ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ ------ LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG – THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Chuyên ngành: Sư phạm giáo dục công dân Mã ngành: 52140204 Giảng viên hướng dẫn TS.GVC. Nguyễn Thanh Sơn Sinh viên thực hiện Sơn Bình Minh MSSV: 6106628 Cần thơ, tháng11 năm 2013 SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP LỜI CẢM ƠN Trải qua những năm tháng học tập và rèn luyện ở Trường Đại Học Cần Thơ bản thân tôi đã học tập trao đổi, tích lũy cho mình được những kiến thức hết sức bổ ích và cần thiết để tiến hành làm đề tài luận văn tốt nghiệp của mình. Có thể nói, luận văn tốt nghiệp là một hành trang trí thức, là một đề tài nghiên cứu khoa học cuối cùng của một sinh viên trên giảng đường Đại học. Qua đó, cho thấy rằng, sinh viên có được khả năng và bản lĩnh nghiên cứu khao học của mình. Đồng thời sẽ giúp ích cho bản thân tôi có được nhiều nguồn trí thức bổ ích và những kinh nghiệm quý báu cho công tác giảng dạy sau này. Để hoàn thành luận văn là cả một quá trình tìm tòi nghiên cứu khoa học nghiêm túc bằng sự cố gắng của bản thân, có sự hỗ trợ nhiệt tình, tận tình của các thầy cô là vô cùng quan trọng. Em xin chân thành gửi lời cảm ơn chân thành đến toàn thể quý thầy cô khoa khoa hoc chính trị để tạo điều kiện thuận lợi cho em được làm luận văn. Đặc biệt em xin gửi lời cảm ơn chân thành, sâu sắc đến thầy Nguyễn Thanh Sơn là người trực tiếp hướng dẫn, tận tình giúp đỡ em trong suốt thời gian làm luận văn. Cảm ơn các bạn sinh viên sư phạm Giao Dục Công Dân K36 đã quan tâm, động viên để tôi có thêm niềm tin và sức mạnh để thực hiện làm luận văn này. Một lần nữa em xin cám ơn Sở Giáo Dục - Đào Tạo Tỉnh Vĩnh Long và trưởng ban dân tộc tỉnh Vĩnh Long đã cung cấp cho em những số liệu trong quá trình làm luận văn tốt nghiệp. Em rất mong quý thầy cô góp ý và bổ sung những thiếu sót của luận văn, để luận văn hoàn chỉnh hơn. Xin trân trọng cảm ơn . SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Cần Thơ, ngày tháng 11 năm 2013 Sinh viên thực hiện ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP MỤC LỤC A.PHẦN MỞ ĐẦU…………………………………………………………..…......3 1. Lý do chọn đề tài………………...………………………………………………3 2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài………………………………………4 3. Đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài……………………………......................4 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu…………………………...………..5 5. kết cấu luận văn………………………………………...………………………..5 B.PHẦN NỘI DUNG……………………………………..………………………..6 CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ VĂN HÓA VÀ XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA……………………………………………….....................6 1.1 Văn hóa và vai trò văn hóa trong đời sống xã hội……………………………..6 1.1.1 Khái niệm văn hóa………………..…………………………………………...6 1.1.2 vai trò văn hóa trong đời sống xã hôi………………………………………...12 1.2 Đời sống văn hóa cơ sở và vấn đề xây dựng đời sống văn hóa cơ sở………..13 1.2.1 Đời sống văn hóa cơ sở…………………...…………………………….........14 1.2.2 Vấn đề xây dựng đời sống văn hóa cơ sở…………………………..………..16 1.3 Nội dung cơ bản của việc xây dựng đời sống văn hóa cơ sở…………….......19 1.3.1 Xây dựng được gia đình văn hóa……………………………………..……...19 1.3.2 Phát động các phong trào văn hóa nghệ thuật – thể dục thể thao và thông tin tuyên truyền………………………………………………………………...............21 1.3.3 Phát triển giáo dục – y tế………………………………………………….….22 CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG – GIẢI PHÁP VỀ XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG……………………….27 2.1 Đặc điểm địa lý, kinh tế, văn hóa xã hội của tỉnh Vĩnh Long……………….27 2.1.1 Đặc điểm địa lý……………………………………………………………....27 2.1.2 Đặc điểm kinh tế……………………………………………………………..28 2.1.3 Đặc điểm văn hóa xã hội…………………………………………………......31 2.2 Khái quát tình hình dân tộc và văn hóa dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long….32 SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 1 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP 2.2.1 khái quát tình hình dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long………………………...32 2.2.2 Văn hóa khmer ở tỉnh Vĩnh Long…………………………………………....33 2.3 Thực trạng xây dựng đời sống văn hóa của dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long………………………………………………………………………………..56 2.3.1 Về xây dựng gia đình văn hóa………………………………………………..56 2.3.2 Về giáo dục…………………………………………………………………..60 2.3.3 Về y tế………………………………………………………………………..62 2.3.4 Về tình hình tổ chức các hoạt động văn hóa văn nghệ - thể dục thể thao…....63 2.4 Giải pháp xây dựng đời sống văn hóa của dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long………………………………………………………………………………..68 KẾT LUẬN…………………………………………………………………...........71 TÀI LIỆU THAM KHẢO………………………………………………………….72 SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 2 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP A. PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài. Tỉnh Vĩnh Long là tỉnh nằm ở khu vực trung tâm đồng bằng sông Cửu Long, được thiên nhiên ưu đãi phong phú cho Vĩnh Long về sông nước cũng như đồng bằng phù xa ngập lục. Phía Bắc Nam giáp sông Tiền, ngăn cách với tỉnh Tiền Giang có cầu Mỹ Thuận Bắc qua trên quốc lộ 1A; Tây Bắc giáp tỉnh Đồng Tháp; Tây giáp sông Hậu, ngăn cách với thành phố Cần Thơ và tỉnh Hậu Giang, có cầu Cần Thơ bắc qua trên quốc lộ 1A; Nam giáp tỉnh Trà Vinh; Đông giáp sông Cổ Chiên, ngăn cách với tỉnh Bến Tre. Trong đó tỉnh Vĩnh Long cách thành phố Hồ Chí Minh 135km về phía bắc theo quốc lộ 1A, cách thành phố Cần Thơ 40km về phía nam theo quốc lộ 1A. Diện tích tự nhiên 1.457,2 km2 chiếm tỉ lệ 0.4 % so với cả nước; tổng số dân 1.024.707 người chiếm 6,8% so với vùng và 1,4% dân số cả nước. Dân tộc khmer chiếm tỉ lệ 2,26% với 4.859 hộ, 24.089 người là dân tộc thiểu số có số dân khá đông ở trong tỉnh Vĩnh Long. Được chia thành 8 đơn vị hành chính gồm: Thành Phố Vĩnh Long, Huyện Long Hồ, Vũng Liêm, Tam Bình, Trà Ôn, Bình Minh, Bình Tân và huyện Mang Thít, trong đó có 107 Xã (Phường), 846 ấp ( Khóm). Trong đó Dân tộc Khmer sống đông nhất ở Huyện Trà Côn, Tân Mỹ ( Huyện Trà Ôn), Loan Mỹ (Huyện Tam Bình). Trên mảnh đất Tỉnh Vĩnh Long có nhiều dân tộc anh em sinh sống, trong đó dân tộc (Kinh, Hoa, Khmer) chiếm nhiều hơn, vì vậy họ sống rất gần gũi xen kẽ lẫn nhau, từ đó tạo nên sự giao lưu văn hóa giữa các dân tộc nhưng vẫn bảo lưu được những giá trị văn hóa riêng cho dân tộc mình. Qua đó đồng bào dân tộc Khmer thường sống tập trung thành Phum (Sok). Trong đó các gia đình thường sống liên kề nhau. Hoạt động chính của người Khmer Vĩnh Long là nghề nông nghiệp, trong đó chủ yếu là nông nghiệp lúa nước, ngoài lúa bên cạnh đó còn có hoa màu nhiều nghi lễ liên quan đến vụ mùa, nhiều tập tục thể hiện nếp sống văn hóa nông nghiệp đã được hình thành và đã ăn sâu vào tiềm thức của đồng bào dân tộc Khmer trong tỉnh Vĩnh Long văn hóa dân tộc Khmer Tĩnh Vĩnh Long đã được hình thành từ lâu đời, SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 3 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP là kết quả kế thừa nền văn hóa khác nhau vừa đa dạng vừa phong phú. Người Khmer so với các dân tộc thiểu số thì chiếm nhiều nhất trong tỉnh Vĩnh Long, hiện nay đời sống mọi mặt của người Khmer Vĩnh Long được nâng cao, tạo điều kiện thuận lợi để cộng đồng này nhanh chống hội nhập với các bước phát triển với dân tộc anh em trong tỉnh. Song dù có ý thức gìn giữ bản sắc riêng và đời sống ngày càng được nâng cao nhưng gặp phải những khó khăn bất cấp làm tác động đến giá trị truyền thống của đồng bào dân tộc Khmer Vĩnh Long, nên văn hóa khmer Vĩnh Long đứng trước nguy cơ mai một dần. Qua đó các thế lực thù địch vẫn chưa từ bỏ âm mưu lôi kéo, gây chia rẻ, thù hằn giữ các dân tộc trong khu vực cũng như ở cả nước. Đó là sự mất mát không gì bù đấp nổi đối với đồng bào Khmer, cũng như đối với nền văn hóa Vĩnh Long về sau nếu chúng ta không có những giải pháp thích hợp và kịp thời nhằm nghiên cứu giữ gìn nó ngay từ bây giờ. Do đó, việc nâng cao đời sống cũng như xây dựng đời sống văn hóa cho đồng bào dân tộc Khmer tỉnh Vĩnh Long hiện nay càng thực sự cần thiết và đồng thời góp phần xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc. Vì lý do đó nên em chọn đề tài “ Đời sống văn hóa dân tộc Khmer ở Vĩnh Long – thực trạng và giải pháp”. 2.Mục đích và nhiêm vụ nghiên cứu đề tài. Mục đích của đề tài là hướng đến với việc nâng cao đời sống văn hóa cho đồng bào dân tộc Khmer ở tỉnh Vĩnh Long, từ đó góp phần phát triển kinh tế, xây dựng đời sống văn hóa dân tộc. Nhiệm vụ là: Đánh giá trung thực, khách quan, khoa học và toàn diện thực trạng về đời sống văn hóa của đồng bào dân tộc Khmer trong tỉnh Vĩnh Long, từ đó đề xuất ra những giải pháp khả thi cho việc bảo tồn và bản sắc dân tộc, đồng thời nâng cao chất lượng đời sống văn hóa cho đồng bào dân tộc Khmer trong tỉnh Vĩnh Long. 3.Đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài. Đối tượng nghiên cứu của luận văn là nghiên cứu thực trạng đời sống văn hóa đồng bào dân tộc Khmer tỉnh Vĩnh Long. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 4 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Thời gian thực hiện luận văn từ tháng 8 đến tháng 11 năm 2013. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu. Việc nghiên cứu đề tài dựa trên lý luận của tư tưởng Hồ Chí Minh, văn kiện, luận văn, chủ nghĩa Mác – Lênin, chính sách của Đảng và pháp luật nhà nước. thực hiện nghiên cứu đề tài trước tiên tiến hành phân tích, tổng hợp, thống kê, so sánh, logic và lịch sử … 5. Kết cấu luận văn. Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, tài liệu tham khảo, phần nội dung luận văn gồm có 2 chương 7 tiết như sau: Chương 1: Một số vấn đề lý luận về văn hóa và xây dựng đời sống văn hóa. 1.1 Văn hóa và vai trò văn hóa trong đời sống xã hội. 1.2 Đời sống văn hóa cơ sở và vấn đề xây dựng đời sống văn hóa cơ sở. 1.3 Nội dung cơ bản của việc xây dựng đời sống văn hóa cơ sở. Chương 2: Thực trạng – gải pháp về xây dựng đời sống văn hóa dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long. 2.1 Đặc điểm địa lý, kinh tế, văn hóa xã hội của tỉnh Vĩnh Long. 2.2 Khái quát tình hình dân tộc và văn hóa dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long. 2.3 Thực trạng xây dựng đời sống văn hóa của dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long. 2.4 Giải pháp xây dựng đời sống văn hóa của dân tộc khmer ở tĩnh Vĩnh Long. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 5 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP B. PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ VĂN HÓA VÀ XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA 1.1 Văn hóa và vai trò của văn hóa đối với cuộc sống xã hội. 1.1.1 Khái niệm văn hóa. Văn hóa là một khái niệm hết sức đa nghĩa, vừa phong phú, vừa phức tạp, văn hóa thể hiện mọi hoạt động, lĩnh vực của xã hội, cộng đồng, gia đình và mọi cá nhân. Vì thế có rất nhiều định nghĩa và cách hiểu khác nhau về văn hóa. Văn hóa bắt nguồn từ chữ la tinh “ cultus” mà nghĩa gốc là gieo trồng được dùng theo nghĩa Cultus Agri là “ gieo trồng ruộng đất” và “ Cltus Animi” là gieo trồng tinh thần hay canh tác tinh thần tức là sự giáo dục bồi dưỡng tâm hồn con người. Hoặc nói theo nhà triếc học Anh Tomas Hobbes; lao động giành cho đất gọi là sự gieo trồng và sự dạy dỗ trẻ em gọi là gieo trồng tinh thần. [17, trg 93]. Trong văn hóa, nhân tố hàng đầu của sự hiểu biết. Sự hiểu biết được đo bằng trình độ học vấn, trình độ tiếp thu và vận dụng những kiến thức khoa học, kinh nghiệm và sự tích lũy qua quá trình sản xuất, đấu tranh để phát triển cộng đồng và các thành viên trong cộng đồng đó. Nhưng nếu chỉ dừng lại ở sự hiểu biết không thôi thì chưa đủ thành văn hóa. Văn hóa chỉ đủ nghĩa khi sự hiểu biết được sử dụng làm nền tảng và đỉnh hướng cho lối sống, đạo lý, tâm hồn, hành động của mỗi dân tộc và các thành viên vương tới cái đúng, cái tốt, cái đẹp trong mối quan hệ giữ con người với con người, giữa con người với môi trường tự nhiên. Đặc trưng của văn hóa là dân tộc và thẩm mỹ. Từ đó đến nay xét cho cùng về văn hóa thì có nhiều định nghĩa khác nhau, nhưng tuy có nhiều định nghĩa nhưng song theo bất cứ định nghĩa nào thì văn hóa điều là cái, bằng cách này hay bằng cách khác, thể hiện những đặc trưng con người SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 6 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP và đời sống con người, điều phản ánh (một cách trực tiếp hoặc kính đáo) đặc thù của hoạt động con người. Qua khái niệm của văn hóa thì được một số tác giả định nghĩa như sau: Edward Sapir (1884 – 1939), nhà nhân học, ngôn ngữ học Mỹ xem văn hóa là bản thân con người, cho dù là những người hoang dã nhất sống trong một xã hội tiêu biểu cho một hệ thống phức hợp của tập quán, cách ứng xử và quan điểm được bảo tồn theo truyền thống. William Isaac Thomas (1863 – 1947), nhà xã hội học người Mỹ coi văn hóa là các giá trị vật chất và xã hội của bất kỳ nhóm người (các thiết chế, tập tục, phản ứng cử xử…). William Graham Sumner (1840 – 1910), giáo sư Đại học Yele và Albert Galloway Keller, Mỹ cho rằng tổng thể những thích nghi của con người và các điều kiện sinh sống của họ chính là văn hóa, hay văn minh…Sự thích nghi này được bảo đảm bằng con đường kết hợp những thủ thuật như biến đổi, chọn lọc và truyền đạt bằng kế thừa. Ralph Linton (1893 – 1953), nhà nhân học Mỹ định nghĩa: “ Văn hóa suy cho cùng là phản ứng lặp lại ít nhiều có tổ chức của thành viên xã hội”; “Văn hóa là sự kết hợp giữa lối ứng xử mà các thành tố của nó được các thành viên của xã hội đó tán thành và truyền lại nhờ kế thừa”.[ 10, trg 34]. Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 – 1968), nhà xã hội học Mỹ gốc Nga, người sáng lập khoa xã hội học, Đại học Harvard lại cho rằng với nghĩa rộng nhất, văn hóa chỉ tổng thể những gì được tạo ra, hay được cải biến bởi hoạt động có ý thức hay vô thức của hai hay nhiều cá nhân tương tác với nhau và tác động đến lối ứng xử của nhau.[10, trg 34]. Một đinh nghĩa khác: “Văn hóa là biểu hiện của phương thức sống của con người, là tổng hòa mọi giá trị người”[10,trg34 – 35]. Trong hầu hết các trường hợp, văn hóa luôn chỉ là thuộc tính trong mối quan hệ Sự vật - Quan hệ - Thuộc tính. Nói cách khác, văn hóa chỉ có thể là mặt, là khía cạnh, là phương diện hay là thuộc tính SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 7 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP của cái khác. Đặc trưng thuần túy văn hóa mà V.E. Davidovich đã nói đến, chính là ở đây. Có quan điểm cho rằng khi định nghĩa văn hóa chỉ cần nêu giá trị là đủ. Tuy nhiên, văn hóa trong nhiều trường hợp không mang ý nghĩa giá trị - nghĩa là nó không tốt hay xấu, đúng hay sai, tích cực hay tiêu cực…mà chỉ là cách thức, kiểu, dạng, phong cách…hoạt động sống của cá nhân hoặc cộng đồng (cách cầm dao của người phương Tây với người phương Đông là một ví dụ). Do vậy, không chỉ là giá trị, văn hóa còn là phương thức sống (cách thức, kiểu, dáng, phong cách,..) của con người. Đĩnh nghĩa “Văn hóa” được cộng đồng thế giới sử dụng nhiều và được nhiều người trích dẫn hơn cả định nghĩa của UNESCO, nêu trong “Tuyên bố về chính sách văn hóa” tại Hội nghị quốc tế về chính sách văn hóa của UNESCO từ ngày 267 đến ngày 6-8-1982 ở Mêhicô: “Văn hóa là tổng thể những nét đặc thù về tinh thần và vật chất, về trí tuệ và xúc cảm quy định tính cách của một xã hội hay của một nhóm xã hội. Văn hóa bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của (tồn tại – being) người, những hệ thống giá trị, những truyền thống và tín ngưỡng. Văn hóa đem lại cho con người khả năng suy xét (reflect – phản tư) về bản thân. Chính văn hóa làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt – con người, có lý tính, có óc phê phấn và dấn thân một cách đạo lý. Chính nhờ văn hóa mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tự biết mình là một phương án chưa hoàn thành đạt ra để xem xét những thành tựu của bản thân, tìm kiếm không mệt mỏi những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo nên một công trình vượt qua cả giới hạn của bản thân”. [10, trg 35 – 36]. Lưu ý rằng, UNESCO, các tổng giám đốc UNESCO và các chuyên gia của tổ chức này cũng công bố không ít văn bản về văn hóa, mà đôi khi người sử dụng, kể các nhà nghiên cứu có tên tuổi ở các nước. Vẫn coi đó chính là định nghĩa khái niệm văn hóa. Chẳng hạn: văn hóa “ là cái tên mà chúng ta đặt cho điều bí ẩn không cùng với ai ngày nay đang tìm cách suy nghĩ về nó” (J. Derrida); “là nền tảng SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 8 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP và là linh hồn của cuộc phiêu lưu của con người; trước kia người ta coi nó là thứ yếu, ngày nay người ta bắc đầu nhận ra nó là cốt loại của vấn đề” (F. Mayor); là “ tiêu chuẩn cơ bản của sự tiến bộ” (E.P. Chelyshev); là “phương thức tự điều chỉnh và tự nhận thức của nhân loại” (M. Epstein); là “một trong ba tiêu chuẩn để một quốc gia nào đó được coi là cường quốc” (Z. Brzezinski); là “đường phân ranh cơ bản giữa con người với nhau” và là “ nhân tố chủ đạo chính trị của nền thế giới” (S. F. Huntington); là cái “được xuyên xuốt bởi một Ethos cộng sinh”, một thứ năng lực mềm giúp cho “ Đông Á sẽ trở thành khu vực cực kỳ quan trọng vào thế kỷ XXI”. [10,trg 37]. Nghị quyết trung ương 5 (khóa VIII) đã khẳng định: “về xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” là đỉnh cao mới trong đường lối văn hóa của Đảng ta. Đến đại hội IX tiếp tục khẳng định những nội dung chủ yếu của nghị quyết TW5 (khóa VIII) “tăng cường kinh tế đi đôi với phát triển văn hóa và giáo dục, xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, làm cho chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh giử vai trò chủ đạo trong đời sống tinh thần của nhân dân” . [6, trg5]. Thực hiện tinh thần của nhân dân nghị quyết, cùng với sự quan tâm, đầu tư thích đáng của nhân dân, Đảng và nhà nước, trong những năm ngần đây, chúng ta đã từng bước khắc phục những tồn tại phát huy bảo tồn, phát triển những tinh hoa, bản sắc văn hóa dân tộc, tiếp thu có chọn lọc những thành quả của nhân loại. Văn hóa được Hồ Chí Minh định nghĩa như sau: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát sinh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng. Toàn bộ và những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa, văn hóa là sự tổng hộp của phương thức sinh hoạt cùng với biễu hiện của nó là loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn”. [13, trg 431]. Quan điểm trên của Hồ Chí Minh đã khái quát được nội dung rộng nhất của phạm trù văn hóa. Nó không chỉ bao hàm hoạt động tinh thần của con người mà còn SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 9 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP cả những hoạt động vật chất mà trong đó chứa đựng, phản ánh tác động của tư duy đến kết quả của hoạt động. Đồng thời chỉ ra nguồn gốc động lực sâu xa của văn hóa đó là nhu cầu sinh tồn của con người với tư cách là chủ thể hoạt động của đời sống xã hội – một hoạt động khác hẳn với hoạt động sinh tồn của bầy đàn của các loài động vật. Theo ý nghĩa này, chất văn hóa được hàm chứa trong mọi lĩnh vực hoạt động kể cả hoạt động tinh thần và hoạt động vật chất cùng với các giá trị vật chất và tinh thần mà con người tạo ra trong hoạt động của mình. Đây chính là nội dung văn hóa của Mác – Lênin mà Chủ Tịch Hồ Chí Minh đã lĩnh hội được dựa trên những nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử về các hình thái kinh tế - xã hội như những giai đoạn phát triển trình tự của xã hội loài người, về mối quan hệ tương hỗ giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Theo văn hóa là tính đặc thù của xã hội thể hiện mức độ phát triển lịch sử mà con nhười đạt được. văn hóa là sự biểu hiện sự thống nhất của tự nhiên và xã hội. Là đặt tính về khả năng và sức sáng tạo của con người, nó bao hàm trong mình không chỉ những giá trị cụ thể như máy móc, công cụ kỹ thuật, kết quả nhận thức, các tác phẩm nghệ thuật các chủng mực pháp quyền, đạo đức vv…mà còn cả sức mạnh chủ quan của con người và cả trong hoạt động như tri thức, sự