ĐẶC TRƯNG THI PHÁP TRUYỆN TRUYỀN THUYẾT Posted on 23/05/2012 NhiemVu I Hiện thực tưởng tượng truyền thuyết: Hiện thực truyền thuyết thực xã hội loài người nhìn bó hẹp phạm vi từ tộc lạc tiến dần lên xã hội có nhà nước chuyên chế Thần thoại giải thích giới tự nhiên truyền thuyết giải thích giới người Mô hình giới người nhìn từ mô hình lạc Durkheim cho rằng: “Về chất, tôtem giáo thiêng liêng hoá khách thể đơn lẻ mô hình giới xác định, tương ứng với quan niệm cho mọ vật giới phần tộc”, (Dẫn theo E.M.Meletínky: Thi pháp huyền thoại, Sđd, tr.42) Thần thoại thần thánh hoá thiên nhiên truyền thuyết thiêng liêng hoá lạc Như vậy, suy cho thần thoại, người trung tâm vũ trụ truyền thuyết lạc trung tâm xã hội Ở thần thoại có phận thần thoại suy nguyên nguồn gốc vũ trụ truyền thuyết có phận truyền thuyết suy nguyên nguồn gốc người lạc Truyện Thần trụ trời thần thoại Việt thuộc loại thần thoại suy nguyên nguồn gốc vũ trụ truyện Họ Hồng Bàng truyền thuyết Việt truyền thuyết suy nguyên chủng tộc Bách Việt Lạc Việt Bộ phận truyền thuyết suy nguyên bắt nguồn từ suy nguyên thần thoại Mọi vật giới thần thoại thần Thần vô lượng, vô biên nên người sinh từ thần tự nhiên vô lượng vô biên Nói nguồn gốc cao quí người không gán cho sinh từ thần tự nhiên Meletinsky “Thi pháp huyền thoại, tr.216” cho rằng: “Thuyết vật tổ xuất phát từ giống huyết thống nhóm người cộng đồng loài động vật thực vật” Bộ phận truyền thuyết nói xây dựng quốc gia phong kiến, tranh chấp lạc xâm lấn quốc gia phận có yếu tố thực cao hơn, yếu tố hoang đường huyền thoại giảm rõ rệt Bộ phận truyền thuyết thường ca ngợi công tích vị lãnh tụ lạc người anh hùng chiến trận Yếu tố thần thánh nhân vật anh hùng suy tôn cá nhân có tài có công với cộng đồng Ở thần thoại sùng bái vị thần tự nhiên truyền thuyết sùng kính vị lãnh tụ lạc anh hùng xuất chúng Nhân vật thần truyền thuyết hình tượng hoá tượng trưng cho phát minh cải tạo vũ khí nhân vật rùa vàng, cho lực thù đich tinh gà trắng truyền thuyết An Dương Vương Hình tượng nhân vật anh hùng phần thực, phần ước mơ người muốn lạc có nhân vật anh hùng siêu việt có tài đủ sức chống lại kẻ thù giúp dân sống hạnh phúc bình Theo Lê Trường Phát, nhân vật kiện truyền thuyết lịch sử người kiện có thật đời…lựa chọn nhân vật lịch sử xuất phát từ quyền lợi, nguyện vọng, tư tưởng tình cảm Truyền thuyết lịch sử tái tạo lịch sử sở cốt lõi lịch sử tiến hành xếp lại để dựng lên tầm vóc kiện nhân vật, đưa thêm vào mà tâm tình, thái độ nhân dân đối tượng phản ánh Không thế, truyền thuyết dân gian gắn vào nhân vật yếu tố thần kỳ lấp lánh…Những yếu tố thực đời có thực tâm tình dân gian lịch sử (Thi pháp Văn học dân gian, tr 20-22) II Cốt truyện truyền thuyết: Nếu thần thoại, cốt truyện xoay quanh nhân vật cốt truyện truyền thuyết lại xoay quanh nhiều nhân vật, chí có truyện có hai hệ thống nhân vật đối lập truyện An Dương Vương: Một bên An Dương Vương, Mỵ Châu, thần Kim Quy; bên Triệu Đà, Trọng Thủy, tinh Gà Trắng Như cốt truyện truyền thuyết phức tạp, đa dạng thần thoại Cốt truyện truyền thuyết thường theo ba đoạn đời nhân vật Theo Lê Trường Phát, cốt truyện truyền thuyết xây dựng theo giai đoạn đời nhân vật