YẾU TỐ MA TRONG TÍN NGƯỠNG CỦA NGƯỜI TÀY, NÙNG THỂ HIỆN QUA CÁC TÁC PHẨM CỦA NHÀ VĂN VI HỒNG (KHẢO SÁT QUA TÁC PHẨM: VÃI ĐÀNG, ĐẤT BẰNG, NÚI CỎ YÊU THƯƠNG) Thành viên nhóm : Nguyễn Thị Lệ Nguyễn Thị Hoài Nguyễn Thị Kiều Như Nguyễn Thị Ngân Trần Thị Thu Huyền Nguyễn Thị Anh Vũ Thị Hằng Lương Thị Ngân YẾU TỐ MA TRONG TÍN NGƯỠNG CỦA NGƯỜI TÀY, NÙNG THỂ HIỆN QUA CÁC TÁC PHẨM CỦA NHÀ VĂN VI HỒNG (KHẢO SÁT QUA TÁC PHẨM: VÃI ĐÀNG, ĐẤT BẰNG, NÚI CỎ YÊU THƯƠNG) I.TÁC GIẢ VI HỒNG II “MA” TRONG QUAN NIỆM CỦA NGƯỜI TÀY, NÙNG III “MA” TRONG CÁC TÁC PHẨM CỦA NHÀ VĂN VI HỒNG 3.1: Ma gà 3.2: Ma gây bệnh cho người 3.3: Ma nguyền 3.4: Ma Thuồng Luồng IV KẾT LUẬN I MỘT VÀI ĐIỀU VỀ TÁC GIẢ VI HỒNG Nhà văn Vi Hồng (1936-1997) Dân tộc Tày Quê quán: Đức Long, Hoà An, Cao Bằng Ông giảng viên trường Đại học Sư phạm Việt Bắc (sau Đại học Sư phạm Thái Nguyên) Ông tác giả khoảng 30 đầu sách, chủ yếu tiểu thuyết (Đất bằng, Núi cỏ yêu thương, Thung lũng đá rơi, Tình yêu hai nửa, Người ống, Dòng sông nước mắt, Tháng năm biết nói, Gã ngược đời…) Giải thưởng chính: Giải thưởng Báo Văn nghệ - Hội Nhà văn Việt Nam năm 1971 Giải thưởng Uỷ ban Dân tộc Chính phủ năm 1985 Giải thưởng Nhà Xuất Kim Đồng 1997 Giải thưởng Nhà nước năm 2012 Các tác phẩm ông thu hút người đọc qua giọng kể sinh động với nét văn hóa đặc trưng người dân tộc ( mà tiêu biểu dân tộc Tày Nùng) Đôi thông qua văn chương ông kể lại đời mình, bạn bè câu truyện phải vượt đường rừng học “ chữ ” Đi hàng trăm số đường rừng để đến với trường Lương Ngọc Quyến mà ông mô tả tự truyện “Đường với mẹ chữ” (tác phẩm đoạt giải Nhất Cuộc Vận động Sáng tác cho Thiếu nhi 1996-1997 Nhà xuất Kim Đồng, đồng thời hai tác phẩm xét trao tặng Giải thưởng Nhà nước năm 2012) làm cho người đọc“ sởn tóc gáy” sức chịu đựng phi thường người Đôi tình ca đẹp chàng trai, cô gái Tày ý chí vượt lên số phận tìm chân lý, nguồn sống hướng tới ánh sáng cách mạng, tình yêu với quê hương sâu đậm… Vào cuối năm 90, ông nhận thức việc trần thuật theo dòng tuyến tính giúp cho độc giả người dân tộc thiểu số dễ theo dõi, nắm bắt nội dung ý nghĩa truyện hội đem lại hiệu thẩm mĩ từ so le diễn biến cốt truyện với trật tự trần thuật bị bỏ phí tạo đảo lộn thời gian định mà tác phẩm Đất Bằng đời Đất Bằng Vi Hồng Nhà xuất Tác phẩm cho phát hành gồm có truyện: Vãi Đàng Đin Phiêng( Đất Bằng) Hai tác phẩm tạo đảo lộn thời gian định (truyện dài mở đầu hình ảnh cô Đàng già, vào ngày xuân gặp người bạn cũ, hai nhớ lại dĩ vãng, từ thiên truyện nhập vào hồi ức họ mà “chảy dài vào năm tháng xa xưa”) Vãi Đàng, hội ngộ “hai già hai trẻ, chăn trâu núi Ngỗng Ấp…Ngồi gốc lan- xau chúa ” già Viền Và già Xanh kể mảnh đất Đin Phiêng xưa kia…rồi lại tiếp tục trở với hoạt cảnh tai Các tác phẩm đánh dấu tên tuổi ông trước công chúng bạn đọc Tuy không gây tiếng vang xa đầy tính nhân văn sâu sắc “ Đường với mẹ chữ”, tình ca đẹp “ Người ống” tác phẩm : Vãi Đàng Đin Phiêng ( Đất Bằng) Núi cỏ yêu thương tranh đầy màu sắc hai dân tộc Tày,Nùng- hai dân tộc anh em , thân thiết mà gắn bó Trong tranh có đầy đủ yếu tố văn hóa, không nét tinh hoa văn hóa mà qua ngòi bút ông cho ta thấy tồn hủ tục lạc hậu hai tộc người mà ánh sáng cách mạng chưa đến, chế độ chủ-nô đặc trưng vùng miền núi II: Ma quan niệm người Tày, Nùng Đời