khéo léo, thói quen nghề nghiệp, mức độ phát triển của khả năng thẩm mỹ, thế giới quan, phương thức và hình thức giao tiếp của con người trong xã hội. Từ quan điểm khái quát “văn hóa là sự tổng hộp của phương thức sinh hoạt cùng với biễu hiện của nó là loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” của Hồ Chí Minh, ta thấy văn hóa bao hàm hai lĩnh vực là văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần. văn hóa vật chất biểu hiện lĩnh vực hoạt động vật chất và toàn bộ kết quả của hoạt động này, bao gồm: công cụ lao động, nhà ở và những vật dụng cần thiết cho đời sống hằng ngày như ăn, mặc, đi lại, thông tin, giao lưu.vv…Văn hóa tinh thần được phản ánh trong hoạt động ý thức, hoạt động sản xuất tinh thần, cùng với toàn bộ kết quả của nó như: hoạt động nhận thức, đạo đức, pháp luật, nghệ thuật, giáo dục đào tạo, tôn giáo tín ngưỡng.vv…Việc phân định hai lĩnh vực văn hóa trên đây chỉ là tương đối vì mỗi SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 10 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP kết quả của hoạt động này đều hàm chứa trong mình nó cả hai giá trị, giá trị vật chất và giá tri tinh thần. Chính văn hóa được hiểu theo nghĩa rộng như vậy mới có thể đóng góp được vai trò là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu vừa là động lực phát triển kinh tế - xã hội. Một số tác phẩm Mác - Ănghen, đã có những dự báo khao học và nhận định về những tính chất của nền văn hóa tất cả vì con người và khả năng xây dựng con người hoàn thiện. Nền văn hóa mới sẽ trả lại cho con người những giá trị tinh thần vốn có và tất cả những yếu tố tích cực ấy sẽ được phát huy trong xã hội mới. Sau cách mạng tháng 10 Nga thành công, Lênin đã ra những luận điểm có tính chất cương lĩnh về xây dựng nền văn hóa mới, trong đó có tiếp thu di sản văn hóa quá khứ và những nguyên tắc xây dựngn nền văn hóa vô sản, đã phát họa ra những cương lĩnh của nền văn hóa mới. Mác – Ănghen chỉ ra tư tưởng thống trị một thời đại, tư tưởng của giai cấp thống trị. Trên cơ sở luận điểm đó, Lênin phát hiện mặt thứ hai của vấn đề dựa trên cuộc đấu tranh của quần chúng lao động chống lại giai cấp thống trị bóc lột “văn hóa thứ hai” Đây là cơ sở tạo nên mọi giá trị tinh thần cỏa truyền thống văn hóa dân tộc. Lênin nhận xét “Mỗi nền văn hóa dân tộc điều có những thành phần thậm chí không phát triển của nền văn hóa dân chủ và xã hội chủ nghĩa, vì trong mọi dân tộc điều có quần chúng bị bóc lột và điều kiện sinh sống của họ nhất định phải sản sinh ra một hệ tư tưởng dân chủ và xã hội chủ nghĩa”. Qua đó Lênin cũng đã nêu lên nhiệm vụ của văn hóa cần phải xây dựng con người thời đại mới, có giác ngộ cách mạng và có trình độ văn hóa cao. Từ đó chống lại âm mưu của thù địch, giúp cho xã hội ngày càng phát triển và bền vững hơn. Qua các định nghĩa cho thấy văn hóa là hoạt động con người, biểu hiện trình độ nhận thức con người. Qua đó cũng thể hiện khác vọng vươn tới các giái trị chân – thiện – mỹ, đó là sự vươn tới cái đẹp, cái thiện… Từ cách hiểu về văn hóa như vậy, thì văn hóa gắn liền với phát triển. Văn hóa là nhân tố nội sinh của sự phát triển. Văn hóa vừa là mục tiêu vừa là động lực SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 11 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP phát triển. Trong văn hóa, hệ tư tưởng đóng vai trò quyết định, là “hạt nhân” của văn hóa. Hệ tư tưởng nào thì có nền văn hóa đó. Qua đó hệ tư tưởng của chủ nghĩa Mác-lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh là nhân tố cơ bản, quyết định hình thái văn hóa xã hội Việt Nam. 1.1.2 Vai trò của văn hóa trong đời sống xã hội. Cùng với phát triển của lịch sử, con người đã tạo nên nền văn hóa của cộng đồng người. Con người đã sáng tạo ra văn hóa, xây dựng nên môi trường văn hóa, nhưng con người cũng là sản phẩm của văn hóa, chịu tác động trở lại của chính môi trường văn hóa. Văn hóa gắn bó mật thiết và có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống con người. Ngay từ khi mới ra đời con người đã chịu ảnh hưởng của môi trường sống, của thế giới đồ vật, của những quan điểm tính ngưỡng, hành vi, những phương tiện giáo dục… Văn hóa như một thế giới chuận bị sẵn để con người phải bước vào, phải học tập để nắm được mọi điều trong thế giới đó qua một quá trình nhiều năm. Qua đó từ góc độ văn hóa, ta thấy con người một mặt sáng tạo ra văn hóa, mặc khác con người là đối tượng của văn hóa. Tuy vậy văn hóa không phải là một vật thể cụ thể nào đó, do đó con người tác động vào văn hóa không nên hiểu theo ý nghĩa vật thể. Điều khác biệt ở đây là giữa con người và văn hóa không có sự tách biệt về mặt không gian. Con người và văn hóa là một khái niệm và sự phân biệt giữa con người và văn hóa cũng chính từ sự phân biệt giữa hai khái niệm này mà ra. Trên thực tế, giữa con người và văn hóa không có sự rạch ròi như vậy. Nói con người không thể nói đến văn hóa và ngược lại. Không có cái gọi là con người nằm ngoài chính bản thân nó lại không phải là văn hóa và ngược lại. Con người và văn hóa hòa quyện vào nhau, trong con người phải có văn hóa và đã là văn hóa thì đó là văn hóa người. Lâu nay ta vẫn nói xây dựng văn hóa, phát triển văn hóa… thực chất đó là xây dựng con người, làm cho con người phát triển về mọi mặt theo hướng tiến bộ đi lên. Giữa văn hóa và con người có một sự tương đồng. Vì thế mà sự phát triển của con người cũng chính là sự phát triển của văn hóa. Thông qua sự phát triển của văn SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 12 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP hóa mà thấy được sự phát triển của con người. Từ thực tế đó, ta có thể nói con người phát triển thì văn hóa phát triển, con người phát triển đến đâu thì văn hóa phát triển đến đó. Văn hóa là nền tảng tinh thần của đời sống xã hội. Hồ Chí Minh khẳng định đời sống xã hội bao gồm bốn mặt và phải xây dựng đồng thời bốn mặt đó là: chính trị, văn hóa, xã hội. Trong quan hệ với chính trị, xã hội: chính trị, xã hội được giải phóng thì văn hóa mới được giải phóng. Chính mở đường cho văn hóa phát triển. người nói: “xã hội thế nào, văn nghệ thế ấy”, “Dưới chế độ thực dân và phong kiến, nhân dân ta bị nô lệ, bị tồi tàn, không thể phát triển được”. Để văn hóa phát triển tự do, phải làm cách mạng chính trị trước. Trong quan hệ với kinh tế: kinh tế thuộc về cơ sở hạ tầng, là nền tảng của việc xây dưng văn hóa, do đó phải chú trọng xây dựng kinh tế, xây dựng cơ sở hạ tầng để có điều kiện xây dựng và phát triển văn hóa. Đứng trên lập trường của Mác – Lênin, Hồ Chí Minh không nhấn mạnh một chiều về sự phụ thuộc “thụ động” của văn hóa về kinh tế, chờ cho kinh tế phát triển xong rồi mới phát triển văn hóa. Văn hóa có tính tích cực, chủ động, thức đẩy về phát triển của kinh tế và chính trị. Văn hóa phải tham gia thực hiện những nhiệm vụ chính trị, thúc đẩy xây dựng và phát triển kinh tế. Quan điểm này định hướng cho việc xây dựng một nền văn hóa mới ở Việt Nam, định hướng cho mọi hoạt động văn hoá. Văn hóa không đứng ngoài mà ở trong cuộc kháng chiến thần thánh của dân tộc và cuộc kháng chiến trở thành cuộc kháng chiến của văn hóa. Kinh tế và chính trị cũng phải có tính văn hóa. Điều mà chủ nghĩa xã hội và thời đại đang đòi hỏi. Ngày nay, vận dụng sáng tạo tư tượng Hồ Chí Minh, Đảng ta chủ trương gắn văn hóa với phát triển, chủ trương đưa các giá trị văn hóa thâm sâu vào kinh tế và chính trị, làm cho văn hóa thực sự vừa là mục tiêu, vừa là động lực của công cuộc xây dựng đất nước. 1.2 Đời sống văn hóa cơ sở và vấn đầ xây dựng đời sống văn hóa cơ sở. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 13 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP 1.2.1 Đời sống văn hóa cơ sở. * Thế nào là đời sống văn hóa: Đời sống văn hóa là một hiện tượng xã hội gắn liền với sự hình thành và phát triển của đời sống tinh thần trong toàn bộ hoạt động thực tiển xã hội văn hóa mang bản chất những giá trị: Chân – Thiện – Mỹ gắn liền với mọi sản phẩm vật chất và tinh thần với mỗi hoạt động con người thuộc mọi lĩnh vực xã hội. Đời sống văn hóa gồm một tổng thể những hoạt động văn hóa tác động qua lại trong đời sống của cá nhân với cộng đồng, nhằm đáp ứng nhu cầu con người phát triển trong đời sống xã hội. Đời sống văn hóa cũng có khi được hiểu như môi trường văn hóa là cầu nối giữa văn hóa xã hội với văn hóa cá nhân. Qua đó nó là tổng thể những yếu tố văn hóa vật thể, phi vật thể và nhân cách văn hóa, cảnh quan văn hóa bao quanh con người, gây ra sự tác động lẫn nhau giữa cá nhân trên phạm vi không gian, thời gian nào đó, trực tiếp hình thành nếp sống và lối sống con người. Đời sống văn hóa vật chất như môi trường văn hóa, được hiểu bằng sự hoạt động của nó trong toàn bộ đời sống xã hội. * Thế nào là cơ sở: Khái niệm “cơ sở” là hàm chứa nhiều nghĩa, nhưng nó được dùng ít nhất trên ba phương diện. - Cơ sở được quan niệm những gì căn bản, làm nền, làm gốc, làm căn cứ chính cho một lĩnh vực hoạt động, hay một trí thức nào đó (ví dụ: cơ sở lý luận Mác - Lênin, sơ sở văn hóa Việt Nam, cở sở vật chất của chủ nghĩa xã hội….) - cơ sở được quan niệm như một địa bàn, địa điểm, địa chỉ, tụ điểm, trung tâm, diễn ra một lọai hình hoạt động nào đó về chính trị, kinh tế văn hóa cơ sở y tế… SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 14 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Cơ sở được quan niệm như một địa bàn, một đơn vị hành chính, một tổ chức… có cơ cấu hoàn chỉnh ở cấp cuối cùng của một hệ thống (ví dụ: trong hệ thống Đảng có: Đảng cơ sở; hệ thống đoàn có: đoàn cơ sở ; hệ thống đoàn có; đoàn cơ sở; hệ thống công đoàn có: Công đoàn cơ sở; trong hệ thống kinh tế có: nhà máy, nông – lâm – ngư trường; trong hệ thống quản lý hành chính nhà nước thị xã, phường là địa bàn cơ sở) * Đời sống văn hóa cơ sở: Với quan điểm coi văn hóa là tài sản của nhân dân, nó bắt nguồn từ nhân dân và phải trở về với nhân dân. Nên vấn đề xây dựng đời sống văn hóa cơ sở luôn là một chủ trương, một mục tiêu cơ bản của Đảng ta. Hiện nay, đời sống văn hóa là một vấn đề được nhiều người quan tâm. Một số đồng chí làm công tác chỉ đạo thực tiển cho rằng: đời sống văn hóa là khái niệm rất rộng, nó bao hàm cả đời sống vật chất, hỗ trợ lẫn nhau. Đời sống vật chất phát triển là cơ sở để nâng cao đời sống tinh thần. Ngược lại đời sống tinh thần lành mạnh sẽ tạo thêm những động lực mới để phát triển để nâng cao đề sống vật chất. Nghị quyết WT 5 đặt vấn đề “toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” là thể hiện tầm nhìn chiếm lược của Đảng ta nhằm giữ gìn và phát huy truyền thống, bản sắc văn hóa tốt đẹp của dân tộc, khi đất nước ta ngày càng đi sâu vào kinh tế thị trường. Bởi vậy chăm lo xây dựng đời sống phải quan tâm hài hòa tới cả hai mặc vật chất và tinh thần. Trong hội thảo bàn về nghị quyết trung ương 5 với nhiệm vụ xây dựng đời sống văn hóa, khi đề cập dến khái niệm về đời sống văn hóa sơ sở và những nội dung xây dựng đời sống văn hóa, các nhà khoa học và nhà quản lý văn hóa đã có nhiều ý kiến về vấn đề này. Ông Nguyễn Viết chức – Giám đốc sở văn Hóa – Thông tin Hà Nội cho rằng khái niệm đời sống văn hóa cơ sở cần được quan niệm thật rõ, đó không phải là tất cả mà là đời sống tinh thần của xã hội trên cơ sở những điều kiện vật chất. Nó không chỉ là đời sống văn hóa ở xã, phường mà còn gồm cả nông thôn, thành thị, SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 15 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP nhà trường, cơ quan, xí nghiệp, gia đình. Đời sống văn hóa của con người luôn luôn ở trong môi trường văn hóa nhất định, đời sống văn hóa liên quan đến ba thành tố: con người, môi trường tự nhiên, môi trường xã hội. Bởi vậy xây dựng đời sống văn hóa cũng có nghĩa phải xây dựng con người, xây dựng cảnh quan, xây dựng môi trường tự nhiên, xây dựng môi trường xã hội. Ông Phan Hồng Giang viện trưởng viện văn hóa Nghệ thuật đưa ra một cách tiếp cận về nhiệm vụ đời sống văn hóa – đó là tổng hợp của 4 yếu tố: đạo đức tư tưởng; bảo vệ di sản văn hóa dân tộc; tiếp thu tinh hoa văn hóa của nhân loại; sáng tạo trong văn hóa của nhân dân. Ông Phan Hữu Phú – Trưởng ban Tiên giáo thành Ủy Hà Nội bổ sung thêm khái niệm đời sống văn hóa nêu tại hội nghị WT 5 có ba cấp động khác nhau. Nếu hiểu theo nghĩa rộng đời sống văn hóa gần như đồng nhất với văn hóa. Nếu hiểu theo nghĩa hẹp hơn thì xây dựng đời sống văn hóa gắn với những lĩnh vực cụ thể của văn hóa. Còn nếu hiểu theo nghĩa cụ thể thì nó có thể bao gồm những vấn đề như tư tưởng, đạo đức, lối sống …và nếu ta quan tâm tới nó ở mức độ nào thì việc giải quết sẽ đi theo hướng đó. [11]. Còn nhiều ý kiến khác cũng đề cập tới vấn đề này. Tuy gốc độ có khác nhau song nhìn chung các ý kiến đều thống nhất khẳng định đời sống văn hóa là khái niệm rất rộng nhưng cũng có thể hiểu ở dưới dạng cụ thể. Cần hiểu nó theo nghĩa rộng để có cái nhìn toàn diện trong chỉ đạo phong trào. Song cũng cần phải hiểu cả nghĩa hẹp của nó để xây dựng những mục tiêu cụ thể trong quá trình tổ chức thực hiện nhiệm vụ xây dựng đời sống văn hóa ở từng lĩnh vực và trên từng địa bàn cơ sở. 1.2.2 vấn đề xây dựng đời sống văn hóa cơ sở. Tại hôi nghị văn hóa và giáo dục lần thứ II của phong trào không kiên kết, họp tại La Habana vào tháng 5/1986, nhiều đại biểu các nước thuộc thế giới thứ 3 đã vây quanh một đại biểu việt Nam khi đại biểu này trình bày tham luận về thành tựu của văn hóa quần chúng ở Việt nam. Họ muốn tìm hiểu bí quyết thành công của SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 16 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP hai tổ chức văn hóa cơ sở và yếu tố nào kích thích được quần chúng sinh hoạt văn hóa, gây thành phong trào, thành mục tiêu của một nền văn hóa có định hướng. Bí quyết ấy không có gì khác hơn là phải giải phóng tư tưởng con người, đề cao vai trò sáng tạo quần chúng và nâng cao đạo đức, phẩm gía con người bằng những hoạt động văn hóa. Từ lâu Đảng ta đã coi trọng và xác định vị trí của việc xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở, luôn luôn nhấn mạnh đến những hoạt động giáo dục – văn hóa, đến phong trào văn hóa văn nghệ trong quần chúng, coi đây như là cơ sở của một nền văn hóa, một phương hướng quan trọng nhằm xóa dần sự chênh lệch giữa thành thị và nông thôn, miền xui và miền núi. Trung ương Đảng đã ra chỉ thị về tăng cường công tác văn hóa trong quần chúng, tăng cường lãnh đạo công tác văn nghệ ở miền núi. Nhà nước cũng có những chỉ thị về việc đẩy mạnh công tác văn hóa trong xí nghiệp, nông trường, công trường, cũng như nông thôn. Xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở chính là để thực hiện tốt một phần nhiệm vụ quan trọng của cuộc cách mạng tư tưởng và văn hóa. Mục tiêu của nó nằm trong mục tiêu chung của cuộc cách mạng tư tưởng và văn hóa là nhằm xây dựng nền văn hóa mới con người mới xã hội chủ nghĩa. Ngay trong đề cương văn hóa năm 1943, vấn đề xây dựng đời sồng văn hóa ở cơ sở đã được Đảng ta xác định như những nguyên tắc cơ bản của một nền văn hóa. Tính dân tộc, khoa học và tính đại chúng là biểu hiện của những nguyên tắc đó. Xây dựng một nền văn hóa mang tính đại chúng chính là sự phổ cập văn hóa cho mọi người dân, trong cộng đồng dân tộc, biến mọi giá trị văn hóa thành tài sản của nhân dân và tạo điều kiện để nhân dân trực tiếp sáng tạo ra các giá trị văn hóa nhằm tạo cho mọi người dân một cuộc sống tinh thần phong phú. Tính dân tộc là thuộc tính của văn hóa, biểu hiện mối quan hệ giữa văn hóa và dân tộc, nói đến văn hóa là nói đến dân tộc và ngược lại. Đề cao tính dân tộc trong văn hóa chính là làm cho văn hóa gần gũi gắn bó với quần chúng, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống trong hoạt động văn hóa. Việc xây dựng một nền văn hóa tiên tiến cũng chính SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 17 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP là góp phần nâng cao đời sống tinh thần, tình cảm đạo đức, lối sống thẩm mỹ…của quần chúng nhân dân. Đến năm 1955 để tiếp tục đẩy mạnh và nâng cao các hoạt động văn hóa ở cơ sở, ban bí thư đã có chỉ thị “tăng cường công tác văn hóa trong quần chúng” mà mục tiêu là xây dựng tổ chức hoạt động văn hóa ở cơ sở . Cơ sở là đơn vị giữ vai trò nền tản quang trọng trong cơ cấu một nền kinh tế. Không có cơ sở thì không có công nghiệp và nông nghiệp, không có kinh tế trung ương và kinh tế địa phương, từ đó sẽ không có sự tồn tại của nền kinh tế đơn vị cơ sở là nơi quần chúng lao động hằng ngày và cũng là nơi quần chúng trực tiếp tiến hành 3 cuộc cách mạng dưới sự lãnh đạo của Đảng và sự quản lý của nhà nước. trên con đường tiến lên sản xuất lớn xã hội chủ nghĩa, các đơn vị cơ sở là những địa bàn hội tụ lực lượng, tạo ra sức mạnh tổng hợp để phát triển kinh tế, củng cố quốc phòng, xây dựng văn hóa, bồi dưỡng con người mới, bảo đảm đời sống nhân dân và tái sản xuất mở rộng. Vì vậy, việc xây dựng đời sống văn hóa cơ sở được coi như một trong những nhiệm vụ cơ bản, thường xuyên của cuộc xây dựng nền văn hóa mới và con người mới xã hội chủ nghĩa. Đại hội Đảng lần thứ IV nhắc nhỡ nhà nước có những chính sách và biện pháp tạo điều kiện cho mọi người tham gia hoạt động văn hóa, văn nghệ và đáp ứng ngày càng đầy đủ nhu cầu thưởng thức và hoạt động văn hóa văn nghệ của nhân dân từ thành thị đến nông thôn, từ nơi đông người đến những vùng xâu vùng xa. Phải tổ chức đời sống văn hóa ở các vùng kinh tế mới, các nông trường, lâm trường, công trường miền núi và hải đảo. Ở các xã ấp, làng, bản cần xây dựng những công trình văn hóa quy mô vưa và nhỏ mang màu sắc địa phương khác nhau thể hiện tính phong phú của nền văn hóa chung của dân tộc ta. Đến đại hội lần thứ V và đại hội VIII rất chú trọng đến việc xây dựng đời sống văn hóa cơ sở. Nhằm phát triển toàn diện về nền văn hóa bản sắc dân tộc. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 18 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Như vậy xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc chính là nhằm tập trung vào nâng cao về đề sống văn hóa ở cơ sở phát triển ngày càng cao. Đó chính là quan điểm đại chúng, lấy dân làm gốc của Đảng ta. Nhân dân là những người làm ra lịch sử, làm chủ đất nước, họ có quyền hưởng thụ và sáng tạo văn hóa, cũng như bất cứ quyền lợi chính đáng nào. Chỉ những chế độ biết chăm lo cả đời sống vật chất lẫn đời sống tinh thần cho dân, mối quan tâm đến đời sống văn hóa cơ sở. Trong tình hình đổi mới đất nước hiện nay, chúng ta lại càng phải xác định rõ ý nghĩa và mục tiêu của văn hóa cơ sở. Nếu văn hóa quần chúng mang tính nhân dân thì văn hóa cơ sở mang tính tổ chức. Nhân dân thuộc một cộng đồng, một đơn vị nào cũng đều sinh hoạt, sinh sống ở một cơ sở. Tổ chức cơ sở gắn với dân như chân với tay. Nếu dân là gốc thì tổ chức cơ sở là nền tảng của xã hội. 1.3 Nội dung cơ bản của việc xây dựng đời sống văn hóa cơ sở. Quán triệt nghị quyết đại hội Đảng toàn quốc lần thứ 8 ngành văn hóa Thông tin đã đề ra chương trình hoạt động để xây dựng đời sống văn hóa cơ sở với nội dung cơ bản như sau: 1.3.1 Xây dựng được gia đình văn hóa. Nghị quyết TW 5 (khóa VIII) đã định hướng phát triển đời sống văn hóa tinh thần trong cộng đồng xã hội. Để văn hóa và con người thật sự là nguồn nội lực, nội sinh nâng cao hiệu quả, phục vụ đắc lực công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước. Vì vậy việc xây dựng gia đình văn hóa ấm no hạnh phúc cũng là nền tảng cơ bản trong phát triển xã hội hôm nay. Gia đình theo gốc Hán - Việt là nhà, Đình là cái sân. Cái sân là biểu tượng để mái nhà liên thông ra với môi trường xã hội, đó là văn hóa gia đình. Văn hóa gia đình là nét đẹp của đời sống gia đình trong việc đối xử với nhau lễ phép, khoan dung, trung tín, yêu thương, quan tâm đến nhau. Xem trọng mối quan hệ giữa vợ – chồng, cha mẹ - con cái, anh – em đặt trên nền tảng giá trị nhân văn và dân chủ. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 19 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Nét văn hóa của mối quan hệ vợ - chồng là sự tâm đầu ý hợp “Râu tôm nấu với ruột bầu, chồng chan vợ húp gật đầu khen ngon” vợ chồng gắn bó với nhau như đũa có đôi. Nét văn hóa của mối quan hệ cha mẹ - con cái là sự tận tụy hy sinh của cha mẹ “Dẫu cho vất vả dãi dầu, mà con ngoan goãn cha đâu có sờn”, sự hiếu thảo của con cái “Một lòng thờ mẹ kính cha, cho tròn chữ hiếu mới là đạo con”. Nét văn hóa của anh chị em là sự hòa thuận, kính trên nhường dưới, đùm bọc giúp đỡ lẫn nhau “Anh em như thể tay chân”. Mở rộng quan hệ gia đình ra xã hội với những nét đẹp truyền thống: giữ gìn lối sống hợp quần tình làng nghĩa xóm, ở thành thị tình nghĩa phường khóm “Tối lửa tắt đèn có nhau”, gần gũi với nhau “Bầu ơi thương lấy bí cùng, tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn”. Xa rộng hơn nữa tình nghĩa đó sâu đậm trong lòng mỗi con người Việt Nam “Nhiều điều phủ lấy giá gương, người trong một nước thì thương nhau cùng”. Từ khi có Đảng lãnh đạo thì tình nghĩa ấy cao đẹp hơn trở thành tình đồng bào, tình đồng chí, tình nghĩa năm châu bốn biển một nhà. Gia đình văn hóa, vừa phải tổ chức từ bỏ nếp sống gia trưởng, vừa phải cảnh giác với lối sống hiện sinh, gạt đi những cở hủ lạc hậy, phòng chống tệ nạn xã hội, bài trừ mê tín dị đoan, biết tiếp thu các giá trị hiện đại tiên tiến song không lạc điệu với bản sắc dân tộc. Gia đình có những chức năng quan trọng trong những chức năng giáo dục con cái là cơ bản nhất. Giáo dục gia đình đã tạo ra nhân cách đầu tiên con người và ảnh hưởng đến định hướng thế hệ trẻ. Sự tác động của phát triển kinh tế và nhu cầu giao lưu văn hóa mang lại nhiều thuận lợi cũng không ít thách thức trong quan hệ gia đình và xã hội đặc biệt là trong giáo dục trẻ nhỏ. Nếp sống cá nhân ảnh hưởng nếp sống chung của gia đình và xã hội. Nói cách khác xã hội nào thì gia đình như vậy. Về xây dựng gia đình văn hóa phải được tiến hành từ cơ sở (xóm, thôn, ấp, tổ nhân dân tự quản). Ngành văn hóa - Thông tin phối hợp chặt chẽ với các đoàn thể SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 20 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP tạo ra phong trào và vận động quần chúng tự giác tham gia như: tổ văn hóa, khu phố văn hóa, ấp văn hóa, phong trào “uống nước nhớ nguồn”, “đền ơn đáp nghĩa”. Giữ gìn vệ sinh môi trường, bảo vệ cảnh quan thiên nhiên. Đồng thời cũng phải biết khai thác những yếu tố tốt đẹp của gia đình truyền thống văn hóa, đề cao trách nhiệm từng thành viên trong gia đình. Tổ chức ngày gia Việt Nam 28/6 hàng năm trở thành ngày hội lớn về các hoạt động văn hóa thể thao tại cơ sở. Nơi nào có phong trào lớn mạnh xây dựng thành câu lạc bộ gia đình văn hóa. Gia đình văn hóa Việt Nam đã trải qua nhiều biến động nhưng vẫn mang trong mình những nét bản sắc văn hóa dân tộc. Từ gia đình, tính phong kiến cho đến gia đình hai thế hệ, nét cơ bản văn hóa trong các gia đình văn hóa là coi trọng tình cảm, tế nhị và kín đáo. Trong mối quan hệ ứng xử năng động và linh hoạt có khả năng thích nghi cao. Hội nhập quốc tế yếu tố văn hoá truyền thống được dịp phát huy cao hơn nữa. Đối mặt với kinh tế thị trường có cái hay có cái dở, cái được cái mất... do đó lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền có nguy cơ phát triển, nhịp sống đô thị càng tăng, ngày càng căng thẳng khiến quan hệ gia đình trở nên lỏng lẻo, cha con, vợ chồng ít quan tâm nhau. Trước những biến động đó. Đảng và nhà nước đã định hướng và ban hành chính sách phù hợp để toàn dân hưởng ứng hành động theo mục tiêu, kế hoạch trong phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư và thực hiện qui chế dân chủ ở cơ sở”. Đây chính là bước đi tất yếu mà mỗi người trong chúng ta sẽ góp sức xây dựng gia đình và xã hội ngày càng tươi đẹp, hạnh phúc và phồn vinh. 1.3.2 Phát động các phong trào văn hóa văn nghệ - thể dục thể thao và thông tin tuyên truyền. Phát triển văn hóa, nghệ thuật, thông tin, thể dục thể thao là một trong những mục tiêu của cuộc vận động “toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” Muốn có văn hóa thấm sâu vào từng khu dân cư, từng gia đình, từng người, hoàn thiện hệ giá trị mới của con người, kế thừa giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hóa của con người, tăng sức đề kháng chống văn hóa đồi trụy... cần SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 21 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP nâng cao tính văn hóa trong mọi hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội sinh hoạt của nhân dân. Chú trọng gìn giữ, phát triển các di sản văn hóa phi vật thể, các di tích lịch sử, nâng chất các bảo tàng. Phát triển mạng lưới thư viện, hiện đại hóa các thư viện và cộng tác lưu trữ trong thư viện. Xây dựng các công trình văn hóa, các khu vui chơi công cộng, tăng cường hiện đại hóa mạng lưới thông tin đại chúng, nâng chất lượng sản phẩm, dịch vụ phát thanh truyền hình, báo chí, đẩy nhanh việc hoàn thành phổ cập phát thanh truyền đến mỗi gia đình. Tăng cường các hoạt động thể dục thể thao. Chú ý phát triển phong trào thể dục thể thao quần chú ý với mạng lưới cơ sở rộng khắp nhằm nâng cao thể trạng và tầm vóc của người Việt Nam, đảm bảo mọi điều có đủ sức khỏe để thực hiện sản xuất và học tập. Đồng thời tích cực đẩy mạnh xã hội hóa, khuyến khích nhân dân và các tổ chức tham gia thiết thực có hiệu quả các hoạt động văn hóa, thể thao, khuyến khích các doanh nghiệp, các mạnh thường quân đầu tư và bảo trợ các hoạt động văn hóa thể thao. Phát triển thị trường sản phẩm và dịch vụ văn hóa thể thao phong phú, lành mạnh. 1.3.3 Phát triển giáo dục – y tế. Phát triển Giáo dục: Luôn được xem xét như là một thiết chế xã hội quan trọng bậc nhất trong quá trình xã hội hóa của cá nhân, tuy rằng xã hội hóa là quá trình liên tục, các cá nhân chịu ảnh hưởng của nó trước và sau khi đến trường. Giáo dục khác với các hình thức xã hội hóa khác ở chỗ, nó là hướng dẫn tỉ mỉ, có phương pháp nhất định, được thừa nhận một cách hợp pháp, chính đáng đối với một cộng đồng dành cho những đối tượng của nó. Trong cách thức giáo dục, người ta không chỉ đơn thuần trang bị cho cá nhân thông tin mà cá nhân cần thiết, mà còn trang bị cách thức để có được thông tin đó, xử lý thông tin đó và những hiểu biết liên quan đến nó, đồng thời là những ảnh hưởng hoàn toàn gián tiếp khác nhau: kỷ luật trong công việc. Tính đúng giờ, tính tuân lệnh, phục tùng và nhiều đức tích khác nữa. Giáo dục luôn xem là nền tảng trong việc trang bị trí thức cho người dân. Là yếu tố quan trọng để tạo ra sức thích nghi và mở rộng trí thức cho mỗi người dân trong một xã hội đầy ắp thôn tin. Vì vậy phát triển giáo dục và đào tạo là một trong SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 22 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP động lực quan trọng thúc đẩy sự nghiệp công nghiệp hóa hiện hóa, là điều kiện để phát huy nguồn lực con người – yếu tố cơ bản để phát triển xã hội. Phát triển giáo dục và đào tạo là một trong những động lực thúc đẩy sự nghiệp hóa – hiện đại hóa, là điều kiện để phát huy nguồn lực con người – yếu tố cơ bản để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh và bền vững. Tiếp tục nâng cao chất lượng giáo dục toàn diện, đổi mới nội dung, phương pháp dạy và học, hệ thống trường lớp và hệ thống quản lý giáo dục. Thực hiện “chuẩn hóa, hiện đại hóa, xã hội hóa”, phát huy tinh thần độc lập suy nghĩ và sáng tạo của học sinh, sinh viên đề cao năng lực tự học, tự hoàn thiện học vấn và tay nghề, đẩy mạnh phong trào học tập trong nhân dân bằng hình thức giáo dục chính quy và không chính quy, thực hiện “giáo dục cho mọi người” “cả nước trở thành xã hội học tập” Thực hiện phương châm “Học đi đôi với hành, giáo dục kết hợp với lao động sản xuất, nhà trường gắn liền với xã hội”. Coi trọng công tác hướng nghiệp và phân luồng học sinh trung học chuẩn bị cho thanh niên, thiếu niên đi vào lao động nghề nghiệp phù hợp với sự chuyển dịch cơ cấu kinh tế trong cả nước và từng địa phương. Xây dựng quy hoạch đào tạo nhân lực theo phương thức kết hợp học tập trung, học từ xa, học qua máy tính. Từ đó chăm sóc phát triển giáo dục mầm non, mở rộng hệ thống nhà trẻ và trường lớp mẫu giáo trên mọi địa bàn dân cư, đặc biệt là ở nông thôn và những vùng khó khăn. Cũng cố thành tựu xóa mù chữ và phổ cập giáo dục tiểu học phấn đấu để ngày càng có nhiều trường tiểu học đủ điều kiện học hai buổi mỗi ngày tại trường, được học ngoại ngữ và tin học, đẩy nhanh tiến độ phổ cập giáo dục trung học cơ sở, tạo điều kiện cho những địa phương có khả năng hoàn thành sớm việc phổ cập giáo dục bậc trung học thông qua việc mở rộng qui mô đào tạo và phát triển đa dạng các loại hình trường phổ thông, trung học chuyên nghiệp và dạy nghề . Tăng ngân sách nhà nước cho giáo dục và đào tạo theo dịp độ tăng trưởng kinh tế. hiện đại hóa một số trường dạy nghề, tăng nhanh tỉ lệ lao động được đào tạo trong toàn bộ lao động xã hội, khuyến khích phát triển hệ thống lớp dạy nghề dân SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 23 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP lập và tư thục, trang bị cho thanh niên những kiến thức sản xuất, kỹ năng lao động và năng lực tiếp thu công nghệ mới để tự tạo việc làm chủ động tìm kiếm cơ hội lập nghiệp. Phát triển hợp lý qui mô giáo dục, mở rộng mạng lưới mô hình trường lớp phù hợp với sự phát triển dân số và việc hình thành các khu dân cư, khu đô thị mới; tập trung phát triển giáo dục mầm non ,nhất là ở vùng nông thôn. Hoàn thành chuẩn hóa, tiếp tục nâng cao chất lượng đội ngũ nhà giáo và cán bộ quản lý giáo dục làm cơ sở nâng cao chất lượng dạy và học có biện pháp hiệu quả khắc phục tình trạng bỏ học, hoàn thành chỉ tiêu chống mù chữ và phổ cập giáo dục theo kế hoạch; tiến hành công nhận các huyện đạt chuẩn theo đề án; đồng thời sơ kết, rút kinh ngiệm để chuẩn bị hoàn thành mục tiêu phổ cập trung học cơ sở vào năm học tới tiếp tục triển khai chương trình kiên cố hóa trường, lớp học, xóa phòng cây lá xiêu vẹo, đồng thời có kế hoạch tu bổ, chống xuống cấp các cơ sở đã có. Đổi mới nâng cao năng lực quản lý nhà nước trong giáo dục và đào tạo; thực hiện tốt đổi mới nội dung, chương trình phương pháp giáo dục theo hướng hiện đại, kiên quyết đấu tranh, khắc phục tiêu cực trong dạy và học. Quan tâm giáo dục tư tưởng chính trị, đạo đức công dân cho người dạy và người học; góp phần ngăn chặn tình trạng suy thoái đạo đức trong học sinh, lớp trẻ, chuyển đổi hợp lý các cơ sở giáo dục công lập sang dân lập, tư thục bán công; đồng thời có chính sách bảo đảm cho con các gia đình nghèo cũng có điều kiện được học tập. Đẩy mạnh xã hội hóa giáo dục; tiếp tục phát triển phong trào khuyến học; phát triển trung tâm học tập cộng đồng, xây dựng xã hội học tập. Thực hiện công bằng xã hội trong giáo dục tạo điều kiện cho người nghèo có cơ hội học tập, tiếp tục phát triển trường phổ thông nội trú cho các em dân tộc thiểu số, chú trọng quyền học tập của nhân dân. Có chính sách hỗ trợ đặc biệt những học sinh có năng khiếu, hoàn cảnh sống khó khăn được theo học ở các bậc học cao. Có quy hoạch và chính sách tuyển chọn người giỏi đặc biệc chú ý trong con em công nhân, nông dân, để đào tạo các bậc Đại Học và sau Đại Học. Tăng ngân sách nhà nước cho việc cử người đi đào tạo ở các nước có nền khoa học và công nghệ tiên tiến. Khuyến khích việc du học tự túc. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 24 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Thực hiện chủ trương xã hội hóa giáo dục, phát triển đa dạng các hình thức đào tạo đẩy mạnh việc xây dựng quỹ khuyến khích tài năng, các tổ chức khuyến học, bảo trở giáo dục. Trong những năm trước mắt, giải quyết dứt điểm những vấn đề bức xúc sửa đổi chương trình đào tạo đáp ứng yêu cầu nguồn nhân lực của sự nghiệp – công nghiệp hóa – hiện đại hóa, cải tiến chế độ thi cử, khắc phục khuynh hướng “thương mại hóa” giáo dục, ngăn chặn những tiêu cực trong giáo dục, quản lý chặt trẻ việc cấp bằng, công nhận học hàm, học vị, chấn chỉnh công tác quản lý hệ thống trường học cả công lập và ngoài công lập. Thực hiện công tác y tế: Cũng là một trong những mục tiêu của cuộc vận động “toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” nâng cao chất lượng công tác chăm sóc sức khỏe của nhân dân theo định hướng dự phòng tích cực; tăng cường tuyên truyền, giáo dục dinh dưỡng, vệ sinh phòng bệnh, giữ gìn vệ sinh và đảm bảo môi trường, rèn luyện thân thể, sử dụng nước sạch, sử dụng thuốc hợp lý, an toàn, đẩy mạnh việc phòng chống dịch bệnh, đặc biệt là HIV/AIDS, cúm gia cầm và các dịch bệnh mới phát sinh. Xây dựng mô hình thích hợp thu gom, xử lý rác thải ở khu đô thị, khu du lịch, khu dân cư tập trung. Tiếp tục phát triển và hoàn thiện hệ thống khám, chữa bệnh và chăm sóc sức khỏe của nhân dân; cần chú ý thực hiện đầy đủ các chương trình Quốc Gia chăm sóc sức khỏe cho người dân như: chương trình tiêm chủng mở rộng cho trẻ em uống vác xin phòng bệnh, chương trình chăm sóc sức khỏe ban đầu cho nhân dân, chương trình dân số - kế hoạch hóa gia đình; kế hoạch hóa gia đình, giảm tăng dân số, nâng cao chất lượng dân số, giảm nhanh tỉ lệ suy dinh dưỡng của trẻ em. Thực hiện đồng bộ chính sách bảo vệ và chăm sóc sức khỏe nhân dân, nhằm giảm tỷ kệ mắc bệnh, nâng cao thể lực tăng tuổi thọ và phát triển giống nòi. Củng cố và hoàn thiện mạng lưới Y tế, đặc biệt là ở cơ sở. Xây dựng một số Trung tâm Y tế chuyên sâu. Đẩy mạnh sản xuất dược phẩm, đảm bảo các loại thuốc thiết yếu đến mọi địa bàn dân cư. Thực hiện công bằng xã hội trong chăm sóc sức khỏe; đổi mới SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 25 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP cơ chế và chính sách viện phí; có chính sách trợ cấp và bảo hiểm y tế người nghèo tiến tới bảo hiểm y tế cho toàn dân. Nhà nước ban hành chính sách Quốc Gia về y học cổ truyền từ khâu đào tạo đến khâu khám và điều trị. Hệ thống các trạm xá xã, trung tâm y tế khu vực phải được đầu tư xây dựng đều khắp, đồng thời phải tăng cường đội ngũ cán bộ y bác sỹ làm công tác chăm sóc sức khỏe cho nhân dân. Bên cạnh đó phong trào làm sạch đẹp xóm ấp, xây dựng hệ thống đường giao thông nông thôn, đưa nước sạch phục vụ nhu cầu đi lại và sinh hoạt của nhân dân cũng phải được thường xuyên phát động và hường dẫn người dân thực hiện tốt. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 26 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP CHƯƠNG 2 THỰC TRẠNG – GIẢI PHÁP VỀ XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG 2.1 Đặc điểm địa lý, kinh tế, văn hóa, xã hội của tỉnh vĩnh long. 2.1.1 Đặc điểm địa lý. Vĩnh Long là tỉnh nằm ở khu vực trung tâm đồng bằng sông cửu long, được thiên nhiên ưu đãi phong phú cho Vĩnh Long về sông nước, đồng bằng. Tỉnh Vĩnh Long nằm trong tọa độ địa lý từ 9o52’40’’ đến 10o19’48’’ vĩ bắc, 105o41’18’’ đến 106o17’03’’ kinh đông, Bắc giáp sông Tiền, ngăn cách với tỉnh Tiền Giang, có cầu Mỹ Thuận Bắc qua trên quốc lộ 1A; Tây Bắc giáp tỉnh Đồng Tháp; Tây giáp sông Hậu, ngăn cách với thành phố Cần Thơ và tỉnh Hậu Giang, có cầu Cần Thơ bắc qua trên quốc lộ 1A; Nam giáp tỉnh Trà Vinh; Đông giáp sông Cổ Chiên, ngăn cách với tỉnh Bến Tre. Trong đó tỉnh Vĩnh Long cách thành phố Hồ Chí Minh 135km về phía Bắc theo quốc lộ 1A, cách thành phố Cần Thơ 40km về phía Nam theo quốc lộ 1A. Vĩnh Long có địa thế trãi rộng dọc theo sông Tiền và sông Hậu, thấp dần từ Bắc xuống Nam, địa hình tương đối bằng phẳng (độ dốc nhỏ hơn 20) cao trình khá thấp so với mực nước biển. Cao trình tuyệt đối từ 0,6 đến 1,2m chiếm 90% diện tích tự nhiên của tỉnh, phần còn lại là thành phố Vĩnh Long và thị trấn Trà Ôn có độ cao trung bình khoãng 1,25m. Đây là địa hình đồng bằng ngập lục của sông, tiểu địa hình của tỉnh có dạng lòng chảo giữa trung tâm tỉnh và cao dần về hai hướng bờ sông Tiền, sông Hậu, sông Măng Thít và ven các sông rạch lớn. Không chịu ảnh hưởng của nước mặn và ít bị tác động của lũ. Phân cấp địa hình tỉnh được chia ra ba cấp như sau: vùng có cao trình từ 1,0 đến 2,0m (chiếm 37,17% diện tích) ở ven sông Hậu, sông Tiền, sông Măng Thít, ven sông rạch lớn cũng như đất cù lao giữa sông và vùng đất giồng gò cao của huyện Vũng Liêm, Trà Ôn. Nơi đây chính là địa bàn phân bố dân cư đô thị, các khu công nghiệp… Vùng có cao trình từ 0,4 đến 1,0m (chiếm 61,5% diện tích) phân bố chủ yếu là đất 2 – 3 SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 27 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP vụ lúa với tiềm năng tưới tự chảy khá lớn, năng suất cao. Trong đó vùng phía Bắc quốc lộ 1A là vùng chịu ảnh hưởng lũ tháng 8 hằng năm. Vùng có cao trình nhỏ hơn 0,4 (chiếm 1,3% diện tích, có địa hình thấp trũng, ngập sâu, cơ cấu sản xuất nông nghiệp chủ yếu 2 vụ lúa. Với địa hình trên của Vĩnh Long sẽ chịu tác động hiện tượng biến đổi khí hậu cũng như cản trở đến sản xuất và đời sống nhân dân trong tỉnh Vĩnh Long. Điều kiện khí hậu và thời tiết ở Vĩnh Long cho biết Vĩnh Long là tỉnh nằm trong vùng nhiệt đới gió mùa, gió mùa cận xích đạo, quanh năm nóng ẩm, có chế độ nhiệt tương đối cao và bức xạ dồi dào, ít bị thiên tai, lũ lục, không sét (nhiệt độ trung bình hằng năm từ 25oC – 27oC, nhiệt độ cao nhất 36,9oC, nhiệt độ thấp nhất 17,7oC. Biên độ nhiệt giữa ngày và đêm bình quân 7,3oC). Đồng thời tỉnh Vĩnh Long có vị trí địa lý thuận lợi trong việc phát triển và giao lưu kinh tế, mở rộng thị trường tiêu thụ sản phẩm, thu hút đầu tư. Song đó cũng là thách thức lớn đối với Vĩnh Long trong điều kiện cạnh tranh thu hút đầu tư nước ngoài. [12,trg 11-20]. 2.1.2 Đặc điểm kinh tế. * Tài nguyên đất: Vĩnh Long tuy có diện tích đất phèn lớn, tầng sinh phèn ở rất sâu, tỉ lệ phèn ít, song đất có chất lượng cao, màu mỡ vào bật nhất so với các tỉnh trong vùng. Đặc biệt tỉnh có hàng vạn ha đất phù sa ngọt ven sông Tiền và sông Hậu, đất tốt, độ phì nhiêu cao, trồng được 2 vụ lúa trở lên, cho năng suất cao, sinh khối lớn lại thuận lợi về giao thông kể cả thủy lẫn bộ. Ở Vĩnh Long có 4 loại đất chính: đất phèn có 90.779,06 ha, chiếm 68,94% diện tích đất toàn tỉnh; đất phù sa có 40.577,06 ha, chiếm 30,81%; đất giồng cát có 212,73 ha, chiếm 0,16%; đất xáng thổi có 116,14 ha, chiếm 0,09%. Vĩnh Long còn có lượng cát sông và đất sét làm vật liệu xây dựng khá dồi dào, cát dưới lòng sông với trữ lượng khoãng 100 – 150 m3, cát được sử dụng chủ yếu cho san lấp. Ngoài ra do nằm ở vị trí tích tụ thuận lợi nên hằng năm sông Tiền, sông Hậu, sông Cổ Chiên luôn được bồi tụ một lượng cát lớn; đất sét làm nguyên liệu sản xuất gạch, ngói, gốm được tập trung chủ yếu dọc theo sông Tiền và rải rác SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 28 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP ở các huyện, thị trong tỉnh, tổng trữ lượng đất sét các loại có thể khai thác được toàn tỉnh đạt 92 triệu m3 Nếu so với toàn Quốc và vùng đồng bằng sông Cửu Long thì Vĩnh Long có tỉ lệ đất nông nghiệp so với tổng diện tích tự nhiên cao hơn mức trung bình của vùng và gấp 4 lần mức trung bình cả nước, đất chưa sử dụng chỉ chiếm một tỉ lệ thấp. * Tài nguyên nước: Nguồn nước ngầm: theo kết quả nghiên cứu của một số công trình thăm dò thì nguồn nước ngầm ở tỉnh Vĩnh Long rất hạn chế và chỉ phân bố ở một số khu vực nhất định. Tầng nước ngầm ở độ sâu trung bình 86,4m, nước nhạt phân bố chủ yếu ở vùng ven sông Hậu và sông Tiền, bề dày tầng chứa nước không lớn, trữ lượng khai thác tiềm năng khoãng 46.169 m3/ngày. Tầng chứa nước phân bố ở độ sâu trung bình 150m, nước nhạt phân bố khu vực ven sông Hậu và 1 số xã ở phía Nam của tỉnh Vĩnh Long. Bề dày tầng chứa nước khá lớn, trữ lượng khai thác tiềm năng khoãng 86.299m3/ngày. Tầng nước phân bố ở độ sâu trung bình 333,2m, chất nước kém không thể khai thác. Tầng chứa nước phân bố ở độ sâu trung bình 425m. Bề dầy chứa nước khá lớn. Đây là tầng chứa nước đang được khai thác nhiều bằng các giếng khoan công nghiệp. Tầng chứa nước phân bố ở độ sâu trung bình từ 439m trở xuống. Nước nhạt chỉ phân bố ở khu vực thành phố Vĩnh Long (ven sông Tiền), bề dầy tầng nước khá lớn. Đây là tầng chứa nước đang được khai thác nhiều bằng các giếng khoan công nghiệp. Trữ lượng khai thác tiềm năng khoãng 19.520m3/ngày. Những tầng chứa nước đó nhằm phục vụ cho sản xuất cũng như sinh hoạt ăn uống cửa người dân trong xã và các huyện trong tỉnh Vĩnh Long. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 29 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Nguồn nước mặt: với 91 sông, kênh, gạch trên địa bàn, nguồn nước mặt của tỉnh Vĩnh Long phân bố điều khắp trong tỉnh, trong đó có 3 con sông lớn cung cấp cho hệ thống kênh gạch này đó là: Sông Cổ Chiên nằm ở phía Đông của tỉnh, có chiều rộng từ 800 – 2500m, sâu từ 20 – 40m với khả năng tải nước cực đại lên tới 12.000 – 19.000 m3/S. Sông Hậu chảy theo hướng Đông Bắc - Tây Nam, song song với sông Cổ Chiên, chạy dọc theo hướng Tây Nam của tỉnh, sông có chiều rộng từ 1500 – 3000m, sâu từ 15 – 30m, khả năng tải nước cực đại lên tới 20.000 – 32.000m3/S. Sông Măng Thít: gồm 1 phần kênh thiên nhiên, 1 phần kênh đào nối từ sông Cổ Chiên tại Quới An sang sông Hậu tại Trà Ôn, sông dài 47km, có bề rộng trung bình từ 110 – 150m, lưu lượng cực đại chảy ra và vào tại 2 cửa sông như sau: phía sông Cổ Chiên: 1500 – 1600m3/S; phía sông Hậu: 525 – 650m3/S, cho thấy chất lượng nước tải từ 3 con sông lớn này hoàn toàn ngọt, chế độ thủy văn điều hòa, lưu lượng dòng chảy thay đổi theo mùa, ít chịu chi phối của thủy triều, tuy bị ô nhiễm nhẹ nhưng hoàn toàn dùng cho sinh hoạt được đã qua công trình xử lý nước, như vậy tất cả các đô thị , khu dân cư có 3 con sông này chảy qua đều có thể lấy nước mặt để phục vụ cho nhu cầu ăn uống, sinh hoạt, phục vụ cho sản xuất công nghiệp, du lịch, đó là những thuận lợi lớn mà ít tỉnh nào có được nguồn nước này. * Tài nguyên khoáng sản: Vĩnh Long là tỉnh đặc biệt nghèo tài nguyên, khoáng sản cả về số lượng lẫn chất lượng. Theo thông tin về wedsite tỉnh Vĩnh Long thì tỉnh Vĩnh Long có trữ lượng cát khoãng 129.833,822 triệu m3 tính đến năm 2020. Do nằm ở hạ nguồn sông Tiền và sông Hậu nên lượng cát sông trên địa bàn tỉnh Vĩnh Long có thể được bổ sung hằng năm tùy thuộc vào chế độ của dòng chảy và hàm lượng bùn, cát mang theo. Đây là nguồn tài nguyên quý giá và đặc thù mà thiên nhiên ban cho tỉnh. Vĩnh Long còn có đất sét làm vật liệu xây dựng khá dồi dào, đất sét là nguyên liệu sản xuất gạch, ngói, gốm, sứ có tổng trữ lượng khoãng 200 triệu m3, chất lượng khá tốt, tập trung chủ yếu dọc theo công Tiền và rải rác ở các huyện, thị trong tỉnh. *Tiềm năng du lịch: SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 30 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Tỉnh Vĩnh Long cũng như các tỉnh khác nằm trong khu vực đồng bằng sông Cửu Long, Vĩnh Long có tài nguyên du lịch đặc thù của sông, nước, kênh, gạch, miệt vườn. Các thế mạnh để phát triển du lịch thể hiện ở những danh lam thắng cảnh, những di tích văn hóa cùng với di tích lịch sử nổi tiếng ở Vĩnh Long như: khu du lịch Vinh Sang, khu du lịch Trường An, cù lao An Bình, công viên sông Tiền, cầu Mỹ Thuận, khu du lịch Mỹ Hòa, khu du lịch cù lao Tân Quới, khu du lịch Đồng Phú và khu du lịch Phú Thành, di tích Văn Thánh Miếu Vĩnh Long, miếu Công Thần, miếu Thất Phủ, đình Tân Hoàn, đình Long Thanh, đình Kỳ Hà, chùa Hạnh Phúc Tăng, chùa Kỳ Son…trong khi đó mặc dù tỉ lệ người Khơmer thấp nhưng vẫn mang đậm nét truyền thống văn hóa riêng như: lễ vào năm mới, lễ cúng ông bà, lễ hội cúng trăng, lễ dâng bông, lễ dâng phước của người Khơmer luôn là thời điểm hấp dẫn du khách tham quan, nhất là những khách du lịch muốn tìm hiểu về nền văn hóa tính ngưỡng. Các điểm du lịch trên hàng năm thu hút khoãng 450.000 lượt du khách, chiếm 70% lượng khách đến tham quan Vĩnh Long, góp phần tích cực vào công cuộc phát triển ngành du lịch tỉnh nhà. 2.1.3. Đặc điểm văn hóa xã hội. Trong tỉnh Vĩnh Long những năm qua đã và đang truyển khai thực hiện phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” đã được các cấp Uỷ Đảng, chính quyền, các ngành, đoàn thể quan tâm chỉ đạo và tổ chức thực hiện, trong đó mặt trận Tổ Quốc Việt Nam tỉnh là thường trực ban chỉ đạo với nhiệm vụ tập trung xây dựng hộ gia đình văn hóa, ấp – khóm, xã, phường, thị trấn văn hóa. Xây dựng nếp sống văn minh nơi công cộng, xây dựng nếp sống văn minh trong việc cưới, việc tang, và lễ hội. Phát huy dân chủ, giữ vựng kỷ cương góp phần giữ gìn sự ổn định chính trị và trật tự an toàn ngay tại cơ sở và cộng đồng dân cư. *Những hoạt động năm qua đạt được kết quả như sau: Cơ cấu tổ chức, ban chỉ đạo của các ngành các cấp, đoàn thể tiếp tục kiện toàn và ngày càng được phát huy cao độ, kế hoạch thực hiện được xây dựng một cách cụ thể phù hợp hơn và tiến bộ hơn. Các công tác tuyên truyền phát động được tiến hành một cách sâu rộng phong phú và đa dạng hơn. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 31 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Cuộc vận đông phong trào “Toàn dân xây dựng đời sống văn hóa” đạt nhiều thành tựu góp phần quan trọng trong công cuộc đổi mới, phát triển kinh tế - chính trị, văn hóa – xã hội, an ninh trật tự. Trong toàn tỉnh truyển khai đồng bộ thực hiện phong trào xây dựng gia đình văn hóa, ấp – khóm, xã, phường, thị trấn văn hóa và phát triển một số văn hóa của tỉnh Vĩnh Long. Tính đến nay toàn tỉnh đạ công nhận 243.539/273.147 gia đình văn hóa đạt 89%; 768/846 ấp – khóm văn hóa, tỷ lệ 91, 8% (trong năm 2012 ban cỉ đạo huyện, thị xã, thành phố công nhận thêm được 59 ấp, khóm văn hóa, chiếm 6,9%); 64/109 xã – phường văn hóa theo tiêu chí mới, tỷ lệ 58,7% (Trong đó: 32 xã, phường, thị trấn công nhận lần đầu theo tiêu chí mới; 32 xã, phường, thị trấn văn hóa theo tiêu chí cũ được tái nhận; còn lại 5 xã theo chí tiêu cũ), nâng tổng số toàn tỉnh có 69/107 xã, phường, thị trấn văn hóa, chiếm 63.3%; 1.589/1.705 cơ quan, đơn vị đạt tiêu chuẩn văn hóa, tỷ lệ 93%. [14,trg 5]. 2.2. Khái quát tình hình dân tộc và văn hóa Khơmer ở tỉnh Vĩnh Long. 2.2.1 Khái quát tình hình dân tộc Khơmer ở tỉnh Vĩnh Long. Tỉnh Vĩnh Long là một tỉnh có 12 dân tộc cư trú sinh sống so với một số tỉnh ở đồng bằng sông Cửu Long, nhìn chung có 3 nhóm tộc người chiếm nhiều nhất về dân số, trong đó người Kinh chiếm tỷ lệ 96,67%, người Hoa chiếm tỷ lệ 0,68% (có 1.647 hộ, 7.324 người); dân tộc Khmer chiếm tỷ lệ 2,26% (với 4.859 hộ, 24.089 người), còn lại là các dân tộc khác có số lượng ít. Người Khmer sống xen kẽ với người Kinh, người Hoa và hầu hết ở nông thôn, tập trung ở 48 ấp, 11 xã, thị trấn thuộc 4 huyện: Vũng Liêm, Bình Minh, Tam Bình, Trà Ôn. [4,trg 5]. Trước hết cư dân Khmer Vĩnh Long trong quá trình định cư và khai phá vùng đất mà họ đang sinh sống, thì Khmer Vĩnh Long đã chịu nhiều tác động về mặc lịch sử và xã hội, như chúng ta cũng đã biết, dân tộc Khmer ở vùng đồng bằng sông Cửu Long có nguồn gốc với cư dân Khmer Campuchia (Chân Lạp Cổ) họ đi sâu vào nội địa đồng bằng sông Cửu Long do hoàn cảnh xã hội hiện thời. Trong khi đó dân tộc Khmer Vĩnh Long là một trong những dân tộc của cư dân Khmer Nam Bộ, họ phân bố rải rác khắp cả tỉnh thành trong khu vực thành phố Vĩnh Long. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 32 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Trong khi đó địa bàn định cư và đời sống xã hội của người Khmer đã một lần xáo trộn do những cuộc chiến tranh với những cuộc khởi nghĩa kháng chiến chống thực dân pháp xâm lược (1945 – 1954) và cả nước chiến đấu chống Mỹ xâm lược (đầu 1955) trong đó có đồng bào chiến sĩ người dân tộc Khmer. Trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, các dân tộc Vĩnh Long đã đoàn kết gắn bó, hăng hái đóng góp sức người, sức của cho sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc. Cộng đồng người Khmer tỉnh Vĩnh Long cũng như các dân tộc anh em trong tỉnh Vĩnh Long họ không những sống tập trung ở ấp, xã, huyện mà còn tập trung sống ở các đô thị của thành phố Vĩnh Long. Nơi cư trú của dân tộc Khmer cũng rất đa dạng, họ tập trung thành những tập thể láng giềng nhỏ (từng cụm) gọi là Phum, Sok (tương đương với xóm của người Kinh). Phum, Sok là những đơn vị cư trú lâu đời, là tế bào trong xã hội, truyền thống của cư dân Khmer sở tại, trên các dòng đất cao ráo, dưới bóng cây thốt nốt...thì chúng ta thấy hàng chục nóc nhà quần tụ ấm cúng xung quanh ngôi chùa Phật cổ kính, nguy nga, tráng lệ với những ngọn tháp nhọn hoắt, cao vút như muốn chọc trời, đó chính là một Phum, Sok của người Khmer, trong khi đó người ta thường đồng nhất một Phum người Khmer sẽ bằng một ấp của người Việt và khi đó một Sok sẽ bằng một xã mặc dù đơn vị Phum cho thấy Sok không phải là đơn vị hành chính chính thức của nhà nước ta. Hiện nay, cơ cấu tổ chức quản lý hành chính của Nhà nước đã thay đổi hệ thống quản lý xã hội cổ truyền nên các “mề sok” và ban quản trị sok dần dần trở thành cán bộ của xã, ấp, vùng nông thôn Khmer. Đối với các thành viên trong phum, sok, ngoài trách nhiệm thực hiện quyền lợi và nghĩa vụ của một nông dân, họ còn thực hiện theo đúng nghi lễ, phong tục tập quán. Trong cộng đồng phum, sok, phải thương yêu, đùm bọc lẫn nhau. Tất cả các thành viên điều có trách nhiệm bảo vệ danh dự của phum, sok. 2.2.2 Văn hóa khmer ở Tỉnh Vĩnh long. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 33 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Văn hóa khmer tỉnh Vĩnh Long là một bộ phận văn hóa khmer Tây Nam Bộ. Trong đó tỉnh Vĩnh Long với những đặc thù về hoàn cảnh lịch sử và xã hội, về mặt địa lý - tự nhiên văn hóa tỉnh Vĩnh Long nói chung và văn hóa khmer nói riêng. Về mặt địa lý tự nhiên, người khmer Vĩnh Long cũng có những thuận lợi và khó khăn riêng biệt, trong đó văn hóa khmer tỉnh Vĩnh Long có mối liên hệ khăn khích với khmer CamPuChia bằng các mối quan hệ như; Đồng tộc, đồng tôn, đồng ngôn ngữ (tiếng nói hay chữ viết) nên khi không có chiến sự thì sự liên thông của người khmer tỉnh Vĩnh Long và khmer trên dễ dàng được thết lập và có sự tướng tác, giao lưu trao đổi văn hóa qua lại với nhau mạnh mẽ. Nên văn hóa khmer tỉnh Vĩnh Long chịu ảnh hưởng lớn đến văn hóa khmer trên, đặc biệt là trong lĩnh vực nghệ thuật như (Rôm băm ...). Mặc dù đã trãi qua những cuộc chiến tranh, nhiều công trình văn hóa vật cổ đã bị tàn phá, tài liệu, nghệ nhân, nghệ sỹ lưu tán khắp nơi. Sự phát triển văn hóa không có điều kiện để phát triển. Trong tỉnh Vĩnh Long có nhiều dân tộc anh em sinh sống, nhưng chiếm đông nhất là dân tộc (Kinh, Khmer, Hoa) Từ nhiều vùng , nhiều địa phương khác nhau. Từ đó họ góp phần khai phá tạo dựng nên vùng đất, một lãnh địa tự do, tự trị. Sự đa dạng về thành phần nguồn gốc, sắc tộc đã tạo nên một sắc thái riêng biệt của văn hóa tỉnh Vĩnh long nói chung mang tính đặc trưng cho Tây Nam Bộ. Cũng có thể lấy tính cách của người khmer tỉnh Vĩnh Long làm điển hình như (Chân thành, hiếu khách lại rất phóng khoáng, cởi mở, hòa nhập...) là những nét tính cách chung của người Vĩnh Long. Đối với về mặc sinh thái – nhân văn, thì Vĩnh Long cũng có khá đầy đủ những loại sinh thái Tây Nam Bộ như (Đồng bằng phù xa ngập lũ, đồng bằng phù xa nước ngọt...) sự đa dạng về các vùng sinh thái nhân văn đưa đến sư đa dạng về hoạt động sản xuất phân bố dân cư. So với các vùng khác người khmer Vĩnh Long có mặt ở khắp nơi, nhưng đông nhất là ở Trà Côn, Tân Mỹ (huyện Trà Ôn), Loan Mỹ (huyện Tam Bình). Yếu tố thích nghi và tận dụng về mặt tự nhiên người khmer đã giúp họ phát triển mạnh hơn. Người dân khmer Vĩnh Long không chỉ thuần túy SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 34 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP hoạt động trong lĩnh vực sản xuất nông nghiệp với nghề trồng lúa nước là chính (đây là những nghề truyền thống của dân tộc khmer Vĩnh Long). Trong khi đó người khmer Vĩnh Long họ còn tham gia vào các hoạt động khác như về việc khai thác thủy sản, trồng cây lâm nghiệp và hoạt động thủ công nghiệp...thông qua hoạt động đó, văn hóa ở tỉnh Vĩnh Long cũng từng bước phát triển ở mức độ cao, đa dạng và phong phú hơn trên cả hai phương diện: văn hóa vật chất như (sự thay đổi, phát triển của công cụ lao động; kiểu nhà ở, kiểu quần cư, cách ăn uống, mặc ...của người khmer) và văn hóa tinh thần (nhận thức về cộng đồng - xã hội; sự lựa chọn ngành nghề về phát triển kinh tế, giao lưu qua lại, trao đổi kinh nghiệm thiết lập các mối quan hệ xã hội, ý thức về truyền thống, phong tục tập quán ...). Xét về phương diện thì người khmer họ phân bố khắp tỉnh Vĩnh Long. Trong khi đó thì người khmer họ thường tập trung ở những vùng sâu, vùng xa với những điều kiện kinh tế - xã hội còn thấp đến đời sống văn hóa tinh thần của họ gặp nhiều khó khăn bất trắc. Ngoài những hoạt động văn hóa truyền thống dân tộc người và những hoạt động thông tin tuyên truyền của Đảng và nhà nước, không những thế còn một số hoạt động khác vẫn còn thiếu vắng nhiều. Điều đó đã gây ảnh hưởng lớn đối với đời sống của dân tộc khmer trong tỉnh Vĩnh Long. Vĩnh Long là một tỉnh chịu ảnh hưởng của cuộc chiến tranh tàn phá của bọn thực dân. Từ sau ngày đất nước hoàn toàn thống nhất đến nay, mặc dù các cấp chính quyền và toàn dân Vĩnh Long đã nổ lực khôi phục nền kinh tế và phát triển đời sống văn hóa cộng đồng...nhưng vẫn còn gặp nhiều khó khăn và hạn chế người khmer sống trong tỉnh Vĩnh Long có mối quan hệ giao lưu văn hóa với các dân tộc anh em (Kinh, Hoa ...) đó là một tiền đề thuận lợi cho việc xây dựng văn hóa dân tộc khmer tỉnh Vĩnh Long ngày càng đậm đà tiên tiến hơn. * Trang phục của người khmer. Ngày nay có một số người Khmer ăn mặc không khác chi người Kinh và người Hoa, nhưng đa số những người đàn ông lớn tuổi thường mặc đồ bà ba đen hoặc trắng. Khi lao động họ thường mặc quần cụt, phụ nữ lớn tuổi cũng mặc đồ bà ba, có một số áo dài tâm pông, ta thường gọi là tầm vông, hoặc áo dài cổ bà lai, đây SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 35 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP là loại áo dài của người Khmer, vạt áo dài, tay tròn, cổ tròn, may bít bùng không xẻ nách, thường được may bằng vải đen. Đặc biệt là đàn ông, đàn bà đều quấn chiếc khăn rằn trên đầu hoặc vắt trên vai. Trang phục truyền thống hiện nay chỉ được sử dụng trong các lễ cưới, lễ hội, sân khấu… đó là những chiếc khăn săm pốt thật xinh xắn và những chiếc áo bó sát người màu sắc thật lộng lẫy. Săm pốt nguyên là một tấm vải rộng được quấn ngang người từ hông trở xuống, kéo mối vải thật khéo từ phía trước luồn giữa hai chân vòng ra phía sau, xem hình dáng giống như chiếc quần phồng to và ngắn ngang đầu gối: đây là trang phục có nguồn gốc Ấn Độ xưa. Phụ nữ Khmer rất khéo tay trong việc thiết kế trang phục, họ đã dệt những chiếc xà rông thật tinh xảo với những hoa văn, họa tiết thật duyên dáng đầy tính thẩm mỹ, mỗi chiếc xà rông đều có đường viền rất khéo léo và đẹp đẽ, nhất là kỹ thuật dệt xà rông của họ đã đạt đến trình độ khá cao. Một chiếc xà rông sau khi dệt xong đều mang hình ống nhưng không có một đường nối vải nào, y như một chiếc khăn tròn trịa liền trơn. Các loại trang phục truyền thống của Khmer nói chung vừa kín đáo vừa trang trọng, vừa xinh đẹp biểu lộ được sắc thái đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc mình. [2,trg 173]. Ngày nay trong một số lễ cưới chú rễ cũng mặc xà rông, áo màu đỏ, cổ đứng, vai trái vắc chiếc khăn dài, lưng đeo dao cưới (kầm pách) theo tín ngưỡng dân gian để bảo vệ cô dâu. Còn cô dâu mặc săm pốt, áo đỏ hoặc tím, đầu đội mũ hình chóp, cổ quàng khăn dài trông rất duyên dáng. * Phong tục ăn uống của người khmer. Người Khmer có một món ăn rất nổi tiếng đó là mắm prahoc, người Kinh gọi đây là mắm bò hóc. Mắm này được làm bằng nhiều loại cá nhỏ như cá sặc, cá chốt,cá mè, cá lòng tong… hoặc những loại cá lớn như cá trê, cá lóc… tùy theo hoàn cảnh và điều kiện của mỗi gia đình, người giàu có thường làm mắm prahoc ốp bằng cá trê rất thơm ngon. Từ mắm prahoc người ta chế ra được rất nhiều món ăn thơm ngon: có thể đem kho, chưng để ăn với các loại rau mác, rau dừa, hẹ nước, cải SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 36 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP trời, cỏ the, hoặc mắm sống ăn cùng với xả ớt và đậu đũa thì thật là tuyệt…Ngoài ra người Khme còn dùng mắm prahoc nêm các loại canh hàng ngày để tăng thêm hương vị. Nhất là nóm canh cải bẹ xanh nấu với cá lóc chiên được nêm mắm prahoc, tuy đơn giản, nhưng hương vị thật đậm đà. Ngoài mắm prahoc, còn có các loại mắm pro ot (bò ót), ơng pa, pơ ling làm bằng tép mồng, tép bạc và một loại mắm chua rất ngon có tên là pha ơk, ta thường gọi là mắm chao. Món này làm bằng tôm tép gì cũng được, nhưng ngon nhất là làm bằng tép bạc. Muốn làm món này người ta chọn đúng mùa tôm tép. Dùng tôm tép trộn muối và cho vào nhiều thính (gạo rang) xong đem phơi nắng 7-10 ngày. Khi ăn người ta trộn với đu đủ xanh thái nhỏ, củ gừng, củ riềng, ớt, trái chuối chát xắt mỏng. Đây là món ăn rất ngon không những của người Khme mà còn của những ai ưa thích ẩm thực vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long. Người Khme có một loại canh gọi là sòm lo ko kô. Người Kinh thường gọi là canh sim lo. Cách nấu cũng rất công phu, phải dùng thịt, cá tươi nấu với rau ngổ, chuối rém hoặc trái đu đủ non và được nêm bằng mắm prahoc. Đây là món canh rất phổ thông và được dùng ở nhiều nơi. Còn một món ăn nổi tiếng khác là sòm lo mun mờ chot, ta thường gọi là bún nước lèo. Món này cả người Kinh cũng có và đều thích, nhưng cách nấu của người Khơme công phu và có nhiều hương vị hơn. Người ta dùng tôm cá nấu nhừ lấy nước cốt, đem cá ra rút hết xương, nước cốt của cá được nêm muối, ớt, sả... và hai món nêm khác không thể thiếu là ngãi bún giã nhỏ với mắm prahoc, món nước cốt sau khi nêm và nấu kỹ đã trở thành nước lèo dùng ăn với bún bột gạo. Với món nước lèo này nếu không ăn với bún người ta có thể nấu với bầu thành một loại canh gọi là sòm lo kha lốt, nấu với bí đao gọi sòm lo tà lách, nấu với rau đắng gọi là sòm lo lo mách lây... Ngoài ra, còn có món canh vừa chua vừa cay vừa béo gọi là sòm lo mò chu, được nấu với cơm mẻ rất đặc sắc hoặc thêm cả trái chuối xiêm còn xanh và một ít mắm prahoc gọi là sòm lo mò chu pha le chất rất ngon. Các món ăn của người Khme tuy không cầu kỳ như món ăn của người Hoa, nhưng hương vị rất đặc biệt và rất gần gũi với mọi người; một số món ăn Khơme SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 37 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP nay đã được Việt hóa, ở Nam Bộ. Người Kinh từ nhiều năm qua cũng đã có món mắm chua cá linh, mắm ruốt trộn đu đủ, tép chau, canh chua, bún nước lèo... nhưng mỗi món ăn đều được cải tiến cho thich hợp với khẩu vị của từng địa phương. * Những phong tục và lễ hội tiêu biểu của người khmer. Người Khmer ở Vĩnh Long cũng như ở nhiều tỉnh khác ở vùng đồng bằng sông Cửu Long vốn là một cư dân nông nghiệp và cho đến nay vẫn sống chủ yếu bằng các hoạt động nông nghiệp nên hệ thống các lễ nghi của họ là các lễ nghi nông nghiệp và các lễ cộng đồng liên quan đến phum sok. Trước đây có gần hai mươi lễ hội trong năm, hiện nay chỉ còn một số lễ hội quan trọng của người Khmer là lễ Chol Chnam Thmay, Đonta và lễ Ok ombok(...) Những lễ này nằm trong hệ thống lễ nghi nông nghiệp và chủ yếu liên quan chu kỳ của thời tiết. Hệ thống hội lễ ngoài các lễ nông nghiệp, còn có các lễ cộng đồng của phum sok. Hệ thống hội lễ đó phản ứng nét đặc trưng của văn hóa người Khmer, được cấu thành từ ba yếu tố chủ đạo, dan xen và tác động lẫn nhau : nông nghiệp lúa nước, tổ chức xã hội phum sok và Phật giáo Tiểu thừa. Phật giáo với tư cách là tôn giáo chung của cộng đồng người Khmer và ngôi chùa trở thành trung tâm sinh hoạt cộng đồng của phum sok, là nơi tổ chức hầu hết các hội lễ kể các hội lễ nông nghiệp và hội lễ cộng đồng của phum sok. *Lễ Chôl Chnam Thmây Trong hệ thống hội lễ truyền thống của người Khmer, Chôl Chnam Thmây là lễ mừng năm mới, được tổ chức giữa tháng ba âm lịch hàng năm. Đây cũng chính là lúc giao mùa giữa mùa nắng và mùa mưa, thời điểm bắt đầu vụ sản xuất nông nghiệp theo nông lịch cổ truyền của người Khmer. Lễ Chôl Chnam Thmây – mừng năm mới, đồng nghĩa với việc tổ chức lễ Chôl Chnam Thmây, người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long nói chung và ở Vĩnh Long nói riêng còn tổ chúc lễ Cầu An (Kumsa phum srok), để cúng thần bảo hộ của phum sóc (Neak ta) ( ). Lễ Chôl Chnam Thmây là một trong những lễ quan trọng nhất trong năm, được tổ chức tại chùa và trong tường gia đình. Khoảng một tuần trước lễ, ở mội gia đình, người khmer đã lo sửa sang nhà cửa, mua sắm lương thực, thực phẩm như SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 38 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP gạo, nếp, bột, đường, đậu…để làm bánh cúng tổ tiên, cúng phật và đại khách cũng như để con cháu ăn trong ngày lễ. Người ta cũng đã nuôi gà vịt, chuẩn bị thịt cá…để làm cơm đem đến chùa dâng