Đoạn đời thứ kể hoàn cảnh thân nhân vật bao gồm số môtip Môtip thụ thai kỳ lạ mẹ người anh hùng quan hệ bí ẩn, bất thường với tượng, vật Môtip tướng lạ có từ lọt lòng gan bàn chân có ba sợi lông trắng, có nốt ruồi đỏ vành tai, trán có ba đường ngang, tay dài gối,…Môtip biểu khác thường, người trẻ như: nâng cối đá lên cao, tay không giét cọp dữ, nhảy cao xa khác thường, có phép lạ, không nói không cười, có chí lớn…Môtip hoàn cảnh xã hội: loạn lạc liên miên, giặc ngoại xâm xâm lược thống trị hà khắc, triều đình mục nát, dân chúng lầm than…Môtip xuất thân nhân vật nhà nghèo qua thử thách đời nhà nòi có truyền thống thượng võ, yêu nước thương nòi, gia đình mang mối thù với giặc ngoại xâm… Đoạn đời thứ hai trình hoạt động nhân vật Phần kể lại hành động, chiến công, kì tích nhân vật với nhiều tình thăng trầm, gian nguy, thất bại thành công Đoạn đời thứ ba kết thúc nhân vật Có nhiều môtip giai đoạn môtip hoá thân, thăng hoa nhân vật (Dóng bay lên trời, người anh hùng bị chém đầu tay giữ đầu phi đến chỗ đất thiêng hoá, hai Bà có hai đám mây ngũ sắc cuộn lên trơi); môtip hiển linh, hiển thánh giúp cháu làm ăn đánh giặc; môtip vinh phong, gia phong tên hiệu triều đại sau cho người anh hùng; môtip nghi lễ thờ cúng liên quan đến tôn vinh, nhớ ơn người anh hùng (Thi pháp Văn học dân gian, tr 28-29) Kết cấu truyền thuyết có hai loại: loại cốt truyện đơn loại cốt truyện xâu chuỗi Những chuỗi truyện Lê Lợi tập trung nói người anh hùng Lê Lợi Các chuỗi truyện Hùng Vương, An Dương Vương có kết cấu Với kiểu kết cấu nhân vật lịch sử nhân vật trung tâm, nhân vật khác nhân vật phụ Đối với chuỗi truyền thuyết Hùng Vương vai trò xuất nhân vật Hùng Vương tương đối mờ nhạt truyện đơn lẻ truyện tập hợp lại, thấy vai trò Hùng Vương rõ Đối với loại chuỗi truyện Hùng Vương Hùng Vương nhân vật trung tâm truyện Hùng Vương nhân vật phụ mà nhân vật lại nhân vật ý truyện Ví dụ truyện Sơn Tinh Thuỷ Tinh hai nhân vật nhân vật nhân vật Hùng Vương nhân vật phụ III Đặc trưng nhân vật truyền thuyết: Nhân vật truyền thuyết chủ yếu người số nhân vật bán thần Ngoài nhân vật có nhân vật phụ Nhân vật phụ đa dạng, có nhân vật người, nhân vật thần – Về nhân vật khởi nguyên anh hùng văn hoá Đây phận truyền thuyết nguồn gốc thị tộc, lạc, gia tộc, làng xã, thuỷ tổ nghề làng nghề thủ công truyền thống Truyền thuyết thị tộc, lạc, gia tộc thường loại nhân vật khởi nguyên Đặc điểm loại nhân vật nhân vật bán thần truyền thuyết “Lạc Long Quân Âu Cơ”, “Sơn Tinh thủy Tinh”, hai nhân vật không rõ hình hài, tính cách người hành động, hình dáng thần Đây nhân vật mang ảnh hưởng kiểu nhân vật thần thoại Nhân vật thần thoại sử thi kết cấu hệ thống môtíp: Môtíp hồng thủy: mưa, lụt – Đôi trai gái sống sót sinh đẻ (Đẻ đất đẻ nước), Lũ lụt ( Nam + Nữ ( Các dân tộc (Quả bầu mẹ) Môtíp người khổng lồ kiến tạo: Cây – người – trời đất – Người – khổng lồ – chim – trứng ( nhiều người (Đẻ đất đẻ nước), hay Quả bầu ( Cục thịt giống bầu ( Cục thịt với dạng (Quả bầu mẹ) Môtíp vũ trụ: Sự xuất ( Sự chết ( Sự phục hồi (Đẻ đất đẻ nước) Đây môtíp thuộc phận truyền thuyết suy nguyên nguồn gốc loài người lạc Lớp truyền thuyết suy nguyên nguồn gốc người tộc người Đó Tô Tem Giáo Bái Vật Giáo Người Việt, vật tổ rồng (Long), Nêga người Khơme, NaGaRy người Chăm, Ngược người Thái… Đây hình thức sơ khai tôn giáo nguyên thủy thần vật linh, vật tổ Nhân người thần thánh hóa người đường nghệ thuật truyền thuyết suy nguyên Việc nhân người thể việc Chim đẻ trứng – trứng nở người thần thoại “Mo Đẻ đất đẻ nước” dân tộc Mường Hay tượng bầu sinh người dân tộc Thái Việc nhân hóa từ vật sinh người bắt nguồn từ thần thoại suy nguyên, quan niệm người có nguồn gốc từ động vật, thực vật…Bước cuối cùng, thần thánh hóa người bước nhân vật thần thoại mang màu sắc truyền thuyết sử thi Sử thi thần thoại kết hợp hai thể loại: Thần thoại suy nguyên truyền thuyết suy nguyên Nhân vật anh hùng văn hoá gắn liền với phận truyền thuyết suy nguyên nguồn gốc dân tộc, lạc Meletinsky “ Việc diệt trừ quái vật, yêu ma, việc tạo người dạy nghề nghệ thuật cho họ, tạo phong tục, trật tự sông ngòi, biển cả, tạo khí hậu, v.v…đã thuộc vào số hoạt động quan trọng anh hùng văn hoá Bằng cách đó, huyền thoại tương ứng trước hết kể xuất trước chưa có vượt khả của người, thứ đến nhấn mạnh vào điều chỉnh môi trường tự nhiên (nước cường, nước ròng, mùa đông mùa hè) xã hội, tập trung vào nghi thức cần để liên tục trì trật tự thiết lập Như tính hiệu chỉnh gắn bó cách đặc biệt với hoạt động anh hùng văn hoá”, (Thi pháp huyền thoại, Sđd, tr.261) Trong phận truyền thuyết suy nguyên người việt có nhân vật Lạc Long Quân dạng nhân vật anh hùng văn hoá Đây nhân vật khai sáng, thuỷ tổ người Việt, có công diệt Hồ tinh, Mộc tinh, Ngư tinh, dạy dân làm ăn Khi bàn môtíp huyền thoại, Meletinsky cho rằng: “Trong huyền thoại tôtem giống nửa người nửa chim thường xuất với tư cách tổ tiên tộc” Truyện truyền thuyết “Lạc Long Quân Âu Cơ” nhân vật Âu dạng nhân vật Âu Cơ giốmg chim lớn kết hợp với Lạc Long Quân giống Rồng đẻ bọc trăm trứng đẻ trăm con, nguồn gốc dân tộc Việt Trong sử thi thần thoại Mo đẻ đất đẻ nước người Mường nói đến chuyện đẻ trứng Tiếng nở người Cũng theo Meletinsky “Trong hàng loạt huyền thoại cổ xưa (vùng Thái Bình Dương, Indonesia, truyện người da Đỏ châu Mỹ, phần truyện Ấn Độ, Trung Quốc) tổ tiên loài người xuất từ trứng, huyền thoại muộn sau Đấng tạo hoá, Mặt trời…Brakhma thần thoại Ấn Độ, thần Eros huyền thoại Hy Lạp, thần Bàn Cổ huyền thoại Trung Quốc…”, (Thi pháp huyền thoại, Sđd, tr.266) Loại truyền thuyết địa danh gắn với công tích nhân vật có công tích khai khẩn vùng đất nên loại nhân vật anh hùng văn hoá hay anh hùnh lịch sử trường hợp truyền thuyết Sự tích Hồ hoàn kiếm gắn với nhân vật Lê Lợi – Nhân vật anh hùng lịch sử: Nhân vật người Hùng Vương, Thánh Gióng, An Dương Vương, Bà Trưng, Bà Triệu, Lê Lợi…Trong số nhân vật người, có Thánh Gióng mang đậm màu sắc huyền thoại, lại nhân vật khác nhân vật có thật lịch sử Nhân vật huyền thoại Thánh Gióng mang sức mạnh thần linh, nhân vật lịch sử thân không mang sức mạnh thần linh thần linh trợ giúp An Dương Vương, Lê Lợi… Như vậy, đường nhân vật từ nhân vật bán thần đến nhân vật huyền thoại cuối nhân vật lịch sử Nếu xem Hùng Vương An Dương Vương nhân vật nhân vật khác nhân vật phụ xem Hùng Vương, An Dương Vương nhân vật trung