sống tin ngưỡng dân tộc nước ta phong phú dân tộc Tày, Nùng không ngoại lệ Theo nhà nghiên cứu, hai dân tộc không theo tôn giáo định nào, họ thờ tổ tiên chính, đồng thời thờ số vị Phật, Thần thường thấy Phật giáo Phật bà quan âm, Đạo giáo Hoa Vương, Thánh Mẫu….Tín ngưỡng người Tày, Nùng tín ngưỡng đa thần, vạn vật hữu linh, tục tin nhiều thứ ma, gọi “ phi” Theo sách “ Văn hóa Tày Nùng” tác giả Lã Văn Lô Hà Văn Thư đưa khái niệm cụ thể ma (phi) sau: “ Danh từ “phi” dịch tiếng Việt ma, ma theo tiếng Việt có nghĩa xấu), có nghĩa rộng, tất thần thánh, ma quỷ có mặt trời đất, nước như: ma trời (tiếng Tày Phi fạ), ma đất ( Phi đin), ma rừng (Phi pá), ma núi cao rừng già ( Phi slấn), ma thuồng luồng (Phi nguộc), ma người chết bất đắc kỳ tử ( Phi slương), ma thề nguyền ( Phi mang), ma thiên lôi (Phi lòi), ma thành hoàng, ma thổ công, ma tổ tiên ( Phi pẩu pú), ma người chết (Phi thai), ma người sống ( Phi đíp)…“ Phi” đồng nghĩa với linh hồn, vật có phần hồn phần xác Trong sách tác giả cho ta thấy có hai loại ma ma lành với ma tức giống phúc thần thần Hai loại ma cúng hai nơi khác nhau: Ma lành thường cúng bái nhà hay miếu Thổ công, Thành Hoàng Còn ma dữ, người không thờ cúng mà cúng đuổi Người Tày, Nùng cho có nhiều loại ma làm hại người khác Trong loại lại có điều tai hại riêng số loại ma gà nguy hiểm nhất.Bởi ma người sống (Phi Đíp) Họ tin số người có ma người sống, ma luôn với người hình với bóng để làm hại người khác Ma gà với nhiều tên gọi khác như: “phi cáy”, “phi giống”, “phi phắn”, “phi Phạm nhan”, “Phi đằm cằm”…Riêng người Nùng Phàn Sính, có ma đuôi cộc “ phi hang cắn” tác hại ma gà Theo họ nguyên nhân sinh loại ma quân Nguyên Mông sang xâm lược nước ta có tên dẫn đường Phạm Nhan – ông người Hoa kiều sang Trung Quốc học Qua đó, ông thành tài Ông đỗ tiến sĩ lần phạm trọng tội mà bị sử tử hình(Trong Việt Nam Sử Lược Trần Trọng Kim_ nhà xuất Tân Việt trang 105 có đoạn viết“ Có sách ghi chép: Thoát Hoan đánh ta lần thứ có tên dẫn đường Nguyễn Nhan, chữ Nguyễn Bá Linh, cha người Quảng Đông, mẹ người làng An Bài, huyện Đông Triều, Hải Dương, Nhan sang Trung Quốc học, đỗ tiến sĩ, phạm tội chém, xin tái công chuộc tội,giúpThoát Hoan dùng tà thuật đánh ta, Trần Hưng Đạo bắt được, đem chém làng An Bài, hồn biến thành ma, ghẹo đàn bà, gái Ai phạm đến chết, nên gọi Phạm Nhan ”) Để cứu lấy mạng ông ta xin theo MôngNguyên để lấy công chuộc tội Khi tướng quân lúc Trần Hưng Đạo bắt Phạm Nhan sai quân chặt xác y thành ba đoạn, sau hồn Phạm Nhan bay lên núi để tiếp tục hại dân Chính mà ma có tên ma “Phạm Nhan slam”( Phạm Nhan ba đoạn) Một nguyên nhân khác cho người làm nghề thầy cúng chết mà cháu cháu làm ma không chu đáo âm hồn luẩn khuất trần gian đất dụng võ lâu ngày biến thành ma gà người có ma gà chết tuyệt tự mồ mả không chăm nom, biến thành thứ ma gà lang thang (Phi pjống làng) Thứ mà không bấu víu vào người sống cắn chết gia súc Còn nguyên nhân gây ma đuôi cộc người ta cho linh hồn em bé nhỏ chết vào thiêng mà biến thành Theo quan niệm nhà có chủ yếu từ truyền lại, nghĩa từ đời cụ đời ông có ma đời cháu sau trở thành gia đình có ma Những gia đình mà mang tiếng ma bà làng xóm không đến vay mượn lấy cải nhà Vì họ nghĩ vay mượn lấy cải mà không trả ma đên đòi nợ việc nhập vào vía người