CHƯƠNG II KHÁI LƯỢC VỀ LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC A Triết học phương Đông B Triết học Tây Âu trước Mác C Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam A TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG I TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ, TRUNG ĐẠI Hoàn cảnh lịch sử đời đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại a) Hoàn cảnh đời + Điều kiện tự nhiên Là lục địa lớn Nam Á, có yếu tố địa lý trái ngược nhau: vừa có núi cao, vừa có sông lớn; vừa có đồng phi nhiêu, vừa có sa mạc; vừa có tuyết giá, vừa có nắng cháy nóng (*) + Điều kiện lịch sử, kinh tế, văn hóa - Các thời kỳ lịch sử : - Từ kỷ XXV-XV: văn minh sông Ấn - Từ kỷ XV-VII văn minh Vêđa - Từ kỷ VI-I thời kỳ hình thành phát triển trường phái triết học Ấn Độ cổ đại - Về kinh tế, trị, xã hội : Kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp có phát triển mạnh Nhiều thành phố trở thành trung tâm thương nghiệp quan trọng Các quốc gia, vương triều Ấn Độ hình thành, thôn tính lẫn Sự phân biệt, cảnh áp đẳng cấp tôn giáo khắc nghiệt Bốn đẳng cấp chính: - Giáo sĩ đạo Bàlamôn - Quý tộc - Thương nhân, điền chủ, - Lao động, nô lệ Ngoài ra, có hạng người đinh (pariah), đẳng cấp đứng lề xã hội, không coi người + Về văn hóa: Người Ấn Độ có tư trừu tượng cao Chữ viết xuất sớm: tiếng Phạn (Sanskrit), tiếng Pali Hình thức sử thi ca dao xuất sớm (Kinh Vêđa hai thiên anh hùng ca) Người Ấn Độ cổ đại phát chữ số thập phân, cách tính số pi, mối quan hệ cạnh tam giác vuông, biết làm lịch, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực, tìm nhiều thuốc viết sách y học Nghệ thuật kiến trúc xây dựng chùa chiền độc đáo, tinh tế Các trường phái đặc điểm triết học Ấn Độ thời kỳ cổ đại a) Các hệ thống ♦ hệ thống triết học thống (trung thành với Kinh Vêđa): Samkhia, Mimansa, Nyaya, Veisesika, Yoga, Vedanta ♦ hệ thống không thống: (bị coi tà giáo không thừa nhận Brahma, atman uy quyền Kinh Vêđa): Lokayata, Đạo Jaina, Phật giáo b) Đặc điểm triết học Ấn Độ - Tập trung lý giải khổ đời người đường giải thoát - Khuynh hướng hướng nội: tìm nguồn gốc đau khổ từ tâm, từ ham muốn dục vọng, đường giải thoát từ tâm - Chịu ảnh hướng tôn giáo nặng, nên tuyệt đối hóa đời sống tâm linh không tránh khỏi rơi vào ảo tưởng giải thoát PHẬT GIÁO: a Hoàn cảnh đời người sáng lập Phật giáo đời vào khoảng cuối kỷ VI TrsCN, sóng đấu tranh chống lại Đạo Balamôn, phản đối cảnh phân biệt đẳng cấp, đòi bình đẳng xã hội Người sáng lập Siddharta (Tất đạt đa, 563-483 TrCN), người đời tôn Sakyamuni (Thích ca Mâu ni) Năm 29 tuổi, ông xuất gia tìm đường giải thoát Sau tu luyện giác ngộ (35 tuổi), ông lấy hiệu Buddha (Phật) b Triết lý Phật giáo: + Quan điểm thể luận: Là trường phái triết học vô thần (nhưng không triệt để), có số yếu tố vật, biện chứng Nhưng nhìn chung trào lưu triết học tâm chủ quan - Về nguồn gốc giới: Phật giáo cho giới tồn khách quan, không thừa nhận Brahma sáng tạo giới linh hồn atman Thế giới yếu tố vật chất (gọi sắc, gồm đất nước, lửa, gió) yếu tố tinh thần (gọi danh, gồm thụ, tưởng, hành, thức) kết hợp với tạo nên Phật giáo dùng thuyết nhân để giải thích nguồn gốc tất vật, tượng (Mọi có nguyên nhân Nhân Nguyên nhân kết chuyển hóa lẫn Nhân có điều kiện (duyên) thành Quả có điều kiện trở thành nhân) Phật giáo đưa thuyết vô thường, vô ngã để giải thích biến đổi giới Vô thường (Impermanence): ổn định, luôn biến đổi Vô ngã (Anatman): atman, tức tôi, linh hồn Suy rộng ra: chất bất biến) b) Nhân sinh quan Phật giáo: - Thuyết luân hồi, nghiệp báo: Phật giáo bác bỏ Brahman atman, lại kế thừa thuyết luân hồi, nghiệp báo đạo Bàlamôn - Thuyết tứ diệu đế: (The Four Noble Truths): + Khổ đế chân lý nói khổ đời: (Gồm khổ: sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly (chia cách khỏi người thân), oán tăng hội (chung đụng với người ghét), sở cầu bất đắc (muốn cho không đạt được), thủ ngũ uẩn (sự gắn kết yếu tố tinh thần với vật chất, linh hồn bị giam hãm thể) + Tập đế hay Nhân đế: Phật giải thích 12 nguyên nhân khổ đời: Vô minh (không sáng suốt, ngu dốt), hành, thức, danh sắc, lục căn, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lãotử + Diệt đế: Phật cho khổ tiêu diệt cách từ bỏ tất ham muốn, dục vọng + Đạo đế: đường tu luyện để tiêu diệt khổ Tám điều gộp lại thành điều: Giới gồm ngữ, nghiệp, mệnh; Định gồm tinh tiến, niệm, định, Tuệ gồm kiến, tư Bát đạo (The Eightfold Noble Path: (Con đường tu luyện với điều đúng): 1.Chính kiến (right views) Chính tư (right thought) Chính ngữ (right speech Chính nghiệp (right action) Chính mệnh (right livelihood) Chính tinh tiến (right effort) Chính niệm (right mindfulness) Chính định (right concentration) Mục đích cao Đạo Phật giải thoát (release), cách tu luyện để từ bỏ ham muốn dục vọng đời thường, tiêu diệt vô minh, đạt đến sáng suốt (sự giác ngộ (enlightenment), người thoát khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo, hòa nhập với cõi vĩnh (nhập Niết bàn) Niết Bàn (Nirvana) theo Đạo Phật trạng thái tư hoàn toàn nguội lạnh, yên tĩnh, hạnh phúc, thoát khỏi quy luật sinh tử, luân hồi, nhân quả, nghiệp báo Do không giải thích rõ ràng nên trình phát triển, Đạo Phật có nhiều hiểu khác Niết Bàn Có khuynh hướng coi Niết Bàn trạng thái nội tâm người tu hành đắc đạo Tuy nhiên, có khuynh hướng khác coi Niết Bàn cõi bồng lai, tiên cảnh) c Nhận xét chung Phật giáo: Ưu điểm: - Là trường phái triết học vô thần (mặc dù không triệt để), có yếu tố vật, biện chứng - Chống lại phân biệt đẳng cấp, chủ trương bình đẳng xã hội - Khinh ghét ham muốn dục vọng vật chất tầm thường - Có tính nhân đạo cao: khuyên người điều thiện, tránh xa điều ác, thương yêu, cứu giúp người Không dùng bạo lực quan hệ giáo phái khác với tôn giáo khác Nhược điểm: - Nhìn chung Phật giáo trường phái tâm chủ quan, cho nguyên nhân khổ vô minh, ham muốn, dục vọng; sáng suốt, giác ngộ yếu tố định giải thoát người khỏi khổ - Phật cho đời giả, ảo; ham muốn đời thường tội lỗi Trái lại, Niết bàn, mà Phật cho thực hóa điều tưởng tượng túy, làm chứng II TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI Hoàn cảnh đời đặc điểm a) Hoàn cảnh lịch sử Lịch sử Trung Hoa cổ đại chia thành hai thời kỳ : + Thời tam đại (Ba triều đại: Hạ, Thương Tây Chu (thế kỷ XI-VIII TrCN) + Thời kỳ xuân thu- Chiến quốc - Thời kỳ Xuân Thu (770-475) - Thời kỳ Chiến quốc (475-221) Triết học Trung Hoa đời thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc -Trong thời kỳ Xuân thu-Chiến quốc, loạt vấn đề xã hội quan trọng đặt cho nhà triết học, vấn đề quan trọng tìm đường, kế sách đưa đất nước Trung Hoa từ loạn thành trị Hơn nữa, thời kỳ lực phong kiến lên có nhu cầu sử dụng người hiền tài để giúp họ quản lý xã hội, phát triển lực, tranh giành quyền lực Chính thế, xuất nhiều trường phái triết học đa dạng Họ đưa nhiều đường, kế sách khác nhau, đối lập nhau, đấu tranh với nhau, tạo không khí sôi động đời sống tinh thần xã hội Trung Quốc Lịch sử Trung Quốc gọi thời kỳ thời kỳ “Bách gia chư tử”, “Bách gia tranh minh” b) Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ đại + Nhấn mạnh tinh thần nhân văn, bàn nhiều vấn đề người, vấn đề triết học tự nhiên bàn đến + Ít bàn đến vấn đề tâm linh, siêu tự nhiên + Chú trọng triết học trị, đạo đức Mục đích cao triết học tìm đường, kế sách để chấm dứt tình trạng loạn lạc, đem lại thái bình thịnh trị + Nhấn mạnh hài hòa xã hội tự nhiên (thiên nhân hợp nhất), thống mặt đối lập (trung dung) + Phương pháp tư trực giác, trọng đến lý giải, chứng minh CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ ĐẠI a) Thuyết Ngũ hành, Âm dương Thuyết Ngũ hành Là thuyết vật trực quan, chất phác Trung hoa cổ đại, giải thích nguồn gốc vũ trụ từ yếu tố vật chất: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa , Thổ Ngũ hành có mối quan hệ: - tương sinh (chuyển hóa lẫn nhau) - tương khắc (thắng nhau) Dựa vào thuyết Âm Dương, người ta đưa nhiều cách giải thích hình thành vũ trụ - Vũ trụ lúc đầu thể thống (Thái cực), sau phân thành hai mặt đối lập (Lưỡng nghi) Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái dương, Thái âm, Thiếu dương, Thiếu âm) Tứ tượng sinh Bát quái… - Có cách giải thích khác: Vũ trụ ban đầu khí thống (Nguyên khí) từ sinh khí Dương khí Âm Khí Dương sinh Trời, khí Âm sinh Đất Trời Đất (Dương Âm) giao hòa sinh Người Từ Trời , Đất, Người sinh vận vật … Về sau, Âm Dương coi hai mặt đối lập tồn tất vật tượng tự nhiên, xã hội Dương-Âm dùng để mặt có thuộc tính đối lập, như: sáng – tối, nóng – lạnh, nhẹ - nặng, cứng-mềm, mạnh-yếu, chủ động-bị động, chủ đạo – phụ thuộc… Chẳng hạn, trời-đất, mặt trời-mặt trăng (Dương lịch-Âm lịch), tối-sáng, ngày-đêm, sống-chết (Dương gian-Âm phủ), nam-nữ, vua-tôi, quân tử-tiểu nhân … Âm – Dương không loại trừ nhau, mà trái lại tồn gắn bó với nhau, chứa đựng lẫn (trong dương có âm, âm có dương), chúng tạo tiền đề cho nhau, chuyển hóa lẫn Sự thống hài hòa Âm Dương làm cho vật phát triển b) Nho gia (Nho giáo) Là trường phái triết học có ảnh hưởng lớn nhất, hệ tư tưởng thống trị suốt thời kỳ phong kiến Trung Quốc nhiều nước khác Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên Khổng Tử người sáng lập, Mạnh Tử phát triển phía tâm tiên nghiệm, Tuân Tử phát triển phía vật Sinh lớn lên thời kỳ “vương đạo suy vi”, “bá đạo lên lấn át vương đạo”, Khổng Tử muốn đem tài sức giúp nước, trị dân Ông bắt đầu giữ chức quan nhỏ nước Lỗ Không vua nước Lỗ trọng dụng, Khổng Tử đến nhiều nước chư hầu khác, đâu đạo lý ông không nghe theo Cuối ông trở nước Lỗ, mở trường dạy học với lòng mong muốn học trò thực đạo lý Người Trung Hoa tôn Khổng Tử “Vạn sư biểu” Tổ chức UNESCO công nhận Khổng Tử danh nhân văn hóa giới Kinh điển Nho gia gồm có “tứ thư”, “Ngũ kinh” - Tứ thư gồm có: 1) Luận ngữ (論 語): sách ghi chép lại lời dạy Khổng Tử học trò Khổng Tử sưu tập biên soạn, 2) Mạnh Tử: Sách ghi chép Mạnh tử 3) Đại học: sách nói đường lối giáo dục Nho gia, 4) Trung dung: sách nói đường lối triết học - Ngũ kinh gồm: Kinh Thi, Kinh thư, Kinh lễ, Kinh Nhạc, Kinh Xuân Thu Những sách coi Khổng Tử san định (biên tập) Quan điểm thể luận: + Khổng Tử coi Trời tự nhiên, lực lượng siêu tự nhiên Mệnh trời (Thiên mệnh) quy định tất Ông nói: “Sống chết mệnh, giàu sang trời” (sinh tử mệnh, phú quý thiên) “Đạo ta thi hành mệnh trời, mà bị phế vong mệnh trời” Hiểu biết mệnh trời điều kiện trở thành người quân tử “Không hiểu mệnh trời không lấy làm người quân tử” Trong điều sợ người quân tử có sợ mệnh trời + Khổng Tử không phủ nhận tồn quỷ thần, từ chối giải thích quỷ thần Ông nói: “Đạo người chưa biết biết đạo quỷ thần Không hiểu người sống tư cách hỏi chuyện sau chết” Ông phê phán mê tín, khuyên người ta tôn kính xa lánh quỷ thần (kính nhi viễn chi) Quan điểm trị-xã hội + Khổng Tử coi xã hội tổng hợp mối quan hệ người với người, quan hệ trị-đạo đức đóng vai trò tảng Đó mối quan hệ : vua -tôi, chacon, chồng-vợ, anh-em, bạn bè Năm mối quan hệ sau Nho gia gọi Ngũ luân Ba mối quan hệ giềng mối: vua -tôi, cha-con, chồng-vợ gọi Tam cương + Khổng Tử coi nguyên nhân xã hội loạn lạc suy thoái đạo đức xã hội Ông mong muốn khôi phục lại trật tự xã hội kiểu nhà Chu, kiểu xã hội ông coi mẫu mực, lý tưởng Đó trật tự xã hội có đẳng cấp, tôn ti trật tự, từ vua quan đến thứ dân phải lấy nhân, nghĩa, lễ, danh làm chuẩn mực + Những phạm trù học thuyết trị - đạo đức Khổng Tử Nhân, Nghĩa, Lễ, danh Nhân 仁 lòng thương người Phàn Trì hỏi Nhân, Khổng Tử đáp “Ái nhân” (Yêu người) Nhân hiểu “toàn đức” Nhân có hai khía cạnh – trung thứ: - Trung thành thật với người, “Mình muốn lập thân giúp người khác lập thân Mình muốn thành đạt giúp người khác thành đạt” - Thứ lòng vị tha, khoan dung “Điều không muốn đừng làm cho người khác” (Kỷ sở bất dục vật thi nhân) Trong đạo nhân, hiếu gốc Hiếu việc nuôi nấng cha mẹ mà quan trọng lòng thành kính Khổng Tử nói: “Nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác nuôi thú vật” Nghĩa: Nhân gắn liền với nghĩa Nghĩa hành vi đạo đức biểu lòng nhân Người làm việc nghĩa hy sinh lợi ích mình, người khác Vì thế, nghĩa lợi dung hợp với Khổng Tử nói: Quân tử biết rõ nghĩa, tiểu nhân biết rõ lợi (Quân tử dụ nghĩa, tiểu nhân dụ lợi) Lễ hình thức biểu nhân, biểu lòng thương yêu, quý trọng người Lễ bao gồm nhiều mối quan hệ rộng lớn từ quan hệ với thần linh (tế lễ) đến quan hệ ứng xử người với người, quan hệ đạo đức, phong tục tập quán, quan hệ nhà nước, luật pháp, v.v Theo Khổng Tử, tuân theo lễ điều kiện để làm người nhân: “Khắc kỷ phục lễ vi nhân” Khổng Tử nói: “Không biết lễ đứng vững” Người quân tử không làm trái với lễ “Cái trái với lễ không nhìn, điều trái với lễ không nghe, điều trái với lễ nói, điều trái với lễ không làm” (Phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động) Cùng với lễ, thi nhạc có vai trò quan trọng Khổng Tử nói “Hưng khởi nhờ thi, tạo lập nhờ lễ, thành đạt nhờ nhạc” Nhạc mà trực, trang nghiêm, hòa nhã có tác dụng nuôi dưỡng tâm tính, cảm hóa lòng người, hướng tâm người tới chân, thiện, mỹ Chính danh: Khổng Tử coi danh điều để trị nước Danh tên, khái niệm, chất Chính danh có nghĩa người cương vị phải xứng đáng với cương vị đó, phải làm danh phận, chức trách mình, “vua vua, tôi, cha cha, con” (Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử) Danh mà không ngôn (lời nói) không thuận (không có tính thuyết phục, không nghe làm theo) Khổng Tử nói: “Thân hạ lệnh việc tiến hành Thân mà không dù có hạ lệnh chẳng theo” Nhân, lễ, danh không đạo làm người, mà đạo trị nước Khổng Tử coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực chiến tranh