TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN  NGUYỄN THỊ HOA MAI KHĂN PIÊU – ĐẶC SẮC VĂN HÓA CỦA NGƢỜI THÁI ĐEN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Việt Nam học Người hướng dẫn khoa học TS. KHU ẤT HỮU TRUNG HÀ NỘI – 2015 TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN  NGUYỄN THỊ HOA MAI KHĂN PIÊU – ĐẶC SẮC VĂN HÓA CỦA NGƢỜI THÁI ĐEN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Việt Nam học Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS. Nguyễn Thị Tính Người hướng dẫn khoa học HÀ NỘI – 2015 LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành khóa luận của mì nh , em xin gƣ̉i lời cảm ơn ch ân thành tới Ban Giám hiệu nhà trƣờng, Khoa Ngƣ̃ Văn , các Thầy C ô trƣờng Đại học sƣ phạm Hà Nội 2 đã nhiệt tì nh truyền đạt nhƣ̃ng kiến thƣ́c quý báu cho em trong suốt quá trì nh học tập và tạo điều kiện giúp đỡ em trong quá trình nghiên cƣ́u và hoàn thành khóa luận này. Với lòng biết ơn chân thành , em xin gƣ̉ i lời cảm ơn sâu sắc tới T S. Nguyễn Thị Tí nh đã tận tì nh hƣớng dẫn em trong suốt quá trì nh nghiên cƣ́u và hoàn thành khóa luận. Trong quá trình tìm hiểu và thu thập tài liệu, do kiến thƣ́c còn hạn chế , khóa luận sẽ không tránh khỏi sai sót và khiếm khuyết . Vì vậy, em rất mong nhận đƣợc nhƣ̃ng ý kiến đóng góp quý báu của quý Thầy Cô và các bạn để khóa luận hoàn thiện hơn. Em xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày tháng năm Sinh viên Nguyễn Thị Hoa Mai LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan kết quả nghiên cứu đề tài: “Khăn Piêu – Đặc sắc văn hóa của ngƣời Thái đen” là kết quả nghiên cứu của riêng tôi do TS. Nguyễn Thị Tính hƣớng dẫn và không trùng lặp với kết quả của tác giả khác. Hà Nội, ngày 15 tháng 5 năm 2015 Sinh viên thực hiện Nguyễn Thị Hoa Mai MỤC LỤC MỞ ĐẦU .............................................................................................................. 1 1. Lý do chọn đề tài ........................................................................................... 1 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề ............................................................................ 1 3. Mục đích, đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu .................................................... 3 4. Phƣơng pháp nghiên cứu ............................................................................... 4 5. Đóng góp của đề tài....................................................................................... 4 6. Bố cục khoá luận ........................................................................................... 4 NỘI DUNG........................................................................................................... 6 Chƣơng 1: Những vấn đề chung ........................................................................... 6 1.1.Khái quát chung về dân tộc Thái................................................................. 6 1.1.1.Tên gọi, dân số, địa bàn cƣ trú.............................................................. 6 1.1.2. Dấu ấn riêng của dân tộc Thái ............................................................. 6 1.2. Nhóm Thái đen ......................................................................................... 10 1.2.1. Hôn nhân ............................................................................................ 10 1.2.2. Văn hoá truyền thống....................................................................... 12 Chƣơng 2: Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của ngƣời Thái đen ............................ 15 2.1. Khăn Piêu ................................................................................................. 15 2.1.1. Nguồn gốc khăn Piêu ............................................................................ 15 2.1.2. Đặc điểm của khăn Piêu ........................................................................ 21 2.2. Giá trị của chiếc khăn Piêu....................................................................... 29 2.2.1. Giá trị lịch sử của chiếc khăn Piêu ........................................................ 29 2.2.2. Giá trị văn hóa của chiếc khăn Piêu ...................................................... 30 2.2.3. Giá trị du lịch của chiếc khăn Piêu........................................................ 36 2.3. Nét độc đáo riêng biệt của khăn Piêu với những loại khăn khác ............. 38 2.3.1. Khăn Piêu với khăn Rằn Nam Bộ ......................................................... 38 2.3.2. Khăn Piêu với khăn Xếp miền Bắc ....................................................... 39 Chƣơng 3: Hình tƣợng khăn Piêu trong các loại hình nghệ thuật ...................... 41 3.1. Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật thơ ca.................... 41 3.2. Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật âm nhạc ................ 45 3.3. Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật hội họa ................. 51 3.4. Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật điện ảnh ................ 53 C. KẾT LUẬN .................................................................................................... 55 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO ........................................................... 56 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc , mỗi dân tộc lại mang bản sắc văn hóa độc đáo riêng biệt . Bản sắc của từng dân tộc đƣợc thể hiện rõ trong tr ang phục, lối ăn ở , phong tục tập quán… Dân tộc nào cũng có trang phục truyền thống và không bị lẫn với bất cƣ́ nơi đâu , bất cƣ́ dân tộc nào khác . Đó cũng chính là giá trị văn hóa vô giá mà chúng ta cần gìn giữ. Một trong nhƣ̃ng dân tộc đƣợc ca ngợi bởi sƣ̣ đơn giản , duyên dáng và thanh lị ch của trang phục chí nh là dân tộc Thái . Trang phục của họ đƣợc biết đến qua những chiếc áo cóm, váy, khăn Piêu… trong đó khăn Piêu giƣ̃ vai trò quan trọng trong việc phân biệt trang phục ngƣời Thái đen và Thái trắng. Mỗi chiếc khăn Piêu là một câu chuyện đƣợc thể hiện qua họa tiết trang trí , sắc màu để nói lên tâm tƣ, tính cách, tình cảm của mỗi ngƣời phụ nữ. Cuộc sống ngày nay đã có nhiều thay đổi , trang phục cũng dần cải tiến đi nhiều cho phù hợp với công việc lao động sản xuất. Nhƣng dù thay đổi nhƣ thế nào thì trong trang phục củ a nhƣ̃ng ngƣời phụ nƣ̃ Thái đen vẫn không thể thiếu chiếc khăn P iêu. Chiếc khăn Piêu đã trở thành biểu tƣợng , vẻ đẹp của ngƣời phụ nƣ̃ Thái đen. Qua nghiên cƣ́u , tìm hiểu, em lƣ̣a chọn đề tài khóa luận tốt nghiệp là “Khăn Piêu - Đặc sắc văn hóa của ngƣời Thái Đen” ở Điện Biên để thấy đƣợ c nhƣ̃ng giá trị văn hóa chƣ́a đƣ̣ng trong chiếc khăn Piêu . Để tƣ̀ đó , mọi ngƣời có thái độ trân trọng , gìn giữ một sản phẩm nghệ thuật , sản phẩm văn hóa và tinh thần của ngƣời Thái đen ở Điện Biên nói riêng và văn hóa Việt Nam nói chung. Bởi lẽ trang phục của mỗi dân tộc không chỉ là niềm tƣ̣ hào của riêng dân tộc đó mà còn là văn hóa vật thể của đất nƣớc. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề 1 Nhƣ̃ng độc đáo trong văn hóa các tộc ngƣời thiểu số Việt Nam đã góp phần tạo nên bản sắc văn hóa Việt . Việc bảo tồn, gìn giữ và phát huy văn hóa truyền thống, đặc biệt trong giai đoạn hiện nay là việc làm có ý nghĩ a hết sƣ́c quan trọng. Chính vì vậy , nghiên cƣ́u về đời sống các dân tộc thiểu số ( đặc biệt là đời sống văn hóa) nói chung và dân tộc Thái nói riêng đã thu hút đƣợc sƣ̣ quan tâm của nhiều nhà nghiên cƣ́u trong và ngoài nƣớc. Vấn đề lị ch sƣ̉ - văn hóa của ngƣờ i Thái ở Việt Nam đã đƣợc sƣu tầm , nghiên cƣ́u tƣ̀ rất lâu với các tác phẩm của Cầm Trọng - ngƣời có nhiều công trình nghiên cứu lớn. + Năm 1978, Cầm Trọng viết “ Ngƣời Thái Tây Bắc Việt Nam” , NXBKHXH Hà Nội, nội dung khá đầ y đủ về đời sống vật chất và tinh thần của ngƣời Thái , đặc biệt là ở khu vƣ̣c Tây Bắc - nơi ngƣời Thái tập trung đông nhất + Năm 2003, Cầm Trọng cùng Ngô Đƣ́ c Thị nh đã viết tác phẩm “ Luật tục Thái ở Việt Nam”. + Năm 2005, Cầm Trọng có cuốn “ Nhƣ̃ng hiểu biết về ngƣời Thái ở Việt Nam” với nội dung giới thiệu văn hóa Thái trong lị ch sƣ̉ Việt Nam , sƣ̣ phân chia thành các vùng văn hóa, các nhóm địa phƣơng, nơi cƣ trú, sinh hoạt kinh tế, sinh hoạt ăn uống, ở, mặc, đi lại, quan hệ gia đì nh, xã hội. Ngoài ra , Cầm Trọng còn có công trình mang tên “ Ngƣời Thái”, Chu Thái Sơn chủ biên. Có rất nhiều các tên tuổi khác đã có những công trình nghiên cứu giá trị nhƣ: + Phạm Ngọ c Khuê với “ Mỹ Thuật dân tộc Thái ở Việt Nam” , giới thiệu về nghệ thuật kiến trúc, nghệ thuật trang trí trên vải, trang sƣ́c, đồ gốm. + Lê Ngọc Thắng với “Nghệ thuật trang phục Thái”. + Lê Ngọc Thắng và Hoàng Nam với cuốn “Nhà sàn Thái”. 2 + Vi Văn Biên với cuốn “ Văn hóa vật chất của ngƣời Thái ở Thanh Hóa và Nghệ An” đã đƣợc xuất bản năm 2006, công trì nh phân tí ch sƣ̣ tƣơng đồng và khác biệt về văn hóa vật chất của ngƣời Thái ở Bắc Trung Bộ và ngƣời Thái ở Tây Bắc. Qua các công trì nh nghiên cƣ́u , ta thấy các tác giả phần nào đề cập đến cuộc sống, con ngƣời, phong tục, văn hóa Thái cổ truyền và trang phục truyền thống, song ở phạm vi rộng và mang tí nh khái quá t. Tìm hiểu về trang phục ngƣời Thái chƣa có tác phẩm nào đề cập tới một cách cụ thể, chi tiết về chiếc khăn Piêu - một biểu tƣợng văn hoá của dân tộc này. Đây là một vấn đề mới cần đƣợc quan tâm tìm hiểu. Do vậy em lựa chọn đề tài “Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của ngƣời Thái đen” làm khoá luận tốt nghiệp với mong muốn ít nhiều góp phần tìm hiểu những nét độc đáo riêng trong trang phục ngƣời Thái đen, tiêu biểu là hình ảnh chiếc khăn Piêu. Đồng thời góp phần giáo dục truyền thống văn hoá, ý thức giữ gìn bản sắc dân tộc cho thế hệ trẻ Việt Nam. 3. Mục đích, đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu  Mục đích nghiên cứu Việc tìm hiểu trang phục ngƣời Thái ở Tây Bắc, cụ thể là tìm hiểu về chiếc khăn Piêu của ngƣời Thái đen ở Điện Biên góp phần giúp mọi ngƣời hiểu hơn về đặc trƣng văn hoá trong trang phục của ngƣời Thái đen. Trên cơ sở đó, phát huy nét độc đáo, mặt tích cực đồng thời có thái độ trân trọng, gìn giữ giá trị văn hoá vật thể của dân tộc.  Đối tƣợng nghiên cứu Trên cơ sở những công trình nghiên cứu về trang phục, văn hoá của ngƣời Thái, đề tài tập trung nghiên cứu hình ảnh chiếc khăn Piêu của ngƣời Thái đen ở Điện Biên - Việt Nam  Phạm vi nghiên cứu 3 Để đi sâu tìm hiểu nội dung nghiên cứu, đề tài tập trung tìm hiểu về chiếc khăn Piêu truyền thống của ngƣời Thái đen ở tỉnh Điện Biên. 4. Phƣơng pháp nghiên cứu Trong quá trình nghiên cứu và làm khoá luận, em sử dụng các phƣơng pháp chủ yếu sau: + Phƣơng pháp logic: Trên cơ sở những sự kiện, hiện tƣợng cụ thể rút ra những nhận định, đánh giá để tiếp cận bản chất của sự vật. + Phƣơng pháp phân tích và tổng hợp: Phƣơng pháp này đƣợc sử dụng để phân tích và xử lí số liệu, tài liệu đã điều tra, bao gồm các thông tin số liệu đƣợc tổng hợp từ một số sách báo, băng hình, mạng internet. Từ những nguồn tài liệu đó dùng lí luận để phân tích và tổng hợp lại và đƣa vào khoá luận một cách hợp lý. + Phƣơng pháp liên ngành: Địa Lý học, Dân tộc học, Du lịch học… 5. Đóng góp của đề tài Trong đề tài này, nghiên cứu về hình ảnh chiếc khăn Piêu góp phần vào việc khôi phục lại bức tranh văn hoá truyền thống của ngƣời Thái đen ở Điện Biên. Qua đó giúp chúng ta hiểu đƣợc những giá trị văn hoá đã đƣợc các thế hệ trẻ kế thừa, giữ gìn và phát huy nhƣ thế nào. Mặt khác góp phần vào việc phát triển ý thức tốt đẹp, quan niệm vì nhân sinh quan truyền thống, chú trọng tới những ý nghĩa ẩn chứa trong từng chiếc khăn Piêu. Đề tài sẽ cung cấp nguồn tƣ liệu cho việc tìm hiểu lịch sử địa phƣơng , đặc biệt là tìm hiểu văn hoá các tộc ngƣời thiểu số nói chung, văn hoá ngƣời Thái đen ở Điện Biên nói riêng trong việc học tập, nghiên cứu. Từ đó có những giải pháp nhằm bảo vệ và phát huy truyền thống văn hoá dân tộc trong xu thế phát triển mới của xã hội Việt Nam. 6. Bố cục khoá luận 4 Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục thì phần nội dung của khoá luận đƣợc trình bày trong ba chƣơng: Chƣơng 1: Những vấn đề chung Chƣơng 2: Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của ngƣời Thái đen Chƣơng 3: Hình tƣợng khăn Piêu trong các loại hình nghệ thuật 5 NỘI DUNG Chƣơng 1: Những vấn đề chung 1.1.Khái quát chung về dân tộc Thái 1.1.1.Tên gọi, dân số, địa bàn cư trú  Tộc danh mà đồng bào tự gọi là Táy hoặc các tên khác nhƣ: Tay Thanh, Man Thanh, Tay Mƣời, Tay Mƣờng, Hàng Tổng, Tay Do, Thổ.  