sống (chủ yếu người yếu bóng vía) đàn bà cữ, trẻ sơ sinh người ốm yếu để ăn gan họ…Vì nhà có ma trở thành mối nguy hiểm hàng xóm làng Người có ma trông thấy người ốm làm cho họ ốm thêm chết, trông thấy hoa chín thức ăn ngon làm cho thành ôi thối Và họ cho thứ ma chuyên hút máu người vật (rất nguy hiểm cho đàn bà cữ, trẻ sơ sinh súc vật đẻ) Ma gà hay ma đuôi cộc thường thầy bói phát gia đình có người ốm có người nhà đến xin quẻ Người ốm tự nói ma người người đến làm hại tự xưng người có ma Trong tác phẩm Vãi Đàng, Đất Bằng( Đin Phiêng), Núi cỏ yêu thương, yếu tố ma tín ngưỡng dân tộc Tày, Nùng khắc họa cách rõ nét III “MA” TRONG CÁC TÁC PHẨM CỦA VI HỒNG 3.1 Ma Gà Trong tác phẩm Vãi Đàng, nhân vật Đàng cô gái xinh đẹp giỏi giang Cô cô gái hoi vùng núi biết chữ Nho, chữ Quốc Ngữ, có tình yêu khát vọng hạnh phúc cô thoát khỏi xiềng xích phong kiến vùng miền núi Cô bị bà vợ lão phó Tổng Vọi vu cho ma gà: “Con Đàng ma Gà! ma Gà Đàng bắt chồng tao! ” khiến gia đình cô bị người hắt hủi, phải bỏ làng Rồi lại lần mang tiếng ma Gà mà Đàng đứa Thèn chưa đầy tháng bị bắt, xích đặt mảng lớn (giống bè tre) sông, cho thả trôi sông Sở dĩ mà người bị cho ma Gà bị đối xử người ta cho loại ma làm cho người, trâu , bò, gà, lợn nhà bị chết gái ma gà có xinh đến đâu không lấy chồng, trai ma gà dù tài giỏi đến đâu không lấy vợ, người phải làm lễ “tống ma gà” (slấy phi cáy) mà lễ cần nhiều đồ cúng, bạc trắng nên người giàu có đủ tiền bạc đề làm lễ Trong tác phẩm tác giả nói lên nguy hiểm loại ma quan niệm người Tày, Nùng Khi gia đình có người bị ma gà người ta cho dòng họ bị lây ma gà việc “đại họa”, “đại tai” cho tộc người chung sống vùng đất Người bị “người bản, mường khinh bỉ loài vật Người ta khạc nhổ vào mặt kẻ mang tiếng ma gà đâu Ma thường người nghèo khổ bị gán tiếng (người nên ma gà) Người ma gà, sống thui thủi bóng mường Không dám đến nhà , dám chào hỏi…Người ta sợ có quan hệ với “người nên ma gà” bị ma làm cho người , trâu, bò, gà, lợn… nhà bị chết ma gà bắt Người ma gà dù có đẹp có xinh đến đâu không dám hỏi làm vợ làm chồng” Để tống khứ ma gà cần phải làm lễ “tống ma gà” thầy Tảo (Thầy Mo, bà Then) đạo làm lễ Theo tín ngưỡng người Tày, Nùng Bà Then, ông Tảo người làm nghề cúng bái Họ chủ yếu tín đồ Đạo giáo cúng bái họ tụng Kinh Phật, vận dụng số nghi lễ Khổng Giáo nước ta Đạo Giáo, Phật Giáo, Khổng Giáo có liên quan chặt chẽ với Người ta phân biệt hai loại thầy cúng: Loại thứ Tảo (hay gọi Tào), Tào Slang đồng bào Tày, Nùng Cháo, Tào Lài đồng bào Nùng Phàn Sình Đây loại thầy cúng cao tay, cúng thiết phải có sách cúng, kinh kệ, sớ tấu chữ Hán buộc phải biết chữ Hán, phải có tập thể thầy cúng khoảng dăm bảy người thầy (Lạo Slay) đứng đầu chủ trì buổi lễ, lại cần phải có đủ nhạc cụ Thanh La, Não Bạt, trống, sáo, nhị để hòa nhạc theo nhịp ca cúng bái Các Tảo chuyên chủ trì đám ma, chay đồng thời làm nhiệm vụ cúng bái để chữa bệnh, cầu yên, cầu phúc cho nhân dân Ngoài họ kiêm nghề bói toán, địa lý, đoán tình trạng người ốm, chọn ngày lành tháng tốt cho việc cưới xin, xem tử vi cho đôi trai gái, xem đất cát xây nhà xây mộ…Làm nhiệm vụ cấp sắc cho Mo, Then, Pụt buổi lễ thụ phong Loại thứ hai Then (Mo, Pụt) Họ cúng tiếng dân tộc theo học thuộc lòng sách cúng Họ thường kèm theo nhạc cụ đơn giản đàn Tính ba dây nhạc làm đồng tượng trưng cho chiến mã Bà Then cúng bái để cầu yên giải hạn làm lễ chuộc hồn cho người chết đưa lên cõi tiên việc để chữa bệnh cho nhân dân Trong Vãi Đàng tác gia Vi Hồng miêu tả cách chi tiết nghi lễ “Tống ma gà” Sau bị vu cho ma gà, Đàng nhà Tổng Nhự (chồng Đàng chánh Tổng Nặm Cáp) làm cho “lễ tống ma gà” Một lễ vô tốn với người dân nơi đây, “Trâu, bò, lợn, ngựa phải giết đực cái, thứ đôi để dâng ma gà, đưa ma gà nơi khác Mỗi thứ khác, lợn con, chó con, gà, vịt, ngan, ngỗng, cuốc cày, thóc giống, bát, chảo, nồi niêu,…Mọi dụng cụ nhà đầy đủ kể chăn màn, quần áo, vải,…Tất thứ sau ngày làm lễ, đặt mảng lớn sông.” Người bị ma gà (Đàng gái Thèn) bị xích chân xích sắt nhốt lều Đó lều đám ma làm tạm Cáp Tao bờm xờm bờm ngựa đặt rìa sông, bốn góc hai đầu lều cắm cờ giấy vác lưỡi mác, mép cắt hình cưa cờ vẽ hình thù kì quái “Rùng rợn hình ma-tựa hình người-cụt đầu bị chặt bốn chân tay Những cờ giấy màu tím chết vàng úa mảng (trôi ma gà), dấu báo co người hai bên sông mảng tống khứ ma gà biển lớn tận lối Mặt Trời mọc.” Trong lễ cúng “thầy Mo đội mũ Tảo, áo Tảo, thêu màu sắc hình thù quỷ quái, tay trái cầm sét bùa, tay phải cầm kiếm, sách mở trước mặt hát lời dọa nạt đuổi ma gà khỏi nhà Mâm hương trước mặt, xung quanh, suốt ngày khói nghi ngút chân hương luôn thay cho đầy bát” Khi diễn lễ cúng ông Tảo viết bùa vào khoảng không trước mặt Thỉnh thoảng cầm kiếm vẽ đường không Những người phụ giúp ông Tảo có nhiệm vụ cầm chiêng để đánh giục bước ông Tảo múa Khi ông Tảo vẻ nhìn thấy ma thì: “Tảo đến tận nơi xắn áo, tay trái cầm bát nước có thảo bưởi, tay phải cầm kiếm múa, miệng ngậm nước phun phù phù vào chỗ ma trốn” “Tảo bắt người cầm bó đuốc người cầm nửa nồi đất vỡ có nối cán dài Đuốc đốt mảnh nồi đất đựng dầu lai, dầu lạc,…Trên mảnh nồi sôi sung sục… Tảo đến đâu, người cầm đuốc nguời cầm mảnh nồi phải đến Tảo ngậm rượu, phun vào dầu sôi…” “Tảo vừa đọc bùa vừa yểm bùa, vừa phun rượu khắp nhà nhà…” Trong lễ cúng ông Tảo đuổi ma gà bà Then có trò đàn “dập dìu thánh thót, hát tha thiết để dụ dỗ ma khỏi nhà” Theo quan niệm họ cho bà Then hát hát đưa ma gà đến nơi thật đẹp thật sung sướng Bà Then bắc cho ma gà “một cầu” thực chất vải nguyên khổ dài trăm sải rải từ nhà đến goài đường lại bắc từ bờ sông đến mảng để tống tiễn ma gà Sau tiến hành xong lễ cho ma gà qua cầu vải lấy vải ném xuống sông, cắt thành dây để buộc mảng Hai mẹ Đàng bị xích trêm mảng lớn lều dùng cho đám ma Cái mảng có đầy đủ vật dụng nhà, thứ mà gắn bó với hai mẹ chó Đăm.Trên mảng với lều treo lợi cờ màu tím Có nhiều thứ : “ Trên mảng có hàng trăm thứ quý, có vàng bạc, cải để dỗ dành cho ma rời gia chủ…” “ Trong mảng mẹ Đàng ma gà có giường, chăn đệm, thức ăn, đồ quý giá, có vàng bạc thoi” Cái mảng thả trôi mà ông Tảo cắt đứt dây thừng buộc mảng Thả dòng sông Nặm Cáp để tự trôi dần biển lớn Khi thả sông, dù mảng có nhiều đồ quý giá không dám sờ vào mảng dù dây, không dám cứu người mảng người ta sợ chạm vào mảng ma mảng bám lấy người người trở thành ma gà Họ cho rằng, to ma gà “ma gà rồng” làm lễ cúng tống ma cho Đàng, sau thời gian mà không thấy mẹ Đàng đâu (do The-vợ hai chánh tổng Ngự cứu thoát khỏi mảng) họ nghĩ “ ma gà biến thành “ma gà rồng” ăn hết vật cúng nó” Như qua