Đang tải... (xem toàn văn)
Thông tin tài liệu
Ngày đăng: 28/11/2015, 15:16
Xem thêm: Cảm hứng đạo lý trong một số tiểu thuyết của hồ biểu chánh trước năm 1932
Từ khóa liên quan
Mục lục
1.1 Đạo lý trong đời sống văn học dân tộc
1.1.1 Văn học dân gian
1.1.2 Văn học viết
Trong văn học Trung đại có rất nhiều cây bút tài năng đề cập đến vấn đề đạo lý như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, Nguyễn Đình Chiểu,... Ngòi bút của các tác giả phản ánh nhiều mảng hiện thực trong đời sống nhưng nổi bật nhất đó là xu hướng đạo đức. Ở mỗi tác giả xu hướng này biểu hiện khác nhau, song đều quy tụ ở đạo làm người, ở điều nhân nghĩa.
Nếu như Kinh dịch nói: “Lập đạo của trời, nói âm và dương; lập đạo ở đất, nói nhu và cương; lập đạo ở đời, nói nhân và nghĩa. Không nhân, không nghĩa, không có đạo làm người. Có nhân, có nghĩa, có đạo làm người”, thì Nguyễn Trãi cũng lấy cái gốc của đạo đức là “nhân, nghĩa” làm vũ khí chống giặc Minh, đem lại cuộc sống ấm no hạnh phúc cho nhân dân:
“ Đem đại nghĩa để thắng hung tàn
Lấy chí nhân để thay cường bạo”.
(Bình Ngô đại cáo).
Như vậy, đạo đức của truyền thống dân tộc chính là lòng nhân ái. Mọi việc đều xuất phát từ cái tâm của mình. Tâm có thể thay đổi được sự hung tàn, cường bạo của kẻ thù, cảm hóa được kẻ thù. Với lý tưởng nhân nghĩa, nhân dân ta cùng nhau đoàn kết, gắn bó, lấy ít địch nhiều, làm nên thắng lợi vẻ vang cho dân tộc. Nguyễn Trãi đã tổng kết tư tưởng nhân nghĩa, trở thành một truyền thống, mang ý nghĩa cao đẹp.
Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, ông đứng trên lập trường đạo đức Nho giáo bộc lộ những quan điểm, suy nghĩ, gắn với quan điểm đạo lý của nhân dân. Trong việc giáo dục đạo lý làm người, Nguyễn Bỉnh Khiêm nói: “Bậc thánh nhân theo khuôn phép của trời, muôn đời lập nên kỉ cương của loài người, noi theo được cái tốt đẹp của ngũ điển, trình bày được đầy đủ của cửu trù. Vua và tôi phải có nghĩa với nhau, cha và con cái tình thân là tột độ, chồng và vợ kẻ xướng có người tùy, anh và em người cưng thì cũng có người dễ, chơi với bạn thì giữ vững điều tín”. Bởi vậy, thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm mang đậm nét đạo lý của dân tộc. Ông lên tiếng phê phán chiến tranh đã gây ra cho mọi người sự mất mát, đau thương... Ông đi tìm những ước mơ bình dị mà lớn lao: một xã hội sống với nhau bằng đạo đức, đạo đức sẽ trường tồn như một chân lý và được kiểm nghiệm qua thời gian:
“Bốn bể vui theo người đạo đức
Khắp nơi lại thấy cảnh thanh bình
Xưa nay nhân giả là vô địch
Lọ phải khư khư thích chiến tranh”.
(Hữu cảm).
Nguyễn Du - danh nhân văn hóa thế giới, cũng đề cập khá nhiều đến vấn đề đạo đức. Điều này được thể hiện rõ trong kiệt tác Truyện Kiều. Từ việc Kiều bán mình chuộc cha và em cho thấy Kiều là con người có hiếu. Nàng Kiều trả ơn những người giúp mình, thể hiện nghĩa tình trước sau. Kiều giàu lòng thương người, thể hiện ý nghĩa nhân sinh sâu sắc. Ngay cả việc Kiều báo ân, báo oán cũng đậm đà đạo lý của dân tộc.
Cảm hứng đạo lý còn thể hiện đậm nét trong thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu. Văn chương của ông chứa đựng triết lý nhân sinh sâu sắc, mà điểm xuất phát cũng là từ cái gốc của nhân nghĩa, của đạo đức. Đạo đức chính là món ăn tinh thần, là môi trường sống, là không khí để ông hít thở. Đạo đức nhân nghĩa là máu huyết, thịt da con người nhà thơ. Nguyễn Du đã từng “đau đớn lòng” trước “những điều trông thấy” của cuộc đời “bể dâu” . Đến lượt mình, Nguyễn Đình Chiểu cũng khái quát vấn đề đạo đức ở phương diện trung, hiếu, tiết, nghĩa
“Trai thời trung hiếu làm đầu
Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình”.
(Lục Vân Tiên).
Tài liệu cùng người dùng
Tài liệu liên quan