TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA: NGỮ VĂN TRẦN THỊ HƯƠNG NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN MINH CHÂU SAU 1975 TÓM TẮT KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Người hướng dẫn khoa học TS. LA NGUYỆT ANH HÀ NỘI – 2015 LỜI CẢM ƠN Trong suốt thời gian học tập tại trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, em đã nhận được rất nhiều sự quan tâm, giúp đỡ của quý thầy cô giáo và bạn bè. Với lòng biết ơn sâu sắc nhất, em xin gửi lời cảm ơn đến quý thầy, cô giáo khoa Ngữ văn, đã truyền đạt những kiến thức, kinh nghiệm quý báu của mình cho sinh viên. Đặc biệt, em xin chân thành cảm ơn Tiến sĩ La Nguyệt Anh, người đã bỏ ra rất nhiều thời gian, công sức và nhiệt huyết để giảng dạy cho em nhiều điều, giúp đỡ cho em không chỉ về kiến thức mà còn cả về tinh thần để em có thể hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này. Cuối cùng, em xin gửi lời cảm ơn chân thành đến gia đình và bạn bè, những người luôn ở bên cạnh giúp đỡ cho em. Khóa luận bước đầu tìm hiểu một vấn đề nhỏ trong một tác giả văn học lớn, vì vậy không thể tránh khỏi những sai sót. Em rất mong nhận được những lời đóng góp, chia sẻ của quý thầy cô giáo và các bạn đó là động lực lớn lao nhất để em hoàn thành tốt khóa luận này. Hà Nội, tháng 5 năm 2015 Sinh viên Trần Thị Hương LỜI CAM ĐOAN Tên em là: TRẦN THỊ HƯƠNG Sinh viên lớp: K37A khoa Ngữ văn, trường Đại học sư phạm Hà Nội 2. Em xin cam đoan: Khóa luận là công trình nghiên cứu của cá nhân, dưới sự hướng dẫn của Tiến sĩ La Nguyệt Anh. Em xin cam đoan rằng kết quả nghiên cứu trong khóa luận này là trung thực và không trùng lặp với các đề tài khác và các thông tin trích dẫn trong khóa luận đã được chỉ rõ nguồn gốc. Em xin chịu hoàn toàn trách nhiệm về nghiên cứu của mình. Người cam đoan Trần Thị Hương MỤC LỤC MỞ ĐẦU ........................................................................................................... 1 1. Lí do chọn đề tài......................................................................................... 1 2. Lịch sử vấn đề ............................................................................................ 2 3. Mục đích nghiên cứu.................................................................................. 4 4. Nhiệm vụ nghiên cứu ................................................................................. 5 5. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu ............................................................. 5 6. Phương pháp nghiên cứu ........................................................................... 6 7. Đóng góp của khóa luận ............................................................................ 6 8. Bố cục của khóa luận ................................................................................. 7 NỘI DUNG ....................................................................................................... 8 CHƯƠNG 1. NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT VÀ THỂ LOẠI TRUYỆN NGẮN ..................................................... 8 1.1.Giới thuyết chung về ngôn ngữ và ngôn ngữ nghệ thuật......................... 8 1.1.1. Khái niệm về ngôn ngữ và ngôn ngữ nghệ thuật .............................. 8 1.1.2. Đặc trưng của ngôn ngữ nghệ thuật trong văn học ......................... 9 1.1.3.Ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn.......................................... 10 1.2. Nguyễn Minh Châu và quá trình sáng tạo nghệ thuật .......................... 12 1.2.1. Vài nét về tác giả Nguyễn Minh Châu ............................................ 12 1.2.2. Quá trình sáng tạo nghệ thuật của Nguyễn Minh Châu ................. 14 CHƯƠNG 2. ĐẶC TRƯNG NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN MINH CHÂU SAU 1975 ................................ 20 2.1. Ngôn ngữ trần thuật hiện thực, tỉnh táo ............................................... 21 2.1.1. Ngôn ngữ trần thuật mang tính khách quan ................................... 21 2.1.2. Ngôn ngữ trần thuật đậm chất đời thường ..................................... 25 2.2. Ngôn ngữ đối thoại đậm chất triết lý và suy tư ................................... 28 2.2.1. Ngôn ngữ đối thoại đâm chất triết lý .............................................. 30 2.2.2. Ngôn ngữ đối thoại mang đậm chất suy tư .................................. 38 2.3. Ngôn ngữ độc thoại đậm chất trữ tình .................................................. 42 2.3.1. Ngôn ngữ đậm chất trữ tình trong việc miêu tả thiên nhiên........... 44 2.3.2. Ngôn ngữ đậm chất trữ tình trong việc thể hiện con người ........... 48 KẾT LUẬN .................................................................................................... 55 TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Nguyễn Minh Châu (1930 - 1989) là một trong những gương mặt tiêu biểu nhất của nền văn xuôi Việt Nam hiện đại. Sinh ra trong một gia đình giàu truyền thống yêu nước, ông tham gia kháng chiến và cùng đồng đội trải qua những tháng năm ác liệt của hai cuộc kháng chiến trường kì của dân tộc. Đó là những trải nghiệm thực tế của ông, nguồn cảm hứng để ông sáng tác văn học. Trước năm 1975, với tư cách là nhà văn – chiến sĩ, Nguyễn Minh Châu đi đúng theo quy luật vận động của thời đại với mục tiêu cao cả là phục vụ kháng chiến, cổ vũ chiến đấu nhiệt tình ca ngợi các giá trị mới. Sau 1975, cùng với sự đổi mới của văn học, Nguyễn Minh Châu cũng đã đổi mới về cách viết, cách tiếp cận đời sống, và đặc biệt chú ý đến đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật trong sáng tác của mình. Ở chặng đầu trên hành trình đổi mới còn đầy khó khăn của nền văn học, Nguyễn Minh Châu đã trải qua ‘‘một cuộc trở dạ đầy đau đớn’’. Là nhà văn quân đội, Nguyễn Minh Châu từng có những trang văn đầy hảo sảng và được đánh giá cao trong những năm chiến tranh. Tuyên ngôn về sự đổi mới với ý thức vượt qua giai đoạn văn nghệ ‘‘minh họa’’. Chính vì vậy, những trang văn của ông sau 1975 có một sắc thái mới thể hiện rõ tinh thần dân chủ. Đặc biệt, ở phương diện ngôn ngữ trong một không gian văn hóa, một tư duy nghệ thuật mới sáng tác của Nguyễn Minh Châu cũng mang một sắc thái mới. Mặt khác, sáng tác của Nguyễn Minh Châu được đưa vào các bậc học, nghiên cứu chuyên sâu về bất cứ vấn đề nào xung quanh những sáng tạo nghệ thuật của ông, đều có ý nghĩa thiết thực đối với việc học tập, nghiên cứu, 1 giảng dạy, sáng tác của Nguyễn Minh Châu nói riêng và truyện ngắn nói chung. Khao khát tìm hiểu thể giới ngôn ngữ đặc sắc, độc đáo của Nguyễn Minh Châu đã thôi thúc chúng tôi tìm hiểu đề tài: “Ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu sau 1975”. 2. Lịch sử vấn đề Nguyễn Minh Châu đã từng nói “Bất cứ một cây bút nào cũng không thể làm công việc của cả một nền văn học. Miễn là mỗi người với tất cả tâm lòng trân thành với cuộc sống, hãy in cho thật sâu đậm dấu vết và bản sắc tư tưởng cùng tiếng nói nghệ thuật riêng của mình – tức cũng là chút đóng góp”.[2; tr307]. Sáng tác của Nguyễn Minh Châu ra đời gây được sự chú ý của bạn đọc cũng như giới nghiên cứu, phê bình. Tính đến nay, tìm hiểu về Nguyễn Minh Châu có nhiều công trình nghiên cứu về quá trình sáng tác, phong cách nghệ thuật... Đa phần các công trình nghiên cứu này đều tìm hiểu sự đổi mới qua hai giai đoạn trước 1975 và sau 1975. Nguyễn Kiên cũng góp thêm tiếng nói khẳng định giá trị tích cực mang tính định hướng mở đường của truyện ngắn Nguyễn Minh Châu, đặc biệt là những tác phẩm ra đời ở giai đoạn sau. Tác giả viết “Truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu phù hợp với nhu cầu phất triển chung. Nó vượt ra một cái gì gọi là chuyện riêng của Nguyễn Minh Châu. Sáng tác của anh để chúng ta bàn bạc được nhiều vấn đề lớn hơn” [14; tr300]. Nhìn chung nhiều nhà nghiên cứu đã lên tiếng ủng hộ sự tìm tòi đổi mới của Ngyễn Minh Châu, khẳng định một tài năng đã được định hình và càng về sau càng vươn tới độ chín cần thiết. Các công trình nghiên cứu phải kể đến Luận án của Tiến sĩ Nguyễn Thị Bình với đề tài: Những đổi mới của văn xuôi nghệ thuật Việt Nam sau 1975 hay công trình của Tiến sĩ Tôn Phương Lan đặt vấn đề nghiên cứu Phong cách nghệ thuật của Nguyễn Minh Châu, PGS. Nguyễn Văn Long - TS. Trịnh 2 Thu Tuyết với cuốn sách Nguyễn Minh Châu và công cuộc đổi mới văn học Việt Nam sau 1975. Các công trình nghiên cứu đã đề cập ở nhiều phương diện để thấy sự đổi mới về thể loại truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu. Về phương diện ngôn ngữ truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu thì có một số công trình nghiên cứu như Ngôn ngữ người kể chuyện và ngôn ngữ nhân vật trong truyện ngắn Chiếc thuyền ngoài xa của Nguyễn Minh Châu của Cao Xuân Hải hay Luận án Tiến sĩ của Đỗ Thị Liên Trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn Ngôn ngữ kể chuyện trong truyện ngắn Nguyễn Khải và Nguyễn Minh Châu. Các công trình nghiên cứu này, đa phần đề cập đến vấn đề sử dụng ngôn ngữ trong các truyện ngắn của ông và đi vào liệt kê các cách sử dụng ngôn ngữ. Sau 1975, với sự chuyển biến về tư tưởng và bút pháp truyện ngắn Nguyễn Minh Châu có sự đổi mới về cách tiếp cận đời sống và con người trong thời đại đó. Có nhiều công trình nghiên cứu về Nguyễn Minh Châu như Những chuyển biến về tư tưởng và bút pháp trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu sau 1975 khóa luận của Nguyễn Văn Công - Trường Đại học sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh hay bài viết của giáo viên Nguyễn Thị Minh Tâm Trường THPT Võ Nguyên Giáp Những đổi mới trong quan niệm nghệ thuật về con người của Nguyễn Minh Châu sau 1975. Một số nhà nghiên cứu văn học cũng đã đưa ra một số nhận định liên quan đến ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu như Nguyễn Trọng Hoàn trong “Truyện ngắn Bức tranh – sự đối diện và thức tỉnh lương tâm” đã có cái nhìn khái quát về ngôn ngữ trần thuật, cách thức trần thuật, giọng điệu trần thuật trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu khi nói rằng “Ở Nguyễn Minh Châu còn phải kể đến sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa ngôn ngữ đa thanh và thời gian, không gian và đồng hiện. Khi lùi vào độc thoại nội tâm, khi chuyển sang đối thoại trực tiếp, lúc cắt ngang bình luận ngoại đề, sự đan xen linh hoạt đó 3 khiến cho ngôn ngữ tác phẩm có giọng điệu phức hợp, tạo nên hiệu quả cá biệt hóa hình tượng nhân vật từ bình diện đến điểm nhìn trần thuật” [14; tr171]. Trần Đình Sử cũng thấy biệt tài của nhà văn trong việc sử dụng ngôn ngữ trần thuật làm cơ sở hình thành hệ thống, giọng điều trần thuật sinh động, phong phú và đa dạng. tác giả viết: “Anh là nhà văn có biệt tài sử dụng chi tiết, miêu tả chân dung, môi trường, khắc họa tâm lí…anh lại sành vận dụng ngôn ngữ nửa trực tiếp, dựng lại được những giọng điệu khác nhau của nhân vật’’. [21; tr192] Như vậy, khi tìm hiểu truyện ngắn Nguyễn Minh Châu các nhà nghiên cứu coi vấn đề ngôn ngữ trong truyện ngắn của ông đó là một trong những yếu tố quan trọng không trộn lẫn của ông trong bước đường cách tân nghệ thuật văn chương tạo sự khác biệt giữa hai giai đoạn văn học. Theo cuốn sách Nguyễn Minh Châu – về tác gia và tác phẩm, thư mục tài liệu nghiên cứu tác gia, tác phẩm Nguyễn Minh Châu ghi nhận có đến 150 bài viết và công trình nghiên cứu lớn nhỏ. Sáng tác của Nguyễn Minh Châu còn là đối tượng nghiên cứu của nhiều luận văn tốt nghiệp bậc đại học, cao học. Có rất nhiều công trình nghiên cứu về Nguyễn Minh Châu sau 1975 và nhiều ý kiến cá nhân về ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn của ông nhưng chưa có công trình nghiên cứu nào tìm hiểu sâu về đặc trưng ngôn ngữ. Kế thừa và phát huy những thành tựu mà các nhà phê bình, nhà nghiên cứu đã tìm hiểu. Trong khuân khổ cho phép, khóa luận này em mạnh dạn đi sâu vào tìm hiểu về phương diện ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu sau 1975. 3. Mục đích nghiên cứu Tìm ra những đổi mới về nghệ thuật và đặc trưng ngôn ngữ trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu sau 1975. 4 Làm rõ những phương diện, đặc trưng ngôn ngữ quan trọng tạo nên sức hấp dẫn đặc biệt cho các sáng tác của Nguyễn Minh Châu trong giai đoạn sáng tác này. Qua đó khẳng định những đóng góp quý giá của Nguyễn Minh Châu đối với nền văn học hiện đại và khẳng định vai trò của những sáng tác của ông là những cách tân về ngôn ngữ nghệ thuật, góp phần đưa văn học Việt Nam hội nhập với văn học hiện đại thế giới. 4. Nhiệm vụ nghiên cứu Tìm hiểu những vấn đề lý thuyết chung về khái niệm ngôn ngữ nghệ thuật và đặc trưng cơ bản về thể loại truyện ngắn. Tìm hiểu vị trí truyện ngắn Nguyễn Minh Châu trong nền văn học Việt Nam và đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu sau 1975. Từ lí thuyết đã nêu vận dụng để nghiên cứu các tác phẩm cụ thể.Từ đó giúp chúng ta khẳng định những đóng góp của Nguyễn Minh Châu một cách toàn diện về sự đổi mới nghệ thuật sau 1975. 5. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5.1. Đối tượng nghiên cứu Ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu sau 1975 5.2. Phạm vi nghiên cứu Khóa luận bên cạnh đi tìm hiểu những nét chính về cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Minh Châu còn đi sâu vào tìm hiểu đặc trưng ngôn ngữ trong các truyện ngắn của ông, đặc biệt là truyện ngắn sau 1975. Với khuôn khổ một khóa luận tốt nghiệp và khả năng làm chủ các tư liệu có hạn, chúng tôi tìm hiểu đề tài Ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu sau 1975 cụ thể qua : Tuyển tập truyện ngắn Nguyễn Minh Châu. 5 Trong quá trình thực hiện đề tài người viết có thể so sánh với các tác phẩm thời kỳ trước để thấy những nét riêng, độc đáo trong nghệ thuật của Nguyễn Minh Châu sau 1975. 