lên sư sãi. Đây cũng là dịp để người khmer mua sắm quần áo mới nhất là con cái mua sắm quần áo, khăn mới…cho cha mẹ mặc đi chùa. Không chỉ lo chuẩn bị trong gia đình mà nhiều người, nhất là những người lớn tuổi cũng đến chùa để làm công quả. Họ cùng nhau dọn dẹp, quét tước trong ngoài, lau chùi lư hương, bàn thờ phật…để mọi người đến đây cùng nhau đón năm mới. Các thanh niên cụng đến chùa để luyện tập các bài hát theo giàn nhạc ngũ âm truyền thống của dân tộc. Bởi vì chúng ta đã biết, chỉ có nhà chùa mới có đủ các nhạc cụ truyền thống hợp thành giàn ngũ âm rất độc đáo của người khmer. Lễ Chôl chnam thmây kéo dày trong ba ngày. Ngày thứ nhất gọi là ngày “sangkran” tức là ngày “rước quyển Đại lịch” (Maha sangkran) với ý nghĩa đón mừng năm mới mà các nghi thức lễ gắn với thần thoại Thomabal và Kabil Maha Prum (thần bốn mặt). Đây là buổi lễ quan trọng nhất trong lễ hội Chôl Chnam Thmây, Tùy theo năm mà các vị Achar phụ trách với các lễ cộng đồng) dựa theo sách lịch để xem ngày giờ cử hành lễ Chôl Chnam Thmây đã được ấn định trong bộ Đại lịch và các Achar Naha căn cứ vào đó để thông báo cho mọi người biết từ nhiều tháng trước. Nhờ căn cứ vào bộ Đại lịch mà trong toàn bộ phum sóc của người khmer đều cử hành lễ Chôl Chnam Thmây đồng thời với nhau. Theo truyền thống, lễ Chôl Chnam Thmây được tiến hành đồng thời trong từng gia đình và ở tất cả các ngôi chùa khmer. Trước giờ cử hành lễ, người ta chuẩn bị hai phần lễ vật, một để làm lễ tại gia đình, một để một số thành viên trong gia đình mang đến chùa dâng cúng và cùng nhau đón năm mới. Tại mỗi nhà, người ta dọn bánh trái, nhang đèn, vái lạy để làm lễ tiễn Chư Tiên (Têwađa) của năm cũ để đón Chư Tiên của năm mới, đồng thời để đón năm mới và cầu xin được bình an, may mắn. Lễ này gọi là Riêl Têwađa. Ở vùng nông thôn Nam Bộ, người Khmer thường làm bánh tét (num chruk hay num anhsom), bánh ít (num tiênh) hay (num kôm), bánh gưng (num khnhây – bánh lám bằng bột nếp pha với đường, nặn thành hình củ gừng rồi chiên cho vàng), bánh bò (num akâu),và các loại mứt…để cúng SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 39 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP trong lễ đón Chư Thiên. Sau lễ Riêl Têwađa tại nhà, mọi người sẽ đi đến chùa cùng tham dự các cuộc vui. Tại chùa, vào giờ cử hành lễ, Ban quản trị chùa cùng với Phật tử tổ chức lễ đón năm mới. Thông thường thì phần lớn gia đình người Khmer đều mang lễ vật đến chùa để cùng nhau đón Chư Thiên và đón năm mới. Tại đây, người ta đặt một bàn dài ra ngoài sân, trên đó bày đủ hoa quả, bánh trái, nhang đèn do mọi người mang đến và cùng nhau lễ bái, đọc kinh cũng như cầu xin được những điều tốt lành…Dưới sự điều khiển của Achar Maha – cũng là thành viên của ban quản trị chùa – mọi người xếp thành hàng một, đi vòng quanh chánh điện ba lần để chào mừng năm mới và nhằm thêm một tuổi. Lễ này kéo dài trong khoảng một giờ, sau đó người ta cùng vào chánh điện để lễ phật. Trong những năm lễ rước Maha sangran được cử hành nào lúc chiều tối thì sau khi lễ Phật, đêm ấy mọi người thường ở lại chùa để nghe các vị sư sãi đọc kinh và thuyết pháp. Nghi thức đọc kinh và thuyết pháp gồm: lễ bái tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), thọ giới, đọc kinh chúc lành thuyết pháp. Sau đó là các hoạt động văn nghệ, vui chơi. Thường thì sau lễ cúng ở nhà, nhiều người cũng đến chùa để nghe thuyết pháp, để gặp người thân, bạn bè, hoặc để cùng nhau ăn uống, xem văn nghệ… cũng cần lưu ý là những người giử thỏ giới “bát quan trai giới” cũng như các sư sãi, theo giáo luật, không được tham dự các cuộc vui… Hôm sau tức là ngày “wonbot”, từ sáng sớm mọi người đã chuẩn bị để đi chùa lẽ phật, nhất là mang thức ăn dâng cho các sư sãi. Hôm ấy mọi nhà thường làm cơm sớm và dâng cho các sư sãi dùng bởi vì vào các dịp lễ lớn và vào bốn ngày lễ hàng tháng, các sư sãi không phải đi khất thực mà Phật tử trong khi đi chùa còn mang cơm theo, thức ăn, để các sư sãi dùng. Nếu như những gia đình ở gần chùa có thể làm cơm nước dâng lên sư sãi thì những gia đình khác có thể đem gạo, đường, sữa…để sư sãi dùng dần. Trước khi ăn sư sãi tụng kinh tạ ơn những người đã làm ra vật thực nuôi sống con người đồng thời làm lễ đưa vật thực đến cho những linh hồn đang chịu cảnh đói khát. Sau khi làm cơm xong , sư sãi lại tụng kinh cầu phúc cho mọi người. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 40 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Chiều hôm ấy, mọi người cùng tập trung tại chùa để thực hiện nghi thức đắp núi cát. ở nhiều nơi, thay vì dùng cát, người ta dùng lúa hoặc gạo “núi cát”, có nơi vừa đắp núi cát vừa đắp “núi lúa” hoặc “núi gạo”. Dưới sự hướng dẫn của ông Achar Maha, người dùng gạo đắp thành chính ngọn núi ở hành lang chùa và theo chính hướng khác nhau. Những ngọn núi này tượng trưng cho vụ trụ, trong đó ngọn núi ở trung tâm tượng trưng cho núi Meru là trung tâm của vũ trụ. Lễ đắp núi cát kết thúc bằng nghi thức làm lễ quy y cho núi. Ngày thứ ba được gọi là ngày “Lơn sak” với các nghi thức chính và cầu siêu và tắm Phật. Sáng hôm ấy, sau khi các sư sãi dùng cơm xong…tất cà phật tử vào lễ Tam Bảo, thực hiện nghi thức thọ giới và đọc kinh cầu nguyện. Kế đó các gia đình đem lễ vật gồm gạo, vải (màu vàng hoặc màu trắng va không dùng bất cứ loại vải nào có màu khác), đường, sữa…dâng cho các sư sãi. Tiếp theo là lễ đọc kinh cầu siêu cho những người đã quá vãng. Khoảng một giờ trưa, sau khi dùng cơm và sư sãi nghĩ ngơi một chút, mọi người tập trung tại tháp, nơi đặt tro cốt của người đã vãng. Lễ cầu siêu tại tháp kéo dài trong một giờ. Một số gia đình có thể mời sư sãi đến nhà để cầu siêu cho ông bà cha mẹ hay người thân đã quá cố. Đến khoảng hai giờ, người ta chuẩn bi làm lễ tắm tượng Phật. Trước hết, người ta đặt một cái bàn, trên đó có bày đầy đủ hoa quả, nhanh đèn…ra giữa sân, ở nơi sạch sẽ. Sau đó sư sãi và Phật tử vào chính điện thỉnh tượng đức Phật ra đặt trên bàn. Vì có nhiều tượng Phật để làm lễ tắm Phật và những tượng rất lớn không thể đi chuyển được nên người ta chỉ thỉnh tượng trưng một tượng Phật để làm lễ tắm tượng Phật mà thôi. Trước tượng Phật, chư tăng đọc kinh xám hối và sau đó dùng một cành hoa nhúng vào nước có hương thơm để tắm Phật. Qua đó là lễ cầu siêu. Các vị sư được mời đến tháp lưu giữ hái cốt cùa những người đã mất để cầu cho linh hồn họ được siêu thoát. Đến trưa mọi người về nhà làm lễ tắm tượng phật thờ trong từng gia đình, rùi họ chúc mừng cha, mẹ, ông bà, dâng trái cây để tả ơn. [15,trg 1041 -1043]. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 41 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Trong lễ tết của người khmer họ xem chùa là nơi điểm tựa, họ cùng nhau đi chùa ăn tết. Vì lễ chôl thnam thmây có ý nghĩa rất quan trong đối với họ, cùng với nhân dịp lễ đó đôi nam nữ có thể hẹn hò, trao tình… *Lễ Đonta Lễ Đonta của người Khmer được tổ chức vào cuối tháng Tám âm lịch, là một trong những hội lễ quan trọng được người Khmer xem như là cái Tết thứ hai trong năm. Thật ra lễ hội Đonta bắt đầu từ ngày 16/8 âm lịch và kéo dài đến ngày cuối tháng Tám âm lịch hàng năm. Trong suốt thời gian này, các gia đình người Khmer thường mang cơm nước, hoa quả, bánh trái…đến chùa để sư sãi làm lễ cúng cho vong hồn những người đã khuất và làm lễ cầu siêu cho những vong hồn ấy. Tuy nhiên chúng ta cũng biết rằng trong thời gian này, các sư sãi đang trong thời kỳ nhập hạ và đây cũng là thời gian mà các gia đình dâng cúng vật cho sư sãi dùng để tỏa lòng tôn kính. Chính điều này khiến cho hội lễ Đonta mang ý nghĩa tôn giáo khá sâu sắc. Lễ chính của hội lễ Đonta tập trung vào các ngày cuối tháng. Trước kia lễ chính không chỉ tổ chức trong một ngày mà là ba ngày, tư ngày 29/8 âl đến ngày 1/9 âl hàng năm. Ngày đầu là ngày “đón tiếp” ông bà về dùng cỗ và đi chùa, ngày thứ ba là ngày “ cúng đưa” (ông bà). Trong ngày cúng đưa, một số nơi có làm một chiếc thuyền (bằng bệ chuối) để đưa lễ vật gồm ít cơm, thức ăn, bánh trái…theo ông bà. Trên thuyền người ta cũng làm hình cá sấu, cắc cè (bằng bẹ chuối) gắn ở mụi và lái thuyền. Tối ngày ngày 29 (tháng tám), tức là thời điểm bước vào thời gian chính lễ của lễ Đonta, đông đảo người khmer tập trung về chùa để cùng sư sãi tụng kinh cầu siêu, thọ trai giới (ngũ giới hoặc bát quan trai giới) và sau đó là nghe thuyết pháp. Đêm hôm ấy sau khi đã hòa tất các nghi thức của lễ, mọi người cùng nhau tổ chức văn nghệ, vui chơi… giàn nhạc ngũ âm lại được đem ra phục vụ và mọi người cùng ca hát, cùng múa ram wơn…rạng sáng ngày 30, tất cả mọi gia đình đều chuẩn bị cơm nếp, cơm canh, hoa quả, bánh trái để mang đến chùa dâng cúng cho các vong SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 42 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP hồn người quá vãng và một phần dâng cho các sư sãi dùng. Cũng như trong lễ Chol Chnam Thmay, những gia đình có điều kiện sẽ làm các loại bánh truyền thống của dân tộc như bánh tét, bánh ít, để cúng, để dâng lên sư sãi và đại khách. Hôm đó mọi người cùng với chư tăng cùng vào chánh điện để đọc kinh cầu siêu. Lễ kết thúc khi sư sãi dùng cơm trưa và mọi người dủng cơm bữa cơm cộng đồng tại chùa, do chính mọi gia đình góp phần lương thực thực phẩm bánh trái của mình do bửa cơm thân mật đó. Điều đáng lưu ý mùa lễ hội Đonta, nhất là vào ngày cuối tháng, trong các lễ vật mang đến cúng chùa, có những nắm cơm hay xôi tròn gọi là “bai banh”. Được biết, loại cơm nấm và xôi nấm “bai banh” này chủ yếu là để cúng cô hồn, trong mùa lễ Đonta và thường bỏ lại ngoài sân chùa. Do tính chất cúng góp vật thực để để cúng vong hồn người quá cố, cho các cô hồn, để sư sãi dùng cũng như cho bữa cơm cộng đồng mà đặc biệt là có “ bai banh” mà ngày lễ chính cùa Đonta (ngày 30 tháng tám âm lịch) được người khmer gọi là ngày “phchum banh”, nghĩa là lễ “góp bánh”. Lễ Đonta vì vậy đôi khi còn được gọi là lễ “Phchum banh”. [7, trg 319 – 321]. Sau khi kết thúc những nghi thức lễ tại chùa vào buổi sáng ngày phchum banh, mọi người trở về nhà để làm lễ cúng ông bà gọi là lễ “chaktum”. Theo truyền thống của người khmer, lễ cúng ông bà thường được tổ chức tại gia đình của người lớn tuổi nhất, nơi có bàn thờ tổ tiên. Thông thường hì lễ được tổ chức tại nhà của cha mẹ và tất cả gia đình con cái tập trung để cùng làm lễ cúng ông bà. Tùy theo khả năng trài chính của mỗi gia đình và thành viên mà người ta có thể đóng góp nhiều hay ít, có thể bằng tiền mặc hay bàng hiện vật (gạo, nếp, bánh trái,…). Người ta làm cỗ, thắp nhang đèn để cúng ông bà, tổ tiên, cấu xin vong hồn của họ được siêu thoát và van vái, xin ông bà phù hộ. Một số nôi ở các tỉnh miền Tây Nam Bộ người khmer còn giữ tập quán làm thuyền đưa lễ vật theo ông bà và thuyền này được đưa xuống sông. Sau đó người ta mời lối xóm, bạn bè đến cúng nhau ăn uống, vui chơi cho đến tối… *Lễ Ok ombok SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 43 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Được tổ chức vào ngày trang tròn tháng kađek, 15/10 âm lịch, nhằm tưởng nhớ đến công ơn của mặc trăng, vốn được người khmer coi như một vị thần bảo hộ mùa màng. Đặc biệt, trong số các lễ vật dâng cúng như cốm dẹp (ombk) và có nghi thức đút cốm dẹp cho trẻ con trong gia đình nên theo dân gian, lễ được gọi là “OK ombok” tức là lễ “đút cốm dẹp”. Thời điểm tổ chức lễ OK ombok là lúc giao mùa giữa mùa mưa và mùa khô và cũng là lúc chuẩn bị cho mùa thu hoạch (các giống lúa mùa theo nông nghiệp cổ truyền của người khmer). Lễ OK ombok vì vậy mà cũng mang ý nghĩa tống tiễn mùa mưa, tiếp đón mùa khô sắp đến báo hiệu cho việc thu hoạch. Lễ được thực hiện với nhiều hoạt động vui chơi có tính cộng đống như đua ghe ngo, thả đèn… Ở đồng bằng sông Cửu Long, nhất là ở Sóc trăng, Kiên Giang, vào ngày tiến hành lễ, trước khi làm lễ “chào mặt trăng” vào tối đêm trăng rằm tháng 10 âm lịch thì sáng hôm đó hoặc sáng hôm sau, nhiều phum (sok) trong một khu vực tập trung lại trên sông để chuẩn bị đua ghe ngo. Qua đó tỉnh Vĩnh Long trong những năm gần đây đã được Đảng nhà nước trao tặng chiếc ghe ngo để cùng tham gia thi đua trong các nhân dịp lễ tết. Ghe ngo của người khmer là một loại thuyền độc mộc, làm bằng gỗ sao, dài tới 10 thước hoặc hơn nữa. Mũi ghe được chạm đầu rồng, đầu niek (nagar) hay đầu lân…và được sơn màu sặc sỡ, với nhiều hình trang trí như hình voi, sư tử, ó biển…Ghe ngo là tài sản chung của phum, được giữ tại chùa, có khi một phum đến vài chiếc Ghe ngo. Trong các cuộc trnh tài, mỗi ghe có từ 20 đến 40 tay chèo, ngồi xếp thành hai hàng, có một người chỉ huy đứng trước mũi ghe, tay cầm cây dầm và một người đánh cồng để thôi thúc các tay chèo. Người chỉ huy vừa múa dầm vùa hò hét ra lệnh cho đội tăng tốc một cách nhịp nhàng, không bị lật úp…Đua ghe ngo đối với người khmer vừa là một sinh hoạt tôn giáo vừa là một hoạt đông thể thao. Để đạt được chiến thắng, mỗi đội đua phải luyện tập để các tay chèo phối hớp ăn ý, động tác thật thuần thục. Thường thì trước khi đưa ghe xuống sông để luyện tập, các tay chèo là những trai tráng khỏe mạnh, phải tập bơi trên cạn trong tiếng cồng thôi thúc như thực sự bước vào cuộc đua, dưới sự chỉ huy của người đội trưởng vốn có nhiều kinh nghiệm. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 44 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Hoạt động thể thao này thu hút đông đảo nhân dân trong vùng, không chỉ có người khmer mà cả người Việt, người Hoa, không chỉ có nhân dân của những phum có đội đua đến cỗ vũ cho đội nhà mà nhân dân khắp các phum (sok) khmer đều đến để xem cuộc tranh tài…Người ta đứng chật trên hai bờ, trên các con thuền đậu mép sông để theo dõi. Suốt đoạn sông hàng cây số, người xem đứng chật ních, họ reo hò, tung mũ nón cổ vũ cho các cuộc bứt phá, nhất là vào những phúc quyết dịnh, khi sắp về đích. Về nghi thức ngày lễ thì vào đêm trăng rằm (tháng 10 âm lịch), tại các phum (sok) người khmer, mọi người tập trung đến sân chùa hoặc một số gia đình tụ họp trước sân nhà của một người thân để thờ trăng lên và làm lễ “chào mặt trăng”. Để chuẩn bị lễ, người ta đào hai lỗ để cắm hai trụ bằng cây trúc hoặc tre hoặc bằng hai cây mía, trên đó có một cây ngang hoặc chỉ cần cột câu hai ngọn của hai trụ lại với nhau để làm thành hình một cái cổng. Trên cổng có gắn hoa lá để trang trí. Ngay bên dưới cổng này có đặt một cái bàn, trên đó bày nhang đèn, lễ vật. Lễ vật cúng gồm các loại khoai (khoai lan, khoai mì, khoai môn), các loại trái cây (dừa, chuối …), các loại bánh kẹo đặc biệt là cốm dẹp. Mọi người ngồi tề tựu trên một chiếc chiếu, chờ cho trăng lên, trong khi trẻ con bày các trò chơi chờ để dược chia các phần quà hoặc chúng đang ngồi chung quanh ông bà để được nghe kể chuyện cổ tích. Vào dịp này những người lớn tuổi thường kể cho con cháu nghe về một tiền kiếp của đức phật đã hóa thân thành một con thỏ để tế sinh và chỉ cho chúng thấy nay mình thỏ vẫn còn in dấu trên mặc trăng. Khi trăng lên cao, tỏa sáng, người ta thắp nhang đèn lên trên cổng và mời một người lớn tuổi nhất làm chủ lễ đến khấn vái, cám ơn mặc trăng đã giúp cho nưa thuận gió hòa, cây cối tốt tươi…Ông cũng cầu xin mặt trăng phù hộ cho gia đình, phum (sok) được khỏe mạnh và xin tiếp nhận các lễ vật trước đây, căn cứ vào giọt sắp rơi trên lá chuối được dưới bên dưới, người ta có thể suy đoán mùa tới mưa nhiều hay ít. Khi nhan vừa tàn cũng là vừa xong lễ, người ta dọn lễ vật xuống, trẻ con được gọi lại cho ngồi xếp bằng thành hàng và người chủ lễ bốc từng nhúm côm dẹp cùng với một trái chuối, hoặc ông ta lấy một trái chuối, lột võ, chấm vào cốm dẹp SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 45 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP rồi đúc cho từng đứa. Ông cố đúc cho đầy miệng đứa bé trong khi tay kia vừa vỗ vào lưng chúng vừa hỏi chúng muốn gì. Mọi người khuyến khích đứa bé nói lên những đều ước muốn của nó. Căn cứ vào điều ước muốn đó người ta đoán trước mùa màng nắm tới có được tốt hay không. Các gia đình góp thêm thức ăn, để mọi người cùng nhau ăn uống, trò chuyện cho đến tận khuya. Cuối gia đình có thả một đèn chuối có gắn đèn (loi pratip) với đầy đủ các lễ vật xuống sông hay kênh rạch cho trôi theo dòng nước. Lễ OK ombok cũng được tổ chức tại chùa. Ngoài việc tụng kinh, thọ trai giới và nghe thuyết pháp, nghi thức lễ “chào mặc trăng” cũng được tiến hành tương tự như được trình bài ở trên, nhưng trong không khí vui tươi, náo nhiệt hơn, tại nhiều nơi người ta còn chuẩn bị trước đèn giấy để tối hôn đó thả cho chúng bay lên trời trong tiếng reo hò, tiếng trống cổ vũ cho người thả đèn. Ở những chùa gần sông rạch, người cũng thả đèn có kết đèn trên sông. Bè cũng được làm bẹ chuối như từng gia đình làm nhưng lớn hơn, theo hình một ngôi đền, có gắn cờ, phướn, bên trên đặt lễ vật gồm trái cây, bánh kẹo…sau khi cùng sư sãi tụng kinh, người ta đưa bè thuyền xuống sông, trong tiếng trống xà dăm rộn ràn…tại bến sông, người ta thắp sáng các ngọn đèn đặt trên bè rồi đưa bè xuống dòng sông cho chúng từ từ trôi theo dòng nước, chiếc này nối chiếc kia trong tiếng hoang hô, tiếng trông thôi thúc…nhằm xua tan bóng tối và bệnh tật. Chờ cho bè trôi qua, người ta trở lại sân chùa tiếp tục ca hát vui chơi cho đến khuya. Ở vĩnh long trong lễ OK ombok được tổ chức tuy ít các cuộc đua ghe ngo nhưng vẫn có thả đèn, nhưng để duy trì nếp sinh hoạt cộng đồng, người khmer tập trung về chùa vui chơi cũng như các tỉnh khác. *Lễ cưới hỏi Do ảnh hưởng cởi mở của phật giáo nên thanh niên nam, nữ khmer đến tuổi trưởng thành được tự do yêu nhau, tự tìm cho mình đối tượng trong tình yêu lứa đôi để xây dựng hạnh phúc trăm năm. Chỉ trừ anh em ruột không được cưới nhau, còn bà con họ hàng thân thuộc khác nếu đôi bên đồng ý đều có thể kết hôn. Ngày xưa những gia đình giàu có còn khuyến khích họ hàng lầy nhau để thêm gần gũi nhất là SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 46 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP để bảo vệ của cải không lọt ra bên ngoài. Việc yêu đương thì dễ dãi, nhưng ngược lại thủ tục cưới xin gả bán theo cổ lệ thì phức tạp vô cùng, phải trải qua nhiều lễ tục không thua gì lễ tục của nhà Nho. Đám cưới của người khmer theo phong tục cổ truyền phải qua các giai đoạn sau đây: - lễ ăn trầu (Si sla dâk): đối với người khmer việc dựng vợ gả chồng là việc chọn giống thích hợp để sinh con đẻ cái, để lưu truyền tông tộc, vì vậy sau khi đôi trai gái đã trãi qua thời kỳ tìm hiểu, nếu đã tâm đầu ý hợp thì cha mẹ đằng trai sẽ nhờ người mai mối (Maha) sắm sửa trầu cau đến nhà đằng gái để cầu hôn. - Lễ hỏi (Si sla kâl sèng): sau lễ ăn trầu, nếu đằng gái đã thống nhất thì đằng trai tiến hành cưới hỏi, hình thức lễ này cũng gần giống như lễ hỏi của người kinh, đó là lễ chính thức đầu tiên xác nhận sự thuận tình của đôi trai gái và cũng là lễ rảng buộc sui gia của đằng trai, đằng gái với nhau. Đối với lễ ăn trầu, sau đó đằng gái có thể từ chối cuộc hôn nhân, nhưng nếu đã ăn hỏi rồi thì cuộc hôn nhân lứa đôi ít khi bị đình hoãn. Trong lễ hỏi đằng trai trình ngày cưới. Thường thì ngày cưới phải tránh các tháng Mưc kăn sê (khoảng giữa tháng 11 đến giữa tháng 12 dương lịch), Mesk (khoảng giữa tháng một đến giữa tháng 2 dương lịch). Chett (khoảng giữa tháng 3 đến giữa tháng 4 dương lịch). Và nhất là những tháng trong thời gian các sư nhập hạ (từ 15 – 6 đến 15 – 9 âm lịch), ngày ra những tháng có 29 ngày cũng không được chọn. Ba tháng được chọn là Bôs (khoảng giữa tháng 12 đến giữa tháng một dương lịch). Phol kun (khoảng giữa tháng 2 đến giữa tháng 3 dương lịch). Pisat (khoảng giữa tháng 4 đến giữa tháng 5 dương lịch) đó là những tháng tốt để tổ chức tổ chức lễ cưới. Về ngày cưới cũng xem rất kỹ, trên cơ sở ngày tháng năm sinh của đôi trai gái vào tháng trăng tròn hay trang khuyết, nếu ngày trăng tròn thì chọn ngày 7, 9, 11, 13 còn nếu trăng khuyết thì chọn các ngày 2, 4, 8, 10, 12, đó là những ngày tốt cho cuộc hôn nhân, gọi là đã chọn được, cũng có tài liệu nói trong mỗi tháng đều có tám ngày tốt đó là ngày 7, 9, 10, 11, 17, 19, 24, 25. - Lễ xin cưới: trước ngày cưới, nhà trai ,mang lễ vật (trà rượu, trầu cau, bánh trái) đến nhà gái để xin cưới. đặc biệt lần này có mang theo cả trang sức như bông SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 47 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP tai, vòng, nhẫn bằng vàng hoặc bạc để tặng cô dâu. Sau lễ này kể như chính thức vào lễ cưới, hai bên trai gái đều có sự chuẩn bị. - Vào lễ cưới (Peel riep ka): trước ngày cưới một ngày, đằng trai qua nhà đằng gái dựng rạp cưới, theo phong tục cưới thì rạp cưới phải rộng ba gian: một gian đại khách, một gian nấu nướng, một gian dùng cho chú rể nghỉ ngơi. Lễ cưới thường tổ chức ở nhà gái, nhưng có khi cũng tổ chức ở nhà trai. Lễ cưới được tiến hàng trong ba ngày với nhiều chi tiết lễ tục như sau: + Ngày thứ nhất: sáng sớm nhà trai chuẩn bị các loại lễ vật để mang sang nhà gái gồm: trà rượu, trầu cau, bánh trái và thức ăn các loại…mỗi thứ đều phải một đôi vì người khmer rất kỵ số lẻ. Đến xế chiều trai tổ chức một đoàn gồm: chú rể, cha mẹ chú rể, họ hàng cô bác lớn tuổi, một số bạn bè chú rể bưng các mâm lễ vật. Đoàn người này có người điều khiển nghi lễ (Acha Pă lia) và ông mai (Maha) hướng dẫn – những người này thường lớn tuổi, có vợ chồng đủ đôi, con cháu đông đúc và hiểu biếc các lễ tục cưới hỏi; ngoài ra còn có một dàn nhạc cưới đi theo để hát chúc mừng. Ngày hôm đó nhà gái đóng kính cửa cổng, tượng trương cho sự thang thiết của cô dâu. Khi đến cổng nhà gái, ông Maha hướng dẫn đoàn người bày các mâm lễ vật và nói lời cầu xin nhà gái đất làm nhà, xin giêng múc nước, xin phép được vào, xin nhà gái chủ nhà mở cửa…lúc này nhà gái chưa mở cửa, ông Maha phải rút dao ra múa, gọi là múa mở rào, múa cho đến khi nhà gái mở cửa mới ngưng. Cửa mở nhà trai tiến vào dâng lễ vật, dàn nhạc tấu lên trong lúc làm lễ. + Ngày thứ hai: đây là ngày chính thức của lễ cưới, ngay từ sáng sớm là lễ cúng tổ tiên và ăn trầu để đính ước (Kâm nât). Đến chiều làm lễ cát tóc cho chàng rể và cô dâu tượng trưng cho sự làm đẹp. kế đến chàng rể thực hiện nghi thức trình diện thần bảo hộ phum sok bên nhà gái để thần công nhận thêm một thành viên mới của cộng đồng. tối hôm tổ chức chiêu đãi khách hai họ và việc quan trọng nhất là mới các sơ ở chùa đến tụng kinh cầu phúc. Đến gần khoảng nửa đêm, hai ông Maha của hai họ chọn bôn cặp nam nữ thanh lịch để gói bánh, trước cúng phật sau dâng cha mẹ nhà gái, tượng trưng cho sự báo hiếu công ôn dượng dục sinh thành. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 48 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP + Ngày thứ ba: sau khi chú rể và cô dâu thực hiện các nghi thức lễ lạy ông bà, cha mẹ, cô bác, họ hàng xong, ông Acha pă lia dẫn hai người đến bàn ông thiện ngồi xoay về hướng đông để chờ lấy người tốt. đến khi mặc trời mọc, ông Acha pă lia đánh cồng ba lần và cô dâu chú rể cũng vái ba lần để lấy pèle. Kế đến là rắc hoa cau lên người cô dâu chú rể, rắc cả đường đi từ chỗ ngồi đến cửa buồng cô dâu, sau đó là lễ rút gươm. Lễ này tượng trưng cho chính nghĩa thắng gian tà và quyết tâm bảo vệ hạnh phúc, có nguồn gốc từ trong một truyền thuyết dân gian - một tên tiêu biểu nhân hại bạn đoạt vợ nhưng bất thành đã bị trị tội bằng lưỡi gươm ngay đêm tân hôn. Sau lễ rút gươm là lễ buột chỉ cổ tay. Ông Acha pă lia vừa múa trước mặc cô dâu chú rể vừa mời họ hàng, thân tộc, bè bạn, quý khách đến buộc chỉ vào cổ tay cô dâu và chú rể. Người đến buộc chỉ cô dâu chú rể phải đủ đôi và khi buộc có kèm theo tặng phẩm như tiền bạc, đồ trang sức…với những câu chúc mừng hạnh phúc trăm năm. - Lễ vào phòng (Phsâm đâm nêk): sau khi nhận tặng lễ vật của anh em, bè bạn, ông Maha hướng dẫn cô dâu chú rể theo dường để rắc hoa cau để vào phòng hoa chúc, theo thông lệ thì cô dâu đi trước, chú rể vạt áo cô dâu theo sau. Có người nói rằng, lễ này bắng nguồn từ tích hoàng tử thông cưới công chúa Theara vatey con gái long vương, trên đường về cung hoàng tử vốn sống trên cạn không đi được dưới nước nên long vương phải đi trước làm phép rẽ nước, trong cảnh âm u đó hoàng tử phải nắm lấy vạt áo công chúa mà đi, vì vậy ngày nay mới có cảnh ông Maha đi trước dọn đường và chú rể phải nắm lấy vật áo cô dâu đi sau. Nhưng cũng có người cho rằng hình thức này có ngồn gốc từ chế độ mẫu hệ thời xưa người phù nữ làm chủ và luôn đi đầu trong mọi công việc. - Lễ quét chiếu: khi cô dâu và chú rể và cô dâu vào phòng liền có một người già – người được chọn này phải khỏe mạnh và đông con, nhiều cháu – người này mang chiếu ra hỏi : “có ai chuộc chiếu”. Chú rể sẽ bước ra nhận chiếu và trải ra mời cô dâu và ông Maha cùng ngồi. Ông Maha nghiêm trang dặn đôi vợ chồng trẻ phải cư sử tốt với nhau và phải chung thủy với nhau đến trọn đời. Để cảm ơn ông Maha SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 49 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP cô dâu và chú rể để lên chiếu một tặng vật gì đó, thường là tiền để tặng ông Maha và ông Maha sẽ nhận tặng vật sau khi cuốn chiếu. - Lễ chung mùng: nhà gái chọn hai phụ nữ đứng tuổi có con đông đúc và vợ chồng hòa thuận để trải chiếu cho cô dâu chú rể, sau đó họ bày nhang đèn, hoa quả, bánh trái trong phòng hoa chúc để cúng tổ tiên và một người kia đem nước dừa cho chú rể để mời cô dâu. Khi uống xong nước dừa, họ đem chuối và cô dâu chú rể cùng đút cho nhau ăn để gợi ý cho sự yêu thương và săn sóc lẫn nhau. Trước khi bước ra khỏi phòng, hai người phụ nữ còn dặn dò cô dâu chú rể những điều cần thiết cho đêm tân hôn và khuyên bảo hai người phải yêu thương đùm bọc với nhau đến trọn đời. Sau khi ăn uông xong, cô dâu và chú rể vào mùng, cô dâu vào trước, chú rể vào sau. Ngày xưa lễ này còn có bốn phụ nữ đông con giàu kinh nghiệm trong cuộc sống nằm ngoài ở bốn góc mùng của cô dâu và chú rể trong ba đêm liền để kịp thời khuyên răn và dạy bảo cô dâu và chú rể trong việc yêu thương đôi lứa (tục lễ này đến nay không còn nữa). [2,trg 208 – 212]. Ba ngày sau đám cưới, đôi vợ chồng mới được người nhà hướng dẫn mang lễ vật trong đó nhất thiết phải có hoa cau đến chùa để cúng phật và cúng dường các sư để cầu phúc. Sau đó hai người sắm sửa trầu cau, bánh trái để đi thăm hỏi bà con thân tộc hai họ để làm quen và để tạo tình đoàn kết trong tộc họ. *Tang ma (Bon sâp) Người khmer chết thường được hỏa táng (Bon chhebanakeech), cũng có một số trường hợp chết vì dịch bệnh họ mới đem chôn (Bon banh choh sap) nghi lễ của mỗi đám tang thường được tiến hành qua nhiều giai đoạn, thường là họ mời một người thông hiểu về nghi lễ (achar yuki) để đến hướng dẫn việc phải làm. Việc đầu tiên là bỏ một đồng bạc (hoặc đồng chì, đồng kẽm) vào miệng người chết, sau đó mới lau thi hài người chết bằng các thứ nước thơm. Loại nước này phải được trộn nhiều loại hoa hoặc thứ hương liệu hay nhang thơm nào đó, xong họ mặc quần áo mới và quấn vải trắng khắp thân thể người chết (rum sâp). Nếu muốn quàn xác lâu ngày, người ta còn quấn thêm lớp vải dầu, sau khi quấn vải SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 50 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP còn phải dùng dây vải (hoặc chỉ) buộc xác chết làm năm đoạn, mỗi đoạn thắc một nút lớn, xong dùng chăn hoặc mền đẩy kính lại. Trong thời gian chờ đợi liệm, phải để trên bụng người chết một nải chuối sống và trên ngực để hai lá trầu có nghim ba cây nhang. Người khmer tin rằng làm như thế thì linh hồn người chết sẽ mang đi làm lễ cúng Phật. Trên đầu người chết luôn có một cái thúng đựng bốn lít gạo (chơng thbơng), một cái nồi đất, bôn cái bác ăn cơm, bốn đôi đũa, một cây đèn, một đoạn vải trắng dài 2,2m, một trái dừa khô lột vỏ và một cái slachôm cắm trên thân cây chuối dài hơn một tất, dưới chân người chết luôn để một lư hương nhỏ để cắm nhang. Trong khi chờ đợi giời tốt để liệm, tang chủ đến chùa để thỉnh sư đến làm lễ cầu siêu cầu phước cho người chết. Sau lễ cầu siêu, thi hài người chết mới được ông Achar và những người tẩm liệm đặc vào quan tài. Về hình dáng bên ngoài của chiếc quan tài thì tùy thói quen và sở thích ở mỗi nơi, nhưng đa số điều được khắc chạm hoa văn nổi và sơn bằng nhiều màu sáng đẹp. sau khi liệm người ta cũng bài trí trên nắp quan tài những vật cúng cũng giống như trên xác khí chưa liệm, trước đầu quan tài là hai ngọn đèn cày, dưới quan tài có một chậu nhỏ để đốt lửa ướp (đot phơng âb) cho ấm nhà cửa, phía trên đầu quan tài treo một ngọn cờ bằng vải trắng có hình cá sấu gọi là hiệu của linh hồn. Thời gian quàn người chết lâu hay mau tùy theo hoàn cảnh của tang chủ, thường thì một đến ba đêm, trong khảng thời gian này chủ nhà thỉnh các sư ở chùa để cầu siêu cầu phước cho linh hồn người chết. Suốt trong thời gian quàn linh cữu tại nhà để làm để làm lễ cầu siêu, thân bằng gia quyến của người quá cố và các vị khành dự đám tang không được múa hát, ban nhạc cũng không được tấu một bản nhạc vui nào, chỉ có nhạc buồn và tiếng đọc kinh. Trong tang lễ thường có năm Achar điều hành lễ, người lớn nhất Achar yuki là vị thầy dẫn dắt linh hồn người chết, vị này biết thọa thiền và thuộc kinh Vibassama kamma than, bốn vị thầy phụ tá kia gọi là Achar phluk. Năm vị Achar điều phải vắt trên vai một chiếc khăn trắng gọi là pea nea, mỗi chiếc khăn này dài hai mét. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 51 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Đến giời động quan có sư sãi đến tụng kinh cầu siêu, năm vị Achar cũng tụng kinh và xoay đèn cầy ba vòng quanh quan tài mới được khiên ra ngoài gọi là rum kơl sâp chênh. Trước kia chưa có xe, người phải dùng hai chiếc kiệu để khiêng, một chiếc dành cho một nhà sư có tuổi đạo cao ngồi tụng kinh, bên trong bao giời cũng có một bàn thờ nhỏ để ảnh và kinh phật; kiểu thứ hai thường được gọi là nhà vàng để kiểu quan tài, luôn có bốn nhà sư (hoặc bốn chú tiểu) đứng ở bốn góc quan tài. Trước khi di chuyển và trong thời gian di chuyển quan tài đến huyệt mộ hoặc nơi thiêu xác, ban nhạc luôn đánh trống khua chiêng vang dội khắp cả phố phường. Khi đưa ma người ta thường cột một sợi dây bằng cỏ tranh nối từ kiều nhà sư đến kiểu nhà vàng. Ông Achar yuki manh cờ dẫn hồn và một chiếc cầu tre đi trước, kế đó là một phù nữ - thường là con hoặc em người quá cố phải đội một chiếc thúng, tiếp là bốn ông Achar phụ tá. Tất cả điều phải niệm kinh theo lời hướng dẫn của vị Achar yuki. Theo sau là một nhóm phù nữ mặc đồ trắng rải bông gòn, phía sau quan tài là con cháu, gia quyến của người chết. Trong lúc quan tài được khiêng đi, các con cháu phải chạy lên phía trước nằm xuống đất ba lần gọi là lăn đường để tỏ ý nhớ thương người chết, không nở rời xa, nhưng những người khiêng quan tài tiếp tục bước qua. Khi gần đến huyệt mộ, quan tài được khiêng ba vòng mới được đặc xuống, đầu quan tài luôn xoay về hướng Đông. Trong thời gian chuẩn bị chôn hoặc thiêu xác, nhà sư luân tụng kinh cầu siêu và năm vị Achar cũng vừa tụng kinh cũng vừa đi quanh quan tài ba vòng. Sau đó quan tài được mở ra, vị Achar yuki mới cắt dây buộc xác của người quá cố để con cháu nhìn mặc lần cuối trước khi chôn hoặc thiêu. Nếu chôn thì buổi lễ chấm dức khi quan tài được đặt vào lòng đất. Nhưng nếu thiêu thì buổi lễ vẫn còn tiếp tục, mọi người trãi chiếu phía trên gió, để thúng chơng thbâung và cắm cờ dẫn hồn ở đó, ông Achar yuli tiếp tục tụng kinh cầu cho linh hồn sớm được siêu sinh. Các vị Achar khác liên tục tụng kinh thôma sâng vêk hoặc kinh Apithôm liên tục trong quá trình thiêu. Các con cháu người chết có mặt đầy đủ nơi thiêu xác, khi lửa cháy cao gọi là ngọn lửa đầy sức mạnh, con cháu nào muốn báo hiếu cho người chết có thể SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 52 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP nhờ sư xuống tóc vào lúc này. Theo tập quán, phù nữ không được vào chùa tu nhưng có thể ở nhà mặc áo trắng tu khổ hạnh, còn nam giới nếu cạo tóc lúc này gọi là tu tại gia để báo hiếu. trong thời gian thiếu xác, ở nhà luôn được tang chủ mời các nhà sư đến tụng kinh hộ niệm cầu phúc cho linh hồn người chết được siêu thoát. Khi ngọn lửa thiếu xác đã tàng, ông achar yuki đánh ba tiếng cồng báo hiệu công việc đã hoàn mãn, con cháu dùng nước tưới vào đóng tro cho nguội để làm lễ cúng thần đất, sau đó nhặt chiếc xương đặt vào chiếc mâm đã có trãi sẳn khăn trắng và đội mâm đem về. khi đến cộng nhà, con cháu phải làm lễ cúng tám phương, xong mới đem tro xương vào nhà mời sư làm lễ cầu siêu lần cuối trước khi rữa xương với nước dừa khô cho sạch, phơi thật khô và cho vào thố hoặc tháp nỏ để thờ trong nhà hay gởi vào chùa. * Tín ngưỡng và tôn giáo Về các vị thần bảo hộ, người khmer Vĩnh Long có tín ngưỡng Arắk, Neakta, Têvâda. Thần bảo hộ cho dòng họ Arăk, mỗi dòng họ có thể có nhiều Arăk và ngược lại Arăk có thể thờ bởi nhiều dòng họ. Với ý niệm là thần bảo hộ, còn có Arăk bảo hộ nhà (Arăk Ftech), bảo hộ gia đình (Arăk phtan)...thần bảo hộ cho sok là Neakta và rộng hơn là cả cộng đồng Têvâda. Trong các Neakta nói trên chỉ có Neakta chủ xóm và một Neakta chùa mới thường cúng kiến hàng năm. Hầu hết người khmer tỉnh Vĩnh Long điều theo Phật giáo nam tông tiểu thừa. Vĩnh Long hiện có 13 chùa phật giáo nam tông. Ngôi chùa đối với đồng bào khmer Vĩnh long có vai trò rất quan trọng, là nơi bảo tồn văn hóa dân tộc. Qua đó Chùa là mái nhà chung của mọi gia đình mà thanh niên trước tuổi trưởng thành đều phải đi tu mới được cộng đồng chấp nhận thì mới có đủ điều kiện tham gia xã hội, xây dựng gia đình. Người Khmer không coi việc tu hành là bổn phận hay nhiệm vụ bắt buột mà là một vinh dự, vinh dự được vào ngôi nhà của Phật để nhận những hạt giống lành và những phúc duyên thật tốt để sau đó trở lại thế tục trở thành một con người đầy đủ các điều kiện về nhân cách, phẩm chất, khả năng...có người thì tiếp tục tu niệm để tìm sự siêu thoát. Trong xã hội của người Khmer trước đây, mọi thanh niên đều phải có thời gian tu ở chùa, vì chùa không những là nơi trao dồi đạo SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 53 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP đức mà còn là trường đào tạo văn hóa và nghề nghiệp, người nào không xuất gia thì bị mọi người khinh rẻ, khó hòa nhập với cộng đồng, cả việc cưới vợ cũng bị trở ngại, người con gái Khmer xem đó là những người chưa đủ phước làm chồng, chưa đủ điều kiện để tiến đến hôn nhân. Việc xuất tu cũng là điều dễ dàng, bất cứ người thanh niên nào sau một thời gian xuất gia ở chùa đều có thể hoàn tục để lập gia đình, người này sẽ được họ hàng thân tộc và bà con trong phum sóc mừng rỡ đón về gia đình như đón tiếp những đứa con đỗ đạt trở về. Đối với người Khmer Vĩnh Long Phật là chổ dựa tinh thần chắc nhất – là đúng thiêng liêng nhất, sư sãi đều là những người đắp y mang bát thay đức Phật để hoằng hóa độ sinh, vì vậy rất được mọi người kính trọng và tôn quý. Bất kỳ người Khmer nào nếu được các sư nhận đồ cúng dường đều cảm thấy vui mừng như được ban phúc lớn. Về việc tu hành thì nam phụ lão ấu đều được khuyến khích tu niệm làm lành lánh dữ, nhưng chỉ có nam giớ mới được xuất gia làm sư ở chùa, còn phụ nữ thì không được xuất gia làm ni cô như các phái của đạo Phật giáo Bắc tông mà chỉ được các sư dạy bảo tu tâm tại gia. Trừ người xuất gia, số người còn lại không kể nam, nữ đều phải đi chùa tụng kinh nghe Phật tại nhà giảng (salatean) ít nhất là sáu lần trong tháng vào các ngày 5, 8, 15, 20, 23 và 30 âm lịch. Nội dung các bài giảng chủ yếu nói về ý nghĩa việc bố thí, làm phước, giúp đỡ mọi người và cúng dường tam bảo. Đa số người Khme vĩnh long đều có lòng tin về việc bố thí để làm phước, trong những hình thức làm phước thì làm phước lớn nhất là cúng dường thức ăn cho sư sãi và dâng cúng tiền của để xây dựng, tu sữa chùa hoặc làm các công việc phúc lợi xã hội của Phật giáo. Bởi có lòng tin làm phước được phước cho nên trong những xóm nghèo của người Khơme vẫn có những ngôi chùa nguy nga lộng lẫy. * Các loại hình nghệ thuật. Nghệ thuật là món ăn tinh thần rất cần thiết trong cuộc sống của con người, mỗi dân tộc đều có những loại hình nghê thuật đặc thù, phản ảnh những phong tục SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 54 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP tập quán của họ. Người Khme là một tộc người có cuộc sống tinh thần rất phong phú, nên sản sinh nhiều loại hình nghê thuật rất độc đáo như: múa, âm nhạc, sân khấu, kiến trúc…; từng loại hình nghê thuật đã phản ánh được những gốc độ nhất định về tâm tư, tình cảm, phong tục tập quán của người Khmer trong nhiều thế kỷ. Múa là một loại hình nghệ thuật được phổ biến rộng rải nhất trong cộng đồng người khmer. Đa số họ đều múa và thường múa trong các lễ hội, đám tiệc liên hoan…múa là một bột phận quan trong trên sân khấu, riêng sân khấu rôbăm múa được xem là một thứ ngôn ngữ để biểu đạt nghệ thuật. Trong đó ba điệu múa tiêu biểu nhất của người khmer là: răm vong, lâm lêv, saran. Những điệu múa ấy đã hòa nhập vào cuộc sống của đồng bào dân tộc khmer ở Vĩnh Long. Qua đó một loại hình nghệ thuật đáng chú ý khác của người khmer là kiến trúc chùa bào gồm cả xây dựng, điêu khắc, hội họa, trang trí hoa văn. Để thực hiện công trình kiến trúc chùa, phải có một đội ngũ xây dựng bao gồm nhiều bột phận kỷ thuật, mỹ thuật và phải có thời gian để xây dựng, chưa kể đến kinh phí khá lớn nên đa số các chùa khmer trải qua nhiều giai đoạn mới hoàn thành. Thợ xây dựng và nghệ nhân kiến trúc điều xuất thân ở chùa. Vì vậy khi xây dựng chùa nhất thiết phải tuân theo ý kiến của sư cả, mọi chi tiết về kỹ thuật và mỹ thuật đều phải theo một khuôn khổ nhất định. Vì lý do đó chù ở Vĩnh Long thường có hình dáng tương tự nhau. Người khmer vĩnh long xem chùa là nơi thiên liêng và tôn nghiêm nhất, là linh hồn của từng phum sok, biểu tượng văn hóa của từng địa phương. Những ngôi chùa thường được xây dựng ở nơi cao ráo, đông dân, yên tỉnh. Trong đó một ngôi chù bao gồm: chánh điện, sala, nhà tăng, nhà thiền, nhà thiêu…Trong nghệ thuật kiến trúc chùa, rồng là con vật trung tâm biểu tượng cho cái thiện dùng trang trí trên mái chù và cột cái trong phật điện, trong đó hình tượng con rắn cũng được dùng để tráng trí trên mái. Cho đến nay , số lượng chùa thờ phật đã đáp ứng nhu cầu của người khmer Vĩnh Long. Hầu như trong thời gian qua không có xây thêm chùa mà chỉ tập trung vào việc trùng tu, sửa chửa lại cho khang trang. Trong những năm gần đây, một số chùa được lài lại hoàn toàn như chùa Phù ly 1, chù phù ly 2 và một số chùa khác cũng đang sửa chửa lại với số tiền vài tỷ đồng. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 55 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Chùa khmer trong tỉnh Vĩnh Long dù lớn hay nhỏ điều cũng có kiến trúc rất phong phú, có sự phối hợp những đường nét nghệ thuật độc đáo và hài hòa thể hiện ý nghĩa sâu xa và thâm thúy của triết học phật giáo, minh họa những hình ảnh cổ xưa theo tín ngưỡng dân gian, đồng thới diễn tả những sinh hoạt cộng đồng dân tộc khmer. Qua đó chùa góp phần tăng thêm nét văn hóa của dân tộc. 2.3 Thực trạng xây dựng đời sống văn hóa của dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long. 2.3.1 Về xây dựng gia đình văn hóa. Dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long mặt dù đã sống lâu đời với nhiều dân tộc anh em sinh sống khác, trong khi đó người khmer vẫn bảo lưu rất tốt về bản sắc văn hóa của mình. Trong đó gia đình và phum sóc của người khmer Tây Nam Bộ đống vai trò quan trọng để giữ gìn và bảo lưu các giá trị truyền thống tốt đẹp. Văn hóa gia đình và phum sók của người dân tộc khmer đã làm ảnh hưởng rất lớn đến quá trình dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam. Gia đình dân tộc khmer Tây Nam Bộ nói chung và Tỉnh Vĩnh Long nói riêng bao gồm hai loại gia đình; Đó là gia đình hạt nhân và gia đình nhiều thế hệ. Từ đó cho thấy mọi gia đình đều có một đơn vị kinh tế hay xã hội độc lập, dân tộc khmer họ điều có nhà riêng và cơ sở kinh tế riêng như: Đất, trâu bò, heo, với những công cụ sản xuất riêng biệt...Còn các thành viên trong như là quan hệ vợ chồng, bố mẹ và các con, ông bà và cháu, anh chị em trong gia đình người dân tộc khmer, tuy là người chồng hay người bố làm chủ, nhưng vai trò của họ chủ yếu là bộc lộ trong sản xuất nông nghiệp và giao tiếp bên ngoài như tiếp đón khách. Còn các công việc còn lại thì vợ chồng họ bình đẳng nhau trong công việc. Còn về công việc nội trợ hay chăm sóc con cái sẽ phụ thuộc trong gia đình, trong đó người phù nữ dân tộc khmer cũng rất quan trọng như nam giới; cưới vợ, gã chồng cho con cái...