Đường lối gọi đường lối “đức trị”, hay “nhân trị” Để cho đất nớc thịnh trị, phải biết thượng hiền (tôn trọng ngời hiền tài) Phải thực điều: thực túc, binh cường, dân tín Đường lối giáo dục: Khổng Tử nhà giáo dục lớn Học trò ông có đến 3000, có nhiều người tiếng Khổng Tử cho tính người vốn gần việc rèn luyện xa (Tính tương cận, tập tương viễn) Mục đích giáo dục rèn luyện nhân tính Khổng Tử nói: “Cái đạo đại học (học cao, học rộng) việc làm rạng đức sáng, đổi người, đạt đến điều chí thiện (điều thiện cao nhất)” (Đại học chi đạo minh minh đức, tân dân, chí thiện) Người nhân người có trí, dũng Muốn có trí phải học tập, tu dưỡng Nếu không học dù có thiện tâm, nhân đức, trung tín đến đâu bị bị ngu muội, phóng đãng, phản loạn che lấp Người quân tử học không để hiểu biết vật, có tri thức, biết đạo lý, để tu thân, tề gia (cách vật, trí tri, tu thân, tề gia), mà để trị quốc, bình thiên hạ Nguyên tắc giáo dục Khổng Tử là: + Học đôi với hành Thực hành tri thức, đạo lý làm quan giúp vua giúp nước Khổng Tử nói: “Trong lúc xã hội rối ren, không làm quan kẻ trí, không giúp đời người nhân” Tuy nhiên, người quân tử, học phải để mưu cầu chức tước, bổng lộc + Học mệt mỏi Học phải đào sâu suy nghĩ + Học (lý thuyết) đôi với tập (rèn luyện kỹ năng) (Học nhi thời tập chi) + Thông qua việc nghiên cứu cũ để biết (Ôn cố nhi trí tân) Mạnh Tử (372-289) tên Kha, tự Tử Dư, người nước Lỗ Mạnh Tử phát triển học thuyết Khổng Tử phía tâm tiên nghiệm Ông cho chẳng có việc xảy mà không mệnh trời Theo ông, vạn vật có đủ ta Chỉ cần thành ý, chánh tâm nhận thức tất Về tính người, Mạnh Tử đưa thuyết tính thiện Con người sinh vốn có tính thiện Theo Mạnh Tử, tính thiện người biểu đức tính lớn (tứ đức): nhân, nghĩa, lễ, trí Bốn đức lớn bắt nguồn “tứ đoan” (4 đầu mối, mầm mống thiện) lòng trắc ẩn (biết thương xót), lòng tu ố (biết thẹn, ghét), lòng từ nhượng (biết cung kính) lòng thị phi (biết phải trái) Tứ đoan vốn có người sinh Nếu giáo dục tốt, mầm mống phát triển triển thành tứ đức Về đường lối trị: Mạnh Tử phát triển học thuyết nhân Khổng Tử thành học thuyết nhân chính, chủ trương lấy đức để thu phục lòng người, phản đối việc cai trị bạo lực Ông phân biệt vương (cai trị nhân nghĩa) với bá (cai trị bạo lực) Mạnh tử nói: “Lấy sức mạnh thu phục người, không lòng người không theo mà sức mạnh không đủ Lấy đức thu phục người người ta vui lòng theo cách thành thực bảy mươi đệ tử theo Khổng Tử vậy” Mạnh Tử coi dân quan trọng nhất, giang sơn xã tắc, vua thường “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Quan hệ vua quan hệ hai chiều, tôn trọng lẫn Nếu vua coi bề cỏ rác bề coi vua kẻ thù Nếu vua đạo đức không xứng đáng nhân dân có quyền lật đổ vua Thời Mạnh Tử, chế độ công hữu tan rã, chế độ tư hữu đời Mạnh tử chủ trương dân có sản có tâm nghĩa dân phải có tư liệu sản xuất (ruộng đất để canh tác) ổn định có tâm ổn định Tuân Tử (315-220) tên Huống, tự Khanh, người nước Triệu, nhà triết học vật kiệt xuất Trung Hoa cổ đại Tuân Tử phát triển học thuyết Khổng Tử, đề cao nhân nghĩa, lễ nhạc, danh Tuy nhiên, ông phản đối nhiều quan điểm Khổng Tử Mạnh Tử vấn đề trị, đạo đức Về thể luận, Tuân Tử đứng quan điểm vật, vô thần Ông cho tự nhiên gồm ba phận: Trời, đất, người Theo Tuân Tử, Trời phận tự nhiên; đạo trời diễn theo lẽ tự nhiên, không liên quan đến đạo người.: “Trời hoạt động theo bình thường, không vua Nghiêu mà còn, không