6. Phương pháp nghiên cứu Cùng với việc sử dụng các phương pháp thường dùng trong văn học ở khóa luận này chúng tôi tập trung vào các phương pháp nghiên cứu sau: 6.1. Phương pháp nghiên cứu tác giả văn học Muốn chiếm lĩnh được nghệ thuật văn học phải đặt đối tượng nghiên cứu trong mối quan hệ với cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của nhà văn.Vì vậy phương pháp này rất được coi trọng khi nghiên cứu về đề tài liên quan đến con người, nghệ thuật của một nhà văn tác giả cụ thể. 6.2. Phương pháp phân tích - tổng hợp Việc thực hiện đề tài Ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu sau 1975 cần phải có thao tác phân tích để làm rõ những đặc điểm những giá trị nghệ thuật từ đó rút ra những nhận xét tổng hợp. 6.3. Phương pháp so sánh Việc so sánh những tác phẩm của Nguyễn Minh Châu thời kỳ này và thời kỳ trước nhằm làm nổi bật lên những đổi mới về phương diện ngôn ngữ nghệ thuật của Nguyễn Minh Châu sau 1975. 7. Đóng góp của khóa luận Khóa luận góp phần làm rõ những đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn sau 1975 của Nguyễn Minh Châu qua đó có cái nhìn toàn diện hơn về cách tiếp cận, cách phản ánh đời sống của ông qua các tác phẩm. Khóa luận hy vọng được cung cấp thêm một tư liệu nghiên cứu, học tập giúp học sinh có thêm điều kiện tìm hiểu văn chương Nguyễn Minh Châu. 6 8. Bố cục của khóa luận Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, nội dung chính của khóa luận được triển khai theo 2 chương: Chương 1: Những vấn đề chung Chương 2: Đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu sau 1975. 7 NỘI DUNG CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT VÀ THỂ LOẠI TRUYỆN NGẮN 1.1.Giới thuyết chung về ngôn ngữ và ngôn ngữ nghệ thuật 1.1.1. Khái niệm về ngôn ngữ và ngôn ngữ nghệ thuật Ngôn ngữ là một hệ thống phức tạp, con người sử dụng để liên lạc hay giao thiệp với nhau cũng như chỉ chính năng lực của con người có khả năng sử dụng một hệ thống như vậy. Ngôn ngữ còn là một hệ thống tín hiệu đặc biệt và quan trọng bậc nhất của loài người, cũng chính là phương tiện tư duy và công cụ giao tiếp của xã hội. Gorki cũng khẳng định: “Ngôn ngữ là yếu tố thứ nhất của văn học là công, chất liệu cơ bản của văn học nên nó được gọi là loại hình nghệ thuật ngôn từ” [ 15, tr.35]. Vậy ngôn ngữ nghệ thuật là gì? Ngôn ngữ nghệ thuật còn được gọi là ngôn ngữ văn học, ngôn ngữ sử dụng trong tác phẩm văn chương. Ngôn ngữ nghệ thuật trong tác phẩm văn học là ngôn ngữ toàn dân đã được nghệ thuật hoá. Ngôn ngữ ấy được chọn lọc, gọt rũa, chau chuốt,… và đặc biệt ngôn ngữ ấy phảỉ đem lại cho người đọc những cảm xúc thẩm mĩ, xúc cảm được nhận biết thông qua những rung động tình cảm. Theo Từ điển thuật ngữ văn học, ngôn ngữ văn học: “là một trong những yếu tố quan trọng thể hiện cá tính sáng tạo, phong cách và tài năng của nhà văn, mỗi nhà văn lớn bao giờ cũng là tỏa sáng về mặt hiểu biết sâu sắc ngôn ngữ nhân dân, cần cù lao động để trau dồi ngôn ngữ trong quá trình sáng tác” [10; tr215]. Theo tác giả Trần Đình Sử trong cuốn Lí luận văn học: “mọi tác phẩm văn học đều được viết hoặc kể bằng lời: lời thơ, lời văn, lời tác giả,…gộp 8 chung gọi là lời văn. Nếu ngôn ngữ tức là lời nói, viết trong tất cả các tính chất thẩm mĩ của nó là chất liệu của sáng tác văn học, thì lời văn là hình thức ngôn từ nghệ thuật của tác phẩm văn học”. [22; tr.313] Theo Từ điển thuật ngữ văn học thì: “ngôn ngữ mang tính nghệ thuật được dùng trong văn học. Trong ngôn ngữ học, thuật ngữ này có ý nghĩa rộng hơn, nhằm chỉ một cách bao quát các hiện tượng ngôn ngữ được dung một cách chuẩn mực trong cách văn bản nhà nước, trên báo chí, đài phát thanh, trong văn bản và khoa học”. [10; tr.215] Như vậy, ngôn ngữ nói chung và ngôn ngữ nghệ thuật nói riêng có vai trò vô cùng quan trọng thể hiện cá tính sáng tạo, phong cách, tài năng của nhà văn. Và ngôn ngữ nghệ thuật giúp cho nhà văn, nhà thơ sáng tác ra những tác phẩm hay và có ý nghĩa. 1.1.2. Đặc trưng của ngôn ngữ nghệ thuật trong văn học Ngôn ngữ của một tác phẩm văn học là một hiện tượng nghệ thuật. Đặc trưng cơ bản của ngôn ngữ nghệ thuật trong tác phẩm văn học bao gồm tính hình tượng, tính hàm súc, tính biểu cảm, tính chính xác. Ngôn ngữ dân tộc là vốn chung mà mà mỗi người lại có cách sử dụng khác nhau. Và qua đó thấy được tài năng và phong cách sáng tạo của từng nghệ sĩ. Trong cuốn Thi nhân Việt Nam Hoài Thanh nhận xét: “Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lần một hồn thơ rộng mở như Thế Lữ, mơ mộng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo nào như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì dị như Chế Lan Viên… và thiết tha, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu”[19]. Như vậy qua ngôn ngữ ta thấy những hiểu biết sâu sắc của tác giả về vốn sống, ngôn ngữ, quá trình tích luỹ ngôn ngữ, vốn hiểu biết về văn hoá… của tác giả. 9 Vì vậy, ta không thể phủ định vai trò to lớn của ngôn ngữ nghệ thuật đối với sáng tạo văn học và mỗi thời đại, mỗi thể loại lại có những đặc trưng ngôn ngữ riêng. 1.1.3.Ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn 1.1.3.1. Thể loại truyện ngắn Truyện ngắn là một thể loại hết sức quen thuộc và gẫn gũi nhưng để tìm một định nghĩa đầy đủ và chính xác thì không hề dễ. Theo Từ điển thuật ngữ văn học, truyện ngắn được xác định như sau: “tác phẩm tự sự cỡ nhỏ. Nội dung của thể loại truyện ngắn bao trùm hầu hết các phương diện của đời sống: đời tu, thế sự hay sử thi nhưng cái độc đáo của nó là ngắn. Truyện ngắn được viết ra để tiếp thu liền một mạch, đọc một hơi không nghỉ” [10; tr370]. Trong cuốn 150 thuật ngữ văn học cũng cho rằng: “truyện ngắn là tác phẩm tự sự cỡ nhỏ, được viết bằng văn xuôi… Nét nổi bật của truyện ngắn là sự giới hạn về dung lượng…[1; tr345]. Nhìn chung, các nhà nghiên cứu đều có sự thống nhất khi giới thiệu về thể loại truyện ngắn trước hết qua dung lượng, qua tính chất của nó và xem: “hình thức tự sự nhỏ, ngắn” trở thành đặc điểm và dấu hiệu để người đọc nhân diện nó. 1.1.3.2. Đặc trưng ngôn ngữ của truyện ngắn Truyện ngắn là một kiểu tư duy mới, sự nhận thức mới về cuộc đời mới và nó cũng có những đặc trưng cơ bản sau: Truyện ngắn thường ít nhân vật, ít sự kiện phức tạp. Vì tác giả truyện ngắn thường hướng tới một khoảnh khắc, phát hiện ra nét bản chất trong quan hệ nhân sinh hay đời sống tâm hồn con người. 10 Bên cạnh đặc điểm “ngắn” các nhà nghiên cứu còn khu biệt truyện ngắn ở tính chất giới hạn trong việc phản ánh đời sống và ở hiệu quả nghệ thuật mà mà nó tạo ra khi so sánh với một thể loại gần gũi với tiểu thuyết. Là một “lát cắt đời sống”, nhiệm vụ chính của truyện ngắn không phải là trình bày đầy đủ một bức tranh rộng lớn về xã hội mà chủ yếu tập trung thể hiện một khoảnh khắc, một bước ngoặt quan trọng nào đó của đời sống, của đời người.Vì vậy, chất lượng nghệ thuật của truyện ngắn thường được yêu cầu ở sự chọn lọc, cô đúc, tiết kiệm. Khi sáng tác truyện ngắn, nhà văn cần chọn lựa ngôn từ; tìm kiếm các chi tiết tiêu biểu nói hết cho tác phẩm; nhân vật. Kết cấu của một truyện ngắn hay đòi hỏi phải có sự chặt chẽ, đảm bảo cho sự thống nhất cao độ để có thể tạo nên một hiệu quả nghệ thuật duy nhất. Từ đó, truyện ngắn tạo nên một ấn tượng sâu sắc trong lòng người đọc. Nói như Nguyễn Minh Châu “Chỉ cần ít trang văn xuôi...có thể làm nổ tung trong tình cảm và ý nghĩ của người đọc những điều rất sâu xa và da diết của con người, khiến người đọc phải nhớ mãi, suy nghĩ mãi, đọc đi đọc lại vẫn không thấy chán”.[6; tr313]. Trong sự nghiệp sáng tác, Nguyễn Minh Châu nghiêng về thể loại tiểu thuyết hơn là thể loại truyện ngắn. Tuy nhiên, không vì thế mà nói rằng truyện ngắn ít có vai trò hơn trong việc làm nên tên tuổi của ông. Nhà nghiên cứu Phạm Vĩnh Cư, trong một bài viết của mình về truyện ngắn Nguyễn Minh Châu, tuy không phủ nhận những thành tựu của mảng tiểu thuyết nhưng vẫn cho rằng: “…cái mà nhà văn để lại cho đời lại không phải là những tác phẩm dài hơi ấy, mà là dăm ba truyện ngắn in rải rác trên báo chí, trong các tập truyện cuối đời của anh” [6; tr.346]. Đi vào tìm hiểu sự nghiệp sáng tác văn chương của Nguyễn Minh Châu qua hai giai đoạn, nhất là giai đoạn sau 1975, ta thấy truyện ngắn có một vị trí đặc biệt trên nhiều bình diện: lượng, chất, 11 nhịp độ chuyển biến, khả năng thể hiện tư tưởng nghệ thuật đáp ứng tinh thần “tiên phong” trong hoạt động sáng tác của nhà văn,… Cốt truyện của truyện ngắn thường diễn ra trong một thời gian, không gian hạn chế, chức năng của nó nói chung là nhận ra một điều gì đó sâu sắc về cuộc đời và tình người. Kết cấu của truyện thường là một sự tương phản, liên tưởng và bút pháp trần thuật thường là chấm phá. Đặc điểm quan trọng của truyện ngắn là những chi tiết cô đúc, có dung lượng lớn đối với lối hành văn mang nhiều ẩn ý, tạo ra cho tác phẩm những chiều sâu chưa nói hết. Các đặc điểm đó khiến sắc thái ngôn ngữ trong truyện ngắn có những đặc thù riêng. Ngoài ra giọng điệu cũng hết sức quan trọng làm nên cái hay của truyện ngắn. Có thể nói đặc trưng của thể loại đã chi phối đặc trưng ngôn ngữ của truyện ngắn như một yêu cầu ngôn ngữ truyện ngắn phải chính xác, hàm súc có độ nén cao, đa nghĩa. Như vậy, những đặc trưng truyện ngắn đã đưa thể loại này thành một thể loại dân chủ, gần gũi với đời sống thường ngày, lại súc tích, dễ đọc, gắn liền với hoạt động báo chí, có tác dụng, ảnh hưởng kịp thời trong đời sống. Là thể loại có khả năng cập nhật và thích ứng linh hoạt trong quá trình phát triển của mình, truyện ngắn hiện đại cũng đã dung chứa và bao hàm những đặc điểm của nhiều thể loại khác. Nhìn sang tiểu thuyết, kịch, thơ trữ tình...truyện ngắn đã biết chọn cho mình mọi khoảng dung lượng, mọi phong cách khác nhau để làm tròn vai trò của một thể loại nhanh nhạy đi đâu trong việc đáp ứng những yêu cầu của đời sống – xã hội. 1.2. Nguyễn Minh Châu và quá trình sáng tạo nghệ thuật 1.2.1. Vài nét về tác giả Nguyễn Minh Châu Nguyễn Minh Châu (1930 – 1989) quê huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An. Ông là một trong những cây bút văn xuôi tiêu biểu của văn học thời kỳ 12 chống Mĩ. Năm 1945, ông tốt nghiệp trường Kỹ nghệ Huế với bằng Thành chung. Tháng 1 năm 1950, ông học chuyên khoa trường Huỳnh Thúc Kháng tại Nghệ Tĩnh và sau đó gia nhập quân đội, học ở trường sỹ quan lục quân Trần Quốc Tuấn. Từ năm 1952 đến 1956, ông công tác tại Ban tham mưu các tiểu đoàn 722, 706 thuộc sư đoàn 320. Từ năm 1956 đến 1958, Nguyễn Minh Châu là trợ lý văn hóa trung đoàn 64 thuộc sư đoàn 320. Năm 1961, ông theo học trường Văn hóa Lạng Sơn. Năm 1962, Nguyễn Minh Châu về công tác tại phòng Văn nghệ quân đội, sau chuyển sang tạp chí Văn nghệ quân đội. Ông được kết nạp vào Hội nhà văn Việt Nam năm 1972. Vốn là một sĩ quan tham mưu trong quân đội, Nguyễn Minh Châu sống và làm việc trước hết với tư cách là người lính, nhưng lại viết văn. Cũng như nhiều nhà văn mặc áo lính cùng thời, công việc sáng tạo đòi hỏi người cầm bút phải có nhiều lăn lộn thực tế ở những nơi đầu sóng ngọn gió, ông đã tham gia nhiều chiến dịch, đã từng trải qua nhiều khó khăn gian khổ ở rừng Trường Sơn. Hòa bình lập lại, ông cũng đi nhiều nơi, vào thành phố Hồ Chí Minh rồi trở ra Hà Nội, nhưng có lẽ dải đất miền Trung mới là miền đất để lại cho ông nhiều yêu thương nhất. Những năm cuối đời, ông còn ấp ủ dự định viết một cuốn tiểu thuyết của cuộc chiến ở thành cổ Quảng Trị, rất tiếc ông không thể hoàn thành vì ông đột ngột ra đi khi đang ở giai đoạn tài năng chín muồi nhất. Sau hơn một năm trời vật lộn với căn bệnh ung thư máu hiểm nghèo, ông đã vĩnh viễn chia tay cuộc đời vào ngày 23 tháng 1 năm 1989 tại viện Quân y 108 Hà Nội. Với những đóng góp của mình với nền văn học Việt Nam, Nguyễn Minh Châu đã nhận được nhiều giải thưởng trong đó có Giải thưởng Hồ Chí Minh về văn học và nghệ thuật năm 2000. 13 1.2.2. Quá trình sáng tạo nghệ thuật của Nguyễn Minh Châu Là một nhà văn quân đội, tiểu thuyết và truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu viết nhiều về đề tài chiến tranh như một điều tất yếu. Tác phẩm Dấu chân người lính của ông từ lúc ra đời đã được bạn đọc và giới nghiên cứu đánh giá cao, được xem như là một trong những tiểu thuyết tiêu biểu về thời kì chống Mĩ. Bám sát hiện thực đời sống những năm chiến tranh, các sáng tác của Nguyễn Minh Châu trước 1975 với những sáng tác: Cửa sông, Những vùng trời khác nhau...