tâm mà truyện xung quanh có ý nghĩa độc lập tương đối nhân vật Sơn Tinh, Thủy Tinh, Mai An Tiêm, Lang Liêu, Mỵ Châu Trọng Thủy nhân vật Bên cạnh nhân vật thần, bán thần nhân vật người có loại vật thần Ngựa sắt phun lửa, Gươm thần, Nỏ thần…Tất nhân vật thần vật thần dựng lên để giúp đỡ nhân vật Khác với thần thoại đa số truyện nhân vật truyền thuyết nhân vật có nhân vật phụ Meletinsky nhận xét đặc điểm nhân vật huyền thoại Trung Hoa mà với huyền thoại Việt Nam là: “Xu hướng lịch sử hoá, sử hoá, việc xem nhân vật huyền thoại nhà cầm quyền lịch sử thời cổ đại hữu huyền thoại bình diện thực sinh hoạt lịch sử thời kì muộn hơn: tể tướng, quan lại, mưu kế triều đình, hoạt động ngoại giao, đặc điểm sinh hoạt gia đình.v.v… Ở lưu giữ thuộc tính ma quái thuộc tính hình động vật, biến hoá siêu thường…”, (Thi pháp huyền thoại, Sđd, tr 352-353) Các nhân vật Hùng Vương, An Dương Vương, Triệu Đà, Lê Lợi…đều mang đặc điểm nói Hai biện pháp song hành việc xây dựng nhân vật truyền thuyết thần thánh hóa tượng tự nhiên thần thánh hóa hoạt động người Thần thánh hóa tượng tự nhiên việc xây dựng nhân vật phụ thần Kim Quy truyền thuyết An Dương Vương (Sự tích Loa Thành), vật thần Ngựa sắt truyền thuyết “Thánh Gióng”…Nhưng biện pháp chủ yếu, phổ biến truyền thuyết thần thánh hóa hoạt động người Có hai cách xây dựng nhân vật chính: Thần thánh hóa thân nhân vật Lạc Long Quân, Âu Cơ, Sơn Tinh Thủy Tinh, Thánh Gióng Thánh Gióng nhân vật đặc biệt, nhân vật trung gian độ kiểu nhân vật bán thần nhân vật người Việc sinh nở, ăn uống, hoạt động người lớn nhanh thổi, sức mạnh phi thường Gióng biểu thần thánh Ở có sử dụng biện pháp tổng hợp khái quát sức mạnh cộng đồng theo kiểu nhân vật sử thi anh hùng Cách thứ hai thần thánh hóa nhân vật cách bao quanh nhân vật yếu tố hoang đường, kỳ diệu An Dương Vương, Lê Lợi yếu tố thần thánh lực lượng thần thánh giúp đỡ thần Kim quy, Long Quân…Đây xu hướng chủ đạo truyền thuyết Nhân vật xây dựng theo cách có nhân tính, nhân cách rõ loại nhân vật xây dựng theo cách thứ Phần lớn, nhân vật truyền thuyết xây dựng theo chu trình, kết cấu theo công thức sau: Lai lịch (bao gồm sinh đẻ thần kỳ hình dáng dị thường > Tài đức nghiệp > Cái chết thần kỳ Nếu có thần tích có hiển linh: âm phù > gia phong, sắc phong triều đình phong kiến Các nhân vật lịch sử truyền thuyết xây dựng vào thời kỳ sau thời đại Hùng Vương, dù có nhiều công trạng gần với nhân dân sống đời thường nhân vật anh hùng lịch sử từ Hùng Vương trở trước Công trạng họ phần nhân dân, nhân dân bảo vệ, chở che Điển hình truyền thuyết người anh hùng Lê Lợi Phần lớn câu chuyện xung quanh Lê Lợi kể lần Lê Lợi bị giặc vây đuổi dân cứu thoát Những người làm chức cứu tinh người bình thường thần thánh Có lần người nông dân làm ruộng, có lần bà lão bán nước quán bên đường, có tử thi cô gái bị giặc hãm hiếp đến chết Truyền thuyết không ngại người dân thường quát mắng người anh hùng cầm đầu khởi nghĩa, chẳng e dè để đấng nam nhi anh hào Lê Lợi núp chân bà hàng nước Rõ ràng, nhân vật Lê Lợi đặt lòng dân mối quan hệ cá nhân – tập thể quần chúng rộng lớn truyền thuyết dùng để lý giải thành công người anh hùng (Lê Trường Phát: Thi