vua Kiệt mà làm cho mất” “Trời không người sợ rét mà bỏ mùa đông Đất không người sợ xa mà rút ngắn lại” Như vậy, trời không định vận mệnh người Việc trị hay loạn, lành người làm ra, trời Tuân Tử phê phán mê tín dị đoan Ông cho tượng quái dị sa, nhật, nguyệt thực “đó biến hóa trời đất, âm dương, cho lạ nên, mà lo sợ không nên, chúng định điều họa phuc, tốt xấu người, không đáng sợ Về xã hội người, Tuân Tử cho người sản phẩm cao tự nhiên Tuân Tử không tin thiên mệnh Theo ông người không hành động phù hợp với tự nhiên, mà cải tạo tự nhiên (sản xuất, tiết kiệm, giữ gìn sức khỏe…) làm cho sống tốt đẹp Đối với nghi thức cúng tế, ông nói “Người quân tử lấy làm văn minh, trăm họ lấy làm thần linh Lấy làm văn minh tốt Lấy làm thần linh xấu” Về quan niệm đạo đức, ông đưa thuyết tính ác Theo ông, “Tính người ác, thiện người làm ra” Tính ác người bắt nguồn từ việc tìm cách thỏa mãn nhu cầu sinh lý C) Đạo gia Phái Đạo gia Lão Tử sáng lập Dương Chu, Trang Tử phát triển Lão Tử thời với Khổng Tử Tên thật, quê hương ông vấn đề tranh cãi Theo “Sử ký” Tư Mã Thiên, ông họ Lý, tên Nhĩ, người nước Sở Tác phẩm lại ông “Đạo Đức kinh”, khỏang 5000 từ Trang Tử tên Chu, phát triển học thuyết Lão Tử thành hệ thống sâu sắc “Nam Hoa kinh” Đạo phạm trù trung tâm học thuyết Lão Tử Theo Lão Tử Đạo sở, nguồn gốc vạn vật “Đạo mẹ vạn vật, ai, tên nên tạm đặt tên đạo” Nó vô sắc, vô thanh, vô hình, nhìn không thấy, nghe không thấy, nắm không Nó đầu, đuôi Đạo vô to lớn bất biến Nó vừa không, vừa có Đạo vừa nhất, vừa muôn hình muôn vẻ Vạn vật sinh từ đạo trở với đạo “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật” “Đạo sinh vạn vật, Đức nuôi dưỡng, che chở cho vạn vật” Trong học thuyết Lão Tử, Đạo quy luật sinh thành, biến hóa muôn vật Đạo Trời luôn giữ cho vận động thăng “Cái khuyết tròn đầy, cong thẳng, cũ lại, được, nhiều mất” Trong trình phát triển, đạt đến đỉnh cao trở thành đối lập với nó, tức quay lại cũ vòng tuần hoàn Bất vật thống hai mặt đối lập, làm tiền đề cho nhau, nương tựa lẫn Ông nói: “Vạn vật cõng âm mà ôm dương” “Đẹp xấu, thiện ác liên hệ với Có không sinh lẫn Dễ khó tạo nên lẫn nhau; ngắn dài làm rõ lẫn nhau; cao thấp dựa vào nhau; âm hòa vào nhau; trước sau theo nhau” Vô vi: Mở rộng quan niệm “đạo” đời sống xã hội, Lão Tử đưa học thuyết “vô vi” Vô vi sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không làm trái với tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên Đường lối trị Vô vi đường lối trị Lão Tử cho cần làm cho dân “no bụng”, “xương cốt mạnh” mà “lòng hư tĩnh”, “khiến cho dân không biết, không muốn” Không dùng luật pháp, không cần giáo dục nhân nghĩa, lễ, trí “Theo sách vô vi việc trị” Lão Tử phản đối đường lối trị đường lối giáo dục Nho gia Theo Lão Tử, lễ làm cho người ta giả dối, trí làm cho dân khôn lanh, xảo trá Ông kêu gọi từ bỏ nghệ thuật, ông coi thứ xa hoa Lão Tử chủ trương hạn chế quyền lực nhà nước hoạt động nhân dân đến mức tối đa Để cho dân sống theo lối sống chất phác thời nguyên thủy: không dùng công cụ thay sức người, không dùng thuyền xe, không dùng binh khí, để dân sống nước nhỏ quan hệ với nhau, cần học lối thắt gút Về lý luận nhận thức: Lão Tử đứng lập trường tâm chủ quan Sự hiểu biết theo ông có sẵn, không cần học, không cần thực tiễn Ông nói: “Không khỏi nhà mà biết việc thiên hạ.; không dòm cửa mà biết đạo trời” “Càng xa biết Cho nên