đã cho chúng ta cái nhìn tương đối trọn vẹn về một thời kì hào hùng của dân tộc. Sau 1975, hiện thực cuộc sống đòi hỏi văn học phải có sự nhìn nhận toàn diện và thấu đáo hơn. Là một nhà văn luôn có ý thức gắn bó với đời sống, nhạy cảm với những thay đổi của thời cuộc. Nguyễn Minh Châu đã sớm nhận ra những vấn đề mới của đất nước ngay vào thời điểm chuyển giao từ chiến tranh sang hòa bình. Ông có nhiều chuyển biến ngoạn mục với nhiều tìm tòi đổi mới về tư tưởng và nghệ thuật. Nhà văn Nguyên Ngọc từng nhận định “ Nguyễn Minh Châu thuộc số những nhà văn mở đường tinh anh và tài hoa nhất của văn học ta hiện nay” [11]. Ngòi bút của nhà văn đã khiến ông mạnh dạn đề cập đến hiện thực nhức nhối của đời sống xã hội sau chiến tranh với những tác phẩm nổi bật như: Những vùng trời khác nhau (tập truyện, 1970), Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành (tập truyện, 1983), Chiếc thuyền ngoài xa (tập truyện, 1987). Bằng tài năng và tâm huyết của một nhà văn luôn trăn trở với sự nghiệp văn học nước nhà, Nguyễn Minh Châu đã thể hiện những thay đổi trong tư duy nghệ thuật của mình qua hàng loạt tác phẩm. Những truyện ngắn viết vào những năm 80 của thế kỉ XX in trong các tập Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành, Bến quê, Cỏ lau của ông tạo nên một hiện tượng mới lạ trong văn học đương đại. Đánh giá về vai trò của Nguyễn Minh Châu đối với văn học 14 sau 1975, nhà văn Nguyên Ngọc trân trọng khẳng định: “thời gian, nhà phê bình nghiêm khắc và công công bằng ấy rồi sẽ xác định lại đúng đắn hơn nữa vị trí của Nguyễn Minh Châu. Song tôi nghĩ, hôm nay cõ lẽ cũng đã có thể nói không sai rằng Nguyễn Minh Châu thuộc số những nhà văn mở đường tinh anh và tài năng nhất của văn học ta hiện nay”[12]. Văn học là tấm gương phản ánh hiện thực. Mỗi nền văn học, mỗi giai đoạn phát triển của lịch sử dân tộc đều có những hiện thực lớn, bao trùm, thu hút sự quan tâm của xã hội nói chung, của các nhà văn nói riêng trong đó có Nguyễn Minh Châu. Hiện thực bao trùm và bức xúc nhất của giai đoạn trước năm 1975 là hiện thực đời sống chính trị xã hội với hai nội dung chính: cuộc chiến tranh vệ quốc và công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa thì sau năm 1975 sáng tác của Nguyễn Minh Châu chuyển dần từ mạch cảm hứng sử thi sang mạch cảm hứng thế sự. Tư duy nghệ thuật hướng nhiều về đời tư với nhu cầu khám phá các vùng sáng – tối, thiện – ác trong con người. Chất liệu đời thường ùa vào trong văn học cùng lối văn giản dị, chính xác, gọi đúng tên sự vật, hiên tượng. Từ những năm 80 trở đi, Nguyễn Minh Châu có sự tìm tòi, thể nghiệm mới. Quan niệm mới về nghệ thuật đã chi phối làm thay đổi cách kiến tạo ngôn ngữ. Tạo nên một không gian nghệ thuật mới ở đó nhà văn vừa là chủ thể sáng tạo vừa là phát ngôn chủ thể giao tiếp tạo ra những cuộc đối thoại gọi mời sự đồng sáng tạo. Cũng theo đó, những sáng tạo ngôn ngữ đồng thời đưa nhà văn lên một vị trí mới trở thành nhà tư tưởng. Có thể nói, với sự đào sâu vào đặc trưng của thể loại văn học cùng các tính sáng tạo độc đáo truyện ngắn, Nguyễn Minh Châu đã đạt tới nét tiêu biểu của truyện ngắn. Với dung lượng ngắn, truyện ngắn có một khả năng bao quát hiện thực với những chi tiết, tính cách, nhân vật, kết cấu, cốt truyện mang tính điển hình cao độ và sức khái quát cao tạo một sức liên tưởng mạnh mẽ nơi 15 người đọc. Vì vậy, Nguyễn Minh Châu đã từng quan niệm “một truyện ngắn bao giờ cũng có khả năng tạo ra trong đông đảo người đọc một sức liên tưởng rộng rãi và bao quát vượt ra ngoài khuôn khổ của những trang truyện ít ỏi của bản thân nó” [8; tr434]. Ở Nguyễn Minh Châu, sự đổi mới mạnh mẽ trong ý thức nghệ thuật luôn đi liền với những tìm tòi đổi mới trong sáng tác của nhà văn. Người đi tiên phong ấy không tránh khỏi những khó khăn nguy hiểm, thiệt thòi và sự đơn độc trong những bước khởi đầu của hành trình tìm kiếm mở đường. Điều quan trọng là Nguyễn Minh Châu “với sự dũng cảm rất điềm đạm” [17; tr15] đã kiên trì dẫn bước trên con đường đã chọn của mình. Và ông xứng đáng là “người kế tục xuất sắc những bậc thầy của nền văn xuôi Việt Nam và cũng là người mở đường rực rỡ cho những cây bút trẻ sau này”. [17; tr46]. Nguyễn Minh Châu khi sáng tác những tác phẩm mang đậm không khí sử thi hào sảng của thời đại đã thầm lặng suy nghĩ về những bước đi sắp tới của nền văn học khi cuộc chiến đấu giành độc lập tự do của dân tộc đã hoàn thành. Ông viết trong Nhật ký: “Trong cuộc chiến đấu để giành lại đất nước với kẻ thù bên ngoài hai mươi năm nay, ta rèn cho dân tộc ta bao nhiêu đức tính tốt đẹp như lòng dũng cảm, sự xả thân vì sự nghiệp của Tổ quốc. Nhưng bên cạnh đó, hai mươi năm nay ta không có thì giờ để nhìn ta một cách kỹ lưỡng. Phải chăng bên cạnh những đức tính tốt đẹp thì tính cơ hội, nịnh nọt, tham lam, ích kỷ, phản trắc, vụ lợi, còn được ẩn kín và có lúc ngấm ngầm phát triển đến mức lộ liễu. Bây giờ ta phải chiến đấu cho quyền sống của cả dân tộc. Sau này, ta phải chiến đấu cho từng con người, làm sao cho con người ngày một tốt đẹp. Chính cuộc chiến đấu ấy mới lâu dài”[2; tr463]. Sau chiến tranh, Nguyễn Minh Châu sớm ý thức được đòi hỏi phải đổi mới văn học và nhà văn đã trực tiếp bày tỏ những suy nghĩ đầy tinh thần trách nhiệm của một nhà văn trước xã hội và con người. 16 Trong bài báo gây tiếng vang sâu rộng đương thời - Hãy đọc lời ai điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh hoạ Nguyễn Minh Châu đã chỉ ra giới hạn chật hẹp của quan niệm về hiện thực trong văn học của ta suốt một thời kỳ dài, mà nhà văn dùng hình ảnh “Cái hành lang hẹp và thấp”[3] khiến cho mỗi người viết phải tự mình “bạt bớt chiều cao, thu hẹp bớt chiều ngang để có thể đi lại dễ dàng”[3]. Đó là “thứ văn nghệ minh hoạ”. Cái nhìn hiện thực không còn bị bó hẹp trong những khuôn khổ có sẵn mà mở ra trong một thực tại đa chiều, luôn biến động và đầy bất ngờ, như lời Nguyễn Minh Châu: “Cuộc đời vốn đa sự con người thì đa đoan” [11], mỗi tác phẩm của ông phải là sự khám phá những quy luật của đời sống, với ý thức ấy, nhiều tác phẩm của Nguyễn Minh Châu sau 1975 là những cuộc đối chứng với những quan niệm, nhận thức hạn hẹp, chủ quan của một thời trong cách nhìn cuộc đời và con người. Quan niệm về mối quan hệ giữa văn học và đời sống, Nguyễn Minh Châu là một quan niệm đặt trên nền tảng tinh thần nhân bản: “Văn học và đời sống là những vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm là con người”[12]. Nhà văn tồn tại ở trên đời có lẽ trước hết là: làm công việc giống như kẻ nâng giấc cho những người cùng đường, tuyệt lộ, bị cái ác hoặc số phận đen đủi dồn con người ta đến chân tường, những con người cả tâm hồn và thể xác bị hắt hủi và đoạ đầy đến. Nguyễn Minh Châu là người sớm nói lên khát vọng dân chủ trong đời sống văn nghệ và tự do sáng tạo của người nghệ sĩ, điều mà nhà văn trăn trở từ lâu nhưng chỉ có thể bộc lộ khi có công cuộc đổi mới. Ông đã nhận thấy, suốt một thời gian dài nhà văn của ta “chỉ được giao phó công việc như một cán bộ truyền đạt đường lối, chính sách bằng hình tượng văn học sinh động”[12], đội ngũ cầm bút được “chăm sóc, chăn dắt quá kỹ lưỡng”[11] để không đi chệch khỏi định hướng nhiệm vụ đó. 17 Với quan điểm nhân bản, Nguyễn Minh Châu thể hiện sự cảm thông sâu sắc với những con người bị số phận dồn đẩy vào những bi kịch không thể nào thoát ra được. Chiến tranh chẳng những đã phạt ngang cuộc đời của Lực và Thai ra làm hai nửa, mà còn đem đến số phận bi kịch cho hầu khắp mọi nhân vật trong Cỏ lau. Tất cả họ đều là nạn nhân của chiến tranh với những mất mát không thể nào bù đắp được những cuộc đời dang dở và không có gì chờ đợi họ ở phía trước. Nếu Hạnh - Bên đường chiến tranh là biểu tượng cho tình yêu và niềm tin ở người phụ nữ vẫn cất giữ vẹn nguyên qua bao nhiêu biến động, của chiến tranh và thời gian thì Quỳ - Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành lại là một tính cách, có vẻ dị biệt nhưng thật độc đáo và đầy sức ám ảnh. Người phụ nữ ấy với rất nhiều khả năng và cũng rất nhiều ham hố, luôn khát khao đi tìm cái tuyệt đối, luôn hành động một cách khác thường, để rồi phải dành cả đời mình để sửa chữa những lầm lạc, cực đoan của chính mình. Nếu lão Khúng trong Khách ở quê ra mới chỉ xuất hiện như một tính cách nông dân độc đáo có phần dị biệt, thì trong thiên tuyệt bút Phiên Chợ Giát lại là cả một cuộc đời, một số phận. Hiện ra qua dòng độc thoại, hồi tưởng của nhân vật đặt trên nền cảnh của bao nhiêu sự kiện, biến động xã hội, lịch sử. Trong lão chứa đựng rất nhiều mặt trái ngược, mâu thuẫn nhưng vẫn là một “thực thể tự nó”, vừa mạnh mẽ vừa yếu đuối, tỉnh táo sáng suốt mà lại u tối hoang dại, mang thân phận “người - bò”. Vừa gắng vùng vẫy để giải thoát lại vừa bất lực, chấp nhận. Sau Chí Phèo, Lão Hạc của Nam Cao và một số hình tượng nông dân đặc sắc khác trong văn học hiện thực trước 1945, lão Khúng của Nguyễn Minh Châu nổi bật lên như một hình tượng độc đáo, có sức khái quát lớn về người nông dân Việt Nam, đồng thời đặt ra một cách da diết nhiều vấn đề về nhân sinh và lịch sử. 18 Cùng với những đổi mới trong quan niệm và cách tiếp cận hiện thực và con người, ngòi bút Nguyễn Minh Châu đã có nhiều tìm tòi, thể nghiệm để đổi mới cách viết và sử dụng ngôn ngữ trong các truyện ngắn. Tương ứng với sự mở rộng các loại hình nhân vật trong sáng tác sau 1975, Nguyễn Minh Châu đã thành công trong việc sử dụng ngôn ngữ một cách linh hoạt và trong đó là sử dụng ngôn ngữ trần thuật, ngôn ngữ độc thoại. Từ những nhân vật được định hình, luôn “trùng khít với chính” nó trong những tác phẩm mang âm hưởng sử thi, nhà văn đã đi tới khám phá “Con người bên trong con người” [17; tr.56], phát hiện ra “Con người không trùng khít với bản thân mình”[17; tr.57] và những quy luật rất phức tạp của đời sống tâm lý bên trong con người. Nếu như trước đây, diễn biến tâm lý của các nhân vật thường theo một chiều thuận, ít nhiều còn đơn giản, thì nay, tâm lý nhân vật thường được hiện ra trong những xung đột bên trong, thầm lặng mà gay gắt, với những diễn biến quanh co, những bất ngờ khó đoán định được. Các yếu tố, sự kiện bên ngoài: chỉ là những tác nhân để kích thích, khêu gợi các trạng thái tâm lí với những hồi tưởng, suy tư của nhân vật. Độc thoại nội tâm được khai thác như một thủ pháp quan trọng nhất để các nhân vật tự hiện diện đời sống bên trong của nó, đặc biệt là loại nhân vật tư tưởng, nhưng cũng không thiếu ở các nhân vật tính cách, các thân phận đời tư. Thủ pháp này đạt đến sự thuần thục, nhuần nhuyễn và hiệu quả cao trong Phiên chợ Giát. Ngôn ngữ đối thoại được sử dụng nhiều trong các sáng tác của Nguyễn Minh Châu sau 1975. Qua cuộc đối thoại với các nhân vật, tác giả để các nhân vật của mình tự chiêm nghiệm, suy tư về cuộc sống mà họ đã trải qua như nhân vật Nhĩ trong Bến quê, Quỳ trong Người đàn bà trên chuyến tài tốc hành. Ngôn ngữ trần thuật của Nguyễn Minh Châu cũng có nhiều tìm tòi. Đó là sự nới lỏng cốt truyện, tạo tình huống, việc thay đổi linh hoạt điểm nhìn trần thuật, sử dụng thường xuyên các biểu tượng và đổi mới giọng điệu trần thuật. 19 CHƯƠNG 2 ĐẶC TRƯNG NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN MINH CHÂU SAU 1975 Hiểu được vai trò to lớn của ngôn ngữ đối với một tác phẩm của văn chương, nhà văn nghiêm khắc lựa chọn từ ngữ phù hợp nhất với từng chủ đề, từng đối tượng thể hiện. Xuyên suốt những truyện ngắn sau năm 1975 của Nguyễn Minh Châu chúng tôi nhân thấy: Để tạo nên đặc sắc ở mỗi truyện, nhà văn đã đưa vào trong tác phẩm của mình ngôn ngữ đậm chất hiện thực và rất gần gũi với cuộc sống đời thường. Bên cạnh đó ngôn ngữ đậm chất trữ tình, ngôn ngữ đậm chất triết lý, suy tư cũng là một phương diện khiến văn của ông khá sâu sắc và lãng mạn. Như vậy phải đến những năm sau 1975, xuất phát từ yêu cầu của cuộc sống. Khi chiến tranh kết thúc, cuộc sống dần trở lại với nhịp sống bình thường của nó thì cũng là lúc có nhiều vấn đề mới nảy sinh. Con người không chỉ biết mỗi việc là cầm súng đánh giặc mà còn phải biết làm kinh tế, phải biết tổ chức lại cuộc sống của mình sao cho phù hợp với hoàn cảnh của thời bình. Cuộc sống thay đổi làm cho các nhu cầu của con người cũng thay đổi, những vấn đề cơm áo, gạo tiền, địa vị xã hội… trở thành những mối lo âu thường trực trong suy nghĩ của nhiều người. Đối mặt với hiện thực đời thường, ý thức cá nhân trong mỗi con người được thức tỉnh, đòi hỏi phải được đáp ứng, phải được quan tâm. Quan hệ đời sống cũng trở nên phức tạp hơn, các ranh giới, khuôn mẫu trong thời chiến nay đã bị xóa nhòa hoặc biến dạng. Lối sống bao cấp trong nhiều năm dài làm cho con người quen với những nếp nghĩ đơn giản, khiến cho họ không khỏi có những bỡ ngỡ, va vấp khi đối diện với những thực tế hoàn toàn khác trước. Trong hoàn cảnh ấy, văn học cũng cần phải có sự điều chỉnh để nhìn lại mình và tìm tòi một hướng đi mới, một 20 cách tiếp cận mới đối với hiện thực đời sống và con người. Với mong muốn làm cho tác phẩm phải tiếp cận được với chân lí đời sống, Nguyễn Minh Châu lại có cách nhìn nhận đánh giá riêng và chi phối trực tiếp đến cách sử dụng ngôn ngữ. 2.1. Ngôn ngữ trần thuật hiện thực, tỉnh táo Ngôn ngữ văn học phải được khơi nguồn, được xây dựng từ mảnh đất hiện thực. Tiếng nói ấy bắt nguồn từ mảnh đất của đời sống, được chú ý về những điều đang diễn ra với những bộn bề của cuộc sống: về nhân tình thế thái, về thân phận, về đạo đức...đặt ra trong đời sống đương đại. Sau 1975, sắc thái trần thuật khách quan, tỉnh táo với một ngôn ngữ dung dị đậm chất đời thường, Nguyễn Minh Châu đã mở ra từng trang truyện ngắn hiện thực xã hội. 2.1.1. Ngôn ngữ trần thuật mang tính khách quan Ông quan niệm đúng đắn rằng: ngôn ngữ văn học nói chung phải được nuôi dưỡng trong lòng tiếng nói của đời sống. Vì vậy, Nguyễn Minh Châu sử dụng ngôn ngữ trần thuật đậm chất hiện thực. Sau 1975, để phản ánh đời sống một cách chân thật, hiện thực và tỉnh táo Nguyễn Minh Châu buộc xây dựng con người cá thể, cụ thể chứ không chung chung như giai đoạn trước. Để những tác phẩm của mình đến gần hơn với nhân dân, vì thế ngôn ngữ nghệ thuật cũng có sự biến chuyển ngôn ngữ trần thuật sử dụng đời thường, gần gũi với cuộc sống con người như thành ngữ, tục ngữ, khẩu ngữ, tất cả đều được thể sự chân thực, giản dị trong các sáng tác của ông. Phần lớn truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu được trần thuật theo hướng khách quan hóa: người trần thuật hòa mình với nhân vật, “ủy thác” lời trần thuật cho nhân vật và trần thuật có giọng nói riêng. Do vậy, người đọc có thể đi từ câu chuyện này sang câu chuyện khác, từ thế giới tâm hồn nhân vật này sang thế giới tâm hồn nhân vật khác. Đồng thời, Nguyễn Minh Châu cũng tạo được ấn tượng mạnh mẽ đối với người đọc về tính chân thật của câu 21 chuyện được kể khi giúp người đọc đối thoại cùng với nhân vật. Thế giới nhân vật hiện lên phong phú và cuốn hút người đọc. Khi trần thuật khách quan hóa, tính khách quan của hiện thực được phản ánh rất cao. Tuy nhiên ở dạng này người trần thuật ít để lại những nét riêng biệt trong tác phẩm. Hình tượng người trần thuật mờ nhạt đồng thời dễ dẫn đến sự đơn điệu trong cách kể. Do vậy, theo tiến trình phát triển của loại hình tự sự, kiểu trần thuật này được các nhà văn vận dùng tài tình, khéo léo với nhiều mức độ khác nhau tạo nên sự phong phú đa dạng cho lối trần thuật khách quan hóa. Ngôn ngữ trần thuật đã giúp Nguyễn Minh Châu tạo ra những tình huống khách quan trong truyện ngắn. Đọc tác phẩm, người đọc thấy đó là những câu chuyện ngẫu nhiên, xuất hiện nhiều trong đời sống chứ không phải là những câu chuyện xa lạ gì. Trong