Một số biểu tượng văn hoá dân gian Hmông Biểu tượng đơn vị văn hoá, văn hoá tập hợp hệ thống biểu tượng Do nghiên cứu văn hoá cần coi trọng nghiên cứu biểu tượng Giải mã biểu tượng, tìm hiểu biểu tượng tạo chìa khóa mở cánh cửa sắc văMột gia đình có đủ điều kiện kinh tế con, có sinh bề, Tết, ông chủ đứng tổ chức lễ hội Gầu tào Một gia đình khác kinh tế giả chững lại lụi dần, cháu ốm yếu, vật nuôi thui chột, Tết, chủ nhà tổ chức lễ Gầu tào Như vậy, lễ hội Gầu tào không gia chủ mà nhiều gia chủ, không mà nhiều bản, chí, lễ gia đình, hội liên bản, liên xã, không khu vực mà gia đình lựa chọn dịp Tết Nu tra (Tết Mông) năm Nhưng dù cầu phúc hay cầu mệnh, gia chủ phải dựa vào ông thầy cúng; thầy cúng (mo) nhân vật thay người trần (chủ nhà) giao tiếp với tổ tiên thổ công Thông thường, chủ nhà tổ chức lễ hội liền ba năm, năm tổ chức từ ba đến năm ngày Nếu muốn làm gộp lại năm phải kéo dài ngày hội mười, mười hai ngày Phần lễ, chủ nhà cúng bàn thờ tổ tiên (xỉ pù giở) vào chiều ngày 30 Tết kết thúc vào ngày mồng Tết Mâm cúng đơn giản: có ván gà, cơm, rượu, hương la, có giấy (tớ chu), có bánh dày (pá tó), bánh chưng (pá khứ) Phần hội, từ ngày mồng ba, bốn mồng năm Ngày mở đầu phải ngày trâu, rồng chó, kiêng ngày hổ Để tổ chức hội chu đáo, từ ngày 25, 26 Tết (Tết Mông, tức 25-26 tháng 11 âm lịch), chủ nhà chọn chàng trai khỏe mạnh, chặt tre to cao làm nêu Cây nêu trồng đồi thoai thoải hay bãi mà chủ nhà chọn làm trung tâm lễ hội, thân treo bầu rượu, miếng vải đỏ để kính báo với thần linh: nêu báo hiệu cho bản, xã biết vị chủ gia đình tổ chức lễ hội mời làng đến tham gia vui hội Ngoài chủ nhà thầy cúng có số người phận giúp việc, đứng đầu vị cáng xử (trưởng ban), tiếp đến chí táo (ủy viên) Mỗi chí táo lo liệu công việc vui chơi Cây nêu dựng xong, chủ nhà làm lễ cúng chân mời pù giở, lồng vị thần linh dự hội, phù trợ cho gia chủ phúc thoát mệnh Từ mồng ba đến mồng năm (tháng 12 âm lịch) chọn ngày tốt, tốt, chủ nhà tiến hành khai hội Dưới chân nêu, gia chủ nói vài lời có tính chất tuyên bố, sau hát hội bắt đầu, trai tài gái đẹp đua cất tiếng, nội dung lời hát lúc chủ yếu chúc tụng, ngợi ca, giao duyên tình cảm, tuyệt đối không hát buồn thương, lời ta thán Số diễn viên cáng xử chuẩn bị trước, gia đình chủ hộ phải trả công cho họ Sau hát "khai mạc" ấy, hàng trăm người tỏa khắp đồi, đồng ruộng cạn, dọc đường với lễ phục sắc mầu rực rỡ, vòng cổ, vòng tay lấp lánh, tiếng gọi, tiếng nói râm ran, hàng chục loại nhạc cụ với đủ hình thức, kiểu cách mang vác tay, vai, cài vành khăn, cài vạt áo, trông phong phú, vui mắt Từ phút hết vài ba ngày sau tùy theo kế hoạch gia chủ, trò vui chơi diễn thật sôi điều hành vị cáng xỉ chí táo tạo nên không khí ngày hội vui khỏe hấp dẫn Sau ba ngày năm ngày, chủ nhà làm lễ kết thúc, ông thầy cúng thay mặt gia chủ tạ ơn tổ tiên, trời đất, thần linh, xin quý nhân phù trợ Thầy mo đốt giấy bản, nêu hạ xuống, rượu bầu gia chủ tưới