pháp văn học dân gian,tr 22) Những yếu tố chân thực lịch sử đưa vào để xây dựng nhân vật anh hùng, điều khác xa với cách xây dựng nhân vật lịch sử phận truyền thuyết trước Lê Trường Phát phát thêm đặc điểm thuộc thi pháp nhân vật truyền thuyết lịch sử cần lưu ý là: nhân vật không sống lời kể mà sống nghi lễ thờ cúng với nghi thức, tập tục sinh động tập quán lâu đời địa phương Trong đời mìn, hành động nhân vật lịch sử trải qua nhiều địa phương Hoạt động họ để lại dấu tích khác Chính từ dấu tích mà nảy sinh hàng loạt truyền thuyết địa danh gắn liền với tên tuổi hoạt động nhân vật Mỗi địa phương mà nhân vật lịch sử qua để lại dấu tích xuất hình thức tế lễ với qui định riêng nghi thức, tập tục địa phương Thế hình thành nên hợp thể độc đáo bao gồm truyền thuyết lịch sử nhân vật hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian, truyền thuyết đóng vai trò làm lời minh giải cho hình thức sinh hoạt văn hoá, ngược lại, hình thức sinh hoạt văn hoá minh chứng cho tính chất thực truyền thuyết dân gian Có thể nói, với hợp thể mà phần lời kể (truyền thuyết lịch sử) đóng vai trò quan trọng làm cho hình thức sinh hoạt văn hoá trở nên sáng tỏ nhân vật lịch sử nhờ mà trở nên bất tử, có mặt nghiệp hệ cháu muôn đời sau (Thi pháp văn học dân gian, Sđd, tr 23-24) IV Đặc trưng ngôn ngữ truyền thuyết: Truyền thuyết thần thoại hai thể loại xâm nhập cách mạnh mẽ, xu hướng truyền thuyết hoá thần thoại Truyện Sơn tinh Thuỷ tinh ban đầu thần thoại gắn liền với việc giải thích hành động thần núi thần nước Sơn tinh lại nhập thân thành vị thần núi Tản thành Tản Viên sơn thần lại truyền thuyết hoá gắn với công trạng thần Tuy nhiên ngôn ngữ kể hai thể loại khác Nhân vật thần thoại kể với ngôn ngữ hồn nhiên, mộc mạc, nhân vật lý lịch rõ ràng nhân vật truyền thuyết Nhân vật truyền thuyết gọi thần thánh tôn xưng nhân dân quyền phong kiến nhân vật anh hùng thần thần thoại hình ảnh lực lượng tự nhiên Đặc trưng ngôn ngữ truyền thuyết bắt nguồn từ đặc điểm lời kể truyền thuyết Có ba loại văn lời kể truyền thuyết nhân vật lịch sử Văn lời kể truyền tụng dân gian, gọi văn truyền thuyết dân gian Loại văn thứ hai thần tích quyền phong kiến thể chế, hành hoá dựa truyền thuyết dân gian tiểu sử nhân vật anh hùng Trong trình lưu truyền qua nhiều hệ lại xuất loại văn kết hợp pha trộn hai loại văn kẻ vừa nêu Tuy nhiên, văn kể mà biết ngày xác định rõ loại văn ba loại Đặc điểm tiêu biểu lời kể truyền thuyết ngôn ngữ cô động, miêu tả, chủ yếu thuật lại hành động nhân vật, ý kể chi tiết hoàn cảnh xuất thân nhân vật, bối cảnh câu chuyện, lời thoại nhân vật cách cô động Những lời thoại nhân vật ý kể lời thể khí khái, lòng nhiệt huyết nhân vật đất nước hoàn cảnh lâm nguy lời Dóng nói với sứ giả vua Hùng, lời khảng khái bà Triệu: “Tôi muốn cưỡi gió mạnh, đạp luồng sóng dữ, chém cá kình biển khơi, đánh đuổi qua Ngô, giành lại giang sơn, cởi ách nô lệ, không chịu khom lưng làm tỳ thiếp người” Đối với phận truyền thuyết kết chuỗi, có nhiều truyện song hành tồn hệ thống chuỗi kể nhân vật lịch sử nên dễ nhận truyện mang đậm yếu tố thần tích, truyện mang đậm truyền thuyết dân gian Ở truyện mang đậm chất dân gian ngôn ngữ đầy ắp