truyện ngắn Chiếc thuyền ngoài xa, Nguyễn Minh Châu nhìn thẳng, nhìn thật vấn đề đời sống sau năm 1975, ông đã tạo ra tình huống truyện hết sức độc đáo: Anh phóng viên Phùng đang làm công việc đi săn ảnh nghệ thuật và phong cảnh để làm lịch. Một buổi sáng sớm anh đi trên bãi biển, anh bỗng phát hiện ra một bức tranh tuyệt tác của thiên nhiên, đó hình ảnh một chiếc thuyền ngoài xa thấp thoáng trong màng sương sớm, lúc ẩn lúc hiện. Cảnh vật hiện lên trước mặt anh phóng viên Phùng là “một bức tranh mực tàu của một danh họa thời cổ. “Toàn bộ khung cảnh từ đường nét đến ánh sáng đều hài hòa và đẹp, một vẻ đẹp đơn giản và toàn bích" [4; tr.113] đã khiến Phùng bối rối, anh "tưởng chính mình vừa khám phá thấy cái chân lí của sự toàn thiện, khám phá thấy cái không khí trong ngần của tâm hồn" [4; tr.113]. Cái đẹp tuyệt đỉnh của ngoại cảnh đã mang lại “khoảnh khắc hạnh phúc tràm ngập tâm hồn Phùng” và Phùng đã bấm máy liên tục để thu hết vẻ đẹp tuyệt đỉnh của cảnh vật vào trong ống kính của mình. 22 Thế nhưng, khi chiếc thuyền vào tới bờ thì một sự thật trần trụi phơi bày trước Phùng, một sự thực bi thương. Đó là hình ảnh những con người lao động nghèo khổ, xơ xác, như không hề có chút niềm vui, hạnh phúc nào cả. Là bi kịch cuộc sống: chồng đánh vợ, con đánh cha. Tình huống truyện này, Nguyễn Minh Châu đã để chủ thể dùng ngôn ngữ trần thuật phản ánh vấn đề đời sống, đưa ra những vấn đề đầy nghịch lí, nghịch lí giữa cái đẹp của nghệ thuật với sự trần trụi, bi đát của cuộc sống hiện thực. Nghịch lí giữa người vợ tốt bị hành hạ nhưng vẫn không bỏ chồng, nghịch lí giữa sự vũ phu tàn bạo của anh hàng chài với vợ nhưng không bỏ vợ. Với tình huống của truyện, nhà văn Nguyễn Minh Châu đã đặt ra một vấn đề rất quan trọng để người đọc suy nghĩ, đó là mối quan hệ giữa văn chương, nghệ thuật với cuộc sống. Nghệ thụật là một cái gì xa vời như chiếc thuyền ngoài xa trong màng sương sớm mờ ảo, còn cuộc sống thì rất cần như con thuyền khi đã vào tới bờ. Hay nói một cách khác, Nguyễn Minh Châu cho rằng nghệ thuật trước hết phải gắn liền với cuộc sống, phải phản ánh chân thật cuộc sống và góp phần cải tạo cuộc sống, làm cho cuộc sống ngày càng tốt đẹp hơn Trong Chiếc thuyền ngoài xa, qua ngôn ngữ trần thuật của nhân vật Phùng, Nguyễn Minh Châu thể hiện sự tỉnh táo khi đề cập trực tiếp vấn đề như bạo hành gia đình, nạn mù chữ: “Lão đàn ông lập tức trở lên hùng hổ, mặt đỏ gay, lão rút trong người ra một chiếc thắt lưng của lính ngụy ngày xưa, có vẻ như những điều phải nói với nhau họ đã nói hết, chẳng nói chẳng rằng lão trút cơn giận như lửa cháy bằng cách dùng chiếc thắt lưng quật tới tấp vào lưng người đàn bà, lão vừa đánh vừa thở hồng hộc, hai hàm răng nghiến ken két, cứ mỗi nhát quất xuống lão lại nguyền rủa bằng cái giọng rên rỉ đau đớn: "Mày chết đi cho ông nhờ. Chúng mày chết hết đi cho ông nhờ!"[4; tr.119]. Có thể thấy ngôn ngữ trần thuật giúp cho nhà văn phản ánh đời sống một cách khách quan và cũng tỉnh táo nhất. 23 Trong Khách ở quê ra qua ngôn ngữ trần thuật mà tác giả sử dụng có cái nhìn khách quan nhất về những khó khăn, vất vả của những con người bước đầu đi làm kinh tế mới: “Định ngắm kỹ và lâu nhất hai bàn tay của lão. Chẳng còn là hình thù một cái bàn tay con người nữa! Hai bàn tay lão đầy những chỗ nỗi u nổi cục, các ngón vặn vẹo và bọc một lớp da giống như một thứ vỏ cây, và cả bàn tay lão giống y như một tòa rễ cây vừa mới đào dưới đất lên. Và Định như đang nhìn thấy một thứ đất đến kỳ cục: cứ lổng chổng đầy những đá. Viên bé chỉ là một hòn đá kỳ lưng, hòn to cũng ngang cái đầu” [4; tr.544]. Người đọc biết đến lão Khúng – một con người mang những nét điển hình về thân phận, tâm trạng, suy nghĩ của người nông dân, “một nông dân ròng”: chịu khó làm lụng, vun vén gây dựng cơ đồ, đầy ý chí và bản lĩnh nhưng cũng là một con người mềm yếu, cô đơn và đầy niềm trắc ẩn. Trong con người lão Khúng, ẩn chứa cái xấu nguyên thủy lẫn vẻ đẹp nguyên sơ làm cho lão vừa đáng thương vừa đáng trọng. Với ý thức mãnh liệt về sự thay đổi số phận, một số phận quá đỗi nhọc nhằn, “nửa người nửa con vật” của mình, nhân vật lão Khúng cũng là một tính cách dị biệt mà Nguyễn Minh Châu đã dày công xây dựng và gửi gắm vào đấy nhiều quan niệm mới mẻ của mình về hình ảnh người nông dân Việt Nam trong giai đoạn mới. Ở lão có cả những nét vừa “quen” vừa “lạ” của người nông dân Việt Nam. Con người rất nặng lòng với quê hương, làng xóm ấy đã dám một mình bỏ làng để đến một vùng đất hoang vu “chó ăn đá, gà ăn sỏi ” [4; tr544] tìm miếng ăn, tạo dựng cuộc sống mới. Là con người rất yêu kính tổ tiên, dòng họ, mồ mả cha ông nhưng cũng từng cả gan báng bổ thần linh dám cho dựng nhà trên cái nền đất của ngôi đền linh thiêng nhất làng. Trong khi mọi người đồng tâm nhất trí gia nhập hợp tác xã để thực hiện ước mơ tiến lên chủ nghĩa xã hội thì lão – dinh lũy cuối cùng của sự làm ăn cá thể, lặng lẽ nhưng hết sức kiên quyết không chịu tham gia vào. Ngay cả cách nghĩ: “Làm ra con người khó đếch 24 gì?”[4;tr.556] và ý muốn đẻ thật nhiều con của lão cũng thật là trái khoáy. Cái cách lão đồng ý lấy Huệ, chấp nhận và yêu thương đàn con có cả “tẻ nếp lẫn vào” cũng là một điều khác thường đối với số đông nhiều người. Tác giả không khắc họa lão Khúng để nhằm nhấn mạnh một phương diện nào đó trong những phẩm chất xã hội của người nông dân. Nhân vật được nhìn nhận chủ yếu ở góc độ con người cá nhân với tất cả những khía cạnh phức tạp của đời sống bên trong… Ngòi bút nhà văn còn lách sâu vào đến tận cùng thế giới vô thức với những bí ẩn tâm linh mà chính lão cũng không thể giải thích nổi. Khách ở quê ra là cái phần bóng tối còn nặng nề, cái phần lạc hậu một thời gian dài còn bao trùm lên con người và cuộc sống nông thôn. Lớn lên trên mảnh đất đã quá cằn cỗi, con người ta phải như cây rau dền gai thô giáp, bám chặt vào cuộc sống thì mới sống nổi. 2.1.2. Ngôn ngữ trần thuật đậm chất đời thường Giữa thế giới nghệ thuật cực kì phong phú và đa dạng, văn học tự khẳng định mình như một loại hình nghệ thuật độc lập, bởi văn học là loại hình nghệ thuật sáng tạo bằng ngôn ngữ. Trong một truyện ngắn nói riêng và tác phẩm văn học nói chung toàn bộ các yếu tố như chủ đề, tư tưởng, nhân vật, cốt truyện, kết cấu, cái nhìn nghệ thuật… đều thể hiện bằng ngôn ngữ. Ngôn ngữ đời thường là phong cách ngôn ngữ sinh hoạt đã được nhiều nhà văn sử dụng trong tác phẩm của mình trong đó có Nguyễn Minh Châu. Để cho những tác phẩm của mình đến gần hơn với bạn học, Nguyễn Minh Châu đưa ngôn ngữ đời thường vào trong tác phẩm. Người đọc thấy được sự gần gũi, chân thành của nhà văn với những vấn đề mà ông nói đến. Trong truyện ngắn Phiên chợ Giát, tác giả sử dụng ngôn ngữ trần thuật để kể lại câu chuyện giữa nhân vật lão Khúng với ông chủ tịch huyện: - “Công trường với lại công triếc, toàn một lũ ăn cắp! 25 Ông chủ tịch huyện đã cảm thấy bị xuc phạm, da mặt đỏ gay, tuy vẫn cố kìm giữ: - Sao thế?...Có việc gì thế hả ông lão? - Toàn một lũ ăn cắp…Ông coi, chúng nó tháo mất của tôi cả một bộ díp. – Lão Khúng càng cau mặt lại. – Quân ăn cướp chứ không phải là ăn cắp nữa, cái quân công trường ấy!”[4; tr.562]. Sử dụng ngôn ngữ trần thuật đậm chất đời thường, nhân vậy Khúng trong tác phẩm hiện rõ lên bản chất của một người nông dân thực thụ. Là sự trộn lẫn những gam màu khác nhau trong một bức chân dung tính cách vừa thống nhất vừa đối lập. Ở lão vừa có sự bảo thủ trì trệ vừa có cả tư duy đổi mới, thực dụng nhưng cũng rất đa cảm, ranh mãnh láu cá nhưng cũng có khi ngây thơ cả tin, mạnh mẽ quyết đoán nhưng cũng có lúc yếu đuối đến tội nghiệp. Ngôn ngữ trần thuật không những khám phá những đề tài một cách chân thực mà trong những trang văn của Nguyễn Minh Châu, ông đã sử dụng những khẩu ngữ khi phản ánh những vấn đề đời sống. Khẩu ngữ là một trong những phong cách ngôn ngữ giúp nhà văn diễn tả ý tưởng sinh động nhất, là nguồn tài liệu vô tận giúp nhà văn tái hiện các chi tiết, các xung đột xã hội cũng như cá tính hóa nhân vật, khắc họa diện mạo và chiều sâu tính cách. Nguyễn Minh Châu cũng đã sử dụng khẩu ngữ để diễn đạt cảm xúc, thể hiện tư tưởng tình cảm của mình để cho những sáng tác của ông đến gần hơn với bạn đọc. Trong Cỏ lau tác giả trần thuật lại cuộc nói chuyện giữa Phi Phi – một cô gái “ăn sương” với Lực. Qua ngôn ngữ trần thuật của nhân vật “ tôi”, xuất hiện rất nhiều khẩu ngữ: “-Anh ấy cũng đồng ý với con rằng …bác hiền lành mà tốt hiếm có! Tuy hơi già một chút nhưng rất đáng yêu, mà còn “ xuân” lắm! -Ai 26 -Bác ấy! Con phải lôi anh ấy cùng đi để đám bạn con chúng nó khỏi nhấm nhấy bảo với nhau rằng con phải lòng bác, con chài bác. -…. -Mốt hôm nay đấy. bà già vừa vờn thanh niên. Con các cô gái khoác tay ông già. Con nói thật với bác nhé: có ông trăng non trên đầu làm chứng, giá bây giờ bác thật lòng yêu con… -Điên rồ vừa chứ Phi Phi – anh thanh niên trừng mắt kính” [4; tr.522-523]. Lời lẽ thông tục có tính chất khẩu ngữ cũng xuất hiện ở Phác trong Mùa trái cóc ở Miền Nam. Trong chuyến xuống D7 khi nghe bác sĩ Khoát phán đoán nguyên nhân căn bệnh buồn ngủ của “đám lính”, Phác đã thẳng thắn: “Phiễu, thế mà cũng nói được. Vứt mẹ nó cái bằng Bác sỹ đi!” [5; tr.545] Và cũng chính anh khi chứng kiến lối sống của Toàn đã thốt lên một cách khinh bỉ: “Anh hung vặt, cái quân suốt đời chẳng biết tiếng súng là gi” [5; tr.533]. Trong văn xuôi, bước đổi thay của ngôn ngữ lúc đầu gắn với nhu cầu “được nói thật”. Sự cổ vũ của Đảng “nhìn thẳng và nói thật” cho phép nhiều tác phẩm chống tiêu cực ra đời. Ngôn ngữ văn xuôi bắt đầu bớt đi vẻ trang trọng, ít du dương, ít rào đón mà gần gũi với đời thường, chân thật trong giọng điệu, thô nhám trong từ ngữ. Với khả năng biến ảo của một bút pháp đa dạng, đa tầng, Nguyễn Minh Châu này còn gây cú sốc thực sự cho ngôn ngữ văn học. Lối nói “cộc lốc”, sắc bén và hàm súc, câu văn ngắn gọn, dồn dập, hạn chế tối đa các liên từ, nén năng lượng làm rung chuyển lối văn mực thước, trang trọng hoặc rào đón, đưa đẩy. Ngòi bút tác giả này như không hề biết đến những gửi thưa kiểu cách, những nghi thức nhiều khi rất nhiều khách sáo, mặc nhiên khẳng định tư thế bình đẳng, dân chủ giữa con người với con người. Lối văn đó phù hợp với cái hiện thực đời thường mà ông mô tả. 27 Lối nói bỗ bã, đậm chất khẩu ngữ còn xuất hiện sinh động ở lão Khúng trong Khách ở quê ra. Khi kể lại cho Định – chú của mình ở Hà Nội nghe chuyện ở quê, ngôn ngữ của lão Khúng hiện lện thật sinh động: “May làm sao! Cái con mẹ Huệ nhà tôi lúc ấy cũng đã gánh hai thúng đá ở ruộng về. đặt gánh đá xuống nó lao theo. Nó ôm chặt lấy thằng Dũng, giằng được con dao quắm! tôi nghĩ thật hú vía!...chứ không bồ ổ nhà lão chắt Hoè bữa đó… thế nào cũng có đứa biến thành ma ông cụt” [4; tr.543]. Viết về “người thật việc thật” bên cạnh phản ánh đề tài hiện thực Nguyễn Minh Châu còn sử dụng ngôn ngữ đời thường giản dị gần gũi với người dân để nhũng tác phẩm của ông đến gần hơn với quần chúng nhân dân. 2.2. Ngôn ngữ đối thoại đậm chất triết lý và suy tư Ngôn ngữ chỉ tồn tại, nhận biết và bộc lộ bản chất thông qua việc hành chức của nó. Ngôn ngữ phải qua chính những hiện tượng ngôn ngữ cụ thể, sinh động trong thực tế giao tiếp. Những năm gần đây, đối thoại trở thành một vấn đề nghiên cứu của ngữ dụng học. Để hiểu đúng đắn bản chất và ngữ nghĩa bất kì cuộc thoại nào trong tác phẩm nghệ thuật, điều quan trọng trước tiên cần phải đặt nó vào tình huống cụ thể. Trước hết, đối thoại trong truyện là đối thoại nghệ thuật đảm nhiệm chức năng thẩm mĩ bao gồm hai bình diện lời kể và lời thoại. Lời kể hay lời gián tiếp là lời văn đảm đươc chức năng trần thuật, giới thiệu, miêu tả, bình luận con người và sự kiện là lời của người trần thuật, người kể chuyện. Lời thoại là hình thức kể bằng lời nhân vật. Nó còn được gọi là lời trực tiếp của nhân vật trong văn học, hình thức kể chuyện cá thể hoá triệt để tính cách và tình huống đối thoại. Giữa lời thoại và lời kể có sự khác nhau ở điểm nhìn. Người kể luôn có một điểm nhìn bao quát để lựa chọn, điều khiển các nhân vật hành động, sắp xếp bố cục, sự kiện cho phù hợp. Nếu như điểm nhìn của người kể luôn luôn thấu suốt trên một trục thời gian được lựa chọn trước và 28 xâu chuỗi lại nhờ sự liên hệ với người đọc thì điểm nhìn của nhân vật chia cắt từng khúc đoạn thực tế. Điểm nhìn nhân vật là nhìn theo cá tính, địa vị, tâm lí nhân vật còn điểm nhìn người trần thuật có thể tựa vào điểm nhìn nhân vật để miêu tả thế giới cảm nhận chủ quan. Đối thoại là một thành phần chủ yếu của các phạm trù lời nói trong tác phẩm tự sự, cơ bản là lời nhân vật trong mối quan hệ tương tác với lời người kể. Nguyễn Minh Châu đã khai thác từ những ý kiến đó, sử dụng ngôn ngữ đối thoại trong tác phẩm của mình để thể hiện quan niệm của ông về cuộc đời là những triết lý về cuộc sống con người. Ngôn ngữ đối thoại trong các tác phẩm của Nguyễn Minh Châu sau 1975 tương đối ít và ngắn nhưng qua những lời đối thoại đó thì nhà văn lại có những triết lý, suy tư. Theo như chúng ta hiểu, triết lý là lí giải những vấn đề đời sống, nhằm đạt tới những khám phá về bản chất và quy luật của nó. Sự khám phá bắt đầu từ những hiện tượng cụ thể của đời sống để đạt tới chân lý mang ý nghĩa phổ quát. Nguyễn Minh Châu không chỉ là một nhà văn mà như là một triết gia luôn tìm ý nghĩa của cuộc sống khi hướng tới việc khám phá những quy luật từ những hiện tượng của đời sống. Từ những trải nghiệm của mình, Nguyễn Minh Châu đưa ra những triết lý về cuộc sống, cuộc đời trong các sáng tác. Trong mỗi thời đại, khi lịch sử có những vấn đề bức xúc đặt ra với những con người ở những thời điểm cụ thể, thì trong nghệ thuật, thường xuất hiện một khuynh hướng nghệ thuật văn chương, giải quyết những vấn đề về đời sống tư tưởng của con người. Nguyễn Minh Châu luôn nhận thấy, một nhà văn luôn quan tâm tới đời sống của nhân dân. Vì thế, giai đoạn sau năm 197, ông nhận ra những vấn đề nhân sinh còn tồn tại rất nhiều nên các tác phẩm ra đời giai đoạn đều chứa đựng những triết lý về đời sống xã hội mà nhà văn gửi gắm. 29 Từ cách nhìn nhận hiện thực và quan niệm nghệ thuật về con người thay đổi, nên giọng điệu trong những trang viết sau năm 1975 của Nguyễn Minh Châu không thể dạt dào cảm xúc lãng mạn, hảo sảng, say mê, bay bổng nữa. Giọng văn của ông giờ đây từng trải, trầm tĩnh hơn và xen lẫn chút chiêm nghiệm và suy ngẫm. Điều này thể hiện khá rõ qua phát ngôn và tính cách của các nhân vật trong một số tác phẩm như Quỳ, Lực, Phi Phi, Thai, Lão Khúng vv… Họ đầy suy tư, ngâm ngợi, đằm và chín hơn khi nói về mình và mọi người, kể cả cách thể hiện niềm vui, nỗi buồn cũng khác. Màu sắc triết lý đã phảng phất đâu đó trong các truyện ngắn về sau của nhà văn và thoảng cả chút hơi hướng của cái bi không thể tránh khỏi. 2.2.1. Ngôn ngữ đối thoại đâm chất triết lý Trong Phiên chợ Giát, ngôn ngữ đậm chất triết lý được thể hiện sâu sắc nhưng cũng rất tự nhiên. Nhà văn khéo léo đưa ra những triết lý về đời người, về đồng loại cũng như triết lý về nhân thế “y như thể ngày ấy mặt đất đâu đâu cũng là rừng rú, người thì ít lác đác, quá ít...