điều là sự thống nhất giữ người vợ và người chồng, sự bình đẳng đó còn được thể hiện ở sự về chế độ sở hữu tài sản trong gia đình. Trong khi đó nếu quan hệ vợ chồng ly dị, thì tài sản riêng của người vợ thỉ người vợ giữ còn tài sản của người chồng thì người SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 56 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP chồng giữ, còn tài sản chung trong gia đình thì người vợ và người chồng chia điều nhau. Dân tộc khmer đối với quan hệ trong gia đình, thì người khmer rất có kỷ cương về nề nếp tôn ti trật tự rỏ ràng, cha mẹ có quyền với con cái của mình. Tuy nhiên, trong việc sinh hoạt hằng ngày, cũng như khi giải quết những công việc quan trọng, họ có mối thông cảm đối nhau. Đối với con cái của họ thì cha mẹ không có sự phân chia đối sử khác biệc con trai hay con gái, trưởng hay thứ, con nuôi hay con đẻ. Tương tự giống vậy, con dâu và con rể trong gia đình của họ được đối xử như nhau. Anh em bên vợ, anh em bên chồng không có sự phân biệc quan hệ, về tài sản trong gia đình thì cha mẹ chia đều cho con cháu của họ. Quan niệm về dòng họ của người khmer khác với các dân tộc trong vùng đồng bằng sông Cửu Long. Không hẳng là phụ hệ hay mẫu hệ. Trong cách tính dòng họ của tộc người khmer, thì một cá nhân không coi mình thuộc dòng họ bên người cha hay người mẹ. Khi đó cho biết, ở những người khmer không có quan niệm về tộc hay họ tính theo một phái bên cha và bên mẹ, nên không có sự phân biệc giữa bên cha và bên mẹ, bên ngoại hay bên nội. Đối với người khmer, gia đình lá một thành tố cấu thành của phum với quan niệm về phạm vi thân tộc rất rộng, nên việc hôn nhân không chỉ là việc hệ trộng của một người mà còn là vấn đề quan trọng có ý nghĩa rất lớn đối với cấu trúc thân tộc trong phum, sok. Việc hôn nhân dễ dàng hơn theo quan hệ của hai phía cha mẹ. Nhưng hình thức hôn nhân giữa anh em họ chéo và anh em họ song song ở thế hệ thứ nhất; hôn nhân anh em thế hệ thứ hai; cũng như hiện tượng hôn nhân anh em chồng và chị em vợ đã làm cho sự liên kết quan hệ thân thuộc giữa các thành viên trong phum, sóc. Khmer thuộc cả hai phía người cha và người mẹ. Đó là những nguyên tắc nhằm giúp cho mối quan hệ cũng như bình đẳng hơn. Đó là những nét văn hóa đẹp của người dân tộc khmer trong gia đình, nhưng bên cạnh đó còn có những mặc hạn chế vẫn tồn tại từ đó đến nay: Như ảnh hưởng sâu sắc bởi những tập quán của lao động sản xuất nông nghiệp chủ yếu là họ lao SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 57 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP động chân tay, nên họ thường có quan niệm sinh con nhiều dể có nhiều người lao động trong gia đình họ. Trước những thập kỷ 80 thì mỗi hộ gia đình có ít nhất từ 4 đến 6 đứa con. Với nhiều đứa con như vậy nên việc nuôi dạy con cái, chăm lo học tập để thành tài còn rất hạn chế trong đồng bào dân tộc khmer, họ chủ yếu là tham gia trong học hành tại trường làng, phum , sók. Nên họ có cách suy nghỉ chỉ biếc đọc biếc viết là đủ, đó là những vấn đề làm mất cân bằng dân trí giữa những vùng có đồng bào dân tộc trong vùng sâu, vùng xa thành thị. Đồng thời do ảnh hưởng của nền nông nghiệp lúa nước, dân tộc khmer lại có tập quán nuôi gia súc, gia cầm kế bên nhà làm mất vệ sinh môi trường, đây là vấn dề nan giải trong đồng bào dân tộc khmer. Vấn đề thực hành tiết kiệm trong gia đình hay vấn đề không siêng năng lao động trong sản xuất. Với tập quán mua nhiều vật cúng để có nhiều phước, dẫn đến việc mua sắm những thứ không cần thiết đã gây lãng phí tiền của trong gia đình của họ. Với tình trạng ăn nhậu, tiệc tùng còn kéo dài trong các dịp lễ tết của dân tộc khmer đã làm ảnh hưởng lớn đến công ăn việc làm của dân tộc. Theo truyền thống của văn hóa nông nghiệp của dân tộc Việt Nam nói chung, dân tộc người khmer trong tỉnh Vĩnh Long nói riêng với nhiều thế hệ cùng chung sống trong một mái nhà dần dần cũng chuyển biến theo sự phát triển của xã hội. Trong giai đoạn hiện nay, thì nước chúng ta đang thực hiện quá trình công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước, thì cái chất công nghiệp cũng đã giảm đi, vì thế mà gia đình truyền thống cũng buộc phải thay đổi, từ đó sẽ làm thay đổi về vai trò cá nhân và được đề cao hơn. Với đặc điểm đã nói trên qua những năm 80, phong trào xây dựng nông thôn mới nó gắn liền với phong trào xây dựng nề nếp sống văn hóa mới tronh tỉnh Vĩnh Long được hình thành. Với đường lối chính sách của Đảng và nhà nước thì tỉnh Vĩnh Long luôn coi vấn đề phát triển văn hóa thông tin cơ sở nhất là vấn đề xây dựng đời sống văn hóa trong vùng đồng bào dân tộc. Đặc biệt từ khi có nghị quyết trung ương lần 5 (khóa VIII) cũng đã xác định “Việc xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, bảo tồn, phát huy và phát triền vốn văn hóa SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 58 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP của các dân tộc thiểu số”. Trong khi đó nghị quyết địa hội Đảng toàn quốc lần thứ IX tiếp tục khẳng định “ Bảo tồn và phát huy các di sản văn hóa dân tộc, các giá trị văn hóa nghệ thuật, ngôn ngữ viếc và thuần phong mỹ tục của dân tộc”. Từ đó đồng thời cụ thể hóa kế hoạch 19\KH-UB\1998 của ủy ban tỉnh về việc phát động “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở”. Trong ngành văn hóa thông tinh tỉnh Vĩnh Long có nhiều nổ lực trong việc chỉ đạo và hướng dẫn toàn dân thực hiện “Toàn dân xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư”. Trong quá trình vận dộng toàn dân thực hiện từ trước đến nay đã có những kết quả đáng kể , những nét đẹp của nền văn hóa dân tộc đã được phát huy, đối với kinh tế gia đình có nhiều hướng phát triển, khoa học kỹ thuật được tiến bộ khi áp dụng vào quá trình sản xuất, tạo nên mô hình mới như; Hội nông dân sản xuất giỏi, hội làm vườn... Từ đó đã góp phần xóa đói giảm nghèo trong đời sống của đồng bào dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long như: Xã loan Mỹ (huyện Tam Bình), xã Tân Mỹ và trà côn (huyện Trà Ôn), trong đó có thị xã Bình Minh. Đến nay toàn tỉnh đã công nhận 243.539/273.147 gia đình văn hóa đạt 89%; 768/846 ấp – khóm văn hóa tỉ lệ 91,8%. Trong đó đã có trên 3.600/4.859 hộ gia đình người khmer được công nhận gia đình văn hóa, tỉ lệ 75%. Và 19/48 ấp được công nhận ấp văn hóa. Đó là những mặc đạt được về công tác xây dựng nếp sống văn minh, gia đình văn hóa dân tộc khmer trong tỉnh Vĩnh Long, đặc biệt là những vùng xâu, vùng xa còn nhiều yếu kém. Đối với chính sách chế độ còn nhiều bất cập, về cách quản lý chưa tập trung thống nhất nhau, nên hiệu quả chưa cao, các thiết chế văn hóa sẳn có chậm đổi mới về phương thức hoạt động và chưa phát huy hết năng lực cũng như trong thiết chế. Về việc truyển khai thực hiện vận động “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư và thực hiện quy chế dân chủ ở cơ sở” của đồng bào dân tộc khmer trong tỉnh Vĩnh Long còn chậm và gặp nhiều khó khăn kể cả về mặc địa lý và lực lượng của dân tộc. Qua thực trạng trên về việc thực hiện phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư và thực hiện quy chế dân chủ ở cơ sở”, nhất là SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 59 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP vùng có đồng bào dân tộc khmer sinh sống. Thì tỉnh Vĩnh Long rất chú trộng đến việc xây dựng con người, từ đó sẽ giúp cho gia đình phát triển hài hòa và trở thành một gia đình văn hóa mậu mực, tiêu chuẩn “Gia đình ấm no, khỏe mạnh hạnh phúc, và thực hiện tốt kế hoạch hóa gia đình, đoàn kết tương trở lẫn nhau trong cộng đồng”. Trong đó phum, sók là những môi trường để mọi cá nhân hình thành phát triển nhân cách, giúp đở lẫn nhau tạo nên một môi trường xã hội tốt đẹp trong phum, sóc, từ đó sẽ giúp ổn định về mặc chính trị an ninh tronh xã hội. Đồng thời cũng giúp giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc ngày càng tốt hơn. 2.3.2 Về giáo dục. Qua sự khảo sát cho biết hiện trạng toàn tỉnh hiện có trên 150 cán bộ giáo viên là người dân tộc khmer đang làm công tác quản lý và giảng dạy ở các trường. Khi đó hằng năm cán bộ, giáo viên được dự các lớp tập huấn về phương pháp dạy tiếng khmer theo yêu cầu đổi mới của chương trình sách giáo khoa. Trong những năn gần đây thì số lượt học sinh dân tộc khmer huy động ra lớp 31.326 lượt. Trong đó mầm non 3.201 lượt, trung học cơ sở 10.044 lượt, trung học phổ thông 3.610 lượt học sinh. Riêng trung học phổ thông nội trú tỉnh được thành lập từ năm 1993-1994 đến nay có gần 2.000 lượt học sinh dân tộc khmer theo học lớp 6 đếp lớp 12. Tỷ lệ tốt nghiệp trung học cơ sở hàng năm điều đạt 95%, tỷ lệ tốt nghiệp trung học phổ thông hàng năm đạt trên dưới 75 %, trong đó hàng năm đều thực hiện chính sách cử tuyển vào các trường Cao Đẳng Đại Học theo chỉ tiêu của Bộ Giáo Dục và Đào Tạo, từ năm 1996 đến nay, đã cử tuyển 300 em người dân tộc khmer. Khi đó, toàn tỉnh có 1.444 em học sinh người dân tộc khmer học chương trình sông ngữ, chiếm 71,88% so với học sinh dân tộc khme tiểu học. Những năm qua, ở các xã có đông đồng bào dân tộc khmer, ngành giáo dục đã đầu tư và xây dựng mới 40 trường học mầm non đến trung học phổ thông. Trong đó tổng học sinh dân tộc khmer các cấp được huy động đến trường đạt tỷ lệ 98%, trường trung học nội trú ở Tam Bình về chất lượng khá giỏi hằng năm của trường dao động từ 70 – 75%, tỷ lệ tốt nghiệp trung học phổ thông những năm gần đây của SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 60 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP trường đều trên 90%. Khi đó nhà trường cũng có những hoạt động chế thực, nhằm thực hiện tốt về phong trào thi đua thân thiện, học sinh tích cực, tổ chức tốt sinh hoạt và nâng cao hiệu quả giáo dục dân tộc khmer tỉnh Vỉnh Long. Người khmer ngoài học tiếng Việt cùng học sinh người kinh, thì số học sinh trãi học người khmer trong tỉnh Vĩnh Long cũng được tổ chức học chữ khmer theo chương trình quy định của Bộ Giáo Dục đào tạo cho đội ngũ giáo viên khmer có năng lực phụ trách giảng dạy. Qua đó lực lượng giáo viên người dân tộc ở các cấp học tham gia thi giáo viên dạy giỏi ngày càng nhiều. Người dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long phần lớn sinh sống hòa nhập cùng cộng đồng người Việt. Hiện nay người khmer sống tập trung đông nhất ở Trà côn, Tân Mỹ (Huyện Trà Ôn), Loan mỹ (Huyện Tam Bình). Hoạt động giáo dục nơi đây có nhiều tiến bộ theo nhịp phát triển kinh tế - xã hội của điạ phương. Trong số 15 trường mầm non, phổ thông ở 3 xã vùng đồng bào dân tộc khmer sống tập trung có 3 trường đạt tiêu chuẩn quốc gia (mầm non 01, tiểu học 02). Ba xã trên điều đạt PCGD tiểu học đúng độ tuổi và PCGD trung học cơ sở đó là những thành quả tốt đẹp về giáo dục dân tộc khmer tronh tỉnh Vĩnh Long. Bên cạch đó vẫn kèm theo những mặt tiêu cực về giáo dục như; nhận thức của người dân chưa cao về nền giáo dục, ý thức họ chưa đúng từ đó dẫn đến tình trạng mù chữ của người dân tộc khmer vẫn còn tiếp diễn, bên cạch những nguyên nhân đó vẫn còn nguyên nhân khác là do hoàng cảnh kinh tế gặp nhiều khó khăn, điều kiện giao thông đi lại bất tiện và một số tác động nhiều vấn đề khác, đó là những nguyên nhân dẫn đến mặc xấu của nền giáo dục dân tộc khmer tỉnh Vĩnh Long. Sự hiểu biết chính sách pháp luật của người dân tộc khmer vẫn chưa tốt mặt dù các thông tin được tuyên truyền trên các phương tiện thông tin đại chúng nhiều lần, nhưng họ hình như chưa nhận thức được tầm quan trọng của các chủ trương chính sách – pháp luật đối với đời sống xã hội, do đó, chưa có thái độ quan tâm tìm hiểu về chính sách – pháp luật. Những vấn đề người dân có để ý tìm hiểu, điều xuất phát từ sự liên quan trực tiếp đến cuộc sống, đôi khi sự hiểu biết đó mang tính thụ động khách quan mà có. Qua đó một vấn đề khác mang yếu tố chủ quan của các SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 61 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP ngành về việc truyển khai tuyên truền các vấn đề chưa đựơc sâu rộng và thường xuyên trong nhân dân, nhất là ở những vùng sâu, vùng xa. Phần lớn chủ trương chính sách của Đảng và nhà nước chỉ tập trung truyển khai đến cán bộ ở huyện và xã, trong khi đó khi đến với nhân dân chỉ là việc tóm tắc lại, hiện nay rất ít cán bộ biết tiếng dân tộc và thiếu cán bộ dân tộc, từ đó sẽ tạo những hạn chế nhất định. Nên cần phải tăng cường công tác và truyển khai vấn đề một cách phù hợp nhằm giúp cho người dân nắm rỏ hơn về một số chính sách pháp luật. Hoạt động tiếp cận và phát triển dân trí của người dân vẫn còn hạn chế là do đời sống vật chất của người khmer thấp, điều kiện kinh phí hạn hẹp, nên phần lớn vẫn còn rất thấp những phương tiện thu nhận thông tin (Tivi, tap chí, radio...). Một phần nữa đã ảnh hưởng đến việc tiếp cận và phát triển dân trí của người dân. 2.3.3 Về y tế. Công tác y tế trong vùng đồng bào dân tộc khmer ngày càng được quan tâm nhiều hơn, các chương trình dinh dưỡng, phòng chống 6 bệnh nguy hiểu ở trẻ em, sinh đẻ có kế hoạch ...được thực hiện khá tốt. Mạng lưới y tế đã truyền khai trực tiếp đến các xã vùng sâu, vùng xa và vùng đồng bào dân tộc. Cho đến nay 11\11 xã có đồng bào dân tộc điều có trạm y tế, đáp ứng khá tốt nhu cầu chăm sóc sức khỏe nhân dân, chất lượng phục vụ được nâng lên. Cán bộ y tế đã qua đào tạo (Bác sĩ, y sĩ, y tá, nữ hội sản...) cũng tăng lên đáng kể so với trước đây. Điều này cho thấy công tác bảo vệ, chăm sóc sức khỏe đã được quan tâm ngày càng nhiều và đã có bước phát triển tích cực. Đặc biệt các hộ nghèo đều được cung cấp miễn phí bảo hiểu y tế. Trong đó công tác vệ sinh phòng bệnh, truyển khai thực hiện các dự án thuộc chương trình mục tiêu quốc gia từng bước đi vào nề nếp, tăng cường công tác quỷ lý, lập kế hoạch truyển khai các biện pháp phòng, chống kiểm soát dịch bệnh có hiểu quả từ cơ sở, đa số các chỉ tiêu được giao như tim chủng, phòng chống sốt xuất huyết, suy dinh dưỡng, an toàn vệ sinh thực phẩm, phòng chống lao, sốt rét, sức khỏe, chăm sóc sức khỏe sinh sản và kế hoạch hóa gia đình...điều đạt và vượt mục tiêu đã đề ra, SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 62 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP ngoài ra về việc vệ sinh môi trường cũng tốt hơn nên thời gian qua không có xảy ra dịch bệnh. Trong dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long về việc chữa bệnh bằng các phương pháp mê tín, phản khoa học như đồng bóng, trị bằng bùa phép nhưng không còn nữa, điều này phản ánh nhận thức tích cực của nhân dân về việc chăm sóc, bảo vệ sức khỏe theo khoa học và cho thấy vai trò tích cực của các hoạt động thông tin, tuyên truyền các ngành các cấp trong tỉnh. Bên cạnh những mặt tốt đẹp đó vẫn có những mặt hạn chế: cho thấy trong điều kiện khó khăn thì trong phum, sók của dân tộc khmer về tổ y tế và các phòng thuốc đông y chưa được mở rộng cho dân tộc khmer trong tỉnh. Khi đó ở một số vùng có dân tộc khmer sinh sống cho thấy người dân chưa có thói quen lập tụ thuốc gia đình, hơn nữa ngay chính người khmer cũng có tập quán không dùng thuốc đối với một số bệnh thông thường như (nhứt đầu, ho, sổ mũi...) mà thường là họ không mua thuốc uống mà chịu đựng để căn bệnh qua đi, những tập quán này nó có tư lâu đời khi chưa có khoa học phát triển đến bây giờ. Với những bệnh sinh lý thông thường thì chúng ta có thể chấp nhận được, nhưng nếu có biểu hiện bệnh lý sảy ra do những căn bệnh nguy hiểm thì có thể ảnh hưởng đến tính mạng của con người. Vì căn bệnh đó có thường có biểu hiện như; nhất đầu, sổ mũi...nếu với cách suy nghỉ để cho bệnh lướt qua thì căn bệnh ngày càng tăng và sẽ điều trị khó hơn. Do đó qua tình hình trên cho thấy, thì cần phải tạo nên tập quán khám bệnh định kỳ và điều trị kịp thời tại các cơ quan y tế. Đồng thời nên tuyên truyền giải thích về hiểu quả và tác dụng của việc tham gia bảo hiểm y tế, đối với gia đình nào có hoàn cảnh khó khăn nên tham gia mua bảo hiểm y tế là tốt nhất để bảo đảm sức khỏe cho gia đình và xã hội. Không những thế lại có một số gia đình có hoàn cảnh khó khăn không đủ tiền để tham gia bảo hiểm y tế hay họ tiếc tiền khi tham gia, cho thấy nhận thức của họ chưa hiểu rỏ về quyền lợi sau này của họ. 2.3.4 Về tình hình tổ chức các hoạt động văn hóa văn nghệ - thể dục thể thao. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 63 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Trong các hoạt động văn hóa thể dục thể thao của đồng bào dân tộc khmer tỉnh Vĩnh Long. Đối với văn hóa văn nghệ thì toàn tỉnh có 13 đội văn nghệ quần chúng khmer không chuyên các nghệ nhân thành lập tổ chức biểu diễn giao lưu, vui chơi giải trí trong các ngay lễ hội, đám cưới... Từ những năm 1998 đến nay thực hiện nghị quyết trung ương 5 (khóa VIII) về xây dựng và phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, các cơ sở ban hành đoàn thể các cấp tỉnh đã quan tâm đến đời sống văn hóa tinh thần của đồng bào dân tộc khmer tronh tỉnh tốt hơn. Hiện nay có 5\13 chùa phật giáo nam tông khmer được sở văn hóa, thể thao du lịch cung cấp kinh phí trùng tu và đề nghị UBND tỉnh công nhận di tích lịch sử văn hóa cấp tỉnh. Trong đó có 13\13 chùa khmer trong tỉnh vĩnh long được cấp trang thiết bị âm thanh, truyền hình, 13 bộ dàn nhạc ngũ âm và 13 bộ trống cha dăm, xây dựng dựng 4 phòng đọc sách tại 4 chùa, mỗi phòng có trên 1000 quyển sách. Các chùa khmer điều được cung cấp báo chí chữ khmer theo chương trình mục tiêu quốc gia. Trong khi đó phong trào văn hóa văn nghệ đồng bào dân tộc khmer luôn được giữ và phát huy đã góp phần cỗ vũ, nâng cao mức hưởng thụ văn hóa và bảo tồn các giá trị văn hóa thể thao dân tộc khmer Nam Bộ. Ngoài văn hóa văn nghệ còn có hoạt động văn hóa thể dục thể thao; về thể dục thể thao quần chúng, hiện nay đồng bảo dân tộc khmer trong tỉnh tập thể dục đạt tỉ lệ 15% dân số, qua đó sở thể dục thể thao trang bị 04 chiếc ge Ngo cho 4 huyện có đồng bào dân tộc khmer như: (Tam Bình, Trà Ôn, Bình Minh, Vũng Liêm) để các đội luyện tập thi đua vào dịp lễ hội, tết dân tộc trong và ngoài tỉnh. Tuy nhiên, những hoạt động tổ chức văn hóa văn nghệ - thể dục thể thao của vùng đồng bào dân tộc khmer trong tỉnh có những bước tiến bộ về văn nghệ và thể dục thể thao, bên cạch đó vẫn kèm theo về mặc không tốt như là; Các thiết chế văn hóa dân tộc khmer còn thiếu thốn, đặc biệc là thiết chế quản bá văn hóa bân tộc người khmer, khi đó ngoài những ngôi chùa là nơi tập trung hoạt động văn hóa nghệ thuật – thể dục thể thao thì các dạng thiết chế khác gần như chưa thấy như (phòng đọc sách, nơi tập luyện...) nếu có thì cũng thường ở phum, sóc dân tộc khmer trong trung tâm ở huyện hay xã. Một phần là do hưởng thụ chưa cao, một phần là do điều SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 64 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP kiện địa lý tự nhiên không thuận lợi đó là những nguyên nhân tạo nên vùng “ trắng” hoạt động văn nghệ, chúng ta điều biết hoạt động văn nghệ - thể dục thể thao là một mặt đời sống văn hóa tinh thần, nên các nhà tổ chức cần phải lấy yếu tố phục vụ là chính. Vì vậy cần phải nâng cao đời sống tinh thần cộng đồng dân tộc khmer trong tỉnh. * Đánh giá chung: Trong việc xây dựng đời sống văn hóa dân tộc khemr ở tỉnh Vĩnh Long đã đạt được những thành tựu như sau: việc thực hiện chính sách đổi mới toàn diện của Đảng và nhà nước, đặc biệt là việc thực hiện chỉ thị 68\CT-BBT của ban bí thư trung ương, các ấp (khóm) vùng đồng bào dân tộc khmer có bước chuyển biến tích cực. Đặc biệt kết quả thực hiện chương trình 135 và 134 của Chính Phủ đã làm bộ mặt vùng đồng bào dân tộc khmer có sự thay đổi lớn như; không còn nhà lá, hệ thống kết cấu hạ tầng cơ sở được đầu tư xây dựng khá hoàn chỉnh, trình độ dân trí được nâng cao hơn, hình thành các khu chợ tập trung góp phần đô thị hóa vùng nông thôn dân tộc khmer, tiến bộ khoa học được đưa vào quá trình sản xuất ngày càng nhiều. Việc xây dựng nông thôn mới đạt những thành tựu đáng kể góp phần nâng cao ý thức cộng đồng, tinh thân tương thân tương ái giữa người Việt, Hoa, Khmer ngày càng thắt chặt. Mạng lưới văn hóa, thông tin phát triển tạo điều kiện thuận lợi để người dân tiếp thu nhanh đường lối chủ trương của Đảng và chính sách pháp luật của nhà nước, các thông tin về khoa học kỹ thuật... Phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư và xây dựng nếp sống văn minh nơi công cộng của đồng bào dân tộc nhiệt tình hưởng ứng, nhiều hộ dân tộc khmer được công