Các nhóm địa phƣơng gồm có: + Ngành đen (Táy Đăm) + Ngành trắng (Táy Khao)  Tiếng nói: Thuộc ngôn ngữ Tày Thái  Dân số: Theo số liệu điều tra dần số 2001 của Tổng cục thống kê thì dân tộc Thái có 1.328.725 ngƣời, cƣ trú tập trung ở các tỉnh Điện Biên, Lai Châu, Sơn La, Hoà Bình, Lào Cai, Yên Bái, Thanh Hoá, Nghệ An, Lâm Đồng. 1.1.2. Dấu ấn riêng của dân tộc Thái  Nguồn gốc ngƣời Thái qua sử liệu + Cho đến nay, việc nghiên cứu lịch sử cƣ trú của ngƣời Thái nói chung và ngƣời Thái ở Điện Biên nói riêng còn có nhiều ý kiến khác nhau. Có các tài liệu thành văn nhƣ: “Quam Tô Mƣơng” (kể truyện bản Mƣờng) hay “Tay Pú Sấc” (dõi theo những bƣớc đƣờng chinh chiến của cha ông); “Hịt Khoong Bản Mƣờng” (phong tục tập quán); “Piết Mƣơng” ; “Phanh Mƣơng”… + Những công trình nghiên cứu nguồn gốc lịch sử ngƣời Thái của các nhà khoa học đã kêt luận rằng: ngƣời Thái ở Việt Nam nói chung và ngƣời Thái ở Điện Biên nói riêng đều có nguồn gốc ở Đông Nam Á cổ đại, đều thuộc đại chủng Monggoloit. Đại chủng Monggoloit gồm các tiểu chủng da 6 đỏ Châu Mỹ. Hầu hết các tộc ngƣời Đông Nam Á cổ đại thuộc tiểu chủng Monggoloit phƣơng Nam. Tiểu chủng Monggoloit thuộc các nhóm loại hình: Anhđônêdiêng, Nam Á, Vêđôti, Nêgrôti. Ngƣời Thái thuộc nhóm loại hình Nam Á. Theo truyền thuyết dân gian cũng nhƣ các văn tự chữ Thái tồn tại đến ngày nay, những văn bản trên lá cây, giấy bản, những cuốn sách sử chép tay hàng trăm trang… đã nói về quê hƣơng - nơi chôn nhau cắt rốn là vùng ba dải đất lớn của chín con sông. Đó là nơi Sông Đà gặp Sông Hồng (Đin xam xẩu, nậm cẩu que, pá Té Đao). Đó là vùng Vân Nam (Trung Quốc) di chuyển tới Tây Bắc Việt Nam, chốn đầu của Nậm Tao (Hồng Hà), Nậm Tè (Sông Đà), Nậm Ma (Sông Mã), Nậm Khoong (Sông Mê Kông), Nậm U, Nậm Na… Trƣớc thế kỷ XI, nhiều nhóm Thái lẻ tẻ di cƣ vào vùng Tây Bắc Việt Nam, sống xen kẽ bên ngƣời Khơ Mú. Nhƣng lại có truyền thuyết nói rõ nguồn gốc của ngƣời Thái ra đời ở mảnh đất Mƣờng Thanh (Điện Biên) mà xƣa kia gọi là Mƣờng Then, Mƣờng Bó Té (đầu nguồn Sông Đà). Lại có truyền thuyết nói rằng ngƣời Thái sinh ra từ quả bầu tiên của mảnh đất Mƣờng Thanh. Có tài liệu viết rằng “Ngƣời Thái đen ở đất Hán đƣa nhau xuống ăn ở nơi Mƣờng Lò - Nghĩa Lộ (Yên Bái)”. Ở đây, họ tiến hành khai phá ruộng nƣơng, lập bản mƣờng. Đến đời con là Tạo Mƣờng tiếp tục phát triển đến vùng đất xung quanh. Khi đất Mƣờng Lò trở nên chật hẹp, ngƣời quá đông, thì cụ chủ Lạn Chƣợng họ Lò Cẩm đã tập hợp đƣợc 11 họ ngƣời Thái gồm: Lò Ngần, Lò Nọi, Lƣờng, Quàng, Cà, Tòng, Lèo, Vi, Lừ, La, Mè lên cƣ trú trên đất của ngƣời Thái phân tán ra khắp các vùng ở Tây Bắc. Lạn Chƣợng (có ngƣời gọi là Lạc Chƣợng) là con của Tạo Lò, tiếp nối cuộc hành quân của ngƣời Thái đen, phát triển thế lực từ Mƣờng Lò đến Mƣờng Chiên, Mƣờng Trai, Ít Ong huyện Mƣờng La - Sơn La. Sau mƣời năm, ngƣời Thái Đen đến Mƣờng Thanh - Điện Biên. Cuộc di dân kéo dài 7 đến hơn hai mƣơi năm và Mƣờng Muổi trở thành trung tâm cuả ngƣời Thái đen. Theo tác giả Cầm Trọng và Phan Hữu Dật: “Ngƣời Thái có mặt ở Tây Bắc ít ra cũng từ các thế kỷ đầu công nguyên”. Nếu nhƣ các thế kỷ đầu công nguyên, lịch sử miền Vân Nam Trung Quốc đã xuất hiện khối Ô Man Đông Thoán và Bạch Man Tây Thoán thì rất có thể ngƣời Thái đã có mặt trên các điểm nhƣ: Nậm Lai Nong Se, Mƣờng Ôm, Mƣờng Ai, Mƣờng Tung Hoàng và một số nơi nhƣ: lòng chảo Mƣờng Then, Mƣờng Tấc (Phù Yên - Sơn La). Vào khoảng thế kỷ VII- VIII, ngƣời Thái đã giành quyền làm chủ nƣớc Nam Chiếu từ các dân tộc nói tiếng Tạng- Miến. Họ xúc tiến các đợt di cƣ để tìm miền đất mới dựng xây bản mƣờng. Nhóm Táy Đăm Mƣờng Then di cƣ sang đất Lào rồi đến miền Tây Thanh Hoá, Nghệ An. Theo dã sử và truyền thuyết của ngƣời Thái thì việc mở đất của họ gắn liền với các cuộc chiến tranh chinh phục các tộc ngƣời thuộc ngữ hệ Môn Khơ me - bộ phận dân cƣ có nguồn gốc xa xƣa ở vùng đất này. Cho đến thế kỷ XII, ngƣời Thái hoàn toàn làm chủ đất Mƣờng Thanh, biến nơi đây thành trung tâm thu hút ngƣời Thái khắp miền với sự đứng đầu của Lạn Chƣợng và con cháu của ông. Càng về sau, do sự bất hoà của anh em trƣởng thứ quý tộc nên các thế lực quý tộc Mƣờng Lay và Mƣờng Lự ở Thƣợng Lào đã đánh đuổi quý tộc Thái đen ở Mƣờng Thanh. Các con cháu Lạn Chƣợng phải di cƣ về Mƣờng Muối. Khoảng cuối thế kỷ XIV, dƣới thời Tạo Ngần, Mƣờng Muối đã trở thành trung tâm thống nhất bộ tộc Thái ở phía Tây, quy tụ đƣợc cả một vùng cƣ dân rộng lớn với nhiều tộc ngƣời khác nhau về ngôn ngữ, phong tục tập quán… Sau này, cho dù cộng đồng ngƣời Thái đã trải qua những năm tháng bị phong kiến, đế quốc chia rẽ nhƣng lịch sử ngƣời Thái vẫn phát triển thống nhất. Đó là một nhóm địa phƣơng của một tộc ngƣời thiểu số thuộc đại gia 8 đình dân tộc Việt Nam. Nó có màu sắc riêng nằm trong sắc thái chung của toàn dân tộc Việt Nam. Hiện nay, Điện Biên là địa bàn cƣ trú của nhiều dân tộc anh em: Thái, Mông, Tày, Nùng… với dân số khoảng hơn 108.300 ngƣời, đông nhất là dân tộc Thái, chủ yếu là Thái đen (gần 80% dân số). Ngƣời Thái đen ở Điện Biên thuộc ngành Thái đen (Táy Đăm), sử dụng ngôn ngữ Thái thuộc ngữ hệ Tày Thái. Trong quá trình lịch sử, ngôn ngữ và chữ viết không bị mất đi. Cho đến nay, việc phân biệt giữa hai ngành Thái đen và Thái trắng chỉ mang tính chất tƣơng đối, dựa vào một số điểm khác biệt về ngôn ngữ, cấu trúc nhà sàn, lễ hội, trang phục (trong đó chủ yếu dựa vào trang phục ngƣời phụ nữ). Vì vậy, có nhận xét rằng: “Có thể nói trong văn hoá dân gian, trang phục- đặc biệt là trang phục phụ nữ là cái mà ở đó bản sắc dân tộc đƣợc biểu hiện rõ rệt, thƣờng xuyên và lâu bền nhất”. Ngƣời Thái có hệ thống lễ hội vô cùng phong phú, độc đáo. Mỗi lễ hội có những hình thức tổ chức riêng và hƣớng tới những mục đích khác nhau: lễ hội xên bản, xên mƣờng cầu cúng thần đất, thần nƣớc, thần bản mƣờng và những ngƣời có công khai phá lập bản, dựng mƣờng… để mong họ phù hộ cho con ngƣời và vạn vật ở bản mƣờng đó khoẻ mạnh, mƣa thuận gió hoà, chăn nuôi trồng trọt phát triển, không còn ốm đau bệnh tật. Ngƣời Thái có lễ hội Chá Chiêng - lễ hội giúp linh hồn ông bà tổ tiên dâng lễ vật cho Mƣờng Phạ, nộp cho Then Luông, cầu xin Then Luông phù hộ. Lễ Xên Phắn Bẻ là lễ giải hạn, cầu mong sức khoẻ. Hạn Khuống là một sinh hoạt văn hoá dân gian độc đáo của nam nữ thanh niên dân tộc Thái. Bên cạnh đó còn lễ hội Xên Lẩu là lễ rƣợu măng, cầu mong ma nhà phù hộ mọi ngƣời trong nhà đƣợc khoẻ mạnh, bình an. Lễ hội Kim Pang Thèn là lễ cúng mừng thầy, Kin Khẩu Mẩu là cúng mừng cơm mới, lễ cúng mẹ lúa, cầu mong mẹ lúa phù hộ để vụ lúa sau mùa màng bội thu. 9 Với bản sắc văn hoá riêng của mình, ngƣời Thái ở Điện Biên đã tạo nên bức tranh văn hoá phong phú đa dạng, thống nhất trong bức tranh văn hoá chung của cộng đồng đồng bào Thái trong quá trình xây dựng và phát triển toàn diện dân tộc mình. Bản sắc đó vừa là niềm tự hào, vừa là động lực thúc đẩy chúng ta thực hiện những mục tiêu đã đặt ra trong quá trình xây dựng đất nƣớc, văn hoá theo con đƣờng Việt Nam tiên tiến nhƣng đậm đà bản sắc dân tộc. 1.2. Nhóm Thái đen 1.2.1. Hôn nhân Trƣớc cách mạng, trong xã hội ngƣời Thái đen Tây Bắc thì việc phân chia giai cấp đã làm cản trở lớn đến hôn nhân của quý tộc và dân thƣờng. Rất ít khi có trƣờng hợp dân thƣờng lấy “nàng” - con gái quý tộc. Nếu có thì ngƣời con gái rất bị coi khinh, chê cƣời và bị trục xuất ra khỏi dòng họ quý tộc. Trƣờng hợp con trai quý tộc lấy con gái dân thƣờng thì con gái phải làm vợ lẽ, nếu lấy làm vợ cả thì sau này, khi tên quý tộc lấy thêm vợ nữa là con quý tộc thì ngƣời vợ sau vẫn đƣợc làm bà cả, có quyền hành hơn. Chính vì thế có rất nhiều đôi trai gái yêu thƣơng nhau mà vẫn không lấy đƣợc nhau. Đó là một sự thật đau đớn của thanh niên Thái bấy giờ, sự thật đó đƣợc nhân dân đúc kết lại trong rất nhiều bài thơ, câu chuyện trữ tình. Điển hình là những tác phẩm “Tình ca” (Tản Chụ Xiết Xƣơng); “Tiễn Dặn Ngƣời Yêu” (Xống Chụ Xon Xao); “Chàng Lú nàng Ủa” (Khun Lú Náng Ủa)… mà ngƣời Thái ít nhiều ai cũng thuộc một vài câu trong các tác phẩm trên. Đẩy thuyền trôi chở đá nhọn giữa ghềnh Không người chèo lái giúp anh Người khổ rồi, em yêu không thương Người xanh vàng, không chờ Có đâu quay mặt tiếc trông… 10 (Trích Tình ca Tản Chụ Xiết Xương) Hay: Nghìn lá trầu không, hãy biến thành đá Lời trao gửi nên duyên, hay cho hợp số đôi ta, mình hỡi… (Trích Chung lứa chung nòi) Các chàng trai, cô gái tìm hiểu nhau trong nhữn phiên chợ, ngày hội mùa Xuân, mừng lúa mới, những buổi đi làm nƣơng, và nhất là trong những cuộc thi ném còn trong sinh hoạt văn hoá Hạn Khuông… Ngoài những ngày hội đó, ngƣời con trai còn dùng sáo, đánh đàn môi, thổi kèn và chọc sàn để gọi ngƣời yêu xuống nói chuyện, đi chơi. Đồng bào Thái đen thƣờng tổ chức những ngày vui chơi vào dịp thu hoạch xong mùa màng, ngày Tết, những mùa khí hậu trong mát, phong cảnh tƣơi đẹp. Trai gái nô nức tham gia các ngày hội với tình yêu tha thiết và ngóng chờ một tình yêu. Ngƣời con gái khi dệt vải, thêu Piêu đã gửi cả tâm tình vào đƣờng kim mũi chỉ: Em làm chiếc khăn piêu Trao anh cả tấm tình... (Dân ca Thái) Khi đi dự hội, ngƣời con trai mang theo một hay hai vòng tay bạc bên ngƣời. Ngƣời con gái cũng mang ít nhất hai cái khăn đội đầu do chính tay mình thêu (khăn Piêu), cũng có khi ba, bốn cái. Khi gặp ngƣời thƣơng, họ sẽ trao cho nhau những chiếc vòng, chiếc khăn làm lời hứa hẹn tình yêu. Ngƣời Thái đen Tây Bắc lấy vợ, lấy chồng không chênh lệch tuổi nhiều. Thƣờng thì chồng sẽ hơn vợ 2- 3 hay 4- 5 tuổi, cũng có trƣờng hợp vợ hơn chồng vài tuổi nhƣng rất ít. Còn quý tộc lấy vợ thì rất trẻ, có khi vợ kém chồng 20 tuổi nhƣng đó là ngƣời vợ sau, còn vợ trƣớc cũng không chênh lệch quá nhiều. 11 1.2.2. Văn hoá truyền thống - Trong quá trình xây dựng và phát triển, vùng đất này đã diễn ra sự giao lƣu văn hoá giữa các dân tộc anh em, kéo dài hàng ngàn năm nay. Sự hoà trộn văn hoá giữa các dân tộc tạo nên tính đa dạng nhƣng thống nhất về văn hoá chung của cộng đồng anh em. Dẫu vậy, mỗi dân tộc lại giữ riêng cho mình những bản sắc không hoà trộn, không bị lẫn với bất cứ dân tộc anh em nào. Nó làm nên tính độc đáo của văn hoá tinh thần, văn hoá cổ truyền. Ngƣời Thái có câu: Ăn cơm nếp, uống rượu cần Ở nhà sàn, mặc sửa cỏm... hoặc: Đi ăn cá, về nhà uống rượu Ở thì ngủ đệm, đắp chăn ấm - Ngƣời con gái Thái cũng giống nhƣ các thiếu nữ Kinh là phải “thắt đáy lưng ong” thì mới có thể đƣợc thân hình theo tiêu chí: eo kíu manh po, giống nhƣ câu ca của miền xuôi: “Vừa khéo chiều chồng vừa khéo nuôi con”. Bởi vậy từ khi còn nhỏ, các cô gái đã đƣợc các bà, các mẹ dạy cách thắt xài yêu (thắt lƣng bằng vải). Không những thế các bà, các mẹ còn dạy các cô gái phải khéo làm nƣơng, giỏi quay xa, dệt vải, đảm việc nhà để lớn lên trở thành những ngƣời dâu thảo, nhƣ truyền thống tự bao đời: Khuôn ẹt tẹt dú lai non lai Khuôn liệng ngúa bấu tai, liệng quái bấu sẩu Khuôn cót nảu phua mình non song... (Dân ca Thái) có nghĩa là: Vía đi vía không chờ Vía nuôi bò không chết, nuôi trâu không gầy còm 12 Vía ôm chồng nằm kề Lứa đôi dây tình bện chặt... Và ngƣời con gái Thái kế thừa đƣợc những tinh hoa từ bao đời truyền lại: Khâu vó thành hình chim công Vá chài thành uốn lượn hình rồng Đưa nhát kéo thành sao tua rua mọc Ngồi xổm thêu thành hình chim phượng hoàng Ngồi nghiêng quay sợi thành chùm hoa so se... (Dân ca Thái) - Ngƣời con gái Thái có một vị trí vô cùng quan trọng trong mỗi gia đình, mà nền kinh tế chủ yếu là tự cung tự cấp. Đấy là những ngƣời đảm đang việc ruộng nƣơng, trồng bông dệt vải, rất giỏi trong những điệu xòe, câu khắp: “Nhinh hụ dệt vải, trai hụ san he” (Gái biết dệt vải, trai biết đan chài dân ca Thái) là tiêu chí của trai gái Thái. Dệt vải ở đây bao hàm nghĩa rộng, từ khâu trồng bông đến kéo sợi, dệt vải, thêu thùa, đồng thời bao hàm cả nghĩa đảm đang việc nội trợ gia đình: Đồ xôi, nắm xôi thêm dẻo, Nướng quả ớt thơm mùi đĩa chéo. Đụng vào khung cửi vải thành hoa, Tung nắm tấm thành ra đàn gà. Khua cái chày hóa ra gạo trắng, Đụng vào cỏ thì cỏ chết nắng. Vuốt lên lúa bụi lúa ra bông, Sáng vòng bạc khéo cả ôm chồng. Ngƣời con gái Thái nhƣ bƣớc ra từ những thiên truyện cổ, đem lại hơi thở của hồn sống cho vạn vật, đầy chất lãng mạn nhƣng vô cùng hiện thực. 13 Vẻ đẹp nội tâm đƣợc khắc họa tinh tế, thông qua đó vẻ đẹp ngoại hình đƣợc gián tiếp miêu tả thật duyên dáng, đầy nữ tính. - Ngƣời Thái đen vẫn còn lƣu giữ nhiều nét văn hoá truyền thống đặc sắc. Họ sống quay quần theo từng bản làng, mỗi bản có 30- 80 nóc nhà kề nhau. Họ sống chủ yếu bằng nghề trồng lúa, lúa nƣơng và chăn nuôi lợn, gà, trâu bò… hoặc đi làm thêm, kiếm củi… Ở đây hầu nhƣ mọi nhà đều tự nấu rƣợu ngô, rƣợu sắn để phục vụ gia đình mình và bán kiếm thêm thu nhập. Phụ nữ Thái Đen khi có chồng thì tằng cẩu, đội khăn Piêu sặc sỡ. Cách ăn mặc của họ thể hiện sự khéo léo của ngƣời phụ nữ và thể hiện sự hoà hợp của con ngƣời với cuộc sống thiên nhiên. Mỗi dân tộc đều có những phong tục truyền thống đặc trƣng và độc đáo. Dân tộc Thái đen ở Điện Biên vẫn còn lƣu giữ đƣợc những nét riêng của văn hoá dân tộc mình, góp phần tạo nên bức tranh tổng thể, đa sắc màu cho đại gia đình 54 dân tộc anh em trên toàn đất nƣớc Việt Nam. 14 Chƣơng 