ấy thế vậy mà cái sợ lại không nhiều như bây giờ, con người ta như sợ nhau nhiều hơn là sợ beo trăn, cọp hổ[4; tr132]. Hay qua những cuộc đối thoại giữa lão Khúng và vợ, hình ảnh con bò khoang đến ngôi sao trên trời đều mang một triết lý sâu sắc về thân phân con người, về đồng loại, hay về nhân thế. Trong truyện Bến quê – một truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu, như một sự nhận thức, sự thấu hiểu về cái điều mà tác giả gọi là cuộc đời vốn đa sự, con người thì đa đoan. Nhân vật Nhĩ trong truyện đã chiêm nghiệm được cái quy luật đầy vẻ nghịch lí của đời người: Con người ta trên đường đời thật khó tránh được những cái điều vòng vèo hay chùng chình. Đó là một triết lí giản dị mà sâu sắc, mang tính trải nghiệm, có ý nghĩa tổng kết cuộc đời một con người. Qua ngôn ngữ đối thoại, Nguyễn Minh Châu đã thể hiện cuộc đối thoại giữa Nhĩ và con trai của mình qua đó đưa ra suy tư về cuộc sống: 30 “Đã bao giờ Tuấn… sang bên kia chưa hả? Sang đâu hả bố? Bên kia sông ấy! Anh con đáp vè hờ hững. Chưa Nhĩ tập trung hết sức còn lại để nói ra cái điều ham muốn cuối cùng của đời mình: Bậy giờ con sang bên kia sông hộ bố… Để làm gì ạ? Chẳng để làm gì cả. – Nhĩ có vẻ ngượng nghịu vì cái điều anh sắp nói ra qua ư là ki quặc – con hay qua đó đặt chân lên bờ bên kia, đi chơi loanh quanh rồi ngồi xuống nghỉ chân ở đó một lát, rồi về…”[4; tr.248]. Chính yêu cầu của Nhĩ khiến con trai anh – Tuấn cũng ngạc nhiên, lạ lẫm. Với Tuấn thì đó là “cái việc gì lạ thế mà bố sai làm, khi cậu đang mải mê xem cuốn truyện dịch”. Đứa con trai chưa hiểu được “cái điều ham muốn cuối cùng” của đời bố, mà Nhĩ muốn nói ra. Nhĩ muốn đứa con trai thân thương thay mặt mình đi dạo bước qua sông, để ngắm nhìn những cảnh vật thân quen, bình dị mà hầu như suốt cuộc đời bố đã lãng quên. Qua khung cửa sổ ngôi nhà, Nhĩ dõi theo hình bóng đứa con đội cái mũ cói vành rộng, mặc chiếc áo sơ mi màu trứng sáo, cắp cuốn sách bên nách “đang sà vào một đám người chơi phá cờ thế trên hè phố”. Cái say mê của con bây giờ cũng giống như cái say mê của bố ngày xưa: “Suốt đời Nhĩ cũng đã từng chơi phá cờ thế trên nhiều hè phố, thật là không dứt ra được”. Nhĩ trầm ngâm suy nghĩ, lo lắng vẩn vơ: “Không khéo thằng con trai anh lại trễ mất một chuyến đò trong ngày”. Những trò chơi phá cờ thế. Những việc làm vô vị nhạt nhẽo sẽ làm tốn mất bao thời gian, bao tâm trí, bao sức lực… Những trò chơi ấy, việc làm ấy sẽ làm cho tuổi trẻ của nhiều người “trễ mất 31 chuyến đò trong ngày”[4; tr.251], sẽ hãm chậm bước, làm lỡ nhịp một thời trai trẻ. Bằng kinh nghiệm xương máu của mình. “Nhĩ nghĩ một cách buồn bã, con người ta trên đường đời thật khó tránh được những cái điều vòng vèo hoặc chùng chình, vả lại nó đã thấy có gì đang hấp dẫn ở bên kia sông đâu ?”[4; tr.251]. Cuộc sống là một chuỗi dài của những nghịch lí, những điều vòng vèo, chùng chình. Triết lí trong truyện Bến quê quả là sâu sắc, gợi nhiều suy ngẫm với mỗi người đọc chúng ta. Khi còn bé, ta ước mình lớn thật nhanh để có thế được tự do về giờ giấc, có thể kiếm tiền nuôi bản thân hay phụ giúp gia đình. Nhưng khi bước ra đời, ta lại xiết bao nhớ về cái thời thơ ấu, ta lại muốn được nhỏ lại để sống vô tư, không lo âu toan tính, để được nô đùa bên bè bạn, được che chở trong vòng tay ba mẹ. Ở cái tuổi được bảo bọc và có chỗ dựa, chúng ta luôn muốn mình mạnh mẽ hơn để tự đứng vững. Và rồi vào cái tuổi ta phải mạnh mẽ để đối diện với đời, ta mới thấy cuộc sống có thể xô ngã mình bất cứ lúc nào…Cái nghịch lí lớn nhất đó là chúng ta sống trong một cuộc sống với rất nhiều nghịch lí nhưng chúng ta vẫn yêu và tha thiết với cuộc sống này. Qua ngôn ngữ đối thoại giữa nhân vật Nhĩ và người con của mình, chúng ta cảm nhận được ý nghĩa triết lí về cuộc đời con người mà nhà văn đặt ra trong tác phẩm: Hãy cố gắng tìm hiểu và cảm nhận những vẻ đẹp bình dị mà quý giá ẩn chứa trong những gì quen thuộc, gần gũi nhất đó gia đình và quê hương. Truyện ngắn Chiếc thuyền ngoài xa cũng khiến cho người đọc suy ngẫm những triết lý về cuộc đời và thể hiện trong cuộc đối thoại giữa người đàn bà và những người tham dự phiên toà: 32 “Cả nước không có người chồng nào như hắn, tôi chưa hỏi tội hắn mà tôi chỉ muốn bảo ngay với chị, chị không sống nổi với cái lão đần ông vũ phu ấy đâu. Chị nghĩ thế nào.[4; tr128]. (…) Lòng các chú tốt, nhưng các chú đâu phải là người làm ăn. Cho nên, các chú đâu hiểu được cái việc của người làm ăn lam lũ, khó nhọc. Là vì các chú không phải đàn bà, chưa bao giờ các chú hiểu được nỗi vất vả của người dàn bà trên một chiếc thuyền không có đàn ông.” [4; tr 129]. Qua cuộc đối thoại này, ta không chỉ thấy hình ảnh người phụ nữ hiện lên rất rõ trong cuộc sống khốn khó nhưng cam chịu số phận. Mà qua đó, tác giả muốn phơi bày hiện trạng đen tối của xã hội…Người đàn bà khốn khổ ấy đã không chối bỏ người đàn ông đích thực của mình, dù trong lòng đau đớn khi hàng ngày phải chịu những trận đòn, phải chứng kiến cảnh hai cha con đối xử với nhau như kẻ thù, phải chấp nhận cuộc sống đương đầu nơi gió bão.Có người đã nhận định: Chiếc thuyền ngoài xa là hình tượng có ý nghĩa biểu tượng, giống như vẻ đẹp của một bức tranh toàn bích, nhưng đằng sau hình ảnh thiên nhiên tươi đẹp là cuộc sống đầy khắc nghiệt, dữ dội và những số phận con người vật vã trong cuộc mưu sinh. Hoá ra hành trình tìm kiếm hạnh phúc không hề đơn giản: người đàn ông kia dù cục súc nhưng trên chiếc thuyền phải có lúc có đàn ông, hạnh phúc đơn giản khi cả nhà quây quần trong bữa ăn trên chiếc thuyền khiến người đàn bà nhẫn nhục chịu đựng tất cả. Hành trình của gia đình kỳ lạ kia vẫn tiềm ẩn những nguy cơ: đứa con vì thương yêu mẹ sẵn sàng đánh nhau với bố, thủ dao găm tìm dịp trả thù hay những trận đòn tàn khốc có thể làm cho người đàn bà kia gục ngã bất cứ lúc nào…Thế nhưng trong cuộc sống nghèo khổ, chật vật và ngày ngày phải nuôi đủ cho mười miệng ăn trên chiếc thuyền ọp ẹp, người đàn bà ấy là hiện thân của một sự hy sinh vô bờ bến.Tình yêu chồng con được nhìn nhận từ cuộc đời 33 trăm đắng ngàn cay có vẻ đẹp riêng khiến cho “một cái gì mới vừa vỡ ra trong đầu vị Bao Công của cái phố huyện vùng biển” [4; tr133]. Sự vỡ lẽ ấy chính là sự phá vỡ những quan niệm giản đơn về tình yêu, hạnh phúc, về lòng nhân ái, sự khoan dung…mang giá trị nhân bản sâu sắc. Những kết hợp ấy trong tác phẩm của Nguyễn Minh Châu đem đến cái nhìn đa diện về số phận con người. Những điều thể hiện trong tác phẩm Chiếc thuyền ngoài xa như một minh chứng cho tấm lòng hướng về con người, khả năng giải mã những mặt phức tạp của cuộc đời. Bức thông điệp trong tác phẩm về mối quan hệ giữa nghệ thuật và cuộc sống là nhận thức thấm thía : “cuộc đời vốn dĩ là nơi sản sinh ra cái đẹp của nghệ thuật nhưng không phải bao giờ cuộc đời cũng là nghệ thuật, và rằng con người ta cần có một khoảng cách để chiêm ngưỡng vẻ đẹp của nghệ thuật nhưng nếu muốn khám phá những bí ẩn bên trong thân phận con người và cuộc đời thì phải tiếp cận với cuộc đời, đi vào bên trong cuộc đời và sống cùng cuộc đời.” [9]. Trong Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành, nhân vật Quỳ từ sự trải nghiệm của bản thân mình cũng đưa ra những nhận xét có tính triết lý. Trong lần đối thoại với nhân vật “tôi” khi nói về căn bệnh của mình, người nữ quân y sĩ này đã trả lời “ngay một người sống có ý thức thì cũng có một đôi khi(…) sống ngoài ý thức không hoàn toàn làm chủ được mình”[20; tr.34]. Ngay cả trong lời khuyên của chị cũng mang đậm chiều sâu triết lý của một người từng trải đó là sống sao cho lương tâm trong sáng, có sự quân bình, thoải mái trong tâm hồn, cũng là một cách chưa bệnh. Người đàn bà ấy - Quỳ là con người cô đơn, suốt đời “lang thang đi tìm cái chân trời của những giá trị tuyệt đối hoàn mỹ” [20; tr.35]. Ở đó, Quỳ có nhu cầu, khát vọng trở thành một “thánh nhân” trong đời sống và trong tình yêu. Người ta chỉ trở thành thánh nhân khi làm được những việc lớn lao phi thường mà vẫn nhẹ nhàng, thanh thản. Còn Quỳ, 34 chị đã trở thành một người đàn bà mộng du không thể hạnh phúc với những gì mình đang có… Giữa cuộc đời mới, Quỳ lại tiếp tục sống với những hoài niệm, mộng du. Và hành trình của Qùy mãi mãi là hành trình mang âm hưởng cô đơn với dằn vặt, hối tiếc trong lòng. Để rồi cô phải chịu những nhọc nhằn đắng cay, được mất của con người giữa cuộc đời đầy những bất trắc đổi thay, để chúng ta nhận biết và quý trọng nâng niu tình yêu. Trong Dấu vết nghề nghiệp ngôn ngữ triết lý xen vào trạng thái hồi ức. Khi nghĩ lại quãng đời cầu thủ đầy vẻ vang của mình người thủ môn già từng có một sự nghiệp lừng lẫy, từng bắt được 17 quả phạt đền, đã không ngừng trăn trở tự dày vò mình về một quả bóng để lọt qua háng hết sức tầm thường. Đến tận những ngày cuối đời, ông vẫn không thôi suy tư và phát hiện ra con người ta thường xuyên không hoàn hảo, ông đã đi đến kết luận: “con người ta thường xuyên không hoàn toàn nhưng có những khoảnh khắc hoàn hảo vào những lúc ấy toàn bộ cơ thể vật chất trở thành một phép tính không có sai số, sự tỉnh táo của các giác quan, tính tiên đoán của trí tuệ và cả trực giác cùng một lúc như hoàn hảo. Những giây phút thần thánh như vậy trong đời người thật hiêm lắm” [4; tr236]. Tuy vậy, chúng ta thừa nhận rằng đề mà tác giả đặt ra trong truyện ngắn này chưa ở mức độ khái quát nhưng hiểu quả nhận thức của vấn đề lại thể hiện ngay trong bản thân những câu triết lý có tính chất trải nghiệm chứ không phải ở cách lựa chọn đề tài hay chủ đề của tác giả. Nhìn chung lại, ngôn ngữ triết lý trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu bao trùm khắp các thiên truyện của ông sau năm 1975. Như vậy, sau chiến tranh, trở về với đời sống cá nhân, với thực tế đời thường của cuộc sống con người, Nguyễn Minh Châu đã khám phá ra những bão tố trong cuộc sống gia đình. Nhưng sự giải quyết mâu thuẫn của cuộc sống thực tại (qua gia đình người dân chài) không hề dễ dàng. Không chỉ đơn giản là khuyên người đàn 35 bà li hôn, không phải cứ gọi lão chồng lên tòa để giáo dục là xong. Cái xấu, cái ác trong con người không phải cứ không thích là có thể loại bỏ đi được. Như lão Khùng trong Phiên chợ Giát đã nghĩ: “cứ bán con bò đi là bỏ được cái phần u tối của mình” [4; tr 546]. Nhưng làm sao có thể được. Có vấn đề thuộc về cá nhân nhưng cũng có vấn đề thuộc về cái chung, chuyện miếng cơm manh áo, việc làm cho người lao động. Thực tế không thuận chiều như người ta vẫn nghĩ, bởi con người tồn tại trong những mối quan hệ đa chiều, hết sức phức tạp. Nguyễn Minh Châu đã thu nhỏ ống kính của mình trong phạm vi cuộc sống gia đình - một nội diện hẹp hơn nhưng lại mở ra những điều không kém phần lớn lao, sâu sắc và cả nhức nhối nữa. Trong bức tranh nhỏ ấy chứa đựng cả một vấn đề xã hội, vấn đề nhân sinh. Điều thống nhất trong hành trình sáng tạo của Nguyền Minh Châu luôn vẫn là “nỗi lo âu sao mà lớn lao và đầy khắc khoải về con người” [9] về cuộc sống. Đây cũng là lí do mà Nguyễn Minh Châu một đời cầm bút với hi vọng: “Văn học sinh ra đời để gìn giữ trong từng con người - một cái gì hết sức mong manh và luôn luôn run rẩy... một cái gì đó thật là như vậy, nhưng thiếu nó trong con người thì y rằng con người ấy không thể sống giữa quần thể loài người được, và trở thành một tại họa cho loài người’’[2]. Cái mầm ác trong con người không phải bây giờ mới mọc ra, có ai đó đã nói rằng chất độc nằm ngay trong sự sống. Lão chồng là một nhân vật vừa là nạn nhân của cuộc sống khốn khổ, vừa là thủ phạm gây nên bao đau khổ cho chính người thân mình. Phải làm sao để nâng cao cái phần thiện, phần người trong những kẻ thô bạo ấy. Nhà văn trong hàng loạt tác phẩm viết sau năm 1980 đã đối chứng với rất nhiều quan niệm bảo thủ, lệch lạc về cuộc đời con người. Sự thật nghiệt ngã được mô tả trong Chiếc thuyền ngoài xa đã xua tan làn khói lãng mạn phủ lên hình ánh từ lâu trở nên quen thuộc về cuộc sống ngư phủ dưới cánh buồm mờ ảo, ban mai lên trên không gian rộng lớn của biển cả. Cùng với Chiếc 36 thuyền ngoài xa, Nguyễn Minh Châu còn hàng loạt tác phẩm chứa đựng ý nghĩa rộng lớn sâu xa, nó khiến ta giật mình nếu quen nghĩ rằng cuộc đời đã hết đau thương, nó khơi gợi người cầm bút nên nhìn kĩ vào những gì sau vẻ đẹp bề ngoài để nhớ tới trách nhiệm của người nghệ sĩ trước cuộc sống, trước con người. Tư duy nghệ thuật dù đổi mới đến đâu thì cũng không thể vượt qua những quy luật của chân, thiện, mĩ, quy luật nhân bản. “Nhà văn chân chính có sứ mệnh khởi nguồn cho dòng sông văn học đổ ra đại dương nhân bản mênh mông” (Lã Nguvên).