khắp đồi Mảnh vải đỏ đưa nhà treo cột nhà hay cửa vào nơi trú ngụ xta mềnh (thần cửa) Nếu cầu phúc, gia chủ chọn đôi trai gái đông con, khỏe, khiêng nêu gác lên sàn nhà, cầu mệnh, nêu gác phía sau nhà với hàm ý ngăn cản quỷ ác Như nói trên, sau phần khai hội, vị cáng xỉ điều hành chí táo thực trò chơi thể thao nội dung sinh hoạt văn hóa Các sinh hoạt văn hóa chủ yếu người Mông hát giao duyên, súng lùng (thổi khèn lá), gầu lầu chàng (kéo nhị), xú giàng (khèn môi), sú kềnh (thổi kèn bè), chảng lày (sáo tiêu), sinh tiền (múa gậy), sú kình (múa khèn) Các trò chơi vui khỏe có: lảy pao (ném pao), tầu tí (đánh cầu), dê tào (leo núi), lau kỉnh (đẩy gậy), trảy (đua ngựa), tua nính (bắn nỏ), gầu tẩu tràng (nói ống dày), tầu tù lu (đánh cù), trí dạy (chơi dấu), di păng (vặn gậy), ri (vật cột), mùng lớ (đi săn), v.v Các loại hình sinh hoạt văn hóa thể thao dân tộc người Mông thật phong phú, đặc sắc, thể chất Mông vùng đất phía tây chưa bị pha tạp Có điều điều kiện khác nên nhiều nét đẹp văn hóa bị mai một, chí bị quên lãng mà rằng, sức sống tinh thần mãnh liệt dân tộc vùng núi cao giá lạnh I Biểu tượng lanh Cây lanh (chaoz mangx) thuộc họ gai mèo, có tên gọi khác “áma” Đây loại lấy sợi làm vải mặc người Hmông Biểu tượng vải lanh Bùi Xuân Tiệp giải mã, đồng thời Lê Trung Vũ phân tích Nhưng tác giả chủ yếu giải mã biểu tượng lanh lễ hội Gầu Tào dân ca Hmông Trong chuyên đề tìm hiểu biểu tượng lanh phản ánh loại hình văn hoá Hmông Nhưng điều quan trọng nhằm phân tích chức biểu tượng lanh (và sản phẩm lanh) đời sống văn hoá Hmông Nhu cầu quan trọng để trì sống người nhu cầu Ăn Mặc Cây lanh nhằm đáp ứng nhu cầu mặc người Hmông Và từ sống đời thường, lanh trở thành thiêng tín ngưỡng Hmông Sợi dây lanh trở thành vật dẫn đường nối giới sống (thực tại) với giới tổ tiên, thần linh (siêu nhiên) Bất kỳ nhà ông thầy cúng “Txir nênhz” (sa man) phải trang trí sợi lanh vắt qua tre Nhà thầy cúng Hmông (trắng) bắc tre Nhà thầy cúng Hmông Si xã Suối Giàng Văn Chấn Yên Bái bắc tre nhỏ có lá, gốc Ngọn tre có đặt bên trái bàn thờ, gốc quay bên phải Bốn tre buộc vị trí khác nhau: bắc ngang phía bàn thờ thầy cúng (tha nếnh) bắc ngang phía cửa chính, hai bắc nhà (dưới xa lóc), nối với sợi lanh Các sợi lanh dây dẫn đường cho hồn ma phụ tá thầy cúng từ giới siêu nhiên ngự bàn thờ Đồng thời xuất hồn tìm hồn ma, hồn thầy cúng theo sợi lanh sang giới bên Sợi sây lanh sợi dây dẫn đường giao linh hồn vật dâng cúng cho người chết Trong lễ tang (ma tươi) người Hmông mổ lợn, mổ trâu dâng cúng người chết, gia đình tang chủ phải buộc sợi lanh vào cổ trâu, lợn, nối với cổ tay người chết Như vậy, vật hiến tế qua cầu sợi dây lanh sang giới bên kia, dâng cho người chết Thầy sa man muốn nhìn thấy giới bên kia, xuất hồn vào giới siêu nhiên phải có vải lanh đen phủ mặt Tấm vải lanh phương tiện giúp thầy sa man sang giới ma (thế giới siêu nhiên), chức dẫn đường nối hai giới thực siêu nhiên phản