c c¸c hµnh ®éng cña m×nh ®Ó kh«ng g©y ra ®au khæ bÊt h¹nh cho ngêi kh¸c Nã gióp con ngêi sèng th©n ¸i, yªu th¬ng nhau, x· héi yªn b×nh Tuy nhiªn, ®Ó gi¸o dôc nh©n c¸ch ®¹o ®øc cña thÕ hÖ trÎ th× nh thÕ vÉn cha ®ñ Bíc sang thÕ kû XXI, chuÈn mùc nh©n c¸ch mµ mét thanh niªn cÇn cã ®ßi hái ph¶i hoµn thiÖn c¶ vÒ mÆt thÓ x¸c lÉn tinh thÇn, ph¶i cã ®ñ kh¶ n¨ng chinh phôc c¶ thÕ giíi kh¸ch quan lÉn thÕ giíi néi t©m §¹o ®øc thÕ kû XXI do vËy cã thÓ khai th¸c sù ®ãng gãp tÝch cùc cña PhËt gi¸o ®Ó x©y dùng ®¹o ®øc nh©n v¨n toµn thiÖn h¬n, tù gi¸c cao h¬n v× sang thÕ kû XXI, bªn c¹nh sù ph¸t triÓn kú diÖu cña khoa häc, nh÷ng m©u thuÉn, chiÕn tranh giµnh quyÒn lùc rÊt cã thÓ sÏ næ ra vµ díi sù hËu thuÉn cña khoa häc, c¸c lo¹i vò khÝ sÏ ®îc chÕ t¹o hiÖn ®¹i, tµn nhÉn h¬n, dÔ dµng tho¶ m·n c¸i ¸c cña vµi c¸ nh©n vµ nguy c¬ g©y ra sù huû diÖt sÏ khñng khiÕp h¬n Khi ®ã ®ßi hái con ngêi ph¶i cã ®¹o ®øc, nh©n c¸ch cao h¬n ®Ó nhËn ra ®îc c¸i ¸c díi mét líp vá tinh vi h¬n, “ s¹ch sÏ” h¬n Nh vËy trong c¶ qu¸ khø, hiÖn t¹i vµ t¬ng lai, PhËt gi¸o lu«n lu«n tån t¹i vµ g¾n liÒn víi cuéc sèng cña con ngêi ViÖt Nam ViÖc khai th¸c h¹t nh©n tÝch cùc hîp lý cña §¹o PhËt nh»m x©y dùng nh©n c¸ch con ngêi ViÖt Nam, ®Æc biÖt lµ thÕ hÖ trÎ, lµ mét môc tiªu chiÕn lîc ®ßi hái sù kÕt hîp gi¸o dôc tæng hîp cña x· héi - gia ®×nh - nhµ trêng - b¶n th©n c¸ nh©n, mét sù kÕt hîp tù gi¸c tÝch cùc c¶ truyÒn thèng vµ hiÖn ®¹i Chóng ta tin t ëng vµo mét thÕ hÖ trÎ h«m nay vµ mai sau cêng tr¸ng vÒ thÓ chÊt, ph¸t triÓn vÒ trÝ tuÖ, phong phó vÒ tinh thÇn, ®¹o ®øc t¸c phong trong s¸ng kÕ thõa truyÒn thèng cha «ng còng nh nh÷ng gi¸ trÞ nh©n b¶n PhËt gi¸o sÏ gãp phÇn b¶o vÖ vµ x©y dùng x· héi ngµy cµng æn ®Þnh, ph¸t triÓn TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 NguyÔn Duy CÇn - Tinh hoa PhËt gi¸o (NXB thµnh phè HCM) - 1997 2 ThÝch N÷ TrÝ H¶i dÞch - §øc PhËt ®· d¹y nh÷ng g× (con ®êng tho¸t khæ) (NNXB T«n gi¸o - 2000 ) 3 PGS NguyÔn Tµi Th - ¶nh hëng cña c¸c hÖ t tëng vµ t«n gi¸o ®èi víi con ngêi ViÖt Nam hiÖn nay (Nhµ xuÊt b¶n chÝnh trÞ quèc gia - 1997) 36 - LÞch sö PhËt gi¸o ViÖt Nam tËp 1 (NXB quèc gia - 1993) 4.ThÝch thiÖn Siªu dÞch - Lêi PhËt d¹y (NXB T«n gi¸o - 2000) 5 PTS Ph¬ng Kú S¬n - LÞch sö TriÕt häc (NXB chÝnh trÞ quèc gia - 1999) 6 Lý Kh«i ViÖt - Hai ngh×n n¨m ViÖt Nam vµ PhËt gi¸o 7 ViÖn triÕt häc - LÞch sö PhËt gi¸o ViÖt Nam (NXB khoa häc x· héi Hµ Néi 1988 ) 8 NhiÒu t¸c gi¶ - Mêi t«n gi¸o lín trªn thÕ giíi (1999) 37 ... Phật giáo tư tưởng triết học Phật giáo 1.1 Sự đời Phật giáo 1.2 Những tư tưởng triết học Phật Giáo Chương 2: Lịch sử phát triển Phật giáo Việt Nam 2.1 Thời điểm du nhập 2.2 Quá trình truyền giáo: ... KẾT LUẬN Phật giáo tôn giáo lớn có hai ngàn năm phát triển Việt Nam Trong trình tồn phát triển mình, Phật giáo có đóng góp cho dân tộc Việt Nam nhiều phương diện Hơn hai ngàn năm Việt Nam hai... tôn giáo, Phật giáo Việt Nam phát triển mạnh, thu hút đông đảo Phật tử tham gia Kể từ sau đổi Phật giáo phát triển mạnh, khắp địa phương có đơng đảo người tin theo Phật cách mạnh mẽ, chùa tu sửa