thánh nhân không mà biết, không nhìn mà thấy rõ, không làm mà nên” Lão Tử phản đối đường lối giáo dục Khổng Tử Theo Lão Tử, trí tuệ dục vọng, nguyên nhân xảo trá “Trí tuệ xuất, hữu đại nguỵ” (Trí tuệ xuất có xảo trá lớn) Muốn khỏi lo lắng đừng học “tuyệt học vô ưu” Chỉ cần để lòng hư tĩnh mau hiểu đạo, trở với đạo, đồng với đạo Về đạo đức cá nhân, Lão tử chủ trương sống từ tốn, không tranh giành, lấy ân báo oán, biết đủ, không tham lam d) Pháp gia + Sự hình thành phát triển tư tưởng pháp trị - Thời kỳ nhà Chu, xã hội cai trị hai phương pháp: Lễ chi phối cách cư xử tầng lớp quý tộc, gọi quân tử Hình áp dụng riêng cho thứ dân, gọi tiểu nhân Thời pháp luật chưa công bố công khai - Quản Trọng (khoảng kỷ VI trước CN) người bàn đến pháp luật phương pháp trị quốc cần công bố rộng rãi cho dân chúng biết - Thời Chiến quốc có triết gia Thận Đáo, Thân Bất Hại Thương Ưởng chủ trương pháp trị với pháp, thuật, Thuyết pháp trị Hàn Phi phát triển lên đỉnh cao sở tổng hợp yếu tố hợp lý ba học thuyết Nho, Lão gia Pháp + Hàn Phi tư tưởng pháp trị Hàn Phi (280-233) vương thất nước Hàn Tần Thủy Hoàng trọng dụng, sau bị Lý Tư gièm pha bị ép uồng thuốc độc chết Kế thừa tư tưởng Lão Tử, Hàn Phi cho “đạo” quy luật phổ biến giới tự nhiên tồn vĩnh viễn, không thay đổi Con người thay đổi quy luật vũ trụ Tuy nhiên, giới tự nhiên ý thức; vận mệnh người người định Hàn Phi người có tư tưởng vô thần triệt để Ông cho chứng thực có quỷ thần Ông phê phán ảo tưởng có hại đường lối đức trị Nho gia dựa vào thuyết tính ác Tuân Tử để chứng minh cho đắn đường lối pháp trị Ông cho để cai trị xã hội cần phải có ba yếu tố Pháp, Thế , Thuật Pháp pháp luật Hàn Phi cho pháp luật công bố cho người biết để tuân theo Pháp luật phải thay đổi phù hợp với tình hình cụ thể Thế theo quan niệm Hàn Phi địa vi, lực, quyền uy người cầm đầu Ngoài ra, vua phải có thuật Thuật phương pháp, mưu lược, thủ đoạn việc trị dân Nếu pháp công bố rộng rãi, thuật trí, thủ đoạn ngấm ngầm vua, không để biết Chính thế, Hàn Phi nói vua dùng luật trời, dùng thuật quỷ Đường lối pháp trị Pháp gia tư tưởng giai cấp quý tộc mới, kiên đoạn tuyệt với tư tưởng bảo thủ, mê tín đương thời Học thuyết Pháp gia công cụ giúp vua Tần thống Trung Quốc Tuy nhiên, học thuyết có chỗ khiếm khuyết nghiêm trọng Đó tuyệt đối hóa yếu tố pháp luật, phủ nhận vai trò yếu tố đạo đức, nặng hình phạt tàn bạo, nên đường lối cai trị tất yếu dẫn đến chế độ độc tài, lòng dân, nguyên nhân dẫn đến sụp đổ nhanh chóng nhà Tần [...]... Lão Tử, trí tuệ là dục vọng, là nguyên nhân của xảo trá “Trí tuệ xuất, hữu đại nguỵ” (Trí tuệ xuất hiện thì có xảo trá lớn) Muốn khỏi lo lắng thì đừng học “tuyệt học vô ưu” Chỉ cần để lòng hư tĩnh thì mau hiểu được đạo, trở về với đạo, đồng nhất với đạo Về đạo đức cá nhân, Lão tử chủ trương sống từ tốn, không tranh giành, lấy ân báo oán, biết thế nào là đủ, không tham lam d) Pháp gia + Sự hình thành... công cụ thay sức người, không dùng thuyền xe, không dùng binh khí, để dân sống trong những nước nhỏ không có quan hệ với nhau, chỉ cần học lối thắt gút Về lý luận nhận thức: Lão Tử đứng trên lập trường duy tâm chủ quan Sự hiểu biết theo ông hình như có sẵn, không cần học, không cần thực tiễn Ông nói: “Không ra khỏi nhà mà biết được việc thiên hạ.; không dòm ra ngoài cửa mà biết được đạo trời” “Càng... khai - Quản Trọng (khoảng thế kỷ VI trước CN) người đầu tiên bàn