ánh nhiều nghi lễ cầu cúng chữa bệnh, giải hạn “sàu su, thi su” cầu mùa người Hmông Lanh vật bảo vệ người Hmông Hàng năm, trước vào mùa phát nương, làm rẫy, người Hmông huyện Kỳ Sơn tỉnh Nghệ An tổ chức lễ cúng bảo vệ hồn người gia đình Toàn thành viên gia đình phải nhà làm lễ cúng Thầy cúng lấy sợi dây lanh bôi máu chó buộc xung quanh vách nhà với ý niệm hồn người bảo vệ, không gặp tai nạn làm nương rẫy Người Hmông xã San Sả Hồ Sa Pa tổ chức lễ giải hạn “Tù sú” lễ “Tù sú” tổ chức theo dòng họ Trong nghi lễ họ Sùng, người trưởng họ dùng vải lanh trắng nhúng nước thiêng cúng gà, cầu mong thần linh nhập vào vải lanh che chở cho thành viên dòng họ Kết thúc buổi lễ, trưởng họ dùng kéo cắt vải lanh làm nhiều mảnh phát cho hộ gia đình Các gia đình chôn mảnh vải lanh trước cửa nhằm tạo tường vô hình ngăn chặn ma ác vào nhà Riêng trưởng họ lại treo vải lanh trước cửa trừ tà ma cho dòng họ Lanh không bảo vệ người giới mà thứ vũ khí diệu kỳ giúp linh hồn người chết vượt muôn ngàn thử thách tìm với giới tổ tiên Trong “bài ca đường” (Tang ca – Kruôz cê) linh hồn người chết nhờ có lanh họ lên đến giới tổ tiên Trên đường đi, linh hồn qua núi sâu róm, nhờ có giống lanh, linh hồn vượt qua: “Người gặp tổ tiên Người gặp nhiều sâu Sâu to chày giã gạo Sâu bù xù lông đầu dê Người Hán có vải lụa làm giày cho người Dẫm phải sâu mà Người Hmông vải lụa Người Hmông lấy sợi lanh đan thành đôi giày Người dẫm lên đầu sâu Vượt núi sâu róm mà với tổ tiên” Trên đường đi, linh hồn phải vượt qua núi đá rồng, đá hổ Và nhờ có túm sợi lanh, hồn người vượt qua: “Mình đến nơi đá rồng, đá rồng há mồm rộng hang động Ma ông bà tổ tiên lấy xâu sợi lanh nhét vào mồm đá rồng Mình nhét sợi lanh vào miệng rồng Khi thấy đá rồng ngậm mồm cười ma ông bà Mình đến nơi đá hổ, đá hổ há miệng rộng hang đá Ma ông bà tổ tiên lấy xâu sợi lanh nhét vào miệng đá hổ Mình lấy xâu sợi lanh nhét vào miệng đá hổ Khi thấy đá hổ ngậm miệng ma ông bà đi” Như lanh trở thành hành trang thiếu người Hmông sang giới bên Hành trình với tổ tiên, đầy gian nguy, nhiều thử thách, kẻ thù rình rập, nhờ có LANH, người Hmông vượt qua Lanh tín hiệu văn hoá tộc người Người Hmông tự hào truyền thống sử dụng vải lanh Trang phục lanh trở thành tiêu chí phân biệt người Hmông với dân tộc khác Người dâu Hmông trước nhà chồng mẹ đẻ tặng trang phục thêu vải lanh Và nhà chồng, dâu có nghĩa vụ tặng bố mẹ chồng trang phục vải lanh Đây trang phục bố mẹ chồng mặc sang giới bên Theo quan niệm người Hmông, người chết không mặc trang phục lanh, tổ tiên không nhận Vì vậy, ngày nay, người Hmông sống có mặc vải công nghiệp sợi bông, sợi tổng hợp khuất núi với tổ tiên phải mặc trang phục lanh “Tổ tiên có hỏi trần gian đem theo Thì thưa: Con trần gian về, chẳng Được khăn lanh, áo lanh Được quần lanh, thắt lưng lanh Một đôi giày lanh, đôi xà cạp lanh” Trong tang ca Hmông lềnh Sa Pa người Hmông thường nhấn mạnh: “Nữ người Hán biết kéo sợi, kéo