ngòi bút nhà văn ta hiểu phần loại ma gà tín ngưỡng người Tày, Nùng Tai hại gây làm cho bao người phải bất an, sống người chịu ma gà trở nên khổ sở Qua nhìn nhận khía cạnh hủ tục lối sống người dân tộc miền núi nói chung người Tày, Nùng nói riêng 3.2 Ma gây bệnh cho người Được thể rõ tác phẩm tác phẩm Đất Bằng ( Đin Phiêng) Theo dòng kể nhân vật mảnh đất Đin Phiêng chưa có soi sáng chủ chương sách người làm Then, Tảo cho người bị bệnh sốt rét hồn họ bị ma quỷ hay thuồng luồng bắt dìm xuống nước “Mỗi ngày lần, hay hai ngày lần, ma quỷ đem hồn người dìm xuống nước lần, người lên rét ốm” Theo tác phẩm họ tin “người bị thuồng luồng hay bị hồn người chết đuối (Phi Mất) bắt nguy hiểm Phải Ông Tảo cao tay cứu hồn người ốm về, có ba hợp sức mạnh Bộ ba Tảo, Then, Đống Người nhìn Đống có mắt tinh nhìn vào gương đặt tờ giấy phép Tảo, họ nhìn thấy hồn người ốm bị ma quỷ giam giữ chỗ nào” Trong lễ bắt ma người xem Đống cầm hương khỏa khỏa đầu để dẫn thầy Tảo đến tận nơi hồn người ốm bị ma quỷ giam giữ phá ngục quỷ rước hồn Trong bà Then điều Binh Then hỗ trợ thầy Tảo Nếu hồn bị giam hang hóc bờ suối phải bắc thang xuống đáy hang, đáy suối để rước hồn Con người nhà người ốm tay bưng thúng quần áo người ốm theo người cúng miệng không ngớt gọi tên người ốm nhà Để “những thùng quần áo mang đến tận nơi hồn bị giam, để hồn nhớ cũ, áo xưa mà tìm đường nhà ” 3.3 Ma nguyền Ma nguyền thực chất loại ma người sống tạo nên lời nguyền hay gọi “lời mang” Người Tày, Nùng tin số người tạo ma thuật làm hại người mà họ thù hằn Thuật thể cách niệm số câu thần hướng vào tên tuổi người mà định nguyền tác phẩm Đin Phiêng, ông Xanh chết, vợ ông-bà Xanh uất ức trước chết oan chồng mà bà cách đồng Đin Phiêng, “ vừa vừa thề trời làm cho cách đồng mênh mông hai họ trở thành cánh đồng ma Cả hai họ chết hết mặc Trong tiếng Tày ruộng ma nà mang Người Tày quan niệm mê tín cho “lời mang” ứng nghiệm Khi người đưa “lời mang” ,đặt lời nguyền tới người họ thù hằn thông qua vật hay nơi vật lẫn nơi mang “lời mang” mãi không hóa giải Để hóa giải phải lập đàn cúng tế “ xin lỗi” ma quỷ người nói “lời mang” nói ngược lại lời mang ba đầu giải lời mang Như tác phẩm này, trước đặt“lời mang”, bà Xanh sai gái thắp bó hương to Bà cánh đồng Đin Phiêng.“ Bà ngồi vũng máu chồng đỏ ban sáng chưa khô hẳn.” Rồi“Bà thắp hương bên bờ suối, bờ ruộng, dọc phai nước Bà chắp tay ngửa mặt lên trời khấn: Hỡi ma có cánh, có tóc đầu lửa đuốc, đầu nhọn hoa chuối, sắc mũi kim cong liềm, rút gân, móc mắt người làm ruộng Đin Phiêng Ôi ông thần nằm ngửa cách đồng thu lại ruộng đất thần Người ngăn cấm trai gái hai bản, hai dòng họ đời đời không nên chồng vợ! Ôi bố thằng Xanh, anh có linh thiêng bắt em theo” Lời nguyền làm cho hai “Đin Phiêng” tan tác lời nguyền không giải bà Xanh sau đặt lời mang chạy bay đến bò sông Bằng nhảy xuống cửa hang thuồng luồng chết, kêu gào thảm thiết Lời mang khiến cho làng phải bỏ nhà, bỏ cửa, ruộng vườn, vào rừng, vào núi, khiến mảnh đất Đin Phương màu mỡ trở thành vùng đất hoang vu, cằn cỗi, người ở, trai gái hai không lấy Ngay đến vùng đất Đin Phiêng người ta sử dụng lại tư tưởng người dân soi sang lý tưởng Đảng, Cách Mạng lần “ Ma nguyền ” lại xuất Khi mà lúa vụ đầu cánh đồng chưa kịp gánh phơi đầy sàn gà chưa ăn hạt thóc