2: Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của ngƣời Thái đen 2.1. Khăn Piêu 2.1.1. Nguồn gốc khăn Piêu Chiếc khăn Piêu chẳng biết đã có từ bao giờ, nhƣng đối với ngƣời dân tộc Thái Đen, dƣờng nhƣ nó là thƣớc đo tấm lòng cũng nhƣ sự đảm đang, khéo tay của các cô gái Thái. Những cô gái Thái khi lên 6- 7 tuổi là mẹ của các cô đã bắt cầm kim chỉ để tập thêu cho mình những chiếc khăn Piêu đầu tiên. Nguồn gốc của chiếc khăn Piêu gắn liền với nhiều truyền thuyết, chúng đƣợc lƣu truyền nhƣ những huyền thoại vĩnh hằng. Trong tất cả các câu chuyện đó, đều hội tụ tài hoa, khéo léo, cần cù chịu khó của ngƣời phụ nữ Thái. Nhƣng có một truyền thuyết đƣợc phổ biến rộng rãi nhất là câu chuyện về những bản mƣờng xa xƣa. Truyện cổ dân tộc Thái kể rằng: “Ngày xƣa, có một mƣờng toàn con gái đƣợc gọi là Mƣờng Mẹ, đàn ông ở bất kỳ nơi nào dù vô tình hay cố ý lạc vào đều bị xua đuổi, thậm chí là sát hại. Một hôm có một chàng trai lạc vào Mƣờng Mẹ và đƣợc một cô gái xinh đẹp yêu thƣơng, che chở. Hai ngƣời quyết tâm vƣợt qua mọi quy đinh ngặt nghèo từ bao đời để cùng nhau chung bếp lửa. Hai ngƣời yêu thƣơng nhau, bàn bạc rồi cùng nhau về thƣa với Mƣờng Bố. Mƣờng Bố cho rằng đó là duyên trời nên đã sang Mƣờng Mẹ thƣa chuyện. Thế nhƣng Mƣờng Mẹ quyết giữ luật tục từ ngàn xƣa để lại. Mƣờng Bố đành dùng sức mạnh để bảo vệ tình yêu đôi lứa. Mƣờng Mẹ đuối lý, đành chấp nhận bỏ luật lệ cấm đàn ông và cho phép đôi trẻ xây dựng gia đình. Mƣờng Mẹ cho các thiếu nữ xinh đẹp thêu những chiếc khăn Piêu rồi in dấu vân tay làm chứng - “cút Piêu”, làm các tua vải màu “xai peng”, tƣợng trƣng cho sự gắn kết thuỷ chung. Từ đó, chiếc khăn Piêu trở thành tín vật t́ nh yêu không thể thiếu của các cô gái Thái”. Câu chuyện về t́nh yêu b ất tử vƣợt lên những định kiến và hủ tục lạc hậu ấy sống mãi trong 15 lòng các thế hệ ngƣời Thái Tây Bắc, để rồi hôm nay, mỗi khi chàng trai đón nhận chiếc khăn Piêu hẹn ƣớc là lồng ngực trẻ trung lại rộn ràng khúc nhạc về tình yêu, trân trọng nâng niu ƣớc mơ cao đẹp về một cuộc sống gia đình hạnh phúc. Những ngƣời già ở các bản Thái kể lại rằng: “Ngày xƣa, nếu ngƣời con gái Thái nào không biết thêu khăn Piêu thì khó lấy chồng lắm, hầu nhƣ là không thể lấy đƣợc”. Rất giản dị, chẳng kiêu sa nhƣng khăn Piêu lại có vai trò rất quan trọng trong cuộc sống của ngƣời Thái. Chiếc khăn Piêu đƣợc thêu trên những tấm vải dệt nhuộm chàm đen cẩn thận, thƣờng là loại vải dạng đũi thô. Nó không giống những chiếc váy của ngƣời Mông, phải mất hàng năm trời mới làm xong , còn những cô gái Thái nhanh nhẹn, khéo tay chỉ cần mất vài tuần là làm xong một chiếc khăn Piêu. Hiện nay, cuộc sống của đồng bào dân tộc có nhiều thay đổi, song với ngƣời phụ nữ dân tộc Thái nói chung và ngƣời Thái đen nói riêng ở Điện Biên thì bộ trang phục váy, áo cóm, cúc bƣớm, xà tích, khăn Piêu… luôn đƣợc trân trọng và lƣu giữ. Đây là nét đẹp truyền thống của dân tộc Thái từ ngàn đời. Khăn vải dùng để đội trên đầu ngƣời Thái gọi là khăn Piêu, thực chất thì “Piêu” đã mang ý nghĩa là khăn rồi. Ngƣời Thái đen có hai loại Piêu: + Loại trang trí hoa văn + Loại Piêu thƣờng Khăn Piêu có loại đƣợc thêu hoa văn bằng chỉ màu sặc sỡ, có loại chỉ là một tấm vải bông nhuộm chàm. Tuỳ từng vùng, từng địa phƣơng mà Piêu có những sắc thái riêng của nó. Piêu có tác dụng che đầu khi nắng gió, làm ấm khi mùa Đông lạnh giá… Piêu còn là vật trang sức quan trọng của các cô gái Thái trong sinh hoạt hàng ngày, nhất là trong lúc đi chơi hay dự lễ hội. 2.1.2. Cách làm khăn Piêu 16 Không phải ngƣời Thái đen nào cũng có những chiếc khăn Piêu giống nhau. Chẳng hạn nhƣ ở Sơn La - nơi có nhiều dân tộc Thái sinh sống thì chiếc khăn Piêu của ngƣời phụ nữ Thái ở các huyện: Yên Châu, Bắc Yên bao giờ cũng khác với khăn Piêu của ngƣời phụ nữ Thái sống ở các huyện: Mai Sơn, Mƣờng La hay thành phố Sơn La. Cả về hoạ tiết trang trí lẫn màu sắc cũng có sự khác nhau. Thƣờng những chiếc khăn Piêu ở Yên Châu sẽ có màu trầm hơn, hoạ tiết nhỏ hơn. Nhìn hoa văn trên nhữn tấm khăn này rất mảnh mai. Còn những chiếc khăn Piêu của phụ nữ sống ở Mai Sơn, thành phố Sơn La thì màu sắc lại nổi trội hơn, sặc sỡ hơn. Họ thƣờng đính thêm những loại hạt kim tuyến lấp lánh hay chỉ kim tuyến để chiếc khăn thêm phần nổi trội. Sự khác biệt này đƣợc tạo nên chủ yếu là do loại chỉ mà họ dùng. Ngƣời phụ nữ Thái Yên Châu hay dùng loại chỉ tơ tằm hay các loại chỉ giống nhƣ chỉ may công nghiệp sợi mỏng. Còn loại chỉ mà những phụ nữ Mai Sơn dùng là chỉ len nhỏ, giúp tạo nên hoạ tiết hoa văn nổi hơn. Đồng bào Thái làm Piêu từ loại vải bông tự dệt . Trƣớc khi thêu, miếng vải đƣợc chọn đều p hải nhuộm chàm. Chàm là màu nền để trên đó ngƣời phụ nƣ̃ Thái thêu lên các đồ án hoa văn bằng các loại chỉ màu (xanh, đỏ, tím, vàng, da cam...) ở hai đầu khăn . Để có một chiếc khăn Piêu hoàn ch ỉnh, ngƣời phụ nƣ̃ Thái phải mất thời gian hai đến bốn tuần . Piêu Thái không phải trang trí ở toàn bộ diện tí ch của nó mà tập trung trang trí ở hai đầu . Trƣớc khi thêu các đồ án trang trí ở hai đầu khăn , phụ nữ Thái ghép các mảnh vải đỏ làm viền. Các viền đỏ bọc cho sợi ở các đầu khăn không bị xổ ra , vƣ̀a nhƣ là giới hạn diện tí ch trang trí ở đầu khăn . Đƣờng viền vải đỏ bọc ở ba mét đầu khăn rộng trên dƣới 1cm. Phụ nữ Thái dùng lối khâu luồn rất khéo léo để hạn chế mƣ́c tối đa đƣờng chỉ lộ ra ngoài để đƣờng viền màu đỏ và nền chàm của khăn liền là một . Diềm của khăn Piêu đƣợc trang trí bằng những cặp tín xáo thêu theo kiểu vắt chỉ thành từng nhóm hai, ba, hoặc bốn đƣờng song song. 17 Giữa các nhóm tín xáo còn đƣợc trang trí thêm những hình “tô pu” (con cua) hay “tô nhện” (con nhện) hoặc hình ngôi sao năm cánh theo lối cách điệu. Viền ngoài cùng của chiếc khăn đƣợc riềm bằng vải đỏ, bốn góc khăn đƣợc kết thành tai Piêu. Trƣớc khi thêu chị em làm n hƣ̃ng chiếc “cút” để đí nh vào Piêu , có thể làm nhiều cút Piêu một lúc để dùng dần . Cút Piêu đƣợc làm từ một mả nh vải đỏ rộng khoảng 1cm bên trong bọc lõi chỉ rồi cuộn tròn lại . Cuộn vải tròn đƣợc khâu vắt thành một hì nh tròn rồi cuốn dây vải lại theo hì nh xoáy ốc, sau đó cuốn thêm các loại chỉ màu thành các múi trong hì nh tròn . Đối với các cút Piêu đòi hỏi phải tỉ mỉ cầu kì , chỉ có những ngƣời thành thạo mới biết làm . Các cút P iêu sau khi làm xong đƣợc ghép lại rất khéo léo vào đầu Piêu . Các loại chỉ màu đƣợc sử dụng nhƣ vậy vừa mang chức năng kĩ thuật vừa mang giá trị thẩm mĩ. Nhìn vào chiếc cút đƣợc đính ở đầu Piêu , ta rất khó đoán nhận ra đƣợc mạch chỉ khâu ghép các đƣờng trang trí với nhau . Các loại đƣờng khâu đều do phụ nƣ̃ Thái sáng tạo , có nhiều kiểu : móc xích, chân rết, xƣơng cá... Các cút Piêu trƣớc hết đƣợc đặt trên ba đ oạn thẳng của mỗi đầu khăn , còn chính bốn góc của khăn thì chị em dùng dây làm cút còn dƣ tết thành hình bông hoa cách điệu. Cút Piêu thƣờng đƣợc sắp xếp tƣ̀ng thành chùm lẻ (3, 5, 7 cái) trên các vị trí cách đều nhau ở hai đầu khăn , bởi vậy cút ở trên Piêu cũng là cút chùm. Cũng giống nhƣ nhiều vật dụng khác (cúc áo , chắn song cƣ̉ a sổ , bậc thang nhà sàn ...) cút Piêu đƣợc thiết kế theo quan niệm số lẻ . Bình thƣờng phụ nữ Thái thƣờng đội Piêu có cút chùm ba , nhƣng khi tặng Piêu cho ngƣời bậc trên, ngƣời mì nh quý trọng , kính yêu thì tặng loại Piêu có cút chùm năm trở lên. 18 Sau khi bọc viền và ghép cút Piêu xong , phụ nữ Thái thƣờng bắt đầu công việc thêu Piêu. Khi thêu nhƣ̃ng đồ án hoa văn đ a dạng lên hai đầu khăn , họ nhìn theo mẫu, song không dập khuôn một cách máy móc. Trong quá trì nh thêu, họ có thể sáng tạo theo ý muốn chủ quan của mình . Nét đặc biệt là phụ nƣ̃ Thái không thêu Piêu ở mặt phải (nhƣ lối thêu thông thƣờng) mà lại thêu tƣ̀ mặt trái , các hoa văn với đồ án phức tạp lại hiện lên ở mặt phải , đó là lối thêu truyền thông với trí tƣởng tƣợng của kĩ thuật , mĩ thuật dân gian tài tình . Piêu đƣợc tạo theo lối luồn chỉ ha y đan chỉ màu vào vải , nhƣng cái khó là phải tính toán theo một nguyên tắc nhất định để luồn chỉ vào mặt trái và hoa văn lại hiện lên chí nh xác ở mặt phải. Hoa văn Piêu không đơn giản , điểm xuyết mà là một hệ thống đồ á n có bố cục nội dung phƣ́c tạp đòi hỏi ngƣời phụ nƣ̃ Thái phải nắm chắc nguyên tắc kĩ thuật, phải thuộc đồ án hoa văn với hai mặt phải trái của nó . Điều đáng nói là tất cả các cô gái Thái không đƣợc học qua một trƣờng lớp nào về tạo hình, phối màu mà những chiếc khăn Piêu họ thêu ra đều đƣợc trang trí rất hài hoà, đẹp mắt. Ngoài việc lựa chọn các sợi chỉ mềm mƣợt thì khó nhất là công đoạn nhuộm màu sợi nhƣ ý muốn. Để làm một chiếc khăn Piêu, nếu nhanh cũng phải mất 15 - 20 ngày. Trong đám cƣới của ngƣời Thái thì khăn Piêu là tặng vật quý con dâu dành tặng bố mẹ chồng và anh em nhà chồng. Khăn Piêu đƣợc xem nhƣ là sính l ễ, là quà biếu của ngƣời con gái trƣớc khi về nhà chồng. Mỗi ngƣời con gái phải làm từ mƣời chiếc khăn Piêu trở lên để tặng cho những ngƣời thân, ngƣời có công nuôi dƣỡng, sinh thành chú rể. Cô gái càng tặng nhiều khăn thì chứng tỏ đó cô gái chí nh là ngƣ ời phụ nữ siêng năng, chăm chỉ. Với ý nghĩa đó nên có rất nhiều phụ nữ Thái luôn mang bên mình chiếc khăn Piêu truyền thống và xem đó nhƣ là một kỷ vật quý, vật bất ly thân. 19 Con gái Thái tƣ̀ 6 đến 7 tuổi phải làm quen với bông , sợi, dệt vải. Khi 12 - 13 tuổi bắt đầu làm quen với công việc thêu thùa . Thành viên nữ của cộng đồng ngƣời Thái phải biết nhìn vào mẫu Piêu biết nhận ra bố cục của đồ án hoa văn . Học thêu Piêu với các cô gái Thái là một quá trình nhận thức và rèn luyện đôi bàn tay khéo léo của mình để chuẩn bị bƣớc vào đời lúc đầu các cô gái c hỉ thêu đƣợc các đƣờng thẳng hoặc những mô típ hoa văn đơn giản , dần dần tiến tới biết xƣ̉ lí đồ án, bố cục, biết xƣ̉ lí màu sắc ở nhiều mô tí p hoa văn trong nhƣ̃ng bố cục phƣ́c tạp . Việc học dệt vải và dệt thêu khăn Piêu là bài học phổ thông , tất y ếu của mọi thành viên nƣ̃ trong nếp sống của cộng đồng dân tộc Thái. Bởi vậy Piêu còn là một tiêu chuẩn xã hội để đánh giá một phụ nữ. Qua chiếc khăn Piêu có thể biết đƣợc chủ nhân của nó là hoa siêng năng , chịu khó hay là ngƣời lƣời nhác vụng về ngƣời tài . Để làm ra một chiếc khăn Piêu, ngƣời phụ nữ phải rất vất vả và trải qua nhiều công đoạn, từ trồng bông, dệt vải, quay xa, kéo sợi, nhuộm chàm đến lựa kim chỉ, thêu thùa. Tất cả công đoạn trên đều đƣợc làm bằng tay. Về vấn đề này, những thiếu nữ dân tộc Thái đen luôn tƣ̣ nhắc nhở bản thân tƣ̀ khi còn nhỏ phải học thêu khăn Piêu, vì bố mẹ của các cô gái nói rằng con gái phải biết làm khăn Piêu mới lấy đƣợc chồng.Thời trƣớc thì phải có 10 - 20 cái khăn Piêu để đi làm lễ, là kỷ vật cho nhà chồng. Tuy bây giờ có khác hơn trƣớc, số lƣợng giảm đi nhƣng ít nhi ều cũng phải có chƣ́ tuyệt đối không thể thiếu đƣợc. Khăn Piêu còn là vật trang sức quan trọng của các cô gái Thái trong sinh hoạt hằng ngày, nhất là trong lúc đi chơi hay dự lễ hội, đặc biệt khăn Piêu còn dùng trong các điệu múa xòe. Khăn Piêu không chỉ sử dụng trong các sinh hoạt hàng ngày mà còn đƣợc dùng trong việc lễ, việc tang. Ngày nay, cuộc sống đã có nhiều thay đổi, nhƣng cho dù đi dâu, làm gì, ngƣời phụ 20 nữ Thái vẫn đội trên đầu chiếc khăn Piêu truyền thống của dân tộc. Ngƣời Thái có câu: Con gái ngoan chăm dệt vải, thêu thùa, Đàn ông giỏi chăm đan chài, bắt cá. Khăn Piêu của phụ nƣ̃ Thái không chỉ mang giá trị thẩm mĩ mà còn mang tí nh xã hội. Cùng với váy, áo, nón đội, dây thắt lƣng... thì khăn Piêu đã góp phần tạo nên một nét đẹp một sắc thái riêng , hấp dẫn về trang phục truyền thống của dân tộc Thái. 2.1.2. Đặc điểm của khăn Piêu * Hoa văn, chất liệu và ý nghĩ a các hì nh hoa văn trang trí Ngƣời ta từng biết đến vẻ đẹp của nhà sàn đồng bào Thái, trang phục của phụ nữ Thái, điệu xòe Thái… và cũng không thể không trầm trồ trƣớc vẻ đẹp của hoa văn, họa tiết trên những mảnh vải tuyệt vời của bà con ở tƣ̀ng chiếc khăn Piêu. Một ngƣời phụ nữ Thái giỏi dệt vải có thể tạo ra hơn 30 hoa văn, họa tiết lung linh sống động. Có một câu dân ca nói về sự khéo tay của phụ nữ Thái nhƣ sau: Úp bàn tay thành hình muôn sắc, Ngửa bàn tay thành hoa muôn màu. Trên chiếc khăn Piêu có b ốn mô típ hoa văn, mỗi mô típ hoa văn đều hàm chứa nội dung của một ý niệm trong vòng đời của con ngƣời:  Dây xai khớ: Biểu đạt về sự sống của con ngƣời (khoẻ mạnh, hay ốm đau hoặc chết).  Xai peng: Dây tình đôi lứa nhƣ dây tơ hồng của ngƣời Kinh.  