sợi nhung sợi lụa Nữ người Hán biết dệt thành vải lụa, vải nhung Nữ người Hmông kéo sợi lanh, sợi đay Nữ người Hmông dệt thành vải lanh, vải đay” Hoặc: “Nữ người Sã lấy chồng, nữ mặc áo nhung Nữ người Hmông lấy chồng, nữ mặc váy lanh” Trang phục lanh người Hmông trang phục đẹp Vải lanh người Hmông sánh ngang với gấm vóc, lụa điều người Hán: “Nàng lớn lên Mặc ba áo lanh sánh ba lụa Hán” Biểu tượng lanh xuất thơ ca dân gian với tần số cao số biểu tượng lanh Trong thơ ca giao duyên, thơ ca than thân (tiếng hát làm dâu, tiếng hát mồ côi) Doãn Thanh sưu tầm có 30 khổ thơ đề cập đến lanh (cây, sợi, guồng) Người phụ nữ Hmông gắn liền với nghề trồng lanh dệt vải, bó sợi lanh vật bất ly thân người phụ nữ Trên đường làm, đường gặp người yêu, nghe người yêu hát người phụ nữ xe lanh, nối sợi lanh Vì vậy, biểu tượng bật lanh biểu tượng người phụ nữ Hmông: lanh hình ảnh người phụ nữ, cuộn lanh phản ánh tính cách người phụ nữ, hạt lanh số phận người phụ nữ Người phụ nữ lấy chồng tốt thì: “Em lanh xanh Mọc nơi đất phẳng” - Hoặc lấy phải người chồng không xứng đôi: “Em lấy người chồng không xứng đôi Như hạt lanh nương tra vào bãi ruộng” Biểu tượng lanh xuất thơ ca dân gian Hmông (nhất thơ ca dao duyên) với nhiều ý nghĩa, cung bậc khác tình yêu, tình vợ chồng thủy chung, niềm hạnh phúc, chia lìa, nỗi bất hạnh, giận hờn, trách móc, an ủi v.v Niềm hạnh phúc vợ chồng trồng lanh dệt vải, thêu hoa văn: - “Mình ơi! Ví dù ta lấy Mình làm vụ lanh đôi ta mặc lành” - Nỗi thất vọng, than thân “guồng xa xe lanh”: “Guồng xa xe lanh Xe sợi xoắn Dù biết biến, ta biết hóa Thì mặt trời ghẹo mặt trăng đỉnh non cao” - Niềm khao khát hạnh phúc, chống trả chia lìa: “Giá thân em sợi lanh, sợi tơ Anh vào người để sợi anh Giá em sợi lanh, sợi Anh vào người để sợi anh đi” Thậm chí tình yêu bị ngáng trở, nam nữ Hmông vùng lên lanh nhỏ bé lật đổ thông, bảo vệ tình yêu: “Cây lanh đổ hất vào thông Cây thông đổ nhòa mặt đất Đôi ta kết bạn tình hạnh phúc đường Ta có đường nói mà đường lìa” Như vậy, lanh biểu tượng đặc sắc văn hoá Hmông Từ đời sống thường ngày, lanh vào thơ ca trở thành biểu tượng người phụ nữ, tình yêu, niềm khát khao hạnh phúc Biểu tượng lanh sâu sắc lanh, vải lanh, sợi lanh đặt vị trí trang trọng linh thiêng Lanh thành thiêng, vật dẫn đường sang giới siêu nhiên, lanh vũ khí thiêng trừ tà… ... chủ yếu giải mã biểu tượng lanh lễ hội Gầu Tào dân ca Hmông Trong chuyên đề tìm hiểu biểu tượng lanh phản ánh loại hình văn hoá Hmông Nhưng điều quan trọng nhằm phân tích chức biểu tượng lanh (và... lanh người Hmông sánh ngang với gấm vóc, lụa điều người Hán: “Nàng lớn lên Mặc ba áo lanh sánh ba lụa Hán” Biểu tượng lanh xuất thơ ca dân gian với tần số cao số biểu tượng lanh Trong thơ ca... lìa” Như vậy, lanh biểu tượng đặc sắc văn hoá Hmông Từ đời sống thường ngày, lanh vào thơ ca trở thành biểu tượng người phụ nữ, tình yêu, niềm khát khao hạnh phúc Biểu tượng lanh sâu sắc lanh,