[12]. Trước sau, Nguyễn Minh Châu vẫn là người đi săn tìm cái đẹp, tìm cái hạt ngọc ẩn sâu trong tâm hồn con người. Đó phải chăng là ý nghĩa của những biểu tượng như “mảnh trăng cuối rừng”, “chiếc thuyền ngoài xa”? Có sự đổi thay trong cách nhìn của nhà văn bởi thực tế và tâm thế sáng tạo của nhà văn đã khác trước, bởi cuộc sống hòa bình khác với cuộc sống chiến tranh. Tác phẩm vẫn là sự tiếp tục khám phá cuộc sống như trong Bức tranh, với cách nhìn đa diện và phức tạp. Ông đã nhìn cuộc sống đời thường với một mối quan tâm đậc biệt để chỉ ra những vấn đề bên trong của nó và làm cho người đọc cũng phái nhìn sự vật, cuộc sống, con người theo kiểu của mình, từ đó cùng suy nghĩ tìm ra cách giải quyết một cách thỏa đáng tóm lại là tìm đọc ra đáp số cho bài toán nghịch lí của cuộc đời. Qua những truyện ngắn, người đọc thấy thấp thoáng bóng dáng của nhà văn, một người luôn tỏ ra vô cùng sâu sắc, tinh tế hóm hỉnh trong khi phát hiện cũng như thể hiện những vấn đề của cuộc sống, đời thường, lẽ đời, những triết lý nhân sinh. Một Nguyễn Minh Châu như sống cùng nhân vật, hoá thân vào nhân vật để khám phá cái hiện thực ẩn kín trong con người họ. Chính vì thế, các truyện của ông luôn cuốn hút người đọc khi phải chiêm nghiệm, suy ngẫm về những triết lý mà tác giả đặt ra. 37 2.2.2. Ngôn ngữ đối thoại mang đậm chất suy tư Suy tư cũng chính là tự ý thức, lúc ta đắm chìm trong thế giới nội tâm của riêng mình, sòng phẳng và trung thực với chính mình. Đó cũng là một dấu hiệu của sự trưởng thành trong nhân cách con người, một mặt chứng tỏ sự độc lập trong suy nghĩ, mặt khác chứng tỏ khả năng phát triển cao về mặt trí tuệ. Nếu suy tư là những giây phút con người để tâm hồn lắng đọng lại với những ngẫm ngợi thầm kín bên trong, thì sự triết lí chỉ có được khi con người trải qua một quá trình chiêm nghiệm sâu sắc về cuộc đời. Một điều nữa, việc suy tư triết lí giúp con người có thể tự điều chỉnh, tự phục hồi những giá trị tốt đẹp của bản thân chống lại sự tha hóa đến từ những tác động của cái xấu, cái ác. Sự suy tư của con người trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu thường đến cùng với hành trình con người tự khám phá về bản thân mình đồng thời cũng là một cách để chiêm nghiệm lẽ đời. Con người, theo ông “vừa dễ hiểu vừa đầy bí ẩn”, và cũng theo quan niệm của ông, cuộc đời thì “đa sự” mà con người thì “đa đoan”. Để hiểu mình có lẽ cũng khó như hiểu người vậy. Đôi khi, con người phải đi hết cả chiều dài của cuộc đời mình mới có thể nghiệm ra được những điều tưởng chừng như rất giản dị, bình thường. Trong Chiếc thuyền ngoài xa tình huống truyện là một sự thử thách bản lĩnh, nhân cách con người. Người đàn bà có đủ lí do để giải thoát khỏi người chồng thô bạo bằng cách li hôn, li thân hoặc bỏ đi nơi khác… Nhưng yếu tố bất ngờ, kịch tính của truyện được đẩy đến đỉnh điểm, khi chị được mời đến tòa án huyện. Qua cuộc đối thoại giữa chị và chánh án Đẩu chị kiên quyết từ chối li hôn mặc dù viên chánh án đã khuyên nhủ chị hãy giải thoát khỏi con người thô bạo đó. Chị đã nói như một định mệnh đáng trân trọng: “Ông trời sinh ra người đàn bà là để đẻ con, rồi nuôi con cho đến khi khôn lớn… đàn bà thuyền chúng tôi phải sống cho con…[4; tr132]. Đoạn văn viết về những suy nghĩ của người đàn bà ở tòa án nghe như những tiếng thở dài, cam chịu, 38 bất lực, gây xúc động bất ngờ trong lòng người đọc. Vậy điều gì đã làm cho chị ta có thể sống được và trở nên trai dạn trước những trận đòn ác nghiệt của chồng? Chính thiên tính nữ và chức phận làm vợ, làm mẹ đã làm cho chị có thêm nghị lực, cam chịu trước đói rách, trước những trận đòn để chăm chút cho những đứa con, để tâm hồn ngây thơ, trong trắng của chúng không bị xúc phạm, vấy đục. Thật đau đớn và thương cảm khi chứng kiến người đàn bà tội nghiệp ấy phải xin chồng đừng đánh mình dưới thuyền mà hãy đánh ở trên bờ để tránh cho lũ trẻ phải chứng kiến cảnh tượng đau xót này. Cam chịu và nhẫn nhục như thế có lẽ là tột cùng của đức hy sinh, lòng vị tha của người đàn bà lam lũ, khốn khổ. Điều này cũng được nữ nhân vật Quỳ trong truyện ngắn Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành thấu hiểu, chia sẻ: “Đó là bản năng chăm lo bảo vệ lấy sự sống của con người do chính chúng tôi mang nặng đẻ đau sinh ra. Đó là tình thương bẩm sinh của nữ tính – sợi dây thần kinh đặc biệt của nữ giới chúng tôi”.[5; tr161]. Trong Bức tranh, con người lý tưởng biến mất, thay vào đó là con người đa nhân cách: có cả tốt đẹp lẫn đớn hèn. Từ những dằn vặt, đối chứng của nhân vật người họa sỹ, câu hỏi lớn nhức nhối đặt ra cần được trả lời ngay trong tác phẩm là chúng ta có thể vì vinh quang của cộng đồng dân tộc mà bỏ qua số phận cá nhân không? Rõ ràng ở đây, cái nhìn của nhà văn đã thay đổi theo hướng tiến dần đến sự thực hơn. Chiến tranh không chỉ mang ánh hào quang mà còn có cả mất mát, đớn đau, giả dối; Chiến tranh còn làm cho người ta hư đi hơn là tốt làm người ta tốt hơn; con người cũng không còn lấp lánh vẻ đẹp thiên thần mà hội tụ cả những ham muốn tầm thường, thấp hèn… Ở Mùa trái cóc ở miền Nam đã cho thấy những chiêm nghiệm đau đớn như thế đấy. Toàn là anh hùng nhưng anh hùng phi nhân tính. Từ chối tình mẫu tử thiêng liêng, sẵn sàng đẩy đồng đội vào cái chết để công danh mình thêm rạng rỡ có lẽ là chân dung của cái xấu, cái ác đang ngấm ngầm nảy nở trong cuộc sống thời kỳ hậu chiến. Nguyễn 39 Minh Châu đã làm cho chúng ta bàng hoàng, nhức nhối khi dựng lên hình tượng nhân vật Toàn rất sinh động, có giá trị nghệ thuật, báo động cho xã hội một vấn đề không nhỏ về đạo đức. Trong truyện ngắn Bến quê bằng ngôn ngữ đối thoại giữa hai nhân vật Nhĩ và vợ ngôn ngữ chân thành mộc mạc cũng khiến nhân vật Nhĩ suy ngẫm về cuộc đời mình: - Hôm nay đã là ngày mấy rồi em nhỉ ? Liên vẫn không đáp và biết chồng đang suy nghĩ gì. Chị đưa những ngón tay gầy guộc âu yếm vuốt ve bên vai chồng: - “Anh cứ yên tâm. Vất vả , tốn kémđến bao nhiêu em với các con cũng chăm lo được cho anh. Lần đầu tiên Nhĩ để ý thấy Liên đang mặc tấm áo vá. - Suốt đời anh chỉ làm em khổ tâm...mà em vẫn nín thinh. - Có hề sao đâu...miễn là anh sống, luôn luôn có mặt anh, tiếng nói của anh trong gian nhà này...” [4; tr.246]. Bến quê theo ý nghĩa đó là một nhận thức sáng ngời của nhân vật về đường đời và cuộc đời. Nhưng thật oái oăm chính khi anh thức nhận ra được chân lí ấy thì anh lại không còn khả năng để thực hiện. Đó là sự bất lực của thực tiễn trước khát vọng đẹp đẽ, lành mạnh như một yêu cầu tất yếu. Người đọc trân trọng Bến quê, trân trọng những suy ngẫm, trải nghiệm sâu sắc của nhà văn về con người và cuộc đời, thức tỉnh ở mọi người hãy trân trọng những vẻ đẹp và giá trị bình dị, gần gũi của gia đình và quê hương. Trong Một lần đối chứng, ngôn ngữ đối thoại cũng thể hiện những suy tư về cuộc đời một các sâu sắc. Từ một đoạn đối thoại thấy được vài chi tiết, sự kiện trong đời sống loài vật mà tác giả nâng lên thành quy luật chung của cuộc đời. Nhân vật “tôi” đã tiến hành một cuộc thử nghiệm đó là lấy tình yêu thương con người để thay thế cho những bản năng giống loài của con vật. Thế 40 nhưng cuối cùng mèo vẫn hoàn mèo, nó vẫn xử sự theo quy luật của loài vật, vẫn đi theo tiếng gọi của chính kẻ đã giết chết con mình.Từ lần thử nghiệm này, nhà văn có những suy tư thật sâu sắc, thấm thía về thế giới lý tính của con người hoàn toàn khác xa thế giới bản năng của loài vật. Trong nhiều truyện của Nguyễn Minh Châu, nhân vật qua các cuộc đối thoại thường hay tự thú, sám hối về những lỗi lầm mà con người từng mắc phải trong quá khứ như trường hợp của Bức tranh, Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành, Cỏ lau… Nhà văn đã để cho nhân vật tự đưa mình vào những tình huống phải đối mặt với tòa án lương tâm để tự thú, sám hối. Nhân vật không chỉ đơn giản là suy tư mà đã thực sự tự đày ải mình trong những cuộc tra tấn về tinh thần. Người họa sĩ trong Bức tranh là một ví dụ tiêu biểu. Trong sự đối diện với chính mình, anh tự ý thức sâu sắc về những lỗi lầm mình đã gây ra. Tạo ra phiên tòa của lương tâm, anh vừa đóng vai quan tòa vừa là bị cáo đồng thời cũng là người biện hộ. Mức độ gay gắt quyết liệt của cuộc đấu tranh nội tâm cho thấy quá trình thức tỉnh lương tri ở con người diễn ra hết sức đau đớn nhưng cũng hết sức dũng cảm, đòi hỏi một nỗ lực ghê gớm của ý chí. Dù không thể sửa chữa hoặc bù đắp cho những hậu quả đã xảy ra nhưng với việc tự thú như vậy, anh họa sĩ chí ít cũng đã dám một lần đối diện với chính mình, nhận ra sai lầm để rồi đừng vấp ngã, điều ấy đáng quý biết bao. Quan trọng hơn, cuộc tự thú đầy vật vã của người họa sĩ muốn đưa đến cho chúng ta một lời đề nghị khẩn thiết: “Xin mọi người hãy tạm ngừng một phút cái nhịp sống bận bịu, chen lấn, để tự suy nghĩ về chính mình” [4; tr 385]. Mục đích của những cuộc đối chứng quyết liệt với bản thân mình như vậy không phải là để tìm cách giải quyết những hậu quả do lỗi lầm gây ra mà cái chính là sự thức tỉnh và nhận thức lại bản thân. Vẻ đẹp tâm hồn con người ở những trường hợp này nằm ở khả năng tự đấu tranh, tự giáo dục để hoàn thiện nhân cách tốt đẹp của mình. 41 Trong những thiên truyện được viết vào cuối đời, Nguyễn Minh Châu thường hay trăn trở về quê hương. Đi ra từ làng quê, dù ở nơi chân trời góc bể nào, quê hương vẫn luôn là một miền kí ức thiêng liêng trong tâm trí mỗi người. Quê hương đó có thể còn nghèo khó nhưng trong suy tư của những người đi xa như Định trong truyện ngắn Khách ở quê ra nó chính là truyền thống, là văn hóa nghìn đời đã hun đúc nên vẻ đẹp Việt Nam : “Làng anh, cái làng Khơi nửa biển nửa đồng, sỉa chân từ trên tàu hỏa xuống, phải đi gần chục cây số về phía biển mới thấu và chỉ có một cách cuốc bộ ấy, nó có một sức nhai người ghê gớm. Nó nghiền nát những con người ra rồi vắt nặn theo cái hình thù đã có từ nghìn đời của nó, rồi bắt những con người ấy phải sống theo cái luật cũng đã có từ nghìn đời nhưng không bao giờ viết thành văn của nó. Hàng chục năm nay cũng như từ nghìn đời, bao nhiêu thứ giặc ngoại xâm đến đây đều bị chết gục trong cái làng quê hiền lành một màu xanh rì ấy…” [4; tr.576]. Quê hương ấy là cội nguồn, là máu thịt, “là cái làng thân yêu và lâu đời của Định, mà một lần ban đêm hành quân giữa rừng Trường Sơn, chỉ nghe một giọng nói người làng cất lên trong hàng quân đi ngược chiều, Định đã phải kêu lên một tiếng xiết bao mừng rỡ”[4; tr.578]. Phát hiện của nhân vật không có gì mới nhưng vẫn lay gọi cảm xúc người đọc vì đã chạm vào những gì sâu kín trong đáy lòng mỗi ngườì. Qua cuộc đối thoại với người cháu của mình – lão Khúng – Định lại nhớ tới quê hương nơi mình xa cách nhiều năm. 2.3. Ngôn ngữ độc thoại đậm chất trữ tình Ngôn ngữ độc thoại nội tâm là tiếng nói bên trong của nhân vật, lời phát ngôn của nhân vật nói với chính mình thể hiện trực tiếp qua trình tâm lí nội tâm, mô phỏng hoạt động cảm xúc, suy nghĩ của con người trong dòng chảy trực tiếp của nó. Nhà văn không chỉ đóng vai trò khách quan, đứng ngoài để quan sát, miêu tả nhân vật, mà còn để nhân vật tự soi. Giai đoạn sau năm 42 1975, Nguyễn Minh Châu sử dụng ngôn ngữ độc thoại nội tâm để thể hiện chính chủ thể của nó với những bí ẩn khôn lường, phức tạp, phán xét bởi ý thức hướng nội. Hơn bao giờ hết, thủ pháp độc thoại nội tâm trở nên tất hữu hiệu trong việc đi sâu, len lỏi vào bề sâu tâm lí nhân vật để phơi bày những bí ẩn phức tạp của nó. Lời độc thoại của nhân vật trong các truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu không chỉ khắc hoạ rõ nét tâm lí nhân vật mà còn mang đậm chất trữ tình. Là nhà văn được biêt đến là một người say mê cái đẹp “say xưa đón nhân lấy mọi vẻ đẹp của cuộc sống con người”[11], luôn cố gắng “tìm cái hạt ngọc ẩn giấu trong bề sâu tâm hồn con người”[5; tr.300]. Qua ngôn ngữ độc thoại, Nguyễn Minh Châu thể hiện điều đó trong những trang văn đậm chất trữ tình. Nói đến truyện ngắn Nguyễn Minh Châu trước 1975, nhiều người đã nhận ra chất thơ trữ tình lãng mạn làm cho truyện của ông có một sắc điệu riêng, không trộn lẫn với những câu chuyện thời chiến khác. Sắc thái trữ tình trong các truyện Mảnh trăng cuối rừng, Nguồn suối, Nhành mai… chủ yếu đến từ những đoạn văn miêu tả vẻ đẹp của thiên nhiên, cảnh vật gắn với những xao động thầm kín đầy mơ mộng của nhân vật. Trong sự chi phối của cảm hứng sử thi, chất trữ tình lãng mạn của truyện hòa điệu cùng tâm hồn nhân vật, giúp soi chiếu rõ nét hơn vẻ đẹp nội tâm của những con người thời chiến. Sau 1975, chất trữ tình lãng mạn bớt đi để nhường chỗ cho chất trữ tình triết luận. Người đọc vẫn dễ dàng tìm thấy chất trữ tình đã thành quen thuộc trong những đoạn cảm nhận về thiên nhiên, cảnh vật (Bến quê, Bên đường chiến tranh, Sống mãi với cây xanh…). Tuy nhiên trong nhiều trường hợp, chất trữ tình tan hòa vào những suy tư của nhân vật, đầy ắp cảm xúc, một thứ cảm xúc lắng sâu đầy trải nghiệm. Có thể thấy điều này trong cảm xúc của Quỳ trong Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành khi ngồi giữa đám cỏ xanh mượt phủ trên ngôi mộ người yêu giữa một vùng rừng Trường Sơn: “Trên đôi 43 bàn chân trần như ngày nào tôi rón rén bước đến bên cái nắm đất lùm lùm và tôi ngồi x uống, chừng như nghe thấy được xung quanh mình tiếng tí tách của những ngọn cỏ non đang nhú lên, hàng triệu ngọn cỏ non đang đội đất ẩm nhú lên…Cả một vùng rừng sao mà im ắng? Lòng rừng như rộng thêm ra. Tiếng con chim nào đó hót trên cành cây nghe sao mà hoang vu…” [5, tr.188] Hoặc như là cảm xúc của Lực khi ở cùng Thai bên bờ sông Đồng Vôi, đoạn cuối truyện Cỏ lau. Cũng trong Cỏ lau và nhiều truyện ngắn khác, những đoạn suy tư giàu cảm xúc của nhân vật chính thường xen lẫn với những đoạn triết luận về nhân sinh càng làm cho tính phức thể của truyện rõ nét hơn. Trong sự ngổn ngang, bề bộn của đời thường, chất trữ tình trong truyện của ông thấp thoáng ẩn hiện khó nhìn thấy hơn, nhiều lúc dường như bị chìm khuất sau những chi tiết khắc nghiệt của hiện thực trần trụi. Trong Chiếc thuyền ngoài xa, đằng sau câu chuyện đầy bi kịch của gia đình hàng chài, chất trữ tình đọng lại ở hình ảnh cô gái – chị của thằng Phác, có cặp mắt như “cặp mắt của đứa trẻ lên năm... – một cặp mắt đen của chiếc thuyền mới đóng” [4; tr113]. Hình ảnh cô gái gợi lên một niềm tin, một điều hi vọng nào đó. Tương tự như vậy là chất trữ tình kín đáo toát ra từ hình ảnh cô gái con của Tề trong Chợ Tết. Nổi lên trong bức tranh ngột ngạt, ngưng đọng đầy mỏi mệt của làng quê nghèo, hình ảnh trẻ trung, nhanh nhẹn của cô gái đem lại cho thiên truyện sự tươi mới, dù ít ỏi, để gợi lên một sự đổi thay trong tương lai. Nếu như ở giai đoạn trước 1975, chất trữ tình mang màu sắc lãng mạn trước hiện thưc thì giai đoạn sau 1975 trước cuộc sống đa sự và trước con người đa đoan ngôn ngữ độc thoại sử dụng một cách rụt rè và chất trữ tình trong đó cũng trầm lắng hơn trước con người và thiên nhiên. 