đến pháp luật như là phương pháp trị quốc và cần được công bố rộng rãi cho dân chúng biết - Thời Chiến quốc có 3 triết gia là Thận Đáo, Thân Bất Hại và Thương Ưởng chủ trương pháp trị với pháp, thuật, thế Thuyết pháp trị được Hàn Phi phát triển lên đỉnh cao trên cơ sở tổng hợp những yếu tố hợp lý trong ba học thuyết Nho, Lão gia và Pháp +...Trang Tử tên là Chu, phát triển học thuyết Lão Tử thành một hệ thống sâu sắc trong cuốn “Nam Hoa kinh” Đạo là phạm trù trung tâm trong học thuyết Lão Tử Theo Lão Tử Đạo là cơ sở, nguồn gốc đầu tiên của vạn vật “Đạo là mẹ của vạn vật, không biết nó con ai, không biết nó tên gì nên tạm... Đạo vô cùng to lớn và bất biến Nó vừa không, vừa có Đạo vừa là cái duy nhất, vừa muôn hình muôn vẻ Vạn vật sinh ra từ đạo rồi trở về với đạo “Đạo sinh ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật” “Đạo sinh ra vạn vật, Đức nuôi dưỡng, che chở cho vạn vật” Trong học thuyết Lão Tử, Đạo còn là quy luật sinh thành, biến hóa của muôn vật Đạo Trời luôn luôn giữ cho vận động được thăng bằng “Cái... ác liên hệ với nhau Có và không sinh lẫn nhau Dễ và khó tạo nên lẫn nhau; ngắn và dài làm rõ lẫn nhau; cao và thấp dựa vào nhau; âm và thanh hòa vào nhau; trước và sau theo nhau” Vô vi: Mở rộng quan niệm “đạo” trong đời sống xã hội, Lão Tử đưa ra học thuyết “vô vi” Vô vi là sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, thuần phác, không làm trái với tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên Đường lối chính... có thuật Thuật là phương pháp, mưu lược, thủ đoạn trong việc trị dân Nếu pháp được công bố rộng rãi, thì thuật là cơ trí, thủ đoạn ngấm ngầm của vua, không để ai biết Chính vì thế, Hàn Phi nói vua dùng luật như trời, dùng thuật như quỷ Đường lối pháp trị của Pháp gia là tư tưởng của giai cấp quý tộc mới, kiên quyết đoạn tuyệt với tư tưởng bảo thủ, mê tín đương thời Học thuyết Pháp gia là công cụ giúp... đỉnh cao trên cơ sở tổng hợp những yếu tố hợp lý trong ba học thuyết Nho, Lão gia và Pháp + Hàn Phi và tư tưởng pháp trị Hàn Phi (280-233) là vương thất nước Hàn được Tần Thủy Hoàng trọng dụng, nhưng về sau bị Lý Tư gièm pha và bị ép uồng thuốc độc chết Kế thừa tư tưởng của Lão Tử, Hàn Phi cho rằng “đạo” là quy luật phổ biến của giới tự nhiên tồn tại vĩnh viễn, không thay đổi Con người không thể thay... lối pháp trị của Pháp gia là tư tưởng của giai cấp quý tộc mới, kiên quyết đoạn tuyệt với tư tưởng bảo thủ, mê tín đương thời Học thuyết Pháp gia là công cụ giúp vua Tần thống nhất Trung Quốc Tuy nhiên, học thuyết này có chỗ khiếm khuyết nghiêm trọng Đó là sự tuyệt đối hóa yếu tố pháp luật, phủ nhận vai trò của yếu tố đạo đức, nặng hình phạt tàn bạo, nên đường lối cai trị như vậy tất yếu dẫn đến chế độ ... (Phật) b Triết lý Phật giáo: + Quan điểm thể luận: Là trường phái triết học vô thần (nhưng không triệt để), có số yếu tố vật, biện chứng Nhưng nhìn chung trào lưu triết học tâm chủ quan - Về nguồn... mà Phật cho thực hóa điều tưởng tượng túy, làm chứng II TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI Hoàn cảnh đời đặc điểm a) Hoàn cảnh lịch sử Lịch sử Trung Hoa cổ đại chia thành hai thời kỳ : + Thời tam... Quốc Lịch sử Trung Quốc gọi thời kỳ thời kỳ “Bách gia chư tử”, “Bách gia tranh minh” b) Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ đại + Nhấn mạnh tinh thần nhân văn, bàn nhiều vấn đề người, vấn đề triết học