chất tưởng tượng tươi mát, bay bổng mà mộc mạc chất dân gian Đó truyện Tại đầm Đượng có mười sáu đường nước chảy, Thuồng luồng cầu Hang, Núi chàng rể gù lưng, Đồi Đùm đứt quai, đồi Vai lọt sọt…trong chuỗi truyền thuyết Tản Viên sơn thánh (Dẫn theo Lê Trường Phát, Sđđ, tr 30-31) V Không gian truyền thuyết: Không gian truyền thuyết không gian đời thường, không gian chiến trường không gian xã hội, đất nước, khác với thần thoại chủ yếu không gian vũ trụ, không gian thiên nhiên Trong truyền thuyết Thánh Gióng có không gian đời thường Gióng nhỏ không gian chiến trường Gióng trận Truyền thuyết An Dương Vương vừa có không gian đất nước bao quát vùng đất vừa có không gian đời thường phạm vi gia đình Vua, vừa có không gian chiến trường Không gian truyền thuyết gắn liền với địa danh, di tích cụ thể làng Phù Đổng, huyện Quế Võ, Trân Sơn, núi Sóc Sơn (Thánh Gióng), Phong Khê, núi Thất Diệu, Dạ Sơn (An Dương Vương), Thanh Hóa, Lam Sơn, hồ Tả Vọng (Sự tích Hồ Gươm)…Những địa danh di tích gắn liền với nghiệp nhân vật truyền thuyết Theo Meletinsky, không gian huyền thoại phân chia theo hệ thống chiều ngang chiều dọc “Mô hình vũ trụ theo chiều ngang – không gian cho nhiều truyền thuyết phiêu lưu thượng thần Cuộc chiến với khổng lồ tiến hành nhằm tranh giành nữ thần báu vật…Yếu tố nước mô hình chiều ngang (biển) chủ yếu nhắc tới với dấu hiệu phủ định”, (Thi pháp huyền thoại, Sđd,tr.335-336) Đặc điểm thể rõ truyền thuyết Sơn Tinh-Thuỷ Tinh người Việt, hai vị thần đánh để tranh giành người đẹp cải Thuỷ Tinh thần nước hàng năm dâng nước lên đánh Sơn Tinh phủ định vai trò thống lĩnh Sơn Tinh vương quốc Núi người đẹp VI Thời gian truyền thuyết: Thời gian truyền thuyết thời gian lịch sử , thời gian thời đại, triều đại xác định cụ thể so với thời gian thần thoại Câu chuyện xảy có kéo dài nhiều triều đại truyền thuyết “Họ Hồng Bàng”, triều đại truyện An Dương Vương kể từ ông vua mở mang bờ cõi, xây thành thất bại Truyện “Sự tích Hồ Gươm” kể từ Lê Lợi dấy binh khởi nghĩa đất nước bình Truyện “Thánh Gióng” kể từ đất nước có giặc ngoại xâm đến giặc tan Tuy nhiên thời gian truyền thuyết không ghi rõ thời điểm, ngày tháng, câu chuyện xảy Nhân vật truyền thuyết xác định thời gian sinh thành kết thúc Nhân vật truyền thuyết bất tử, có lý lịch rõ ràng, trải qua bước đường đời Thánh Gióng, bước đường nghiệp An Dương Vương, Lê Lợi, Hai bà Trưng, Bà Triệu…Nhân vật thần thoại tuổi nhân vật truyền thuyết có tuổi truyện không nêu rõ năm, trừ Lạc Long Quân, Âu Cơ, Sơn Tinh, Thủy Tinh nhân vật theo phong cách thần thoại nên tuổi  ... đời sau (Thi pháp văn học dân gian, Sđd, tr 23-24) IV Đặc trưng ngôn ngữ truyền thuyết: Truyền thuyết thần thoại hai thể loại xâm nhập cách mạnh mẽ, xu hướng truyền thuyết hoá thần thoại Truyện. .. vật truyền thuyết gọi thần thánh tôn xưng nhân dân quyền phong kiến nhân vật anh hùng thần thần thoại hình ảnh lực lượng tự nhiên Đặc trưng ngôn ngữ truyền thuyết bắt nguồn từ đặc điểm lời kể truyền. .. làm tỳ thi p người” Đối với phận truyền thuyết kết chuỗi, có nhiều truyện song hành tồn hệ thống chuỗi kể nhân vật lịch sử nên dễ nhận truyện mang đậm yếu tố thần tích, truyện mang đậm truyền