Kút Piêu: Giống nhƣ n gọn nến đang cháy, biểu tƣợng sự sống của con ngƣời, đặt đầu dây xai khớ, nếu rực sáng là khoẻ mạnh, sáng le lói là ốm yếu và vụi tắt là chết. 21  Hình ta leo: Nhƣ hình ông sao 6 hoặc 8 cánh, đan bằng nan tre, vật căm, khi treo trƣớc cầu thang là báo hiệu cấm ngƣời lạ vào nhà... khi thêu trên khăn Piêu sẽ bảo vệ hồn ngƣời. Những ý nghĩa này là qua các thầy mo gợi ý trong các dị bản khác nhau. Khăn Piêu có chất liệu tƣ̀ vải thủ công, nhuộm màu chàm với c hiều dài bằng một sải tay của ngƣời đội, khoảng 160cm, chia làm bốn đầu. Mỗi đầu khăn Piêu sẽ l ấy một phần, rồi chia làm hai để trang trí hoa văn. Những họa tiết trên chiếc khăn Piêu là hình những con vật gần gũi trong cuộc sống, hiền lành nhƣ con hƣơu, con bƣớm, con chim, con voi, thậm trí còn là con hổ và hình mặt trăng và những cây cối nhƣ cây dƣơng xỉ… Những hình này còn xuất hiện trên đƣờng diềm trong họa tiết trang phục cũng nhƣ trong cuộc sống hàng ngày của ngƣời Thái. Hình ảnh đan lát của ngƣời Thái cũng xuất hiện trong chiếc khăn Piêu. Ngƣời ta gọi các hoa văn trên khăn Piêu bằng những tên tiếng phổ thông và chú thích tiếng Thái nhƣ: nhánh cây (nga mạy), chùm hoa (xum book), con nhện đất (tô cu)... Đó là lối giải thích hiện thực. Nhƣng hoa văn thổ cẩm nói riêng và nền văn hoá của một dân tộc nói chung đều hàm chứa ý nghĩa của biểu tƣợng tâm linh hèm, mỗi hiện vật biểu tƣợng đều hàm ẩn ý nghĩa của nó. Nhƣng tại sao có lối giải thích hiện thực ấy? Đó là do một thời chúng ta không tin vào tín ngƣỡng và vật linh hèm. Vật linh hèm tiếng Thái gọi là “căm dam” linh thiêng, huyền bí, bí hiểm, điều không đƣợc nói ra động đến thần thánh. Không phải dễ để ai cũng biết đƣợc. Mọi ngƣời nếu muốn biết thì phải thông qua thần chú của các thầy mo. Nhƣ vậy, hoa văn thổ cẩm của các dân tộc, đơn cử nhƣ ngƣời Thái và ngƣời Kinh đều do đội ngũ thầy mo thầy pháp sáng tạo ra và quản lý từ thời tiền sử. Hoa văn của nền văn minh Đông Sơn nhƣ hoa văn trống đồng là do 22 đội ngũ thầy pháp, thầy phù thuỷ, thầy chiêm tinh của Triều đình Văn Lang sáng tạo. Đội ngũ này đã bị tiêu diệt trong thời Bắc thuộc. Ngạn ngữ Thái có câu: “Họ Lƣờng làm mo, họ Lò làm tạo”. Thầy mo của dòng họ Lƣờng cha truyền con nối tích luỹ đƣợc nhiều kiến thức về ngành nghề. Thầy mo cao nhất là mo mƣơng - mo đứng đầu mƣờng, phục vụ trong nhà “chẩu mƣờng” (quan đứng đầu mƣờng). Đội ngũ thầy mo này tạo ra phong tục, lễ nhạc, tức là tạo nên nền văn hoá của dân tộc, để “chẩu mƣờng” cai quản lãnh địa của mình - có nghĩa thầy mo quản lý phần hồn, chẩu mƣờng quản lý phần xác - phần xác bao gồm cả tài nguyên trên rừng dƣới suối, phần hồn cũng thế. Lý giải nhƣ vậy để chúng ta hiểu về gốc nguồn của một nét văn hoá hoặc một mô típ hoa văn. Không có một hiện vật biểu tƣợng nào do con ngƣời sáng tạo ra, đƣợc truyền nối bao đời lại chỉ là “vật trang trí làm đẹp, vui mắt”. Nguyên hiện vật công cụ xuất hiện từ thời tiền sử, sách Lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam viết: “Hình ảnh của công cụ mà ngƣời nguyên thuỷ chế tác ra đã có trong đầu họ trƣớc khi công cụ đƣợc hình thành dƣới bàn tay chế tác của họ”. Có nghĩa xuất hiện ý niệm của một tƣ tƣởng, nhƣng chƣa có chữ viết, ngƣời xƣa nghĩ ra một ký hiệu biểu tƣợng cho hàm nghĩa đó. Do vậy, nội dung của những mô típ hoa văn trên khăn Piêu là đƣợc ra đời từ thời tiền sử. Và sự tích của dây xai khớ, xai peng, kút Piêu, ta leo đều đƣợc kể trong dân gian, có điều là ngƣời ta ít liên hệ với hoa văn trên khăn Piêu. Bởi lẽ đó đều nói về tâm linh, cho nên dù có liên hệ, nhƣng ngƣời nghiên cứu văn hoá dân gian trƣớc đây phải đƣa nó về hiện thực thì bài viết mới đƣợc đăng tải trên sách báo. Khi nội dung hiện thực đƣợc công bố trên văn đàn, đó là điều chính thức cho nhân dân noi theo. Ta biết rằng, bao đời rồi những mô típ hoa văn trên khăn Piêu vẫn gìn giữ đƣợc hình dáng, mẫu mã theo sự tích của nó. Những hoa văn trên khăn 23 Piêu mang tính truyền nghề thêu dệt thủ công, những mẫu mã đó không đƣợc ghi lại ở một cổ vật nào, chẳng hạn nhƣ hoa văn Đông Sơn trên trống đồng, nay dù gọi tên gì đi nữa nhƣ hoa tai, hòn dọi, cuộn thừng, chữ s… thì ngƣời ta vẫn làm theo hình mẫu mã cổ. Song trong lĩnh vực văn hoá dân gian, hiện tƣợng dị bản là thuộc tính đặc trƣng của nó.Cần căn c ứ vào nhiều di bản khác nhau, qua hệ quy chiếu mà ta nhận diện, phán đoán, giải thích theo những cứ liệu và cảm nhận của riêng mình. * Hình dáng, màu sắc của chiếc khăn Piêu - Mẫu khăn Piêu không có quy định chặt chẽ mà ngắn dài tùy ý thích của các cô gái nhƣng thƣờng dài từ 150cm đến 160cm, chiều rộng từ 30cm đến 40cm. - Với màu sắc phong phú theo từng hoa văn, chiếc khăn Piêu đƣợc coi nhƣ vị thần bảo vệ linh hồn mỗi ngƣời phụ nữ Thái. Chỉ dùng để thêu khăn là những sợi tơ đẹp nhất, nhiều màu sắc xanh, đỏ, tím, vàng vì th ổ cẩm của ngƣời Thái vùng Tây Bắc thƣờng sử dụng là các màu trắng, đỏ, vàng, xanh lá cây, tím… Sự kết hợp của những sắc màu đó trên một vuông vải tạo ấn tƣợng mạnh. Đáng chú ý, họa tiết thƣờng đối xứng với nhau, phản ánh triết lý âm dƣơng, sự đối xứng hài hòa trời đất cùng vạn vật. Theo các nhà nghiên cứu văn hóa, họa tiết trên thổ cẩm của đồng bào Thái thƣờng lấy thiên nhiên làm hình mẫu, cho nên ngƣời ta nói rằng những vuông thổ cẩm ấy là cảnh sắc thiên nhiên thu nhỏ. Trên tấm thổ cẩm, ngƣời ta cách điệu những hình thƣờng thấy, gắn bó với cuộc sống sinh hoạt hàng ngày. Có thể là những hình thoi nhƣ quả trám chạy viền, những cánh hoa ban cách điệu, đôi khi mô tả một dòng suối khi yên ả, khi tung bọt trắng xóa. Cây guột hoặc những lá cây, búp cây bên cạnh nhà, một chùm hoa buông dài… cũng trở nên sống động trên vuông vải nhờ vào bàn tay khéo léo, trí tƣởng tƣợng phong phú và một tƣ duy 24 mỹ thuật đặc sắc. Thiên nhiên hiện lên trong từng đƣờng kim mũi chỉ thể hiện hát khao tình yêu cuộc sống mong ƣớc thanh bình, khát khao cuộc sống thuận hòa theo quy luật muôn đời - đó thực sự là những trầm tích văn hóa trải hàng ngàn năm lắng đọng vô cùng đáng quý. Do phân bổ nhiều nơi ở vùng núi cao phía Bắc, nên các cộng đồng ngƣời Thái ở các địa phƣơng khác nhau cũng có cách dệt vải, tạo hoa văn, họa tiết khác nhau, tuy rằng vẫn trên một nền thẩm mỹ chung. Ví dụ thổ cẩm của ngƣời Thái vùng Mƣờng Lò (Văn Chấn, Yên Bái) có màu thẫm do sử dụng nhiều gam màu trầm nhƣ hƣớng tới sự suy tƣ, trăn trở của chiều sâu tâm lý, còn thổ cẩm của ngƣời Thái Mộc Châu (Sơn La) lại rực rỡ, bay bổng với những ƣớc mơ, khát vọng. Tuy thế, nhìn vào cả hai loại thổ cẩm đó, ngƣời ta vẫn nhận ra nét đặc trƣng không trộn lẫn của nền tảng văn hóa Thái. - Trên một vuông vải của ngƣời Thái, thế giới động vật cũng đƣợc phản ánh đa dạng. Ngƣời ta dệt nên hình ảnh những chú khỉ tinh nghịch, hay một con rái cá… Còn ở những tấm chăn, các chị, các mẹ thƣờng thêu hình con thuồng luồng tƣợng trƣng cho sự chung thủy, đức bao dung của ngƣời phụ nữ. Khi Piêu phối hợp với chiếc áo cóm trắng tinh, với chiếc thắt lƣng xanh nhƣ lá rừng, với chiếc váy đen nhƣ màn đêm huyền hoặc đã tạo nên một vẻ đẹp thật khó mà gọi tên. Đặc biệt ở đây còn có sự phối hợp tinh tế giữa vải vóc: bông, lanh, nhung, lụa mềm ấm nhƣ làn nƣớc suối xuân với kim loại quý: bạc trắng tinh khôi ẩn chứa đầy bất ngờ nhƣ núi rừng mùa Đông. Trang phục ấy đâu chỉ che thân, trang phục ấy còn là cốt cách, là văn hóa của ngƣời Thái Tây Bắc nói chung và của các cô gái Thái nói riêng. - Tiếng Thái gọi dây tình yêu là “xai peng”. Hạnh phúc - tình yêu - vợ chồng gắn bó keo sơn của cả một đời ngƣời trong nền nhân văn Việt đƣợc biểu trƣng bằng hình tƣợng dây tơ hồng. Xai peng cũng nhƣ vậy. Về vật thể, đó là hai sợi dây bện xoắn vào nhau nhƣ cuộn thừng chặt chẽ. Nhƣng với tâm 25 hồn và luật tục cộng đồng dân tộc Thái, đó là biểu tƣợng bất diệt của sự sống (đời nối đời - nòi giống phồn vinh - phát triển không ngừng). Những gì tốt đẹp nhất của tâm linh ngàn năm văn hiến thƣờng đƣợc dành cho “xai peng”: dây rồng - dây tiên - dây bùa hộ mệnh - dây trói buộc trái tim đôi lứa. Cả dân tộc ngàn đời nay dành một niềm quý trọng, bảo vệ, nâng niu “xai peng”. Tinh thần ấy đƣợc thể hiện thành muôn hình thái đa dạng, phong phú. Trƣớc hết, nó ngân vang bất diệt thành một trƣờng ca lớn của dân tộc này - “Khắp xai peng” (hát tình yêu). “Xai peng” là tiếng hát cửa miệng, ngọt nhƣ mật ong, trong nhƣ nƣớc nguồn, dạt dào lai láng, nồng nàn đằm thắm, đôn hậu say mê, vang lên mọi lúc, mọi nơi, cho tất cả nam thanh nữ tú và cả những ngƣời cao tuổi. Hoa văn xai peng thêu thùa trên thổ cẩm, trang trí trên đồ dùng trong nhà, trên diềm gối, trên mép khăn tay trao gửi ngƣời đi xa vắng, trên áo, trên yếm che đôi gò bồng đào của ngƣời con gái và đặc biệt nhất là hoa văn xai peng nở rộ trên khăn Piêu của chị em. Khăn Piêu có dây tình chàng trai Thái trao tặng cho cô gái Thái mà chứa ý nghĩa sâu xa. Biểu tƣợng độc nhất vô nhị của tình yêu lứa đôi nồng nàn nhƣ hai sợi dây tình cảm quấn quýt, bện chặt lấy nhau không bao giờ chia lìa. Đôi ta biết nhau, hiểu nhau, từ khi bện thừng, xe chỉ, yêu thƣơng nhau, nên vợ nên chồng, chung lƣng đấu cật, cùng chèo lái một con thuyền gia đình. Đó có thể là lời nhắn nhủ về sự thuỷ chung, son sắt của kẻ ở, ngƣời đi: Em như sợi chỉ xanh, Anh như sợi chỉ đỏ, Chỉ đan nhau, vải rách, màu vẫn thắm tươi... (Ing Éng- Vƣơng Trung) Màu sắc cũng có thể là cảm xúc về hiện thực cuộc sống: Chỉ vàng thêu tia nắng Chỉ hồng thêu cây sung 26 Chỉ đào và chỉ xanh Thêu hình anh cầm súng... (Chiếc khăn - Vƣơng Trung) Ngƣời Thái thƣờng nhắn nhủ nhau rằng : “Từ thủa thanh xuân cho đến trăm tuổi da mồi, tóc bạc nhƣ tuyết núi Phạ Đin, đỉnh Hoàng Liên Sơn, thậm chí đến khi về với tổ tông thì khăn Piêu dây tình hai peng ấy ta cắt làm đôi: mình một nửa - ta một nửa. Một nửa đặt vào áo, cho mình gối mái đầu thơm mớ tóc hoa ban, hƣơng man mác. Nửa còn lại cho ta để thƣơng để nhớ những đêm sƣơng gió lạnh về đỡ tủi...”.  Khăn Piêu với dây tình v ĩnh cửu của dân tộc Thái - một phong tục mấy nghìn năm văn hiến của chúng ta, nó chẳng thể lẫn lộn, không hề hòa đồng, muôn triệu lần vẫn nguyên vẹn chân thiện mỹ vẹn toàn.  Có cầm trên tay một chiếc khăn Piêu mới thấy đƣợc sự tài tình của ngƣời phụ nữ Thái. Những sắc màu và hoa văn độc đáo đƣợc kết hợp với nhau khéo léo. Đó là màu xanh của núi rừng, màu vàng của ánh nắng, nƣơng lúa và màu trắng hồng của hoa thơm. Mỗi một hoa văn nhƣ cách ứng xử của ngƣời Thái với thiên nhiên và bản làng. Chẳng thế mà khăn Piêu không đơn giản là vật đội đầu mà còn là biểu tƣợng tín ngƣỡng của ngƣời Thái. Chiếc khăn Piêu nhƣ vị thần che chở cho ngƣời phụ nữ Thái trong lúc nắng, lúc mƣa.  Khi tới những bản làng ngƣời Thái, bao giờ ngƣời ta cũng bắt gặp những khung dệt. Với phụ nữ Thái thì dệt vải, thêu thùa đƣợc coi nhƣ một giá trị của con ngƣời . Ngay từ nhỏ, các cô gái Thái đã đƣợc chị, đƣợc mẹ, đƣợc bà dạy cho cách dệt vải, tập những mũi thêu đầu tiên. Nhà nào cũng có khung dệt và khung dệt thƣờng đặt ngay dƣới hiên nhà hoặc gần ở cửa sổ của ngôi nhà sàn. Theo truyền thống, khi về nhà chồng, cô dâu mới phải tặng cha mẹ chồng một bộ chăn đệm, một chiếc khăn Piêu tặng mẹ chồng. Quà 27 tặng này phải do chính tay cô gái đó làm nên. “Khuổm mƣ pền lai - hài mƣ pền bok” - một câu thành ngữ chỉ đôi bàn tay khéo léo của cô gái Thái dệt nên những hoa văn, sắc mầu và dệt nên cả tâm hồn của ngƣời Thái trong những chiếc khăn Piêu. Mỗi chiếc khăn là một câu chuyện thể hiện qua họa tiết, sắc màu để nói lên tâm tƣ, tính cách của mỗi ngƣời phụ nữ.  Những ngƣời phụ nữ Thái hàng ngày vất vả với việc làm nƣơng rẫy, ruộng vƣờn nên khi có thời gian rảnh rỗi là họ dành cho việc làm thổ cẩm. Vì thế mỗi đƣờng nét thêu trên mảnh vải còn thấm đƣợm tình yêu lao động, yêu quê hƣơng, đất nƣớc của ngƣời phụ nữ Thái. Đó còn là đức tính cần cù, hay làm và khéo léo của ngƣời Thái. Vì thổ cẩm đƣợc dệt hoàn toàn bằng tay nên độ chặt, lỏng, mềm, cứng của sản phẩm đều có thể theo ý muốn của ngƣời làm ra nó. Họ có thể dệt nên những miếng thổ cẩm để trang trí cho từng loại sản phẩm mà họ cần.  