nào, chưa bới cọng rơm lăn đùng chết “ Đàn gà tập thể , tất nhà tính đến trăm con, hàng nghìn lăn chết, không nhỏ, không lớn” Người ăn gà toi nhiều bị đau bụng, trẻ có đứa bị co giật, họ tin ma nguyền đòi lại ruộng Rồi đến trâu “Dãy chuồng trâu gồm chục Có đến hai chục chuồng gồm trăm trâu bị tháo then vắng không Những chuồng lại trâu chết ngổn ngang, có trợn mắt, sùi bọt mép”thì bắt đầu gồng gánh, xếp đồ đạc lũng Những nhà lại mời thầy tảo Mu để cúng, sau cúng không thành công người ta cho ma biến thành răn cạp long cắn chết vua Thổ công 3.4 Ma Thuồng Luồng Theo quan niệm người Tày, Nùng, ma Thuồng Luồng ma sông Thuồng Luồngvà Vực Chàm cửa suối Đin Phiêng phạm phải qua sông Thuồng Luồng người yếu bóng vía bị nuốt chửng Trong tác phẩm Đất Bằng tác giả viết “Suối Thuồng Luồng chảy ngầm lòng đất nứt toác lên cánh đồng Pác Cam thành suối to, rạch cánh đồng thành hai mảng Một vạt rừng già sừng sững, hai bên bờ sông, lòng đá lởm chởm, nhiều hình thù kỳ quái, cửa suối Thuồng Luồng đổ xuống vực thành thác Thuồng Luồng Từ xưa, chẳng dám đến gần, đứng xa nghe thấy suối Thuồng Luồng réo thành âm lạ lẫm ” “ Người ta truyền suối Thuồng Luồng đường đưa ma Thuồng Luồng Vực Chàm Các cụ già sống nói rõ ràng thấy Thuồng Luồng đưa ma theo suối Thuồng Luồng lên Đám ma Thuồng Luồng y đám ma người Thuồng Luồng khênh linh tinh, cao ngất trước, theo sau Linh Xa úp lên quan tài, sau hầu Tất rực rỡ tỏa sắc cầu vồng Người nhà Thuồng Luồng quần áo trái, đội khăn, đàn ông, đàn bà trùm vải xô khóc than nước suối, thác réo Tác giả miêu tả “Những ngày nắng ấm, Thuồng Luồng nên nằm sưởi nắng, vần vũ nhau, to “rằm tẹm đúng”, mào quạt giấy đỏ rực Nghe nói ngày xưa, có ông can đảm rừng thử mò vào Piêu Ngược, thấy hàng trăm đầu mào Thuồng Luồng, ông bị Thuồng luồng thu hồn, nhà ba tháng ốm chết” Piêu Ngược lỗ thông Thuồng Luồng, người ta cho có lâu đài Long Vương Lỗ thông có ma Thuồng Luồng sống đó, mà dám đến gần Piêu Ngược bị Thuồng Luồng hút hồn, nhà ốm chết Đối với người dân tộc người Tày, Nùng, hang Thuồng Luồng bí mật ghê gớm Theo lời kể ông Háo, người vào hang Thuồng Luồng kể lại : “ Hang sâu rộng- cửa hang vừa lọt người” Trong tác phẩm Núi Cỏ Yêu Thương, tác giả có viết hang Thuồng Luồng gắn theo lời nguyền “Thuồng Luồng bắt vợ tôi”, người ta cho “ Hai bên sông Nậm Đáo, trai gái ngàn đời không lấy nhau, lấy bị Thuồng Luồng nuốt chửng, không bị Thuồng Luồng nuốt bị chết non, chết yểu.” Trong tác phẩm này, tác giả đề cập “ Thuồng Luồng bắt vợ tôi” viết thơ, “Ngày xưa, Nậm Đáo có anh mồ côi cha mẹ, chăn trâu thuê cho cho mường, sáng dạ, có lửa tim, mắt sáng chói, giỏi giang nhiều bạn bè lứa, mường ngày có ông thầy giỏi mở trường dạy chữ, lân la đến để nghe học chữ.Tuy học trộm học giỏi nên thầy cưu mang, tận Tràng An thi đỗ Trạng nguyên Đỗ Trạng Nguyên mà anh không làm quan mà quê làm thầy dậy học Ông đồ nho dạy anh có người gái xinh đẹp, thời nghèo khổ cô yêu,cô chờ đợi anh đỗ đạt trở làm lẽ cưới, nhà chàng Trạng Nguyên bên núi Ruồng Oa, cô gái bên Núi Mây, hai vợ chồng yêu đến cặp San-péc, anh tài phải gen tị, tình yêu họ làm cho thứ vật lớn lên nhanh chóng, họ cấy lúa mùa trăng lúa chin, họ nuôi lợn, lợn lớn thổi Hai vợ chồng không rời nhau, năm nước sông lên to, hai vợ chồng chèo mảng, sang nhà