nhận là gia đình văn hóa, nhiều ấp có đông đồng bào dân tộc khmer sinh sống được công nhận ấp văn hóa. Các hủ tục mê tín dị đoan, các tệ nạn xã hội từng bước được ngăn chặn và đẩy lùi. Về việc đầu tư phương tiện và trang thiết bị phục vụ các hoạt động văn hóa nghệ thuật, thông tin tuyên truyền trong vùng dân tộc khmer được tăng cường, việc khai thác kế thừa các giá trị tinh thần, đạo đức truyền thống và các loại hình văn hóa SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 65 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP từng bước được quan tâm tốt hơn, công tác bảo tồn, sưu tầm, xếp loại các di sản văn hóa được chú ý nhiều hơn. Trong vùng có đồng bào dân tộc khmer sinh sống, điều được tổ chức liên hoan văn nghệ quần chúng và hội trang phục dân tộc các trò chơi dân gian, thể thao,...tạo điều kiện bảo tồn và phát huy văn hóa nghệ thuật và các môn thể thao truyền thống dân tộc. Về giáo dục của dân tộc khmer được quan tâm hơn, bên cảnh đó việc học tiếng nói và chữ viết của dân tộc ngày càng được quan tâm hơn và được đưa vào giảng dạy ở các trường phổ thông trong tỉnh mà nơi có đồng bào dân tộc khmer sinh sống. Công tác bồi dưỡng, đào tạo, cán bộn là người khmer làm chuyên môn nghiệp vụ, công tác quản lý, sáng tác nghệ thuật được quan tâm hơn. Song, trước sự đổi mới của đất nước, sự phát triển cộng đồng sống của đồng bào dân tộc khmer tỉnh Vĩnh Long, nó vẫn tác động những mặc trái trong quá trình phát triển, cũng như về việc xây dựng đời sống văn hóa dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long, hiện nay vẫn còn bọc lộ những bất cập, như về việc xây dựng đời sống văn hóa dân tộc khmer. Thì việc truyển khai về chính sách đó đến cán bộ người dân tộc chưa được phối hợp chặt chẻ, có những nơi còn xem nhẹ công tác xây dựng đời sống văn hóa mà chú ý đến một vấn đề khác. Tổ chức giáo dục trong đồng bào dân tộc khmer khá tốt, nhưng vẫn tồn động không ít vấn đề nội cộm; việc phát huy các trẻ em dân tộc vào trường còn khó khăn, nhất là ở những vùng sâu vùng xa. Tỷ lệ bỏ học lưu ban còn phổ biến, việc xóa học mù chữ cho dân tộc khmer còn hạn chế. Văn hóa nghệ thuật – thể dục thể thao vẫn còn hạn chế, hoạt động chủ yếu vào các dịp lễ hội, thiếu hoạt động thường xuyên phục vụ cộng đồng, nội dung còn nghèo nàn, hình thức còn khô cứng chưa được cải tiến, cải tiến cho phù hợp với nhu cầu hưởng thụ của công chúng hiện nay và nâng cao chất lượng để tham dự các cuộc liên hoan. Về thông tin và thông tin cổ động còn nhiều vấn đề đặc ra giải quyết như; chưa có trạm chuyển tiếp của đài truyền hình Trung ương, thời lượng phát sóng và SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 66 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP chương trình phát của đài khu vực, đài tỉnh dành cho đồng bào còn ít, nội dung chưa đáp ứng được yêu cầu bức súc của đồng bào trên hai mặc: thông tin và giải trí; thông tin cổ động, hình ảnh trực quan và văn nghệ bằng biết khmer còn hạn chế. Công tác xây dựng nếp sống văn minh – gia đình văn hóa tuy đã đạt được kết quả ban đầu, nhưng số hộ gia đình, số ấp văn hóa được công nhận còn ít, đa phần là nơi đủ điều kiện về vật chất, hạ tầng cơ sở. Tiêu chí công nhận văn hóa và quy ước văn hóa trong vùng đồng bào dân tộc khmer ở nhiều nơi, nhiều lúc còn đồng nhất với tiêu chuẩn của người kinh, thiếu vận dụng phù hợp với vận dụng tập quán của đồng bào dân tộc khmer. Do đó nhiều hộ gia đình và nhiều ấp khó được công nhận. Đồng thời dân tộc khmer coi trọng phần đạo, do vậy việc cung phụng cho nhà chùa gây nhiều tốn kém trong khi cuộc sống của họ còn nhiều khó khăn. Thiết chế văn hóa chưa được đầu tư đủ theo yêu cầu. Do xác định chùa là nơi sinh hoạt tôn giáo – xã hội, đồng thời cũng là tụ điểm sinh hoạt văn hóa, vì vậy, có ý kiến cho rằng không nên xây dựng nhà văn hóa cho xã có đồng bào dân tộc khmer, thay vào đó là tăng đầu tư thiết bị phục vụ văn hóa cho nhà chùa, hoặc xây dựng nhà văn hóa ngay trong khung viên nhà chùa, để tạo sự quản lý và khái thác hoạt động. Đội ngũ cán bộ Đảng viên là người khmer làm công tác văn hóa còn ít, chưa tương xứng với yêu cầu thực tiễn, trình độ kiến thức về văn hóa còn thấp, thiếu ổn định do thay đổi liên tục. Do vậy chưa ngang tầm và đáp ứng được cho việc lãnh đạo và thực hiện công tác xây dựng đời sống văn hóa cho vùng đồng bào dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long. Đời sống của bộ phận đồng bào dân tộc thiểu số, nhất là đồng bào khme còn khó khăn, tỷ lệ hộ nghèo – cận nghèo còn cao so với cộng đồng. Việc duy trì, bảo tồn bản sắc văn hóa của dân tộc khmer có lúc chưa được quan tâm đến mức. Nguyên nhân tồn tại mặc hạn chế Một số cấp Ủy Đảng và đảng viên cơ sở còn lúng túng trong việc lãnh đạo và thực hiện đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng và nhà nước, đa phần các xã, SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 67 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP huyện có dân tộc khmer lại nghèo, nên tập trung trước nhất là nhằm vào sản xuất, phát triển kinh tế để nâng cao đời sống vật chất người dân, nên họ chưa quan tâm nhiều đến với đời sống tinh thần, thiếu sự kết hợp giữa phát triển kinh tế và văn hóa để thúc đẩy phát triển toàn diện. Do nhiều nguyên nhân khách quan và chủ quan nên một số chương trình đầu tư cho vùng đồng bào dân tộc thiểu số còn chậm, thiếu đồng bộ, chưa hiểu quả, những vướng mắc thuộc về kiến thức, nhiệm vụ chưa được các ngành chủ quản hướng dẫn tháo ngỡ và hộ trở kịp thời. Phần đông đồng bào dân tộc khmer có cuộc sống khó khăn nên chỉ chú tâm vào sản xuất, một bộ phận ỷ lại, trong chờ vào chính sách của Đảng và nhà nước, thiếu tinh thần tự lực vươn lên, do vậy rất khó thực hiện xã hội hóa hoạt động hóa. 2.4 Giải pháp xây dựng đời sống văn hóa dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long. Văn hóa dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long là một trong những yếu tố văn hóa mang những nét đặt trưng riêng biệt của một cộng đồng người có nhiều đống góp công hiến to lớn đối với quá trình hình thành phát triển vùng đồng bằng sông Cửu Long nói chung và văn hóa Vĩnh Long nói riêng. Vì thế việc bảo tồn và phát huy văn hóa khmer ở tỉnh Vĩnh Long là một vấn đề thiết thực trong tổ chức thực hiện thành công nghị quyết trung ương 5 khóa VIII của Đảng về cuộc vận động “ Toàn dân xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư và thực hiện quy chế dân chủ ở cơ sở” của tỉnh Vĩnh Long, để làm tốt những vấn đề đời sống văn hóa của đồng bào dân tộc khmer thì cần có một số giải pháp như sau. Một là: tiếp tục thực hiện chương trình y tế Quốc Gia của vùng đồng bào dân tộc thiểu số, và thực hiện tốt chính sách bảo hiểm y tế đối với hộ nghèo và cận nghèo đối với dồng bào dân tộc khmer; tiếp tục đầu tư trang thiết bị đối với các trạm y tế trong vùng đồng bào dân tộc khmer, cử bác sĩ từ tuyến huyện về phục vụ. Và vận động thực hiện hiệu quả chương trình dân số - kế hoạch hóa gia đình, phòng chống suy dinh dưỡng trẻ em, đảm bảo vệ sinh môi trường. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 68 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Hai là: việc xây dựng các bảo tàng văn hóa dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long cần được bộ sung những hiện vật mới và sắp xếp theo trình tự hợp lý, thể hiện tính tiến trình phát triển khách quan của miền đất anh hùng Vĩnh Long. Phát huy vai trò các phương tiện thông tin đại chúng như báo, tạp chí, phát thanh và truyền hình địa phương trong việc chống lại luận điệu xuyên tạc, nói xấu nhằm chia rẽ khối đoàn kết toàn dân tộc của kẻ thù. Ba là: Đầu tư nâng cao chất lượng và hiệu quả của hệ thống giáo dục từ mầm non đến các trường phổ thông các trường dân tộc nội trú khu vực khmer sinh sống. Tăng cường đào tạo đội ngũ giáo viên, nhất là giáo viên người dân tộc khmer, tạo điều kiện để họ quay về công tác ở cơ sở. Đẩy mạnh phong trào xóa đói mù chữ, đưa việc dạy tiếng khmer vào hệ thống trường học. Đồng thời tăng cường dạy tiếng phổ thông cho đồng bào dân tộc khmer. Bốn là: Tổ chức và quản lý tốt, xây dựng mô hình nhà chùa thành tựu điểm văn hóa. Theo tập quán chùa là trung tâm văn hóa của đồng bào dân tộc khmer. Việc đưa các hoạt động văn hóa vào trong nhà chùa vừa phải đảm bảo định hướng tư tưởng chính trị, vừa chú ý tôn trộng tự do tín ngưỡng và thực hiện chính sách tôn giáo, chính sách dân tộc của Đảng nhà nước ta. Khắc phục tình trạng mê tín, dị đoan các hủ tục lạc hậu trong sinh hoạt tôn giáo. Năm là: Đẩy mạng phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư. Hỗ trợ, giúp đở đồng bào dân tộc khmer gặp khó khăn về kinh tế, tăng cường phổ biến kinh nghiệm xóa đói giảm nghèo, đưa tiến bộ khoa học kỹ thuật vào sản xuất cho phù hợp với đòi hỏi của nền kinh tế thị trường xã hội chủ nghĩa và hội kinh tế quốc tế. Khai thác các giá trị văn hóa đạo đức tốt của phật giáo tiểu thừa để phục vụ cho việc xây dựng đời sống văn hóa cộng đồng. Sưu tầm, bảo vệ và phát huy các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể tốt đẹp của đồng bào. Xây dựng quy hoạch, quy chế hoạt động lễ hội nhằm khuyến các lễ hội có ý nghĩa lịch sử, giảm sự rườm rà, phiền nhiễu, tốn kém trong cộng đồng dân cư. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 69 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Sáu là: Việc xây dựng đời sống văn hóa ở khu vực đồng bào dân tộc khmer phải gắn liền với công tác củng cố hệ thống chính trị ở cơ sở, xây dựng và phát triển kinh tế - xã hội, góp phần “ xây dựng thế trận quốc phòng toàn dân và mặc trân an ninh nhân dân, phát huy sức mạnh tại chổ để sẳn sàng đập tan mọi âm mưu phá hoại các thế lực thù địch; tăng cường công tác đảm bảo an ninh chính trị và trật tự an toàn xã hội, không để xảy ra những “ điềm nóng” về an ninh, trật tự xã hội...như hội nghị trung ương lần thứ bảy khóa IX của Đảng đề ra. Trong chiến tranh chống thực dân Pháp và chống đế quốc Mỹ xâm lược, đồng bào dân tộc khmer đã anh dũng đứng lên sát cánh cùng các dân tộc anh em chiến đấu giải phóng quê hương đất nước. Ngày nay, truyền thống yêu nước và tinh thần đại đoàn kết dân tộc phải trở thành điểm tựa, trở thành nền tảng tinh thần đề đồng bào dân tộc khmer cùng các dân tộc khác đứng lên đấu tranh xây dựng quê hương đất nước vì sự nghiệp dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh. Việc triển khai thực hiện tốt các nghị quyết của hội nghị trung ương lần thứ 5 (khóa VIII), Nghị quyết trung ương lần thứ 7 (khóa IX), trong đó những nghị quyết có một vai trò đặc biệt đối với việc phát triển của đồng bào dân tộc khmer trong giai đoạn hiện nay. Đây là cơ sở để nâng cao chất lượng và hiệu quả xây dựng đời sống văn hóa, nâng cao trình độ dân trí, trình độ khoa học – công nghệ, phát huy nội lực của đồng bào khmer và tranh thủ hỗ trở của Đảng và nhà nước để phát triển kinh tế xã hội, xây dựng đời sống lành mạnh, làm thất bại mọi âm mưu phá hoại, chia rẽ dân tộc, chia rẽ tôn giáo của kẻ thù, góp phần xứng đáng của đồng bào vào sự nghiệm công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 70 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Kết luận: Xây dựng đời sống văn hóa dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long đó là chủ trương của Đảng và nhà nước trong bối cảnh giai đoạn hiện nay. Trong quá trình đẩy mạnh công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước, nhằm mở rộng giao lưu văn hóa, phát triển kinh tế xã hội thì việc giử gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc là một yếu tố rất lớn ở nước ta, vừa giữ gìn truyền thống dân tộc và phát huy tinh hoa văn hóa của thế giới. Qua đó việc xây dựng văn hóa cho người dân sẽ làm cho mỗi người nhận thức đúng đắn và đầy đủ hơn về nền văn hóa mới, lối sống mới, con người mới, với nền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc tiên tiến, từ đó sẽ góp phần chống lại tính tiêu cực phi đạo đức khi chạy theo những điều không tốt mà bất chấp thủ đoạn xem nhẹ và coi thường luật pháp. Qua đó góp phần đề cao giá trị tinh thần bất khuất của dân tộc Việt Nam trong quá trình xây dựng đất nước. Xây dựng đời sống văn hóa đồng bào dân tộc khmer ở tỉnh Vĩnh Long ngoài vai trò của Đảng và nhà nước đòi hỏi mọi người phải có ý thức vai trò trách nhiệm của mình. Cũng như ở địa phương cần phải đẩy mạnh công tác xây dựng đời sống văn hóa từ trung ương đến cơ sở và địa phương, cần phải đi sâu từng gia đình và cá nhân. Xây dựng đời sống văn hóa là sự nhận thức về tư tưởng của gia đình và cá nhân ngày càng tốt hơn về mặc đạo đức, lối sống và nhân cách con người trong mọi lĩnh vực, từ đó góp phần xây dựng và phát triển kinh tế - xã hội ở địa phương. Trong gia đoạn hiện nay đối với tỉnh Vĩnh Long cần phải nắm bắc được vấn dề xây dựng đời sống văn hóa trong tỉnh và hiểu được những nguyên nhân còn tồn tại hạn chế để đề ra những giải pháp tốt nhất trong việc xây dựng đời sống văn hóa của đồng bào dân tộc trong tỉnh. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 71 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Báo cáo thực hiện phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa năm 2012 và phương hướng, nhiệm vụ năm 2013 (UBND tỉnh Vĩnh Long – ban chỉ đạo phong trào “ toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” Vĩnh Long tháng 1/2013). 2. Trần Văn Bính (2004), Văn hóa các dân tộc Tây Nam Bộ thực trạng và những vấn đề đặc ra – Nhà xuất bản chính trị Quốc Gia – Hà Nội. 3. Công tác dân tộc (đặc san của ban dân tộc tỉnh Vĩnh Long) nhiệt liệt chào mừng đại hội đại biểu toàn quốc các dân tộc thiểu số Việt Nam lần thứ I năm 2010 – số 01/ 2010. 4. Công tác dân tộc. Đặc san của ban dân tộc tỉnh Vĩnh Long (20 năm công tác dân tộc) số 4 năm 2012. 5. Công tác dân tộc. Đặc san của ban dân tộc tỉnh Vĩnh Long (số 5 năm 2012). 6. Đinh Xuân Dũng (2004), mấy cảm nhận về văn hóa. Nhà xuất bản chính trị Quốc Gia – Hà Nội. 7. Phan Văn Dốp, “Người khmer ở Vĩnh Long”. 8. Đảng Cộng Sản Việt Nam, Văn kiện hội nghị lần thứ 5 Ban chấp hành trung ương khóa VIII, nhà xuất bản chính trị Quốc Gia – Hà Nội. 9. Nguyễn Văn Hy (1985), “Xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở” - Nhà xuất bản văn hóa. 10. Dương Phú Hiệp (2012), Cơ sở lý luận và phương pháp luận nghiên cứu văn hóa và con người Việt Nam. Nhà xuất bản chính trị Quốc Gia - Hà Nội. 11. Bùi Ngọc Yến Ly (2005), khoa luận tốt nghệp đại học văn hóa tại chức “xây dựng đời sống văn hóa người khmer trên địa bàn tỉnh kiên gian” TPHCM. 12. Lịch sử tỉnh Vĩnh Long (2002), nhà xuất bản chính trị Quốc Gia - Hà Nội. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 72 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP 13. Hồ Chí Minh – Toàn tập (2002), Nhà xuất bản chính trị Quốc Gia - Hà Hội. 14. Hội nghị - sơ kết hoạt động văn hóa, thể thao và du lịch 6 tháng đầu năm 2013 và truyện khai nhiệu vụ 6 tháng cuối năm (Vĩnh Long ngày 05/07/2013). 15. kho tàn lễ hội Việt Nam (2000), nhà xuất bản văn hóa dân tộc. Tạp chí văn hóa nghệ thuật, Hà Nội. 16. Nghị quyết đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX. 17. Nguyễn Văn Phán (2002) - giáo trình xã hội học. Nhà xuất bản lao động xã hội - Hà Nội. 18.Quan điểm chủ nghĩa Mác – Lênin về xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc. 19. Tổng kết công tác dân tộc năm 2012 và định hướng nhiệm vụ trọng tâm năm 2013. 20 Văn kiện đại hội đại biểu các dân tộc thiểu số tỉnh Vĩnh Long lần thứ I – năm 2009. SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 73 [...]... 1.2 Đời sống văn hóa cơ sở và vấn đầ xây dựng đời sống văn hóa cơ sở SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 13 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP 1.2.1 Đời sống văn hóa cơ sở * Thế nào là đời sống văn hóa: Đời sống văn hóa là một hiện tượng xã hội gắn liền với sự hình thành và phát triển của đời sống tinh thần trong toàn bộ hoạt động thực tiển xã hội văn. .. trình văn hóa quy mô vưa và nhỏ mang màu sắc địa phương khác nhau thể hiện tính phong phú của nền văn hóa chung của dân tộc ta Đến đại hội lần thứ V và đại hội VIII rất chú trọng đến việc xây dựng đời sống văn hóa cơ sở Nhằm phát triển toàn diện về nền văn hóa bản sắc dân tộc SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 18 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP... dân, họ còn thực hiện theo đúng nghi lễ, phong tục tập quán Trong cộng đồng phum, sok, phải thương yêu, đùm bọc lẫn nhau Tất cả các thành viên điều có trách nhiệm bảo vệ danh dự của phum, sok 2.2.2 Văn hóa khmer ở Tỉnh Vĩnh long SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 33 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Văn hóa khmer tỉnh Vĩnh Long là một bộ phận văn. .. THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 15 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP nhà trường, cơ quan, xí nghiệp, gia đình Đời sống văn hóa của con người luôn luôn ở trong môi trường văn hóa nhất định, đời sống văn hóa liên quan đến ba thành tố: con người, môi trường tự nhiên, môi trường xã hội Bởi vậy xây dựng đời sống văn hóa cũng có nghĩa phải xây dựng con người,... Khái quát tình hình dân tộc và văn hóa Khơmer ở tỉnh Vĩnh Long 2.2.1 Khái quát tình hình dân tộc Khơmer ở tỉnh Vĩnh Long Tỉnh Vĩnh Long là một tỉnh có 12 dân tộc cư trú sinh sống so với một số tỉnh ở đồng bằng sông Cửu Long, nhìn chung có 3 nhóm tộc người chiếm nhiều nhất về dân số, trong đó người Kinh chiếm tỷ lệ 96,67%, người Hoa chiếm tỷ lệ 0,68% (có 1.647 hộ, 7.324 người); dân tộc Khmer chiếm tỷ lệ... tố nội sinh của sự phát triển Văn hóa vừa là mục tiêu vừa là động lực SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 11 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP phát triển Trong văn hóa, hệ tư tưởng đóng vai trò quyết định, là “hạt nhân” của văn hóa Hệ tư tưởng nào thì có nền văn hóa đó Qua đó hệ tư tưởng của chủ nghĩa Mác-lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh là nhân tố cơ... trị văn hóa nhằm tạo cho mọi người dân một cuộc sống tinh thần phong phú Tính dân tộc là thuộc tính của văn hóa, biểu hiện mối quan hệ giữa văn hóa và dân tộc, nói đến văn hóa là nói đến dân tộc và ngược lại Đề cao tính dân tộc trong văn hóa chính là làm cho văn hóa gần gũi gắn bó với quần chúng, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống trong hoạt động văn hóa Việc xây dựng một nền văn hóa tiên... HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Trong khi đó địa bàn định cư và đời sống xã hội của người Khmer đã một lần xáo trộn do những cuộc chiến tranh với những cuộc khởi nghĩa kháng chiến chống thực dân pháp xâm lược (1945 – 1954) và cả nước chiến đấu chống Mỹ xâm lược (đầu 1955) trong đó có đồng bào chiến sĩ người dân tộc Khmer Trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và. .. hóa truyền thống của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hóa của con người, tăng sức đề kháng chống văn hóa đồi trụy cần SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 21 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP nâng cao tính văn hóa trong mọi hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội sinh hoạt của nhân dân Chú trọng gìn giữ, phát triển các di sản văn hóa phi vật thể, các... công Tiền và rải rác ở các huyện, thị trong tỉnh *Tiềm năng du lịch: SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 30 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Tỉnh Vĩnh Long cũng như các tỉnh khác nằm trong khu vực đồng bằng sông Cửu Long, Vĩnh Long có tài nguyên du lịch đặc thù của sông, nước, kênh, gạch, miệt vườn Các thế mạnh để phát triển du lịch thể hiện ở những ... dựng đời sống văn hóa sở SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 13 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP 1.2.1 Đời sống văn hóa sở * Thế đời sống văn. .. THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 26 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP CHƯƠNG THỰC TRẠNG – GIẢI PHÁP VỀ XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở. .. Văn hóa khmer Tỉnh Vĩnh long SINH VIÊN THỰC HIỆN : SƠN BÌNH MINH Trang 33 ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN TỘC KHMER Ở TỈNH VĨNH LONG - THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP Văn hóa khmer tỉnh Vĩnh Long phận văn