Tính cách và tuổi tác đƣợc thể hiện rất rõ trên những sản phẩm thổ cẩm của ngƣời Thái. Tinh ý, ngƣời ta còn nhận ra đƣợc sản phẩm đó do ngƣời ở độ tuổi nào làm. Ví dụ nhƣ sản phẩm của một cô gái thì thƣờng có gam màu sáng, còn phụ nữ lớn tuổi thì lại chọn gam màu trầm, đƣờng nét thêu cũng cứng cáp hơn, rắn rỏi và đậm nét suy tƣ. Ngƣời Thái coi những sản phẩm dệt thổ cẩm là một phần trong đời sống vật chất và tinh thần của mình. Màu chàm của khăn gần gũi với thiên nhiên núi rừng đời đời gắn bó với cuộc sống của đồng bào các dân tộc miền núi, màu xanh là ƣớc mơ của tuổi trẻ, màu đỏ là thể hiện trái tim khát khao nồng cháy của độ xuân thì, màu vàng cao sang và hạnh phúc, những tua ở hai đầu khăn nhẹ bay trong gió thêm duyên cùng bƣớc đi uyển chuyển, thƣớt tha của trang phục áo “cóm”, váy dài chấm gót chẳng khác gì “tiên nữ giáng trần”. Ngƣời ta có thể dệt chặt, lỏng khác nhau (do tính chất thủ công) nhƣng bao giờ sản phẩm cũng rất bền, có thể dùng đến lúc sờn đƣờng thêu và hỏng 28 vải nhƣng các đƣờng nét hoa văn vẫn còn đẹp. Hoa văn nhiều và đẹp đến độ đồng bào tự hào cho rằng đến chim muông cũng phải ngắm nhìn. * Cách đội khăn Piêu - Đội khăn Piêu cũng là một nghệ thuật, có nhiều cách độ i khăn: có thể xếp khăn thành hình quả tim, hình mái nhà, hình quả trám… Chiếc khăn Piêu với những đƣờng thêu khéo léo làm tăng thêm vẻ đẹp hồn nhiên của những cô gái Thái vùng sơn cƣớc. Khi tham gia vào các vòng múa xoè, trên vai các bà, các chị và các cô gái Thái không thể thiếu những chiếc khăn Piêu. - Khi đội, một đầu khăn Piêu vắt chéo trên đỉnh đầu rồi bẻ vuông góc với mép khăn phủ xuống trán và một đầu khăn vắt ra sau lƣng để lộ hoa văn ra phía trƣớc và đằng sau. - Chiếc khăn Piêu không chỉ mang biểu tƣợng tinh thần, là đồ trang sức của những ngƣời phụ nữ Thái, dân tộc Thái mà nó còn rất nhiều hữu ích trong đời sống sinh hoạt hàng ngày của ngƣời Thái. Khăn Piêu là một tác phẩm nghệ thuật tuyệt vời do bàn tay khéo léo của ngƣời con gái Thái tạo nên. Piêu là một sản phẩm văn hoá và tinh thần in đậm bản sắc dân tộc Thái. 2.2. Giá trị của chiếc khăn Piêu 2.2.1. Giá trị lịch sử của chiếc khăn Piêu - Lịch sử hình thành, tồn tại và phát triển của dân tộc Thái luôn gắn liền với sƣ̣ xuất hiện của chiếc khăn Piêu . Trải qua các cuộc thiên di trong lịch sử, dân tộc Thái có mặt ở Việt Nam từ hàng trăm năm trƣớc, họ có nhiều kinh nghiệm đắp phai, đào mƣơng, dựng cọn, bắc máng lấy nƣớc làm ruộng nên trong dân gian thƣờng truyền câu ca: “Xá ăn theo lửa, Thái ăn theo nƣớc”. Canh tác lúa nƣớc là hoạt động sản xuất chính của ngƣời Thái, lúa gạo là nguồn lƣơng thực chính, đặc biệt là lúa nếp. Tuy nhiên ngƣời Thái cũng làm nƣơng để trồng lúa, ngô, lạc, vừng… và nhiều thứ cây trồng khác. Trong từng gia đình còn chăn nuôi gia súc, gia cầm, đan lát, trồng bông, nuôi tằm để dệt 29 vải, một số nơi còn làm đồ gốm… Sản phẩm nổi tiếng của ngƣời Thái là vải thổ cẩm với những nét hoa văn độc đáo sắc màu rực rỡ, bền đẹp. Nghề dệt là nghề truyền thống của dân tộc Thái từ lâu đời. Ngoài mang ý nghĩa về mặt vật chất thì sản phẩm của nghề này còn mang ý nghĩa tâm linh sâu sắc. Sản phẩm của nghề còn là thƣớc đo giá trị xã hội của các cô gái Thái . Nhƣ vậy, chiếc khăn Piêu là một phần của lị ch sƣ̉ nghề dệt thổ cẩm. - Trong lị ch sƣ̉ dân tộc , Điện Biên là mảnh đất hào hùng gắn với chiến thắng của chiến dịch Điện Biên Phủ. Nhà báo Hiền Lƣơng (tờ báo “Tin tƣ́c sƣ̣ kiện - văn hóa xã hội”) nhận đị nh: “Chiếc khăn Piêu là hì nh ảnh mang dƣ âm từ chiến thắng Điện Biên lịch sử. Có thể nói nhƣ vậy bởi năm 1954, chiến thắng Điện Biên Phủ lừng lẫy là chiến dị ch đánh d ấu bƣớc ngoặt vĩ đại trong lịch sử dân tộc ta. Thực dân Pháp đầu hà ng, miền Bắc hoàn toàn độc lập. Năm 1956, trở lại thăm Điện Biên Phủ, nhạc sỹ Doãn Nho với tinh thần tƣơi mới của ngày độc lập cộng thêm nỗi nhớ réo rắt về Tây Bắc, Việt Bắc đã viết “Chiếc khăn Piêu” theo một làn điệu dân ca của dân tộc Khơ Mú với thông điệp về thời lị ch sƣ̉ hào hùng của dân tộc tại mảnh đất Tây Bắc anh hùng ”. Theo nhạc sỹ Doãn Nho : “Thế hệ những ai đã tham gia chiến dịch Điện Biên Phủ, những ai đã từng đi qua tháng năm vất vả với rừng già ở Tây Bắc, Việt Bắc sẽ dai dẳng nhớ những kỷ niệm sâu đậm ở đây. Nhân dân Tây Bắc đã cùng bộ đội đi qua tháng năm kháng chiến đầy gian khổ.Bởi thế, nghe Chiếc khăn Piêu - trong lòng thế hệ chúng tôi tràn ngập nỗi nhớ về Tây Bắc, Việt Bắc ngày nào”. Nhƣ vậy, hình ảnh về chiếc khăn Piêu là dƣ âm của núi rừng Tây Bắc với lị ch sƣ̉ hào hùng của dân tộc ta . Đi qua bom đạn quân thù , chiếc khăn Piêu vẫn kiêu hãnh tung bay nhƣ sƣ́c số ng bất diệt của nhƣ̃ng trang lị ch sƣ̉ hào hùng. 2.2.2. Giá trị văn hóa của chiếc khăn Piêu 30 - Mỗi dân tộc đều có vốn truyền thống văn hóa lâu đời, mang đậm bản sắc riêng của dân tộc mình. Nhắc đến văn hóa của dân tộc Thái ta không thể không nhắc đến “chiếc khăn Piêu thêu chỉ hồng” độc đáo và đặc sắc của ngƣời phụ nữ Thái. Ngƣời phụ nữ Thái đã tự sáng tạo hoa văn để làm ra những chiếc khăn Piêu đẹp và lạ mắt. Đối với ngƣời phụ nữ Thái chiếc khăn Piêu là vật bất ly thân, nhất là đối với những ngƣời phụ nữ đã có gia đình. Chiếc khăn Piêu đƣợc họ quấn lên đầu một cách khéo léo trƣớc khi đi ra khỏi nhà vừa để bảo vệ đầu tóc và cũng vừa là một cách trang điểm cho bản thân. - Với cô gái Mƣờng thì cạp váy là thể hiện tiêu chí để đánh giá phẩm hạnh, sƣ̣ chăm chỉ, tài năng, thì với ngƣời Thái sƣ̣ đánh giá lại tƣ̀ nhƣ̃ng chiếc khăn Piêu. Chàng trai dựa vào công việc trang trí, thêu thùa để lựa chọn, đánh giá ngƣời bạn gái sao cho ngƣời đó là ngƣời phẩm hạnh, nết na thể hiện qua công việc. Thiếu nữ Thái có tƣ duy của ngƣời nghệ sĩ, có con mắt của ngƣời họa sĩ và đôi bàn tay vàng của ngƣời nghệ nhân làm hàng thủ công mỹ nghệ đã tạo ra những sản phẩm vô cùng độc đáo và mang tính nhân văn sâu sắc. Con gái Thái đen khi đã thành vợ, mái tóc dài đƣợc “tằng cẩu” lên đỉnh đầu và đội chiếc khăn Piêu càng thêm duyên... Chiếc khăn Piêu tôn lên vẻ đẹp thuần phác của sơn nữ Thái đen từ sinh hoạt hàng ngày và nhất là trong những dịp lễ hội. Các chàng trai đƣợc xòe với các em trong những bƣớc đi uyển chuyển thƣớt tha, và những tua của khăn Piêu hay sợi tóc em vƣơng sang ai đó làm cho trái tim của các chàng trai thổn thức khôn nguôi, và tiếng sáo gọi bạn đêm trăng cứ mang mang vƣơng vấn mãi không thôi để ƣớc ao đƣợc bạn tình tặng chiếc khăn làm tin trong trái tim mỗi ngƣời con gái Thái. - Nhƣ chúng ta đã biết , khăn Piêu là chiếc khăn đội đầu, vật trang sức quan trọng gắn bó với đời sống tình cảm của các cô gái Thái . Khi có ngƣời thƣơng, các cô gái ngƣời Thái sẽ trao tặng nhƣ̃ng chiếc khăn Piêu tƣ̣ tay mì nh 31 thêu nhƣ một vật định tình, hẹn ƣớc với ngƣời thƣơng . Và nếu mối duyên đó dang dở , hai ngƣời không thể ở bên cạnh nhau , họ sẽ đến gặp ngƣời con trai ấy để xin lại chiếc khăn. Chính vì vậy, chiếc khăn Piêu đƣợc xem là một biểu tƣợng tình yêu đối với ngƣời Thái. Từ xƣa đến nay chiếc khăn Piêu vẫn luôn là món quà hồi môn không thể thiếu của các cô gái Thái khi về nhà chồng. Đó chính là lí do tại sao những ngƣời phụ nữ Thái phải thêu khăn Piêu từ sớm. Tùy theo số lƣợng họ hàng thân thiết bên nhà trai có bao nhiêu ngƣời thì cô gái phải mang về nhà chồng bấy nhiêu chiếc khăn Piêu. Những chiếc Piêu mang về làm quà hồi môn bên nhà chồng phải là những chiếc khăn đẹp nhất, đƣợc thêu tỉ mỉ nhất, kèm theo chiếc khăn thƣờng là cái gối, cái khăn mặt… Chiếc khăn Piêu do chính cô gái tự tay thêu dệt sẽ giúp cô thể hiện tấm lòng thành sâu sắc với bên nhà chồng, tuy nhiên trong nhiều năm trở lại đây nhiều cô gái Thái về nhà chồng phải đặt mua khăn Piêu từ ngƣời khác hoặc nhờ bạn bè, ngƣời thân thêu hộ cho kịp số lƣợng mà bên nhà trai đƣa ra. Điều này xuất phát từ lý do các cô gái Thái hiện đại quá bận rộn, họ còn phải đi học, đi làm nên không dành nhiều thời gian cho việc thêu Piêu nữa, và bên nhà trai cũng thấu hiểu và thông cảm cho điều này. - Dân ca Thái có câu: “Úp bàn tay nên hoa, ngửa bàn tay thành bông” (khoăm mƣ pên lái, hai mƣ pên book) ca ngợi đôi bàn tay khéo léo , tài hoa của ngƣời phụ nữ Thái. Từ đôi bàn tay ấy, họ đã tạo ra sản phẩm quý giá và thiết thực cho đời sống tộc ngƣời, trong đó phải kể đến chiếc khăn Piêu. - Với ngƣời Thái đen, khăn Piêu đóng vai trò đƣa đƣờng chỉ lối cho linh hồn của ngƣời chết đƣợc siêu thoát lên thiên đàng. Chiếc khăn Piêu của ngƣời Thái có vị trí rất quan trọng trong đời sống sinh hoạt của họ vì đội khăn Piêu là thể hiện thần linh che chở trên đầu ngƣời ta. Khăn Piêu thể hiện cho sản phẩm của vật chất và tinh thần trong cộng đồng ngƣời Thái. Nó là vật biếu tặng linh thiêng để bảo vệ che chở cho linh hồn của cô gái Thái . Họ cho 32 rằng trên đầu của con ngƣời có vị thần cai quản tất cả những bộ phận của con ngƣời chúng ta, thành ra khăn Piêu là nơi bảo vệ cho “hua văn”. “Hua” là đầu, “văn” là linh hồn. Cũng chính vì thế ngƣời Thái rất sợ bị gõ vào đầu. Tập quán, xã hội Thái đã rèn luyện cho ngƣời phụ nữ tay nghề dệt vải tài hoa. Nếp sống xƣa cho rằng, một ngƣời phụ nƣ̃ Thái có thể nấu ăn không đảm nhƣng tuyệt đối phải biết làm khăn Piêu. Thứ nhất, khăn Piêu đƣợc coi nhƣ vật tƣợng trƣng cho phái đẹp. Ngƣời Thái có câu thành ngữ “thân hình thanh cao, óng ánh trong, tựa giải lụa”, cái nết của ngƣời phụ nữ đó là “vui làm, vui ăn, vui quay xa thành sợi, vui kéo sợi ƣơm tơ”. Dây tình xai peng thêu trên khăn Piêu để cô gái đội lên đầu là biểu tƣợng của lứa đôi: Tình yêu nồng nàn và sự sống sôi động, nhƣ hai sợi dây tình quấn quýt bện lấy nhau mãi mãi, nhƣ đôi sam ôm nhau không bao giờ rời xa, cho đến ngày tuổi già, xế bóng khi qua đời thì dây tình xai peng mới chia lìa. Khi ấy, chiếc khăn Piêu đƣợc cắt làm đôi, mỗi ngƣời một nửa đặt vào quan tài, gối lên đầu, đem theo sang thế giới bên kia. Nếu cụ ông đi trƣớc thì khãn Piêu đƣợc cắt một nửa mang đi, còn một nửa kia cụ bà để dành gối đầu giƣờng. Phong tục này ở ngƣời Thái ngày nay vẫn còn nguyên ý nghĩa của nó. Qua ý nghĩa của dây tình xai peng còn gọi là dây “cuộn thừng” thêu trên khăn Piêu của chị em phụ nữ ngƣời Thái ở Tây Bắc, chúng ta có cơ sở hiểu đƣợc ý nghĩa của mô típ hoa văn thổ cẩm này của ngƣời Thái. Thứ hai, khăn Piêu là vật dùng trong suốt cả cuộc đời của con ngƣời, tƣ̀ khi mới 6, 7 tuổi cô gái Thái đã đƣợc mẹ dạy làm khăn Piêu , rồi khi lấy chồng cho đến suốt cuộc đời luôn có chiếc khăn Piêu bầu bạn. Thứ ba, khăn Piêu là nơi thể hiện hoa văn Thái - lĩnh vực nghệ thuật đƣợc bảo lƣu từ ngàn xƣa của dân tộc Thái. Khăn Piêu đã đƣợc thêu dệt với nhƣ̃ng hoa văn đƣợc phụ nữ Thái miêu tả tài tình sự hòa đồng giữa con ngƣời 33 và thiên nhiên, diễn đạt những cảm xúc, tâm tƣ, mơ ƣớc của mình bằng những họa cảnh, họa tiết hoa văn phong phú, đa dạng. Nhìn vào chiếc khăn Piêu của ngƣời Thái Đen, ta trân trọng và tự hào. Cái đẹp truyền thống làm cho ta khâm phục ở chiếc khăn Piêu không chỉ ở trình độ nghệ thuật trang trí mà còn ở sức mạnh tƣ duy trừu tƣợng của ngƣời dân lao động Thái.  Khăn Piêu không chỉ là một bộ phận trong trang phục của phụ nữ Thái bởi nó không những mang giá trị thẩm mỹ mà còn mang tính xã hội, cùng với váy, áo cóm, thắt lƣng… Piêu góp phần tạo nên một nét đẹp, một sắc thái riêng, hấp dẫn về trang phục truyền thống của dân tộc Thái. Khi đội khăn, một đầu khăn buông xuống sau lƣng, một đầu khăn hất lên trên đỉnh đầu, hai chùm cút pụa buông xuống hai bên má, tô thêm vẻ đẹp trên khuôn mặt xinh xắn của cô gái Thái. Các nét hoa văn đƣợc thể hiện trên chiếc khăn Piêu không những thấy đƣợc sự khéo léo, tài hoa của các cô gái Thái mà còn chứa đựng tính giáo dục sâu sắc đƣợc truyền dạy, hƣớng dẫn trực tiếp từ ngƣời mẹ và sự tiếp thu lời hay, ý đẹp cùng tƣ duy sáng tạo của ngƣời con. - Theo quan niệm của ngƣời Thái thì qua chiếc khăn Piêu có thể đánh giá đƣợc ngƣời thiếu nữ đó đã trƣởng thành hay chƣa, có đảm đang, chăm chỉ hay không… và đó cũng chính là một trong những tiêu chuẩn để chọn nàng dâu. Bởi theo phong tục truyền thống của dân tộc Thái thì khăn Piêu dùng để làm quà tặng gia đình nhà chồng khi cô gái chuẩn bị về làm dâu. Khăn Piêu còn đƣợc dùng làm vật kỷ niệm kết nối tình duyên giữa các đôi trai gái, để gửi gắm tình cảm của mình vào chiếc khăn Piêu. Ngoài ra, khăn Piêu còn đƣợc sử dụng trong các ngày hội, hát giao duyên nhƣ “Hạn Khuống” và trong những điệu múa “xòe khăn” cùng những lời ca “Inh lả ơi, sao noọng ơi!” làm xao xuyến lòng ngƣời. - Chiếc khăn Piêu là món quà của tình yêu: Ở đồng bào thiểu số thời văn hóa cổ truyền, không có những kỷ vật đắt đỏ , tốn kém… làm k ỷ vật tình 34 yêu. Chiếc khăn Piêu chí nh là lời hẹn ƣớc , vật đí nh ƣớc tì nh yêu đôi lƣ́a . Đó là kỷ vật vô giá, vì nó là mồ hôi, sức lực của ngƣời yêu, là tài năng, là bàn tay của chàng, của nàng, nó mang theo tín ngƣỡng, tâm linh, nó là vật thiêng. Kỷ vật tình yêu đã trở thành giá trị tình thƣơng đi theo với ngƣời yêu mình về phía thế giới bên kia nữa. Đó là cái cốt lõi chất văn hóa của t ộc ngƣời. Ngày xƣa những cô gái Thái thƣờng hay tặng những chàng trai mình yêu thƣơng chiếc khăn Piêu của chính các cô nhƣ một kỉ vật làm tin. Ở Tây Bắc có câu chuyện cổ về đôi trai gái ngƣời dân tộc Thái. Họ rất yêu nhau nhƣng không đến đƣợc với nhau, cô gái bị ép gả cho ngƣời con trai khác, trƣớc khi về nhà chồng cô bỏ chiếc khăn Piêu trên đầu mình để tặng ngƣời yêu cũ. Chàng trai đem cất chiếc khăn Piêu ấy cẩn thận, anh để dành mai sau nếu có chết đi anh sẽ nhờ ngƣời thân đốt chiếc khăn ấy trong lễ hỏa táng của anh. Nhƣ vậy xác anh sẽ cháy đƣợm và linh hồn anh sẽ sớm đƣợc bay lên mƣờng trời một cách bình yên. Điều này xuất phát từ tập tục của ngƣời Thái là khi mất nếu có kỉ vật của ngƣời yêu thƣơng nhất đốt cùng khi hỏa táng thì thân xác ngƣời đó sẽ đƣợc cháy đƣợm và linh hồn sẽ sớm đƣợc siêu thoát. Chuyện tình yêu của trai gái Thái thật mãnh liệt, say sƣa, xong cũng thật chân tình, mộc mạc, đằm thắm qua chiếc khăn Piêu. Khăn Piêu vừa là nét đẹp trang phục truyền thống, vừa thể hiện tinh hoa trong văn hoá ứng xử cần đƣợc nâng niu và giữ gìn. - Một trong những kỉ vật đƣợc ƣa thích nhất chính là chiếc khăn Piêu. Hoa văn, họa tiết trên tấm khăn Piêu là một tổng thể phức tạp với màu sắc đa dạng, sinh động, hài hòa. Ngƣời ta thêu ở mặt trái nhƣng hoa văn lại hiện ra ở mặt phải, kĩ thuật thêu lại rất phức tạp. Ngƣời ta nói rằng mỗi chiếc khăn Piêu là một câu chuyện nói lên tâm tƣ, tính cách của mỗi ngƣời phụ nữ Thái. Khăn Piêu dù khá nhiều, nhƣng lại do một ngƣời làm ra nên ít nhiều có tính độc bản, rất quý giá. Trong tình yêu, Piêu là tín vật thay cho lời hứa sắt son. Ngày cƣới, cô dâu đội chiếc Piêu đẹp nhất do chính mình tự tay thêu ấp ủ bao ngày, 35 Piêu nhƣ cánh bƣớm dịu dàng trên nhành xuân mơn mởn. Cô dâu còn tặng Piêu do mình tự dệt cho ngƣời thân bên nhà chồng để tỏ lòng kính trọng: Piêu ba cút dành để tặng bà Piêu năm cút dành để tặng thím. (Tình ca Thái) Piêu tôn vẻ dịu dàng thuần khiết nhƣ ánh ban mai của ngƣời con gái Thái. Piêu trở thành một ẩn dụ về tình yêu và sự bền chặt của tình duyên “đời Piêu”… Chiếc khăn Piêu đồng hành với ngƣời con gái Thái trong suốt cuộc đời, thân thiết nhƣ hơi thở mùa Xuân với đất trời và tình ngƣời Tây Bắc. Hội xòe, Piêu là đạo cụ trong những điệu xòe tuyệt đẹp. Hội tung còn, Piêu là phần thƣởng cho chàng trai tài hoa khéo léo… - Theo dòng chảy của thời gian thƣờng các nét văn hóa cổ truyền luôn đứng trƣớc các nguy cơ bị mai một, nhiều làng nghề bị biến mất, nhiều phong tục từ xa xƣa bị phai mờ. Đáng tự hào là chiếc khăn Piêu của ngƣời Thái vẫn còn chƣa bị lãng quên. Nhƣng cũng phải thừa nhận rằng nhiều cô gái Thái trẻ hiện đại không còn biết thêu Piêu nữa. Có nhiều lí do: có ngƣời muốn học nhƣng không có thời gian, có ngƣời không muốn làm vì họ không kết hôn với ngƣời cùng dân tộc… Có những điều đáng quý là trong bộn bề của cuộc sống hiện đại, có những ngƣời phụ nữ Thái dù đã từng đi ngƣợc về xuôi, dù kết hôn với ngƣời không cùng quốc gia dân tộc… cuối cùng họ vẫn tìm về với chiếc khăn Piêu, đối với họ học là để biết và lƣu giữ nguồn cội. Những suy nghĩ và hành động đó chính là yếu tố quan trọng để ngƣời dân tộc Thái khẳng định bản sắc của chính mình trong xu hƣớng toàn cầu hóa, họ đang cố gắng để hòa nhập nhƣng cũng tránh để không bị hòa tan vào các dòng chảy văn hóa khác. 2.2.3. Giá trị du lịch của chiếc khăn Piêu 36 - Chiếc khăn Piêu trở thành m ặt hàng thổ cẩm cùng với nhƣ̃ng sản phẩm khá c nhƣ quần áo, túi xách… đƣợc bán cho khách du l ịch. Nhiều nơi còn có khu chợ riêng dành cho đồng bào dân tộc ít ngƣời kinh doanh các mặt hàng thủ công do chính tay mình làm ra, trong đó có khăn Piêu. - Ai đã một lần đến Tây Bắc, đặc biệt là đặt chân đến Điện Biên , mà chƣa đƣợc đắm mình trong các điệu xòe nồng say với các thiếu nữ Thái, thì chuyến đi ấy dƣờng nhƣ chƣa trọn vẹn. Giá trị du lịch của khăn Piêu đƣợc khai thác tƣ̀ nhƣ̃ng điệu múa xòe của nhƣ̃ng cô gái Thái. Không xòe không vui Không xòe cây ngô không ra bắp Không xòe cây lúa không trổ bông Không xòe trai gái không thành đôi. Qua mỗi bƣớc xòe, mỗi ngƣời nhƣ đƣợc gột rửa tinh thần, gần gũi chan hòa với nhau hơn, yêu ngƣời yêu đời để rồi bƣớc vào cuộc sống lao động với một niềm tin trong sáng. Tiếng hát gọi mời tha thiết, những nụ cƣời nhƣ hoa ban mùa xuân chớm nụ, những búp tay thon nhƣ ngọn măng rừng, những chiếc khăn Piêu tung bay gọi hồng đuốc lửa. Các “xao noọng” lƣớt trong bƣớc vũ, lung linh nhƣ ánh cầu vồng sáng giữa non ngàn Tây Bắc. Vì thế mà chẳng cuộc vui, ngày hội nào của ngƣời Thái có thể vắng bóng những điệu xòe, dù là ngày vui nhỏ của mỗi gia đình hay những ngày lễ lớn của bản làng, bởi: Anh không xòe thì hoa héo đi Em không xòe trời xuân qua đi... Và với ngƣời Thái Tây Bắc, múa xòe nhƣ một phần cuộc sống, nhƣ cơm ăn, nƣớc uống hằng ngày. Và nói tới xòe Thái, phải nói tới 6 điệu xòe cổ, đƣợc các nghệ nhân coi là gốc, là khởi nguồn của các điệu xòe khác, bởi nó thể hiện đầy đủ nghệ thuật dân vũ của ngƣời Thái. Đó là điệu xòe “Khắm 37 khăn mơi lảu” - nâng khăn mời rƣợu; “Phá xí” - bổ bốn; “Đổn hôn” - tiến lùi; “Nhôm khăn” - tung khăn; “Ỏm lọm tốp mƣ” - vòng tròn vỗ tay và điệu “Khắm khen” - nắm tay. Chiếc khăn Piêu đã góp phần làm nên nhƣ̃ng điệu xòe hoàn hảo ấy. - Không những thế nó còn là vật kỷ niệm đầy ý nghĩa của những du khách có dịp đến với Tây Bắc. Ngày nay, chiếc khăn Piêu vƣợt qua bản làng nhỏ của ngƣời Thái để thành món quà lƣu niệm đến tay những du khách ghé qua. Chiếc khăn Piêu theo chân du khách sang các nƣớc trên thế giới , trở thành món quà ý nghĩa về núi rừng Tây Bắc . Khăn Piêu cũng là hì nh ảnh gợi cho du khách ấn tƣợng về nhƣ̃ng trải nghiệm và văn hóa ngƣời Thái . Bản thân thổ cẩm sẽ không bao giờ bị lầm lẫn đi đâu đƣợc, cho dù nó có nằm cạnh với vô vàn đồ vật khác thì sức hấp dẫn của thổ cẩm vẫn sẽ là vô cùng mãnh liệt. Vì bản thân thổ cẩm đã vô cùng tuyệt mỹ rồi, là sự kết tinh của con ngƣời, thiên nhiên vạn vật. Không phải ở quốc gia nào trên thế giới này đều có, thiên nhiên đã ban tặng cho Việt Nam về thổ nhƣỡng, về văn hóa, về sắc tộc, về chiều dài lịch sử. Tổng hợp của một loại “thiên thời - địa lợi - nhân hòa” mà hình thành một khối chung tổng thể của 54 sắc tộc. Và chiếc khăn Piêu chí nh là món quà tuyệt vời nhất để các du khách lƣ̣a chọn. 2.3. Nét độc đáo riêng biệt của khăn Piêu với những loại khăn khác 2.3.1. Khăn Piêu với khăn Rằn Nam Bộ  Nhỏ bé, thƣờng không tách rời và tạo thêm vẻ duyên dáng cho trang phục truyền thống của các dân tộc, đó là những chiếc khăn. Mỗi chiếc khăn mang một dáng dấp riêng nhƣng đều thật gần gũi, đáng yêu, trở thành vật thể - tình cảm của cuộc sống và đã đƣợc khắc ghi trong ký ức của những đời ngƣời.  Khăn Rằn từ lâu là hình ảnh quen thuộc của ngƣời dân Nam Bộ. Tuy nhiên nguồn gốc của chiếc khăn giản dị ấy lại xuất phát từ ngƣời Khmer. 38 Trong quá trình cộng cƣ cùng các dân tộc, nó đã trở thành hình ảnh thân thƣơng, gần gũi của cả vùng đồng bằng sông Cửu Long.  Nếu nhƣ chiế c khăn Piêu của ngƣời Thái đen dày dặn với nhƣ̃ng hoa văn tinh tế thì khăn Rằn Nam Bộ lại mỏng manh và màu sắc bì nh dị giản đơn. Chiếc khăn Piêu để che nắng che mƣa , làm duyên làm dáng cho các thiếu nƣ̃ Thái ; còn khăn Rằn Nam Bộ dùng cho cả nam lẫn nữ , quấn quanh trán hay quàng qua vai thấm mồ hôi trong những ngày hè oi ả. Vào những ngày hè, khăn Rằn thay m ũ đội đầu tránh nắng, trên những cung đƣờng mịt mù khói bụi, khăn Rằn làm kh ẩu trang giữ sức khỏe bạn đƣờng. Đặc tính của khăn Rằn là m ềm, mỏng và khô nhanh còn khăn Piêu lại dầy và rƣ̣c rỡ các họa tiết theo quy chuẩn hai mặt trái phải. Nhƣ vậy , khăn Rằn là biểu tƣợng của sƣ̣ phóng khoáng , cởi mở , than thiện của nhƣ̃ng con ngƣời miền Nam Bộ còn khăn Piêu tƣợng trƣng cho nét đẹp dị u dàng, e ấp và sƣ̣ khéo léo tinh tế của ngƣời con gái Thái. 2.3.2. Khăn Piêu với khăn Xếp miền Bắc - Một trong những bộ trang phục truyền thống không thể thiếu trong các dịp lễ hội, tiệc làng của ngƣời Việt là áo the khăn Xếp. Mặc dù cuộc sống hiện đại, trang phục này đã không còn đƣợc sử dụng nhiều, nhƣng vào thời xƣa, chúng luôn là niềm mơ ƣớc của mọi ngƣời dân, thể hiện sự sang trọng, lịch sự. Khăn Xếp đƣợc chia làm ba loại: khăn dành cho nam, khăn cho nữ và loại khăn dành cho cả nam và nữ đều đội đƣợc. Cũng tùy theo nhu cầu sử dụng khác nhau mà khăn đƣợc cách tân, trang trí thêm. Trong những đám hỏi, đám cƣới truyền thống ta vẫn bắt gặp hình ảnh cô dâu, chú rể đội khăn Xếp hay trong các tiết mục biểu diễn nghệ thuật, trong dịp lễ hội của làng xã… mang đến cảm nhận riêng về giá trị văn hóa truyền thống lâu đời của dân tộc. - Nhƣ vậy nếu khăn Piêu là loại khăn truyền thống của dân tộc Thái đen thì khăn Xếp là khăn truyền thống của dân tộc Việt 39 , là loại khăn đƣợc sử dụng trong những dịp lễ hội đình làng , dòng họ… của các liền anh , liền chị . Khăn Piêu trong thời điểm hiện tại vẫn đƣợc sƣ̉ dụng rộng rãi v à phổ biến , góp phần cùng các loại khăn khác tô điểm cho những nét văn hóa dân tộc ở mỗi vùng miền trên đất nƣớc. Mỗi loại khăn đều mang nhƣ̃ng đặc điểm , đặc trƣng riêng , thể hiện nét văn hóa truyền thống và phẩm chất con ngƣời mỗi vùng miền . Qua việc tì m hiểu, so sánh nhƣ̃ng nét đẹp cũng nhƣ giá trị của các loại khăn , ta càng thêm tƣ̣ hào về nền văn hóa đa dạng đậm đà bản sắc dân tộc của đất nƣớc mì nh. 40 Chƣơng 3: Hình tƣợng khăn Piêu trong các loại hình nghệ thuật 3.1. Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật thơ ca Chiếc khăn piêu là một nét đẹp truyền thống trong trang phục nói riêng và trong nền văn hóa nói chung của đồng bào dân tộc Thái. Chiếc khăn Piêu từ lâu đã đi vào thơ ca nhƣ một biểu tƣợng đẹp, thể hiện nét duyên dáng của ngƣời phụ nữ Thái.  Dân ca Thái có câu ca: Em xe sợi thành vóc hoa dâu Em dệt cửi thành gấm vân chéo Em dệt tơ thành đóa hoa vàng Người các bản các phường muốn khóc Đều ước ao được em thêu khăn. Trong đời sống tình cảm của ngƣời Thái, trai gái yêu nhau nhờ chiếc khăn Piêu nói hộ lòng mình. Lúc xa nhau, các cô gái thƣờng tặng chàng trai mình yêu mến chiếc khăn Piêu đẹp nhất. Chiếc Piêu từ giây phút đó trở thành cầu nối tình yêu của họ. Bài dân ca thể hiện sự khéo léo của đôi bàn tay cô gái Thái, dệt nên nhƣ̃ng tấm vải tƣơi mà u để thêu khăn . Đó là nhƣ̃ng câu thơ ngợi ca đƣ́c tí nh cần cù , chăm chỉ của cô gái Thái . Hình ảnh chiếc khăn Piêu với nhƣ̃ng họa tiết đẹp mắt của hoa lá , đƣờng chỉ rƣ̣c rỡ màu sắc nhƣ thể hiện một tì nh yêu nồng nàn của tuổi trẻ. Có thể thấy rằng những bài dân ca Thái đã ngợi ca khăn Piêu và hì nh ảnh con ngƣời một cách khéo léo , tinh tế mà vô cùng sâu sắc.  Khăn Piêu trong thơ Hoàng Cẩm Thạch Với những bài thơ đầy nữ tính và giàu nhạc tính, Hoàng Cẩm Thạch là cây bút nữ đƣợc yêu mến của quê Bác . Cựu giảng viên Trƣờng cao đẳng Sƣ phạm Nghệ An này đã ra m ắt 5 tập thơ và có hơn 50 bài thơ đƣợc phổ nhạc. Ngƣời phụ nữ duyên dáng này luôn dành cho thơ một tình yêu trong trẻo, 41 nồng nàn. Trong đó không thể không kể đến tác phẩm “Tình khăn Piêu” đƣợc nhà thơ sáng tác năm 2008: Tiếng suối ngàn gọi đàn chim hót Tiếng vó ngựa rộn ràng thung mây Mùa Xuân hoa thắm trên cành biếc Tiếng khèn gọi bạn tình đêm say Khăn Piêu em dệt ngàn thương nhớ Lá rừng nhuộm chỉ hồng xe duyên Trăng ngàn đợi chờ ai xuống chợ Chum rượu cần say nghiêng cồng chiêng Bếp sàn trong sương chờ hơi ấm Em về ngọn lửa hồng vui reo Tiếng chày cụp cùm mùa xôi trắng Gom sắc trời dệt tình khăn Piêu … Bằng nhƣ̃ng vần thơ mƣợt mà sâu lắng, nhà thơ đã vẽ lên một bức tranh thiên nhiên của núi rƣ̀ng bạt ngàn. Bƣ́c tranh đó là dòng suối róc rách reo vui , là tiếng vó ngựa hân hoan , là mùa Xuân với muôn hoa khoe sắc… Nhà thơ nhƣ đang lạc giƣ̃a chốn thiên đƣờng n ơi trần gian , đâu đó có tiếng khèn gọi bạn tình vang vọng trong đêm, có ánh trăng chiếu soi cả núi rừng… Hình ảnh chiếc khăn Piêu hiện lên với “ngàn thƣơng nhớ” đƣợc dệt tƣ̀ đôi tay ngƣời thiếu nƣ̃ . Nhà thơ đã nói lên nỗi lòn g của cô gái với ngƣời cô yêu , bao nhung nhớ yêu thƣơng cô gái gƣ̉i gắm vào tƣ̀ng đƣờng kim mũi chỉ . Bên bếp nhà sàn rƣ̣c lƣ̉a hồng , có chum rƣợu cần nồng nàn hơi men và tiếng chày đêm cụp cùm hƣơng lúa nếp… tất cả nhƣ hòa quyện lại, ấm nồng yêu thƣơng.  Khăn Piêu trong thơ Đỗ Võ Cẩm Thạch với bài “Khăn Piêu” Khăn Piêu em tặng cho tôi Xốn xang màu chỉ, bồi hồi đường kim 42 Mùa ban trắng rộn tiếng chim Hòa cùng suốt hát thêu lên khăn này Màu chỉ như ngũ sắc mây Tôi nhìn thấy cả vân tay em cầm Em thêu vào cả tháng năm Mùa Thu mong nhớ, Mùa Xuân ô xòe Rét mùa đông, nắng Mùa Hè Như là tất cả hiện về khăn Piêu … Phải tôi mơ mộng quá nhiều Nên khăn Piêu hóa tình yêu mong chờ! Khăn Piêu trong bài thơ này là tì nh cảm dâng khi nhận đƣợc chiếc khăn Piêu của ngƣời thƣơng trào của ngƣời con trai . Mọi thứ nhƣ vỡ òa , tha thiết khi chàng trai ngắm nhì n chiếc khăn . Tƣ̀ng đƣờng chỉ hồng với nhƣ̃ng hoa văn trang trí tƣơi đẹp khiến chàng trai xao xuyến bồi hồi. Nhƣ̃ng màu sắc của sợi chỉ thêu trên chiếc khăn ví nhƣ “ngũ sắc mây” - đó là sƣ̣ so sánh hoàn hảo về màu sắc và cung bậc tình cảm . Dƣờng nhƣ chàng trai cảm nhận đƣợc cô gái đã gƣ̉i gắm tâm tƣ vào trong nhƣ̃ng đƣờng thêu ấy. Mùa nắng , mùa mƣa, tình yêu và nỗi nhớ , tất cả nhƣ hiện lên rõ ràng trên chiếc khăn Piêu chàng trai đang cầm . Ta cảm nhận đƣợc một tì nh yêu mãnh liệt , chân thành, giản đơn của đôi trẻ trong từng câu thơ . Và chiếc khăn Piê u lúc này đã trở thành sứ giả mang thông điệp yêu thƣơng và là vật đính ƣớc của tình yêu đôi lƣ́a. - Ngoài ra có m ột bài thơ khác nói về hình ảnh chiếc khăn Piêu với nhƣ̃ng giá trị và nét đẹp độc đáo . Tác giả đã ngợi ca và truyền tải những cảm xúc chân thành qua từng câu chữ: Váy hoa rực rỡ Bàn chân bước theo 43 Khăn Piêu mới dệt Lòng đà ngẩn ngơ... (Mƣờng Cuông - Lò Cao Nhum) - Sự kiên trì và sự khéo léo của đôi bàn tay thon nhƣ “cuộn lá hành” của các cô gái Thái đã tạo ra bao bộ trang phục, bao chăn gối… trong đó có bộ trang phục phụ nữ Thái - một tác phẩm nghệ thuật độc đáo với chiếc khăn Piêu huyền thoại: Cúc bạc, áo cóm, khăn Piêu Sánh cùng gấm vóc, lụa đào, Em xoè, em múa, khác nào rồng bay. Hay: Nào áo chàm, cúc bạc long lanh Như rồng bay, đẹp hơn phượng múa. (Chiếc guồng xa - Cầm Biêu) - Hình ảnh chiếc khăn Piêu rực rỡ - một điểm nhấn quan trọng trong bộ trang phục ngƣời phụ nữ Thái với đƣờng nét cân đối, màu sắc hài hoà, khăn Piêu tạo nên vẻ đẹp hấp dẫn, mang tâm hồn và tính thẩm mĩ của một dân tộc vốn tài hoa qua đôi tay khéo léo của ngƣời phụ nữ. Khăn Piêu của phụ nữ Thái không chỉ mang giá trị thẩm mĩ mà còn mang tính xã hội, cùng với váy, áo, thắt lƣng - khăn Piêu góp phần tạo nên một nét đẹp, một sắc Thái riêng: Thêu hình anh cao lớn hiên ngang Dang hai tay ôm cả bầu trời không gian Cho vầng trăng sáng rọi Trên sàn em thêu chiếc khăn Piêu. (Thêu Piêu - Cầm Biêu) 44 - Hình ảnh khăn Piêu - đó là một nét đẹp đặc trƣng của ngƣời con gái Thái, là vật gửi hồn, gửi bản sắc văn hoá dân tộc Thái. Nếu để làm mai một đi nét đẹp đặc trƣng ấy thì tâm hồn Thái đã gửi gắm ngàn năm cũng không còn đƣợc nguyên vẹn: Váy hoa đã khác Khăn Piêu còn đâu... (La Quán Miên) Nếu nhƣ bộ trang phục “xứa cóm”, khăn Piêu - sản phẩm của nghề dệt vải truyền thống tôn vinh vẻ đẹp hình thể của ngƣời phụ nữ Thái thì các nhà thơ lại tôn vinh vẻ đẹp trí tuệ, sự khéo léo của ngƣời phụ nữ. Ngƣời phụ nữ Thái xứng đáng là vẻ đẹp tâm hồn, tài năng của ngƣời dân tộc Thái. 3.2. Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật âm nhạc - Cùng với chiều dài lịch sử và sự phát triển của đất nƣớc, âm nhạc cũng có những chuyển dịch và đạt đƣợc những thành tựu đáng tự hào. Giới âm nhạc xuất hiện nhiều gƣơng mặt mới trong nhiều lĩnh vực: sáng tác, biểu diễn, đào tạo, lý luận phê bình có uy tín trong nƣớc và quốc tế. Nếu coi văn học, nghệ thuật nói chung, âm nhạc nói riêng là những kênh giao tiếp quan trọng kết nối con ngƣời với cộng đồng, xã hội, thì mặt khác âm nhạc còn là phƣơng tiện hữu hiệu nhất để giáo dục thẩm mỹ, tạo dựng nhân cách và nuôi dƣỡng tâm hồn con ngƣời. - “Chiếc khăn Piêu” trong âm nhạc của Doãn Nho Sáng tác từ năm 1954, đến nay, “Chiếc khăn Piêu” của nhạc sĩ Doãn Nho vẫn để lại những dấu ấn đặc biệt trong lòng công chúng yêu nhạc. “Chiếc khăn Piêu” là một sáng tác của nhạc sĩ Doãn Nho. Ông là một nhạc sĩ, đại tá Quân đội Nhân dân Việt Nam đƣợc biết tới với những ca khúc cách mạng nhƣ Tiến bƣớc dƣới quân kỳ, Ngƣời con gái sông La, Năm anh em trên một chiếc xe tăng... “Chiếc khăn Piêu” của nhạc sĩ Doãn Nho phát triển trên 45 nét giai điệu của một bài dân ca. Bài hát này ra đời khá lâu rồi nhƣng mọi ngƣời vẫn luôn cảm nhận đƣợc bài hát có một sƣ́c sống mãnh liệt để còn mãi với thời gian. + Chiếc khăn Piêu đƣợc nhạc sĩ Doãn Nho sáng tác khi ông mới 23 tuổi, trở về Hà Nội từ Tây Bắc sau chiến thắng Điện Biên Phủ năm 1954. Hòa trong không khí tƣơi vui ấy, nhu cầu đƣợc bày tỏ tình yêu trở nên bất thiết đối với anh bộ đội trẻ, dù lúc đó ông vẫn chƣa đƣợc nắm tay cô gái nào. Chiếc khăn Piêu ban đầu có tên “Chiếc khăn rơi”, lấy cảm hứng từ bài dân ca của dân tộc Xá “Tăng A Tim”. Chiếc khăn Piêu đội đầu là vật làm duyên của các cô gái dân tộc Thái ở Tây Bắc nhƣng bài hát ng ợi ca về chiếc khăn Piêu này lại khởi nguồn từ bài dân ca của anh con trai “đa tình” gần kề dân tộc Thái. Bởi lẽ, trong chiếc khăn Piêu có một mô tí p hoa văn g ọi là “dây tình”. “Dây tình” tiếng Thái gọi là “xai peng” (xai là dây - peng là tình), dây tình "xai peng" của ngƣời Thái cũng ví nhƣ dây tơ hồng của ngƣời Việt. Đó là sự cụ thể hoá về hai chất nguyên khí của Po Me (bố mẹ) - chất đã “tạo ra” con ngƣời - ngƣời Thái. Hoa văn “xai peng” đƣợc biểu tƣợng bằng hai sợi dây, nhƣng đƣợc dứt ra từng đoạn nhƣ con bún, mà xoắn xuýt, chực muốn bện vào nhau nhƣ cuộn thừng. + Đây là biểu tƣợng mang yếu tố tâm linh do thầy mo bảo trợ: mó là dây “Rồng”, dây “Tiên” (nòi giống), dây “bùa” hộ mệnh, dây của con tim, dây của tình cảm (xai chựa xai peng), dây trói buộc trái tim của đôi lứa (xai chƣa kiệu, húa có nha mai). Ngƣời Thái trân trọng, yêu quý gìn giữ và nâng niu “xai peng” thể hiện trên nhiều hình thái đa dạng và phong phú. Do đó, dây tình “xai peng” trƣớc hết là đặt tên cho một dòng dân ca lớn của dân tộc, gọi là “Khắp xai peng” (hát tình yêu). “Khắp xai peng” là tiếng hát đầu cửa miệng, vang lên mọi lúc, mọi nơi của cả ngƣời già và lớp trẻ. Vì 46 thế, làn điệu “Khắp xai peng” là cơ sở đặt nền móng cho nền âm nhạc cổ truyền của ngƣời Thái ở Tây Bắc. Hoa văn xai peng là hoa văn thổ cẩm, trang trí trên những đồ dùng, vật dụng của đời sống nhƣ: trên mặt chăn, riềm gối, đồ đan lát, đồ gỗ và trang trí trong nhà nhƣ trên nóc đố, trên cửa chính, cửa sổ... Nhƣng đặc biệt và hay đƣợc nhắc đến hơn cả, đó là hoa văn xai peng thêu trên khăn Piêu đội đầu của phụ nữ Thái mang đầy đủ ý nghĩa và bản chất sâu xa của nó. + Ý nghĩa của dây tình xai peng là móc nối, đan xen, trao đổi tình cảm nhƣng không hoà đồng giữa hai “chất” (trai gái). Ý niệm này đƣợc truyền nối trong tâm thức của từng thế hệ ngƣời Thái đến ngày nay và đƣợc thể hiện trong những hình thái khác nhau. Chẳng hạn ở lễ cƣới, trong phòng hợp cẩn, cô dâu chú rể quỳ trƣớc bà mối, bà mối tay trái cầm quả chuối, tay phải cầm nắm xôi, rồi chéo hai tay lại, nắm xôi trao cho chú rể, quả chuối trao cho cô dâu. Sự chéo hai tay của bà mối đó là tinh thần của dây tình xai peng của họ. + Tinh thần dùng hai tay vắt chéo nhau làm biểu tƣợng trong lễ thành hôn này, ngày nay ở ngƣời Việt đƣợc biểu tƣợng bằng việc dùng chữ cái tên cô dâu và chú rể viết lồng vào nhau làm biểu tƣợng trang trí trong phòng cƣới. Đó là tâm thức về dây tơ hồng của ngƣời Kinh. Kiểu chữ viết lồng này của ngƣời Kinh phải chăng tiềm tàng tính vật chất rõ nét về mối quan hệ của đôi uyên ƣơng hơn chữ “song hỷ” của Trung Quốc. Nghe con chim cúc cu Kìa nó hót lên một câu rằng Có một nàng ở trong rừng tìm trong rừng, Kiếm trong rừng chiếc khăn Piêu. Chiếc khăn Piêu thêu chỉ hồng Để gió cuốn bay về đây Chiêc khăn Piêu thêu chỉ hồng 47 Để gió cuốn bay về đây vương trên cây! A-chi ơi tới đây nhặt lấy chiếc khăn đẹp này. Thôi này đừng tìm trong rừng, lạc trong rừng, Nát hoa rừng khăn Piêu đây. Á ơi có phải thắm thiết duyên nhau, Chiếc khăn đây làm mối nối duyên nhau, thời tôi chờ. Tiếng tôi vang rừng núi sao không ai trả lời... Nhắn tin theo cùng gió khăn còn đây đợi người A-chi ơi. + Ý nghĩa của dây tình xai peng trên khăn Piêu thể hiện rất rõ trong bài hát này . Khi trao tặng khăn Piêu cho bạn gái cù ng hoặc khác dân tộc là sự trao đổi tình cảm, nghĩa là con ngƣời tôi luôn luôn trong tâm tƣởng của bạn và ngƣợc lại, hình ảnh của bạn nhƣ chiếc khăn Piêu luôn luôn bên tôi. Dây tình xai peng thêu trên khăn Piêu đội đầu của cô gái luôn đƣợc nâng niu nhƣ gìn giữ niềm trung trinh, tình yêu chung thuỷ của lứa đôi. Cô gái Thái đội khăn Piêu trên đầu càng xinh duyên thêm, và dây tình - xai peng là chiếc “bùa yêu”, chất “men tình” rạo rực, gợi cho tâm hồn nàng luôn nghĩ đến lời hẹn ƣớc với bạn tình: đón nhận và hiến dâng. Do tính chất của dây tình xai peng trên khăn Piêu của cô gái Thái , nên khi chiếc khăn đánh rơi bay theo gió cuốn, chàng trai ngƣời Cống Khao đa tình nhặt đƣợc, tâm trạng anh ta xao xuyến bồi hồi, hai tay nâng chiếc khăn Piêu lên trƣớc ngực, hình dung đến ngƣời đẹp, xúc cảm làm bài hát (dân ca) ngợi ca, gửi tình theo gió, may ra đƣợc ngƣời đẹp để ý tới... Từ bài dân ca một câu nhạc với chất liệu ban đầu đã hay, đạt độ cao của thẩm mỹ, tiếp đến lại đƣợc bút pháp của nhạc sĩ tài năng Doãn Nho chắp nối sáng tạo thêm. 48 + Cuối năm 2012, một sự kiện âm nhạc gây đƣợc sự chú ý của đông đảo công chúng. Đó là giải thƣởng “Bài hát của năm” đƣợc trao cho tác phẩm “Chiếc khăn Piêu” - ra đời cách đây hơn nửa thế kỷ của nhạc sĩ quân đội Đại tá Doãn Nho. Nói về “Chiếc khăn Piêu”, có một nhận xét rằng, tính chân thật đã đem lại sự cộng hƣởng rất lớn tới công chúng từ tác phẩm nghệ thuật. Đây đúng là m ột bài dân ca của ngƣời Xá, mà sau này ngƣời ta gọi là Khơ Mú. Tất nhiên, nếu sau này đi sâu vào, dân tộc Xá vẫn có gì khác với Khơ Mú chứ không hẳn đã là một. Nét nhạc của bài dân ca mộc mạc, chân thực vô cùng, hồn nhiên vô cùng. Nó cũng hợp với tâm trạng của nhạc sỹ lúc đó . Đó là tất cả các điều kiện để làm nên bài “Chiếc khăn rơi” mà sau này đổi thành “Chiếc khăn Piêu”. Làm gì có chuyện khăn rơi giữa rừng, đó là tƣởng tƣợng ra và lấy đó làm cái cớ để cất tiếng vang rừng núi. + Ca khúc “Chiếc khăn Piêu” của nhạc sĩ Doãn Nho mang đến cho ngƣời nghe nhiều cảm xúc đặc biệt. Nó đƣợc xem là bản tình ca đầu tiên của thời bình, từ khi ra mắt đến nay vẫn để lại những ấn tƣợng khó phai trong lòng công chúng. Nhiều thế hệ ca sĩ nổi tiếng trong lẫn ngoài nƣớc đã thể hiện ca khúc này, mỗi bản phối đều có những đặc sắc riêng đƣợc khán giả nhớ đến và yêu quý. Đầu tiên phải kể đến phiên bản lâu đời và đƣợc chú ý nhất của “Chiếc khăn Piêu” do NSƢT Trần Chất thể hiện. Bản thu âm này đƣợc ra đời vào năm 1956 và giúp “Chiếc khăn Piêu” trở nên phổ biến hơn lúc bấy giờ. Đoạn đầu ca khúc, phần lời cũng đƣợc hát bằng tiếng của dân tộc Thái tạo ấn tƣợng với ngƣời nghe. Sau NSƢT Trần Chất, hàng loạt các ca sĩ nhiều thế hệ cũng nối tiếp thể hiện lại ca khúc này nhƣ NSND Quý Dƣơng, NSƢT Kiều Hƣng, NSƢT Hoàng Chè, NSND Trung Đức… Mỗi ca sĩ thể hiện đều có những phong cách riêng, tạo dấu ấn đặc biệt cho ca khúc này. Sau một loạt những cây đại thụ trong nền âm nhạc Việt Nam, những ca sĩ trẻ cũng thử sức mình với “Chiếc khăn Piêu” và có những thành công nhất định. 49 Trong số đó, phiên bản “Chiếc khăn Piêu” với giọng ca nữ Anh Thơ mang đến làn gió mới. Anh Thơ vẫn giữ nét trẻ trung, tƣơi vui của “Chiếc khăn Piêu”, hơn thể nữa còn thổi sức sống của một cô gái trẻ vào ca khúc này. Chất giọng cao vút và trong vắt của nữ ca sĩ tựa nhƣ tiếng chim giữa núi rừng đại ngàn, khiến ca khúc càng trở nên gần gũi với công chúng. Đó là cái gốc để có cơ hội nối với tâm trạng, chất tâm hồn của thế hệ hôm nay qua tiếng hát của Tùng Dƣơng và qua bản phối khí của nhạc sĩ Nguyên Lê. Ca sỹ Tùng Dƣơng đã góp phần về kết nối đƣợc hai thế hệ công chúng cách nhau hơn nửa thế kỷ qua việc thể hiện xuất sắc bài hát “ Chiếc khăn Piêu” . Quang Anh - quán quân của “Giọng hát Việt nhí” cũng từng gây bất ngờ với khán giả khi thể hiện xuất sắc ca khúc mà tuổi đời của nó gấp nhiều lần mình. “Chiếc khăn Piêu” qua giọng hát của Quang Anh trở sôi động, tƣơi mới hơn bao giờ hết. Cậu bé khiến tất cả ngƣời nghe đều phải ngƣỡng mộ khi thể hiện ca khúc đòi hỏi cao về kĩ thuật thanh nhạc mà nhiều ca sĩ trẻ hiện nay khó có đƣợc. + Đã gần 60 năm tồn tại, bài hát “Chiếc khăn Piêu” với nhiều giọng hát khác nhau đã đi vào lòng ngƣời và nó đã đứng vững trên sân khấu chuyên nghiệp và trong phong trào nghệ thuật quần chúng. Nó còn góp phần ngợi ca và giới thiệu với cộng đồng về chiếc khăn Piêu đáng trân trọng và đang đƣợc lƣu giữ.  Khăn Piêu trong “Vũ điệu Rƣợu Cần” Hỡi nào hỡi nào anh múa cùng em Hỡi nào em múa cùng anh Trong tiếng kèn ngân vang Trong tiếng nhạc- rộn ràng Chum rượu cần từ trong bản mường tới đây Mang hơi nồng của muôn người dân tới đây Mà say, mà mê, mà chứa chan tình người 50 Thương nhau chung vui trong hội này Hãy múa vui quanh chum rượu cần này. + Những vũ điệu say mê trong tiếng nhạc, bên ánh lửa bập bùng, hƣơng thơm cay nồng từ những ché, những vò... hoà lẫn vào nhau làm nên một không gian rất riêng của đại ngàn Tây Bắc. + Nói tới nhạc điệu của “Vũ điệu Rƣợu Cần”, không thể thiếu sự xuất hiện của chiếc khăn Piêu truyền thống. Khăn Piêu là công cụ chủ yếu và gần nhƣ duy nhất các cô gái Thái đen sử dụng khi thực hiện các điệu múa này. Có thể thấy rằng khăn Piêu đã đi vào âm nhạc, hoà cùng âm nhạc để làm nên những lời ca, điệu múa tuyệt diệu. 3.3. Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật hội họa - Khăn Piêu trong tác phẩm “Em bé Mƣờng Pồn” giữa mảnh trời chiến tranh của họa sỹ Phạm Thanh Tâm + Là họa sỹ chiến trƣờng duy nhất còn sống, là ngƣời cầm cây cọ đi xuyên qua hai cuộc chiến tranh lớn, chứng kiến những thời khắc vàng của lịch sử dân tộc, ở tuổi 83 đầy ký ức, họa sỹ Phạm Thanh Tâm vẫn miệt mài kể tiếp những câu chuyện cũ bằng tranh. Dƣờng nhƣ, trong đáy mắt nghệ thuật của ngƣời lính già “Huỳnh Biếc” năm nào, chiến tranh vẫn là một bến bờ đi chƣa hết. Đó là chƣa đi hết sự thật, chƣa đi đến tận cùng nỗi đau, và cũng là chƣa đi hết vẻ đẹp hùng ca của những con ngƣời trải qua một thời điêu tàn tạc nên một phần lịch sử của thế kỷ XX để vẽ từ trong bom đạn. “Huỳnh Biếc” là tên đi B thời kháng chiến chống Mỹ của họa sỹ Phạm Thanh Tâm. Ông không sợ chết nhƣng ông sợ mình không còn làm việc, không còn bất cứ ý nghĩa nào với cuộc đời này nữa. Vì thế nên có bao nhiêu hơi thở, ông trút hết vào tranh, ông vẽ không hề ngơi nghỉ. Chẳng có điều gì là lãng quên cả với một đất nƣớc mà lịch sử chiến tranh dày hơn cả lịch sử dựng nƣớc, dù chiến tranh đã lùi xa nhƣng những con ngƣời thế hệ ấy vẫn sống bằng thứ ký ức 51 đƣợc tạc nên bởi bom đạn, bởi tiếng thét, bởi những dáng hình ngƣời mẹ Việt Nam da vàng liêu xiêu trong bão đạn và những “em bé lõa lồ khóc tuổi thơ đi” nhức nhối một thế hệ. Và lịch sử ấy còn là câu chuyện của lòng bao dung, lòng quả cảm, sự thắm thiết của tình quân dân nối dài những mạch ngầm nhân văn của đất nƣớc mình. + Chiếc khăn Piêu đội trên đầu em bé trong bƣ́c tranh là vẻ đẹp của dân tộc Thái, nhƣng ẩn sâu trong ý nghĩ a bƣ́c tranh là sƣ̣ kiên cƣờng dũ ng cảm của những ngƣời dân tộc nơi núi rừng Tây Bắc. Bức họa vẽ một cô bé dân tộc khăn đội đầu, cúc bƣớm, mặc váy Thái ngồi trên chiếc ghế mây. Nhìn em nhí nhảnh, đáng yêu vô cùng. “Em bé Mƣờng Pồn” đƣợc vẽ từ nguyên mẫu em Lò Thị Phơi (tên thƣờng gọi là Noọng Phơi lúc đó mới 6 tuổi) là con nuôi của đơn vị Bế Văn Đàn - ngƣời anh hùng lấy thân mình làm giá súng đã hi sinh trong trận đánh bảo vệ cho chiến dịch Điện Biên Phủ - trận Mƣờng Pồn lịch sử. + Cô bé Noọng Phơi đƣợc một anh bộ đội thuộc đơn vị tên Xƣơng tìm thấy trong một quang cảnh tiêu điều của bản làng. Lúc đó, giặc nhả đạn vào đại đội quân ta đang đóng giữ ở bờ suối cạn Mƣờng Pồn (cách TP Điện Biên hiện nay chừng 20km về phía thị xã Lai Châu) và cả dân bản xung quanh. Anh bộ đội tên Xƣơng đã tìm thấy em Phơi (lúc đó 2 tháng tuổi) đang thở thoi thóp bên cạnh ngƣời mẹ đã chết và mang về đơn vị, cả đơn vị đã cứu sống em, chăm sóc nhƣ đứa con của mình. Sau đó, vì hoàn cảnh chiến tranh, các anh bộ đội đã gửi em cho một cặp vợ chồng ở xã Mƣờng Pồn nuôi. + Sau chiến thắng Điện Biên mấy năm, họa sỹ Phạm Thanh Tâm có quay lại chiến trƣờng xƣa và cậu chiến sỹ tên Xƣơng đã trực tiếp dẫn ông đi gặp Noọng Phơi.Họa sỹ đã vẽ nên “Em bé Mƣờng Pồn” bằng tất cả tấm lòng mến yêu, thân thƣơng xen lẫn xúc động trƣớc tình cảm quân dân thắm thiết này. Họa sỹ đã nhớ lại khi đó : “Bảo noọng (em - tiếng Thái) đứng làm mẫu 52 vẽ, Noọng thích lắm. Đƣợc một lúc mỏi chân rồi, Noọng cứ ngả vào đồng chí Xƣơng, nhƣng Noọng vẫn đứng. Và suốt cả một buổi chiều Noọng cũng không bỏ đi chơi, chỉ quanh quẩn để cho hoạ sỹ vẽ. Thấy hoạ sỹ đánh rơi bút xuống gầm sàn là Noọng chạy xuống nhặt ngay”. Noọng Phơi bây giờ không còn là cô bé nhí nhảnh 6 tuổi ngày xƣa, Noọng Phơi giờ đã gần 60 tuổi. + Chiến tranh là nh ững câu chuyện chúng ta chƣa bao giờ đi hết. Những câu chuyện ấy, chỉ có những ngƣời trong cuộc mới thấy và hiểu rõ. Chiến tranh không chỉ có súng ống, đạn dƣợc. Chiến tranh không chỉ có cái chết, tù đày. Chiến tranh còn là cái nhìn yêu - ghét của một con ngƣời còn mơ mộng, lãng mạn và khát khao. Tác phẩm này của họa sỹ đã đƣợc dịch ra tiếng Pháp và nổi tiếng với trang nhật ký đƣợc minh họa bằng các bức tranh ký họa đƣợc vẽ trực tiếp trên chiến trƣờng. Những tác phẩm của ông đƣợc trƣng bày trong nhiều bảo tàng, trong đó có Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam, Bảo tàng thành phố Hồ Chí Minh và Bảo tàng Anh quốc. Nhƣ vậy , chiếc khăn Piêu đã trở thành hì nh tƣợng đƣợc đƣa vào các loại hình nghệ thuật khác nhau , trong đó có hội họa , nhằm khắc họa lại một trang sƣ̉ hào hùng của dân tộc . Qua bom đạn kẻ thù và chiến tranh khốc liệt , chiếc khăn Piêu vẫn trƣờng tồn cùng dân tộc Thái và toàn thể nhân dân Việt Nam. Tƣ̀ đó chúng ta có quyền tƣ̣ hào về một biểu tƣợng mỹ thuật - văn hóa lịch sƣ̉ nƣớc nhà bởi hì nh ảnh về chiếc khăn Piêu truyền thống . Ngày nay , chiếc khăn Piêu cũng theo các diễn viên , ca sỹ , vũ công… lên những nơi rực rỡ của ánh đèn sân khấu , cùng lƣu diễn ở các quốc gia trên thế giới . Nhƣng dù thế nào đi nƣ̃a , hình ảnh về chiếc khăn Piêu luôn thể hiện sự bình dị , gần gũi, nhƣ̃ng giá trị lớn lao của dân tộc cần đƣợc thế hệ trẻ gì n giƣ̃. 3.4. Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong loại hình nghệ thuật điện ảnh - Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong bộ phim tài liệu “Khát vọng Tây Bắc” của tổng đạo diễn Vi Hoà 53 + Lần đầu tiên, trên truyền hình Việt Nam xuất hiện sêri phim tài liệu về Tây Bắc - vùng núi cao hiểm trở, xứ sở của hoa ban và điệu múa xòe hoa. Trung tâm Phim tài liệu và phóng sự của đài truyền hình Việt Nam đã hoàn thành 21 tập phim “Khát vọng Tây Bắc” trong 2 năm. Tổng đạo diễn Vi Hòa đánh giá: “Cái khác của sêri phim này là kịch bản gốc đều do văn nghệ sĩ tự viết về quê hƣơng mình, nên tất cả hình ảnh trong phim đều là nguyên bản văn hóa và con ngƣời Tây Bắc”. + Trong bộ phim, hình ảnh chiếc khăn Piêu xuất hiện với điệu múa uyển chuyển của các cô gái Thái với bộ trang phục truyền thống. Bộ phim truyền tải thông điệp của núi rừng đại ngàn qua những hình ảnh gần gũi, thân thuộc của áo cóm, váy, khăn Piêu cùng những điệu múa xoè dân tộc. Từ hạt bông các cô gái dệt nên những tấm vải thổ cẩm nhiều họa tiết hoa văn tinh tế thật lắm công phu. - Hình ảnh chiếc khăn Piêu trong bộ phim tài liệu “Rẻo cao Tây Bắc” + Truyền hình Đồng Tháp có một loạt ký sự “Rẻo Cao Tây Bắc” dài 43 tập do nhóm phóng viên Đài thực hiện trong năm 2013. + Bộ phim là cuộc hành trình dài dọc dải đất Tây Bắc của Tổ Quốc. Những hình ảnh ghi lại là đời sống văn hoá, tinh thần và sinh hoạt của các cộng đồng dân tộc thiểu số. + Hình ảnh chiếc khăn Piêu xuất hiện làm nổi bật đặc sắc văn hoá ngƣời Thái Đen, đồng thời cho thấy kỹ năng tinh xảo và sự tinh tế về thổ cẩm của các cô gái Thái. 54 C. KẾT LUẬN Khăn Piêu không chỉ chuyên chở một lịch sử, huyền thoại và tâm linh , mà nó còn là thƣ ớc đo sự khéo tay của ngƣời con gái Thái, là tín vật trong tình yêu, trong văn hóa từ ngàn đời của dân tộc Thái đen. Không chỉ thể hiện nét đẹp truyền thống mà khăn Piêu còn là sự tinh tế, tỉ mỉ, khéo léo của ngƣời con gái Thái nơi miền Tây Bắc của Tổ Quốc . Những nét hoa văn đặc sắc trên chiếc khăn nh ờ đôi bàn tay khéo léo của ngƣời con gái Thái trở nên sống động, gần gũi với đời sống con ngƣời . Nó thể hiện phẩm chất cần cù, chăm chỉ, chịu thƣơng chịu khó và nét đ ẹp tâm hồn của ngƣời con gái Thái. Bởi lẽ, để tạo nên một sản phẩm đẹp và ý nghĩ a nhƣ vậy phải mất rất nhiều thời gian và công sức , tƣ̀ khâu se s ợi, dệt vải đến khi thêu nên một chiếc kh ăn Piêu hoàn chỉnh. Chúng ta cần phát huy và gìn giữ những giá trị to l ớn của chiếc khăn Piêu, nó không chỉ là nét văn hó a đặc sắc của ngƣời Thái đen mà còn là niềm tƣ̣ hào của cả dân tộc Việt Nam. 55 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Cầm Biêu (1961), Lời nói đầu Xống chụ xon xao, NXB Hà Nội. 2. Cầm Biêu (1994), Ngọn lửa không tắt, NXB Văn hoá Dân tộc. 3. Cầm Biêu (1984), Ánh hồng Điện Biên, NXB Văn hoá Dân tộc. 4. Lò Văn Cậy (1986) , Hạt muối hạt tình, NXB Văn hoá. 5. Nông Quốc Chấn (1977), Một vườn hoa nhiều hương sắc, NXB Văn hoá. 6. Nông Quốc Chấn (1995), Văn học các Dân tộc thiểu số Việt Nam, NXB Văn hoá Dân tộc. 7. Nông Quốc Chấn (1998), Tuyển tập Văn học dân tộc và miền núi, NXB Giáo dục. 8. Đỗ Kim Cuông (2006), Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số trong quá trình đổi mới, Báo điện tử Đảng Cộng sản Việt Nam. 9. Nguyễn Đăng Duy (2002), Văn hoá học Việt Nam, NXB Văn hoá Thông tin 10. Phan Kiến Giang (2002), Bộ áo ngắn xửa cóm cổ truyền của ngƣời Thái, Tạp chí Văn hoá dân tộc (số 11). 11. Ngọc Hải (2002), Lễ hội xên bản của đồng bào Thái, Tạp trí Dân tộc và Thời đại (số 86). 12. Nguyễn Mạnh Hào (2001), Suy nghĩ về bản sắc văn hoá dân tộc, Tạp chí Xưa và nay (số 9). 13. Vũ Hoài (2007), Những điệu múa đắm say lòng ngƣời, Báo điện tử Đảng Cộng sản Việt Nam. 14. Đậu Tuấn Nam (2005), Bảo tồn phát triển các giá trị văn hoá truyền thông của ngƣời Thái, Tạp trí văn học dân gian (số 4). 15. Lƣơng Quy Nhân (1983), Biên giới lòng người, NXB Văn hoá Dân tộc. 16. Vi Hồng Nhân (2004), Văn hoá các dân tộc - Từ một góc nhìn, NXB Văn hoá Dân tộc. 56 17. Hoàng Nó (1987), Tiếng hát Mường ban, NXB Văn hoá Dân tộc. 18. Ngô Đức Thịnh (2004), Văn hóa vùng và phân vùng văn hóa ở Việt Nam, NXB Trẻ. 19. Lò Giàn Táo (1997), Tìm hiểu văn hoá vùng các dân tộc thiểu số, NXB Văn hoá Dân tộc. 20. Lò Ngân Sủn (1999), Hoa văn thổ cẩm, NXB Văn hoá Dân tộc. 21. Lò Ngân Sủn (2011), Thơ của các nhà thơ dân tộc thiểu số, NXB Văn hoá Dân tộc. 22. Lò Ngân Sủn (2003), Vài nét về dân ca dân tộc thiểu số, Tạp chí Văn hoá Dân tộc (số 10). 57 PHỤ LỤC MỘT SỐ HÌ NH ẢNH VỀ KHĂN PIÊU CỦA NGƢỜI THÁI ĐEN Khăn Piêu làm duyên 58 Hoa văn trang trí trên khăn Piêu Điệu múa xòe Khăn Piêu trong tác phẩm “ Em bé Mƣờng Pồn” của họa sỹ Ph ạm Thanh Tâm 59 Khăn Piêu trong phim tài liệu “Khát vọng Tây Bắc” 60 Khăn Piêu trong “Vũ điệu Rƣợu Cần” 61 [...]... Chƣơng 2: Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá của ngƣời Thái đen 2.1 Khăn Piêu 2.1.1 Nguồn gốc khăn Piêu Chiếc khăn Piêu chẳng biết đã có từ bao giờ, nhƣng đối với ngƣời dân tộc Thái Đen, dƣờng nhƣ nó là thƣớc đo tấm lòng cũng nhƣ sự đảm đang, khéo tay của các cô gái Thái Những cô gái Thái khi lên 6- 7 tuổi là mẹ của các cô đã bắt cầm kim chỉ để tập thêu cho mình những chiếc khăn Piêu đầu... tộc Thái nói chung và ngƣời Thái đen nói riêng ở Điện Biên thì bộ trang phục váy, áo cóm, cúc bƣớm, xà tích, khăn Piêu luôn đƣợc trân trọng và lƣu giữ Đây là nét đẹp truyền thống của dân tộc Thái từ ngàn đời Khăn vải dùng để đội trên đầu ngƣời Thái gọi là khăn Piêu, thực chất thì Piêu đã mang ý nghĩa là khăn rồi Ngƣời Thái đen có hai loại Piêu: + Loại trang trí hoa văn +... ngày của ngƣời Thái Khăn Piêu là một tác phẩm nghệ thuật tuyệt vời do bàn tay khéo léo của ngƣời con gái Thái tạo nên Piêu là một sản phẩm văn hoá và tinh thần in đậm bản sắc dân tộc Thái 2.2 Giá trị của chiếc khăn Piêu 2.2.1 Giá trị lịch sử của chiếc khăn Piêu - Lịch sử hình thành, tồn tại và phát triển của dân tộc Thái luôn gắn liền với sƣ̣ xuất hiện của chiếc khăn Piêu. .. 2.1.2 Cách làm khăn Piêu 16 Không phải ngƣời Thái đen nào cũng có những chiếc khăn Piêu giống nhau Chẳng hạn nhƣ ở Sơn La - nơi có nhiều dân tộc Thái sinh sống thì chiếc khăn Piêu của ngƣời phụ nữ Thái ở các huyện: Yên Châu, Bắc Yên bao giờ cũng khác với khăn Piêu của ngƣời phụ nữ Thái sống ở các huyện: Mai Sơn, Mƣờng La hay thành phố Sơn La Cả về hoạ tiết trang trí lẫn màu sắc cũng có sự khác... chiếc khăn Piêu mới thấy đƣợc sự tài tình của ngƣời phụ nữ Thái Những sắc màu và hoa văn độc đáo đƣợc kết hợp với nhau khéo léo Đó là màu xanh của núi rừng, màu vàng của ánh nắng, nƣơng lúa và màu trắng hồng của hoa thơm Mỗi một hoa văn nhƣ cách ứng xử của ngƣời Thái với thiên nhiên và bản làng Chẳng thế mà khăn Piêu không đơn giản là vật đội đầu mà còn là biểu tƣợng tín ngƣỡng của. .. tộc Thái 2.1.2 Đặc điểm của khăn Piêu * Hoa văn, chất liệu và ý nghĩ a các hì nh hoa văn trang trí Ngƣời ta từng biết đến vẻ đẹp của nhà sàn đồng bào Thái, trang phục của phụ nữ Thái, điệu xòe Thái… và cũng không thể không trầm trồ trƣớc vẻ đẹp của hoa văn, họa tiết trên những mảnh vải tuyệt vời của bà con ở tƣ̀ng chiếc khăn Piêu Một ngƣời phụ nữ Thái giỏi dệt vải... ngày của ngƣời Thái Hình ảnh đan lát của ngƣời Thái cũng xuất hiện trong chiếc khăn Piêu Ngƣời ta gọi các hoa văn trên khăn Piêu bằng những tên tiếng phổ thông và chú thích tiếng Thái nhƣ: nhánh cây (nga mạy), chùm hoa (xum book), con nhện đất (tô cu) Đó là lối giải thích hiện thực Nhƣng hoa văn thổ cẩm nói riêng và nền văn hoá của một dân tộc nói chung đều hàm chứa ý nghĩa của. .. các bà, các chị và các cô gái Thái không thể thiếu những chiếc khăn Piêu - Khi đội, một đầu khăn Piêu vắt chéo trên đỉnh đầu rồi bẻ vuông góc với mép khăn phủ xuống trán và một đầu khăn vắt ra sau lƣng để lộ hoa văn ra phía trƣớc và đằng sau - Chiếc khăn Piêu không chỉ mang biểu tƣợng tinh thần, là đồ trang sức của những ngƣời phụ nữ Thái, dân tộc Thái mà nó còn rất nhiều hữu ích... tuổi Hoa văn xai peng thêu thùa trên thổ cẩm, trang trí trên đồ dùng trong nhà, trên diềm gối, trên mép khăn tay trao gửi ngƣời đi xa vắng, trên áo, trên yếm che đôi gò bồng đào của ngƣời con gái và đặc biệt nhất là hoa văn xai peng nở rộ trên khăn Piêu của chị em Khăn Piêu có dây tình chàng trai Thái trao tặng cho cô gái Thái mà chứa ý nghĩa sâu xa Biểu tƣợng độc nhất vô nhị của tình... gốm… Sản phẩm nổi tiếng của ngƣời Thái là vải thổ cẩm với những nét hoa văn độc đáo sắc màu rực rỡ, bền đẹp Nghề dệt là nghề truyền thống của dân tộc Thái từ lâu đời Ngoài mang ý nghĩa về mặt vật chất thì sản phẩm của nghề này còn mang ý nghĩa tâm linh sâu sắc Sản phẩm của nghề còn là thƣớc đo giá trị xã hội của các cô gái Thái Nhƣ vậy, chiếc khăn Piêu là một phần của lị ... Chƣơng 2: Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá ngƣời Thái đen 15 2.1 Khăn Piêu 15 2.1.1 Nguồn gốc khăn Piêu 15 2.1.2 Đặc điểm khăn Piêu 21 2.2 Giá trị chiếc khăn Piêu. .. Nam 14 Chƣơng 2: Khăn Piêu - Đặc sắc văn hoá ngƣời Thái đen 2.1 Khăn Piêu 2.1.1 Nguồn gốc khăn Piêu Chiếc khăn Piêu chẳng biết đã có từ bao giờ, nhƣng ngƣời dân tộc Thái Đen, dƣờng nhƣ nó... KHOA NGỮ VĂN  NGUYỄN THỊ HOA MAI KHĂN PIÊU – ĐẶC SẮC VĂN HÓA CỦA NGƢỜI THÁI ĐEN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Việt Nam học Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS Nguyễn Thị Tính Người hướng