bố vợ ăn giỗ Mảng đén dòng có Thuồng Luồng to gần chật sông nhô lên đội lật mảng, nuốt người vợ, người chồng lao theo định cướp lại vợ, liền bị Thuồng Luồng nuốt vào bụng, bụng Thuồng Luồng tối bưng, không tìm thấy vợ, liền rút dao găm mang theo bên mình, rạch bụng chui viết lên truyện thơ Tác giả nói thêm: “ chết theo vợ ngay, muốn để lại cho đời sau tình yêu tôi, tình yêu biến hóa vật theo ý muốn Tôi viết đến khô hết người, cạn hết thở dừng.” Đoạn kết lời nguyền ngìn năm trai gái hai bên sông, hai họ Đàm Hoàng không lấy Thông qua ba tác phẩm Vãi Đàng, Đất Bằng (Đin Phiêng), Núi cỏ yêu thương thể thực tế xã hội miền núi thời kì chưa ánh sáng Cách Mạng soi dõi Đó trạng tín ngưỡng mê tín dị đoan người dân tộc Tày Nùng Đó quan niệm giới quan vị thần linh, trời đất, người Họ tin vạn vật có phần hồn phần xác Như lời nhắc nhở lối sống, cách sống người, quan niệm sống tốt, xấu, ma tốt, ma xấu, ma lành, ma Loại mà lành ban ơn ban phúc cho người trần trừng phạt họ làm trái ý lo việc cúng bái chưa tốt Ma (phi) xuất phát từ lòng tin vạn vật có linh hồn, cho tất tượng tự nhiên xã hội có phi tác oai, tác phúc người Thông qua ba tác phẩm thể tín ngưỡng cho thấy người khống chế lực lượng tự phát tự nhiên, hiểu chúng không “phi” Một xã hội với tàn dư xã hội phong kiến, với chế độ chủ nô lạc hậu, người dân mê tín Chỉ có Đảng, có Cách Mạng họ thấy ánh sáng văn minh, đời sống xã hội thay đổi, đời sống vật chất nâng cao Chỉ xóa bỏ bất công xã hội, mê tín dị đoan tư tưởng người Tày, Nùng chắn không tồn yếu tố ma (phi) TÀI LIỆU THAM KHẢO Văn hóa Tày Nùng ( Hà Văn Thư, Lã Văn Lô) - Nhà xuất văn hóa năm 1984 Đất tập truyện Vi Hồng – Nhà xuất Tác phẩm hội nhà văn Việt Nam - Hà Nội 1980 Núi cỏ yêu thương ( VI Hồng) – Nhà xuất Thanh NIên 1984 [...]... con của nó” Như vậy qua ngòi bút của nhà văn ta đã hiểu phần nào về loại ma gà trong tín ngưỡng của người Tày, Nùng Tai hại nó gây ra đã làm cho bao người phải bất an, cuộc sống của người chịu ma gà trở nên khổ sở Qua đó chúng ta sẽ nhìn nhận ra được khía cạnh nào đó của hủ tục trong lối sống của người dân tộc miền núi nói chung và người Tày, Nùng nói riêng 3.2 Ma gây bệnh cho người Được thể hiện rõ trong. .. thấy được ánh sáng của văn minh, đời sống xã hội thay đổi, đời sống vật chất nâng cao Chỉ khi xóa bỏ được bất công xã hội, mê tín dị đoan trong tư tưởng của người Tày, Nùng thì chắc chắn không tồn tại yếu tố ma (phi) TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Văn hóa Tày Nùng ( Hà Văn Thư, Lã Văn Lô) - Nhà xuất bản văn hóa năm 2 1984 Đất bằng tập truyện Vi Hồng – Nhà xuất bản Tác phẩm mới hội nhà văn 3 Vi t Nam - Hà Nội... về nhà ” 3.3 Ma nguyền Ma nguyền thực chất là một loại ma do người sống tạo nên bằng lời nguyền hay còn gọi là “lời mang” Người Tày, Nùng tin rằng một số người có thể tạo ma thuật làm hại người mà họ thù hằn Thuật này thể hiện bằng cách niệm một số câu thần chú hướng vào tên tuổi người mà mình định nguyền trong tác phẩm Đin Phiêng, khi ông Xanh chết, vợ ông-bà Xanh vì uất ức trước cái chết oan của chồng... dị đoan của người dân tộc Tày và Nùng Đó là quan niệm thế giới quan về các vị thần linh, trời đất, con người Họ đều tin rằng vạn vật đều có phần hồn và phần xác Như một lời nhắc nhở về lối sống, cách sống của con người, quan niệm sống tốt, xấu, ma tốt, ma xấu, ma lành, ma dữ Loại mà lành ban ơn ban phúc cho con người trần nhưng cũng trừng phạt họ nếu làm trái ý hoặc lo vi c cúng bái chưa tốt Ma (phi)... rằng tất cả hiện tượng trong tự nhiên và trong xã hội đều có phi có thể tác oai, tác phúc đối với con người Thông qua ba tác phẩm thể hiện tín ngưỡng này cho thấy một khi con người khống chế được những lực lượng tự phát của tự nhiên, hiểu được chúng thì mới không còn “phi” nữa Một xã hội với tàn dư của xã hội phong kiến, với chế độ chủ nô lạc hậu, người dân còn quá mê tín Chỉ khi có Đảng, có Cách Mạng... Những nhà còn lại thì mời thầy tảo là Mu để cúng, nhưng sau khi cúng không thành công thì người ta cho rằng con ma đã biến thành răn cạp long cắn chết vua Thổ công 3.4 Ma Thuồng Luồng Theo quan niệm của người Tày, Nùng, ma Thuồng Luồng là ma dưới sông Thuồng Luồngvà Vực Chàm ở cửa suối Đin Phiêng nếu ai phạm phải khi đi qua sông Thuồng Luồng hoặc người yếu bóng vía sẽ bị nó nuốt chửng Trong tác phẩm. .. bà đã ra cách đồng Đin Phiêng, “ vừa đi vừa thề trời làm cho cách đồng mênh mông của hai họ trở thành cánh đồng ma Cả hai họ chết hết cũng mặc Trong tiếng Tày ruộng ma là nà mang Người Tày quan niệm mê tín cho rằng “lời mang” rất ứng nghiệm Khi người đưa ra “lời mang” ,đặt lời nguyền tới người họ thù hằn thông qua một vật gì đó hay trên một nơi nào đó thì cả vật đó lẫn nơi đó sẽ mang “lời mang” mãi... muốn của mình Tôi sẽ vi t đến khi nào tôi khô hết người, cạn hết hơi thở tôi mới dừng.” Đoạn kết là một lời nguyền ngìn năm trai gái hai bên sông, nhất là hai họ Đàm và Hoàng không bao giờ được lấy nhau Thông qua ba tác phẩm Vãi Đàng, Đất Bằng (Đin Phiêng), Núi cỏ yêu thương đã thể hiện một thực tế của xã hội miền núi thời kì chưa được ánh sáng của Cách Mạng soi dõi Đó là hiện trạng của tín ngưỡng mê tín. .. đài của Long Vương Lỗ thông hơi này có ma Thuồng Luồng sống ở đó, ai mà dám đến gần Piêu Ngược sẽ bị Thuồng Luồng hút hồn, về nhà ốm chết ngay Đối với người dân tộc nhất là người Tày, Nùng, hang Thuồng Luồng vẫn là bí mật ghê gớm Theo lời kể của ông Háo, người đã vào hang Thuồng Luồng kể lại : “ Hang rất sâu và rộng- cửa hang chỉ vừa lọt một người Trong tác phẩm Núi Cỏ Yêu Thương, tác giả có vi t... rõ trong tác phẩm tác phẩm Đất Bằng ( Đin Phiêng) Theo dòng kể nhân vật thì trên mảnh đất Đin Phiêng khi chưa có sự soi sáng của chủ chương chính sách mới thì những người làm Then, Tảo cho rằng người bị bệnh sốt rét vì hồn của họ bị ma quỷ hay thuồng luồng bắt dìm xuống nước “Mỗi ngày một lần, hay hai ngày một lần, ma quỷ đem hồn người dìm xuống nước một lần, người lên cơn rét ốm” Theo tác phẩm họ tin ...YẾU TỐ MA TRONG TÍN NGƯỠNG CỦA NGƯỜI TÀY, NÙNG THỂ HIỆN QUA CÁC TÁC PHẨM CỦA NHÀ VĂN VI HỒNG (KHẢO SÁT QUA TÁC PHẨM: VÃI ĐÀNG, ĐẤT BẰNG, NÚI CỎ YÊU THƯƠNG) I.TÁC GIẢ VI HỒNG II MA TRONG QUAN... NIỆM CỦA NGƯỜI TÀY, NÙNG III MA TRONG CÁC TÁC PHẨM CỦA NHÀ VĂN VI HỒNG 3.1: Ma gà 3.2: Ma gây bệnh cho người 3.3: Ma nguyền 3.4: Ma Thuồng Luồng IV KẾT LUẬN I MỘT VÀI ĐIỀU VỀ TÁC GIẢ VI HỒNG Nhà. .. người người đến làm hại tự xưng người có ma Trong tác phẩm Vãi Đàng, Đất Bằng( Đin Phiêng), Núi cỏ yêu thương, yếu tố ma tín ngưỡng dân tộc Tày, Nùng khắc họa cách rõ nét III MA TRONG CÁC TÁC PHẨM