2.3.1. Ngôn ngữ đậm chất trữ tình trong việc miêu tả thiên nhiên Trước hết ta nhận thấy: ngôn ngữ đậm chất trữ tình trong các thiên truyện của Nguyễn Minh Châu sau năm 1975 thể hiện trong việc miêu tả cảnh 44 sắc thiên nhiên. Dõi theo lộ trình sáng tác của nhà văn tôi thấy: Từ Bên đường chiến tranh đến Cơn giông, Bến quê …đều xuất hiện những đoạn văn tả thực như mơ về thiên nhiên cây cỏ. Là nhà văn cách mạng giai đoạn trước năm 1975 những trang văn của ông đều mang đậm chất trữ tình. Trong Mảnh trăng cuối rừng thiên nhiên hiện lên một cách mơ hồ và huyền ảo qua ngôn ngữ độc thoại của nhân vật Lãm: “ xe tôi chạy trên lớp sương bềnh bồng. Mảnh trăng khuyết đứng yên ở cuối trời, sáng trong như một mảnh bạc. Khung cửa xe phiá cô gái ngồi lấp đầy bóng trăng. Không hiểu sao, lúc ấy, như có một niềm tin vô cớ nhưng chắc chắn từ trong không gian tới tràn ngập cả lòng tôi. Tôi tin chắc người con gái đang ngồi cạnh chính là Nguyệt, chính người mà chị tôi thường nhắc đến. Chộc chốc, tôi lại đưa mắt liếc về phía Nguyệt, thấy từng sợi tóc của Nguyệt đều sáng lên. Mái tóc thơm ngát, dày và trẻ trung làm sao...Trăng sáng soi thẳng vào khuôn mặt Nguyệt, la,f cho khuôn mặt tươi mát ngời lên đẹp lạ thường!’’[4; tr.28-29]. Có thể thấy, một khung cảnh thiên nhiên đầy lãng mạn. Khung cảnh nổi bật được nhà văn chọn lựa là đêm trăng đẹp giữa núi rừng. Đây là bối cảnh tiêu biểu của những câu truyện tình yêu. Tác giả đã vẩy hồn mình vào thiên nhiên để tạo dựng một không gian trăng huyền ảo; mà ở đó tất cả cảnh vật đều nhuốm chất thơ và mộng. Trên cái phông lãng mạn ấy, đôi trai gái hẹn hò và đi bên nhau giữa miền thần tiên thoát tục. Đây là những cảnh được miêu tả và qua đó thiên nhiên sống dậy bằng tiết tấu dìu dặt, đường nét mềm mại, ánh sáng êm dịu ảo mộng: Gió tây nam xào xạc trên những chỏm rừng ;Sương mù đùn ra như sữa thỉnh thoảng từ thung lũng vang lên một tiếng chim mơ hồ ; Xe trôi trong sương bồng bềnh dưới trăng thanh…[ 4; tr.28]. Một bức tranh thiên nhiên tuyệt đẹp trong không gian yên tĩnh huyền bí tràn ngập chất trữ tình, tạo dựng khung cảnh cho một cuộc tình thánh thiện xuất hiện. Nổi bật 45 nhất là hình ảnh trăng; Trăng được miêu tả nhiều góc độ, nhiều thời điểm và từ đó nguồn sáng ánh trăng toả ra, tạo nên một khí quyển riêng của truyện. Ban đầu trăng xuất hiện là một mảnh trăng nhợt nhạt xanh lét tái tê, có lúc trăng tinh nghịch, thấm nhiễm vào màn sương… Nhưng vẻ đẹp lãng mạn bừng sáng dưới trăng được biểu hiện nơi đoạn văn miêu tả trăng ùa vào buồng lái. Trăng làm hình ảnh người rạng rỡ, vẻ đẹp tự nhiên thánh thiện của Nguyệt hiện dậy, khuôn mặt cô lồng đầy bóng trăng, từng sợi tóc của cô sáng lên. Và trong không gian rộng bao la của đêm rừng hỏa tuyến, trăng toả xuống thắp sáng đêm trên con đường xe chạy… Nhà văn đã tái hiện được khung cảnh truyện tràn đầy chất thơ và phần lung linh nhất của nó là ánh trăng non nguyên sơ thanh khiết. Đắm mình trong khung cảnh ấy người đọc thấy hiện thực khốc liệt chết chóc bị đẩy lùi. Hiện lên trên trang văn là cả thế giới thiên nhiên trường sơn hoang sơ tinh khiết huyền bí thơ mộng. Sức sống bất diệt thiên nhiên không thể bị lụi tàn trước sức mạnh của huỷ diệt, nó tồn tại phô bày vẻ đẹp thơ mộng của mình trước thời gian đó phải chăng là ẩn ý của ngòi bút Nguyễn Minh Châu? Sức sống và sự thơ mộng ấy cũng chính là vẻ đẹp lãng mạn của thiên nhiên nó hoàn toàn không phải là cảnh trí siêu thoát trên cõi thần tiên mà ngược lại nó rất thực mà trái tim Nguyễn Minh Châu cảm nhận. Chính điều ấy tạo ra sự độc đáo của truyện ngắn này, bởi một sự thật khi viết về đề tài chiến tranh sự đau thương thường lấn át niềm vui, sự tàn khốc bao phủ sự lãng mạn. Nhưng niềm vui không chết và vẻ đẹp lãng mạn vẫn trường tồn như thực tiễn. Điều khác biệt chính là thế giới quan của tác giả có tìm đến và tâm hồn của nhà văn có rung cảm đồng điệu nhập vào với những yếu tố đó để hình thành tác phẩm hay không mà thôi. Bên đường chiến tranh khi miêu tả hoàng hôn, Nguyễn Minh Châu thể hiện suy nghĩ tâm trang của mình trước khung cảnh thiên nhiên: “ánh hoàng 46 hôn như một cái lưỡi màu xám nhờ, lần lượt liếm lên từng mặt lá cây…cháy lên in hình lồ lộ một rặng núi đá vàng rực trong dáng chiều, từ giữa thinh không dội về tiếng va vào nhau lắc rắc của những cặp sừng trâu.”,[5; tr.109-110]. Là một hoạ sĩ tài năng, vì vậy bằng ngôn ngữ độc thoại bức tranh thiên nhiên trong Bến quê hiện lên khung cảnh mùa thu ở sông Hồng cũng thật kì thú qua những suy nghĩ trăn trở của nhân vật Nhĩ: “bên kia là những hang cây bằng lăng, tiết trời thu đem đến cho con sông Hồng một màu đỏ nhạt, mặt sông như rộng them ra. Vòm trời cũng như cao hơn. Những tia nắng sớm đang từ từ di chuyển từ mặt nước lên những bờ bãi bên kia sông, và cả một vùng phù sa lâu đời lúc này đang phô ra trước cửa sổ của gian gác nhà Nhĩ thứ màu vàng thau xen lân màu xanh non – những màu sắc thân thương qua như là da thịt, hơi thở của đất màu mỡ”[4; tr.245]. Những dòng suy nghĩ của Nhĩ về khung cảnh thiên nhiên nơi mà Nhĩ sinh ra nhưng phải đến cuối cuộc đời Nhĩ mới nhận ra điều đó. Những dòng tâm tưởng đó không chỉ là khung cảnh thiên nhiên mà còn là niềm xót xa, hối hận của một con người trước mảnh đất “chôn rau cắt rốn”. Cùng với trang văn “như thực như mơ” về thiên nhiên, qua ngôn ngữ đôc thoại ông cho nhân vât của mình cảm nhận về mối giao hoà vĩnh cửu giữa thiên nhiên và con người. dưới nhãn quan của nhà văn , thiên nhiên bình đẳng với con người, con người trở thành thưc thể với thiên nhiên và giao hoà cùng với thiên nhiên. Như cuộc trò chuyện của bác Thông với cây xanh, với ngọn gió, với mẹ đất trong Sống mãi với cây xanh: người mẹ đất lặng mình đi suy nghĩ, trầm tư: “Mặt đất tự trang điểm bằng biết bao cảnh sắc thiên nhiên tưới đẹp nhưng trước hết, bao giờ mặt đất cũng tự trang điểm cho mình bằng nhưng con Người”[4; tr 567] đó là sự hoà quện giữa thiên nhiên và con người hai thực thể đó luôn gắn liền nhau, bổ sung cho nhau nhưng đằng sau những 47 dòng suy nghĩ đó là nỗi đau đớn thật sự của ông già trông cây trước việc cây cối bị con người sát hại. 2.3.2. Ngôn ngữ đậm chất trữ tình trong việc thể hiện con người Bên cạnh những trang miêu tả thiên nhiên mang đậm chất trữ tình, ngôn ngữ độc thoại mang đậm chất trữ tình ở nhà văn khi ông hướng đến miêu tả con người. Đặc biệt là những số phận bất hạnh, cô đơn trong cuộc sống đa sự, những vấn đề mà ông quan tâm sau năm 1975. Đó là những trang văn câu từ miêu tả lão Khúng, sư già Thiện Linh, miêu tả người đàn bà hàng chài, miêu tả Nhĩ, Lực, Thai, Hạng... Trong Mùa trái cóc ở miền Nam, Nguyễn Minh Châu đưa người đọc đến cuộc gặp gỡ của “tình mẫu tử thiêng liêng” giữa bà mẹ (sư già Thiện Linh) và người con trai - tiểu đoàn trưởng Toàn sau hơn hai mươi năm xa cách. Sau hai mươi năm, mẹ con mất nhau khi gặp lại nhau thì phải “vui vẻ, cảm động nhưng hoàn toàn bất ngờ và trái ngược như một phiên tòa đại hình” [4; tr.413]. Người mẹ tội nghiệp hôm ấy ân hận cả đời vì làm phật ý con. Sau 20 năm nương nhờ cửa Phật để tĩnh tâm và chuộc lại lỗi lầm của mình, làm một “nhà sư khất thực giữa cõi đời và ngửa tay xin tình thương của thiên hạ” [4; tr.413]. Bà gửi trọn niềm tin và niềm hi vọng được cứu rỗi vào đứa con trai duy nhất của mình nay đã là một sĩ quan của quân đội giải phóng. Ngờ đâu, niềm hi vọng ấy mới được nhen nhóm thì bị lụi tàn ngay do thái độ dửng dưng và vô cảm của Toàn. Nguyễn Minh Châu đã để cho người đọc thấy được cảnh tượng gặp gỡ của hai mẹ con: “Người mẹ òa khóc, nhào đến ôm chầm lấy Toàn, còn Toàn thì nét mặt thờ ơ và nghiêm khắc. Chợt hình như anh sực nhớ cần phải bày tỏ một cử chỉ tình cảm gì đó trước mặt tôi, anh đến đứng sau lưng bà mẹ với một động tác hơi khoa trương. Vòng hai cánh tay ôm lấy ngang lưng mẹ một cách thật thắm thiết. Xong việc đâu đấy (…) thấy Toàn sau khi vuốt lại những sợi tóc ở bên thái dương xong thấy những ngón 48 tay ươn ướt, đang đưa mấy ngón tay lên mũi ngửi” [4; tr.425]. Nhân vật kể chuyện đã không giấu được nỗi kinh hoàng của sự bại hoại đạo đức không còn nhân tính đã kêu lên “hỡi trời ơi, có ai trên đời này nhìn thấy đứa con đang ngửi giọt nước mắt của mẹ” [4; tr.425] Nhưng cũng bàn tay ấy, khi đối diện với cấp trên thì lại “đầy vồ vập, đầy hồ hởi, mười ngón tay của anh ôm trùm lên xoắn xuýt (…) có ngón thì cứ thít chặt lấy như một sợi dây buộc, trong lúc ngón tay cái vô cùng rắn chắc cứ quắp chặt vào như mỏ của một con chim ác” [4; tr.428-429]. Căn bệnh trầm cảm “xơ cứng trái tim” trong Toàn cứ dần bộc lộ. Trong suốt thời gian gặp mẹ, điều mà Toàn quan tâm nhất không phải là hai mươi năm qua mẹ sống như thế nào, cực khổ, chịu đựng ra sao mà thay cho những lời quan tâm ấy là vấn đề lý lịch của mẹ: “Nào! Bây giờ mẹ nói cho tôi nghe, những năm tháng ở trong này mẹ đã làm những việc gì, mẹ sống với ai” [4; tr.429]. Đất nước có chiến tranh, người chồng, người con lên đường đi chiến đấu và có không ít người đã hi sinh, để lại trong lòng người phụ nữ một vết thương, một nỗi đau âm ỉ không bao giờ tắt còn chịu nỗi đau nữa đó là người mẹ - sư già Thiện Linh khi bị đứa con mình lạnh nhạt giận dỗi. Có biết bao người phụ nữ Việt Nam đã phải chịu cảnh góa bụa, chịu đựng nỗi đau về sự mất mát hi sinh của những người mình thương yêu nhất. Nhân vật Khúng trong Khách ở quê ra thể hiện rõ tài năng của Nguyễn Minh Châu. Làm nổi bật lên tâm trạng đậm chất trữ tình của một người nông dân chất phác gắn bó với núi rừng. một con người cũ kĩ, tính cách khác người thích “nổi tiếng” làm những việc mà không ai giám làm đó lại có những suy nghĩ trăn trở về cuộc đời mình. Phải chăng, Nguyễn Minh Châu sử dụng ngôn ngữ độc thoại để cho nhân vật của mình giãi bày cuộc đời số phận của mình một cách chân thực nhất. “Trong các đàn con cái đông đúc mà mụ Huệ đã đẻ cho lão như một nguồn lao động trời cho ấy duy chỉ có một đứa, - chính là 49 thằng Dũng, - lão không hề biết rõ con cái nhà ai, lão không được phép hỏi mụ vợ,cũng không được phép hỏi người khác. Suốt đời lão, không bao giờ lão hắt hủi và bằng tất cả tấm long thành thực, lão yêu thương nó, nhưng không bao giờ lão thoát ra được cái nỗi ám ảnh rằng nó mang dòng máu xa lạ với lão….- suốt đời lão mang tiếng lấy vợ thừa người khác, chẳng là vì nó.” [4; tr.561]. Những dòng tâm sự rất chân thành đó khiễn mỗi chúng ta đều xúc động trước tình cảm sâu đậm của một con người nông dân tưởng như lạc hậu, cũ kĩ nhưng lại chưa đựng một tình thương bao la vô bờ bến dù lão biết sự thật đó không phải là con mình. Lão tự ý thức được số phận của mình “lấy vợ thừa” của người khác nhưng cái quan trọng mà lão có được đó chính là lòng bao dung, vị tha. Lão Khúng không chỉ ý thức về số phận mình qua dòng độc thoại ta thấy một người bỏ quê ma đi đến một vùng đất mới xa xôi, hẻo lánh lập nghiệp nhưng những phút trầm tư lão vẫn nghĩ về quê hương của mình “dù sao đời lão đã phải bỏ làng xom,bỏ mồ mả tổ tiên ở dưới biển để lên tận đây, cái miền ngược ma thiêng nước độc này để khai khẩn đất cat kiếm sống, lão vật lộn với miếng đất rừng này đến giờ gọi là tạm mát mặt…thì đời con lão lại phải bỏ đây để đi đến những miền rừng khác xa xôi hơn. Chẳng lẽ đời của lão, cái số phận của lão, của vợ chồng con cái lão cứ phải như vây?” [4; tr.599]. Cả thiên truyện Phiên chợ Giát là một dòng độc thoại triền miên của lão Khúng trên đường đi bán con bò khoang, đã dân người đọc lăn lội theo suốt chiều dài của một đời người lên thác, xuống ghềnh với bao nhọc nhằn, lam lũ tính toán của lão. Một lão nông dân vừa cục cằn, vừa u tối vì đã vắt kiệt mồ hôi, sức lực để biến đất hoang, rừng rậm thành ruộng nườn, khoai sắn để nuôi đặng một đàn bò đông đúc. Những ngôn ngữ độc thoại của chính lão đã khiến lão tự dằn vặt lương tâm khi bán con bò con vật đã gắn bó qua lâu 50 với gia đình lão là kẻ đồ tể, là kẻ giết người. Chính điều đó khiến cho người đọc cảm nhận sâu sắc sự xót xa âm thầm trong sâu thẳm tâm linh của người nông dân cả đơig tủi nhục trong kiếp người – bò: “chẳng lẽ lão cảm thấy được lão đang xua đuổi cái số phận qua đỗi nhọc nhằn của lão ra khỏi đời lão, cái số phận nửa người, nửa vật” [4; tr 566]. Lão cảm thấy mệt mỏi muốn đứt hơi, nhưng lại khoan khoái vô cùng, như làm được một việc từ trước tới giờ lão vẫn hằng mơ ước nhưng chưa có cách gì để là. Con người lão lúc nào cũng như phân thân ra, một nửa đang sống trong cuộc đời của con bò khoang đen nhơn nhơ giữa nội cỏ trong rừng sâu thẩm, một nửa đang chính là hình ảnh cuộc sống lão trong hiện tại, một lão nông đầy nhọc nhằn, một mình với một chiếc xe bò giữa đườn. Có thể thấy, qua độc thoại nội tâm lão Khúng hiện ra rất nhiều cung bậc cảm xúc mang đậm chất trữ tình đông thời hiện lên một nhân cách cao cả: vừa là một lão nông thiết thực lại vừa là như một triết gia vớ vẩn, vửa uỷ mị lại vừa cục súc, vừa mặc cảm tự ti lại ngất ngưởng bất cần, vừa hoài nghi lại vừa ngại người có quyền chứ. Những điều đó khiến cho nhân vật Khúng tự nhiên, gần gũi với cuộc đời. Trong Dấu vết nghề nghiệp nhà văn để nhân vât của mình sử dụng ngôn ngữ độc thoại để chiêm nghiêm về cuộc đời mình. Người thủ thành 83 tuổi danh tiếng một thời, đến khi sắp từ biệt cõi đời, trong cái khoảnh khắc tâm lý hiện có mới nhận ra những luồng ánh sáng đủ sức tỏ rõ toàn bộ qua khứ, kể cả một trái bóng gian lận trong đời cầu thủ thành chuyên nghiệp – trái bóng cho ông thấy con người ta tường xuyên không hoàn hảo, và có những phút vụng dại yếu ớt và ngu ngốc đến mức không thể tưởng tượng được, để thấm thía sự nhân hậu độ lượng của cuộc đời, từ những nhận thức ấy mà tự vượt ra khỏi mình, sống cho xứng đáng hơn. Vậy là để làm nổi bật lên yếu tố trữ tình từ những nhân vật thế sự trong Mẹ con chị Hằng: “chị Hằng chợt hối hận rằng ban nãy thì thương con Lan 51 quá đã trót cáu gắt với mẹ. Trước khi ra đi, anh Ca đã chẳng dặn là không được cáu gắt mà phải chiều bà đó ư. Sự hối hận như cái bong bóng trời mưa, lập tức vỡ tan đi ngay, khi chị Hằng cúi xuống ngắm gương mặt đứa con gái ...Rồi chị Hằng chợt cười một mình, nghĩ đến lúc mình chỉ bé bằng con bé Lan này... Chao ôi, bao giờ thì nó mới biết lẫy, đến bao giờ thì lững chững từng bước, biết gọi bập bẹ "mẹ, mẹ", đến bao giờ biết múa hát, đùa nghịch, làm nũng. Đến bao giờ nó mới biết nhát mẹ, thụi em và biết nói lếu láo "con đĩ mẹ" như cái thằng Hùng đầu bò đầu bướu kia’’…[4; tr46] nhân vật được miêu tả chủ yếu qua những biểu hiện hướng ngoại giữa dòng chảy dung dị đời thường, còn với các kiểu loại nhân vật tự thú, xám hối, nhân vật tính cách hay những thân phận đời tư. Nguyễn Minh Châu sử dụng ngôn ngữ độc thoại như một thứ “chiếu yêu kính” soi tỏ tâm can nhân vật, khắc hoạ một tính cách một trạng thái tinh thần, đi vào những diễn biến tư tưởng, những trạng thái tinh thần, những đột biến tâm lý, những nỗi đau số phận, thể hiện qua độc thoại nộ tâm, các nhân vật có chiều sâu và sức nặng hơn nhiều so với những mô hình hướng ngoại trước đây. Trong những truyện ngắn trước 1975, nhân vật của Nguyễn Minh Châu chủ yếu được quan sát từ cái nhìn bên ngoài, thế giới nội tâm đã được chú ý miêu tả nhưng chưa nhiều, phần lớn là được phát hiện bởi người kể chuyện hoặc các nhân vật khác. Vẻ đẹp nội tâm của Nguyệt trong Mảnh trăng cuối rừng được cảm nhận chủ yếu qua sự nhận xét, đánh giá của Lãm, của chị Tính…Người đọc nhận ra “cái sợi chỉ xanh nhỏ bé và óng ánh” trong tâm hồn Nguyệt trước hết là nhờ bởi sự “chỉ điểm” của Lãm, không phải một mà đến hai lần. Trong Những vùng trời khác nhau cũng vậy, những cảm xúc nội tâm của Sơn, của Lê chủ yếu được miêu tả qua lời người kể chuyện. Một nét khác biệt rõ nữa là những suy nghĩ nội tâm của nhân vật chủ yếu dùng để khám phá, phát hiện về những đối tượng, vấn đề bên ngoài. Những tình huống nhân 52 vật tự ý thức về những vấn đề của bản thân mình hầu như rất hiếm xuất hiện. Một số truyện thời kì đầu, nhân vật cũng có dằn vặt, suy tư nhưng không có mâu thuẫn gay gắt. Sự vận động bên trong của nhân vật là nhất quán, luôn chuyển hóa theo hướng tích cực, được đánh giá theo những quy chuẩn chung của cộng đồng cho nên con người hiện lên chưa có có được sự phức tạp, đa dạng của chiều sâu tâm lí. Trong đoạn thể hiện tâm tư của nhân vật Lực trong truyện ngắn Cỏ lau, ví dụ sau khi anh gặp lại người cha trong hiệu ảnh: “Tình cảm cùng bổn phận sẽ bắt tôi phải trở lại đâyvới ông già tôi…Rồi thì cũng như mọi người khác, tôi vẫn không thể đi trốn khỏi được số phận, tôi không thể đi trốn khỏi được cuộc đời mình một khi mà tôi đang còn sống, mặc dầu trong ý nghĩ của hai người thân nhất đời tôi thì tôi đã chết” [5, tr.469]. Nỗi cô đơn ghê gớm trong tâm hồn nhân vật càng lúc càng dày thêm qua những đoạn tâm tư như vậy. Đến Phiên chợ Giát, thế giới nội tâm của nhân vật hiện lên qua dòng ý thức hỗn độn, xô đẩy, đan xen nhiều mạch ngầm, những ngả rẽ bất ngờ, đứt đoạn rồi tiếp nối, chen lấn giữa hiện thực và quá khứ, những ý nghĩ trên bề mặt đồng hiện với những ảo giác của thế giới tâm linh… Trên con đường “tối thui tối mò”, gập ghềnh khó nhọc, cái con đường có thực dẫn về chợ Giát, lão Khúng để mặc cho “cái bầy ý tưởng rối rắm, tối tăm” của mình, đang chịu theo một sức mạnh bí ẩn nào đó lôi ngược về với những miền sâu thẳm, mịt mờ âm u trong kí ức, một kí ức có cả cái phần nhân loại đã kết đọng lại tự ngàn đời nay. Thực ra lão đã đi trước khi lão thức giấc, lão đi trong giấc mơ thấy mình “giang cả hai cánh tay nâng một chiếc búa to nặng”[4; tr.566] giáng vào đầu bò Khoang, trong giấc mơ thấy chiếc xe của ông Bời “bay là là trên mặt đám ruộng trồng khoai lang”[4; tr.581]. Tiếp đó, lão đi trong những hồi ức về 14 năm trời gắn bó với bò Khoang, về chuyến đến “cái xứ đất rất xa lạ” có tên là Đắc Lắc, xa hơn nữa, lão đến tận “một khu rừng Tây Bắc 53 Campuchia giáp nước Thái Lan”, nơi đứa con trai giỏi giang nhất của lão đã ngã xuống…Không chỉ sự thật mà còn có cả giấc mơ, không chỉ ý tưởng mà còn có cả linh tính, cảm giác, nỗi sợ hãi mơ hồ…, lão đối thoại với mình, với con bò, với lão Bời, với mọi người, với cả những vì sao xa xôi. Dòng độc thoại, đối thoại miên man, lộn xộn, ngổn ngang trong tâm tư lão không chỉ xới lên những tầng sâu bí ẩn trong thế giới nội tâm mà còn giúp nhà văn dựng lại lịch sử một kiếp người, đặt ra những giả thuyết về số phận của người nông dân. Qua những thủ pháp miêu tả nêu trên, nhà văn giúp ta thấy được những mâu thuẫn, giằng xé trong nội tâm nhân vật, những biểu hiện phức tạp của tính cách, những khó khăn mà mỗi cá nhân gặp phải trong con đường tự hoàn thiện mình… Cũng nhờ đó mà giúp khám phá, làm lộ ra những vẻ đẹp lấp lánh của cái hạt ngọc ẩn giấu trong bề sâu tâm hồn con người. và nó hiện lên tâm trạng rối bời của lão Khúng một người nông dân cục cằn thô lỗ nhưng ẩn sâu reong đó là một trái tim nhân hậu. 54 KẾT LUẬN Văn học cũng như cuộc đời, luôn là một dòng chảy liên tục bất tận, có lúc mạnh mẽ, mãnh liệt, có lúc quanh co, lắng dịu nhưng không bao giờ đứt đoạn. Trong những khúc quanh ngập ngừng của dòng chảy ấy, rất cần có những xung lực đột phá để khơi dòng, để tìm một hướng đi mới. Trong dòng chảy của văn học Việt Nam từ sau 1975, giữa lúc nền văn học có dấu hiệu chững lại và không ít người lâm vào tình trạng bối rối, không tìm thấy phương hướng sáng tác, cùng với sáng tác của một số nhà văn khác, truyện ngắn Nguyễn Minh Châu đã trở thành một thứ xung lực góp phần khơi dòng cho văn học của thời kì đổi mới. Vị trí tiên phong của Nguyễn Minh Châu trong công cuộc đổi mới văn học Việt Nam những năm sau 1975 là một điều đã được nhiều nhà nghiên cứu thống nhất nhận định. Sáng tác của ông chắc chắn đã có nhiều ảnh hưởng đối với những nhà văn cùng thời và thế hệ sau. Những người thân, những người bạn của ông cùng với nhiều người trong giới nghiên cứu đương thời luôn dành cho ông một sự yêu quý và kính trọng sâu sắc. Họ nhìn thấy ở ông “một sự dũng cảm rất điềm đạm”[12], “một chiến sĩ chiến đấu đến cùng cho điều mình nhận thức là đúng” (Thái Bá Lợi), với vẻ ngoài “hiền lành, có khi lại còn nhút nhát nữa, nhưng bên trong dường như có một ngọn lửa, ngọn lửa ấy luôn luôn tạo ra sức nóng ở nơi đầu ngọn bút” (Ngô Vĩnh Bình)… Đọc những bài viết của họ về ông, ta hình dung ra một Nguyễn Minh Châu thâm trầm lặng lẽ, ít nói nhưng giàu lòng thương yêu, luôn sống trung thực với chính mình và mọi người. Ông không thích ồn ào, không thích bon chen tranh đoạt mà lặng lẽ nhẫn nại theo đuổi những công việc và mục đích mình đã lựa chọn. Có cảm giác như ông luôn ngơ ngác giữa dòng đời xuôi ngược đầy những hệ lụy phiền toái. Nhưng ông rất nhạy cảm và quyết liệt với những gì được coi là cái xấu, cái ác, làm tổn hại đến con 55 người. Và trên hết, Nguyễn Minh Châu là một người có ý thức sâu sắc về thiên chức của nhà văn, về trách nhiệm và lương tâm của người cầm bút. Ở góc độ một công dân, ông đã làm hết sức mình để sống một cuộc sống có ích cho xã hội và những người xung quanh mình. Ở góc độ một nhà văn, bằng tài năng và tấm lòng nhiệt tình yêu nghề, với thái độ điềm đạm nhưng cũng hết sức dũng cảm, ông cũng đã dành trọn cuộc đời mình để cống hiến hết thảy cho những mục tiêu cao đẹp của văn chương nghệ thuật, xứng đáng là “niềm hãnh diện của những người cầm bút về một đời văn trong sáng và trọn vẹn” (Nguyễn Khải). Tuy nhiên, có một điều khẳng định là: ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn của ông đã góp phần không nhỏ cho quá trình vận động biến chuyển chung của văn học Việt Nam từ giai đoạn 45 – 75 sang giai đoạn của thời kì đổi mới và hội nhập. Tìm hiểu sáng tác của Nguyễn Minh Châu trước và sau 1975, chúng ta thấy ngôn ngữ nghệ thuật đã giúp Nguyễn Minh Châu thể hiện rõ tư tưởng, cách nhìn nhận, đánh giá của ông về cuộc đời. Có thể thấy một ngòi bút khách quan, tỉnh táo trong ngôn ngữ trần thuật, ông để cho câu chuyện, tình huống truyện diễn ra một cách tự nhiên, gần gũi, đang diễn ra trong cuộc sống này. Hay những triết lí, suy tư về cuộc đời như nhân vật Nhĩ trong truyện ngắn Bến quê đã chiêm nghiệm về cuộc đời của mỗi người: con người ta trên đường đời thật khó tránh được những cái điều vòng vèo hoặc chùng chình. Sự biến đổi trong quan niệm nghệ thuật về con người là trung tâm mọi biến đổi của nền văn học, là tiêu chí để đánh giá sự đổi mới của một cây bút hay của một thời kì văn học. Và chính ngôn ngữ nghệ thuật đã giúp Nguyễn Minh Châu sáng tác ra những tác phẩm có giá trị nhân văn sâu sắc. 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Lại Nguyên Ân (1999) 150 thuật ngữ văn học. NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội. 2. Nguyễn Minh Châu (1973), Nhật kí , NXB Văn học , Hà Nội. 3. Nguyễn Minh Châu (1987), Hãy đọc lời ai điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh họa. 4. Nguyễn Minh Châu (1993) Tuyển tập truyện ngắn, NXB Văn học, Hà Nội. 5. Nguyễn Minh Châu (2001) Nguyễn Minh Châu toàn tập, tập V, NXB Văn học, Hà Nội. 6. Nguyễn Minh Châu (2002) Trang giấy trước đèn, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 7. Nguyễn Minh Châu (2006), Tuyển tập truyện ngắn Nguyễn Minh Châu, NXB Văn học, Hà Nội 8. Nguyễn Minh Châu (2009), Nguyễn Minh Châu toàn tập, NXB Văn học – Hà Nội. 9. Lê Ngọc Chương Chiếc thuyền ngoài xa, một ẩn dụ nghệ thuật của Nguyễn Minh Châu. 10. Lê Bá Hán – Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (2009) Từ điển Thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội. 11. Mai Hương (2001) “ Nguyễn Minh Châu và di sản văn học của ông”, Tạp chí văn học, Số 1, tr.51-60. 12. Lê Thị Hường (1994), Quan niệm về con người cô đơn trong truyện ngắn hôm nay”, Tạp chí văn học, số 2. 13. Nguyễn Thái Hòa (2000), Những vấn đề thi pháp của truyện , NXB Giáo dục, Hà Nội. 14. Nguyễn Trọng Hoàn (2007), Nguyễn Minh Châu về tác gia, tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội 15. Nguyễn Văn Long, Trịnh Thu Tuyết (2007), Nguyễn Minh Châu và công cuộc đổi mới văn học Việt Nam sau 1975, NXB Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh. 16. N. Nikulin (1988),Về Nguyễn Minh Châu và các sáng tác của anh, Báo văn nghệ, số 5. 17. Vương Trí Nhàn (1991), Nguyễn Minh Châu – Con người và tác phẩm, NXB Hội Nhà văn Việt Nam. 18. Nguyễn Đăng Mạnh (1994), Con đường đi vào thế giới của nhà văn, NXB Giáo dục, Hà Nội. 19. Hoài Thanh – Hoài Chân (1942), Thi nhân Việt Nam, NXB Văn học, Hà Nội. 20. Trịnh Thu Tuyết (1999), Nguyễn Minh Châu với nghệ thuật xây dựng nhân vật truyện ngắn”, Tạp chí văn học, Số 1. 21. Trần Đình Sử (2003), Tự sự học, NXB Đại học Sư phạm Hà Nội. 22. Trần Đình Sử (chủ biên) Giáo trình Lí luận văn học, NXB Đại học sư phạm Hà Nội. . [...]... Gorki cũng khẳng định: Ngôn ngữ là yếu tố thứ nhất của văn học là công, chất liệu cơ bản của văn học nên nó được gọi là loại hình nghệ thuật ngôn từ” [ 15, tr.35] Vậy ngôn ngữ nghệ thuật là gì? Ngôn ngữ nghệ thuật còn được gọi là ngôn ngữ văn học, ngôn ngữ sử dụng trong tác phẩm văn chương Ngôn ngữ nghệ thuật trong tác phẩm văn học là ngôn ngữ toàn dân đã được nghệ thuật hoá Ngôn ngữ ấy được chọn lọc,... chương Nguyễn Minh Châu 6 8 Bố cục của khóa luận Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, nội dung chính của khóa luận được triển khai theo 2 chương: Chương 1: Những vấn đề chung Chương 2: Đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu sau 1975 7 NỘI DUNG CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT VÀ THỂ LOẠI TRUYỆN NGẮN 1.1.Giới thuyết chung về ngôn ngữ và ngôn ngữ nghệ. .. tổng hợp 6.3 Phương pháp so sánh Việc so sánh những tác phẩm của Nguyễn Minh Châu thời kỳ này và thời kỳ trước nhằm làm nổi bật lên những đổi mới về phương diện ngôn ngữ nghệ thuật của Nguyễn Minh Châu sau 1975 7 Đóng góp của khóa luận Khóa luận góp phần làm rõ những đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn sau 1975 của Nguyễn Minh Châu qua đó có cái nhìn toàn diện hơn về cách tiếp cận, cách phản... bút Nguyễn Minh Châu đã có nhiều tìm tòi, thể nghiệm để đổi mới cách viết và sử dụng ngôn ngữ trong các truyện ngắn Tương ứng với sự mở rộng các loại hình nhân vật trong sáng tác sau 1975, Nguyễn Minh Châu đã thành công trong việc sử dụng ngôn ngữ một cách linh hoạt và trong đó là sử dụng ngôn ngữ trần thuật, ngôn ngữ độc thoại Từ những nhân vật được định hình, luôn “trùng khít với chính” nó trong những... như nhân vật Nhĩ trong Bến quê, Quỳ trong Người đàn bà trên chuyến tài tốc hành Ngôn ngữ trần thuật của Nguyễn Minh Châu cũng có nhiều tìm tòi Đó là sự nới lỏng cốt truyện, tạo tình huống, việc thay đổi linh hoạt điểm nhìn trần thuật, sử dụng thường xuyên các biểu tượng và đổi mới giọng điệu trần thuật 19 CHƯƠNG 2 ĐẶC TRƯNG NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN MINH CHÂU SAU 1975 Hiểu được vai... đặt ra trong đời sống đương đại Sau 1975, sắc thái trần thuật khách quan, tỉnh táo với một ngôn ngữ dung dị đậm chất đời thường, Nguyễn Minh Châu đã mở ra từng trang truyện ngắn hiện thực xã hội 2.1.1 Ngôn ngữ trần thuật mang tính khách quan Ông quan niệm đúng đắn rằng: ngôn ngữ văn học nói chung phải được nuôi dưỡng trong lòng tiếng nói của đời sống Vì vậy, Nguyễn Minh Châu sử dụng ngôn ngữ trần thuật. .. hiểu biết sâu sắc của tác giả về vốn sống, ngôn ngữ, quá trình tích luỹ ngôn ngữ, vốn hiểu biết về văn hoá… của tác giả 9 Vì vậy, ta không thể phủ định vai trò to lớn của ngôn ngữ nghệ thuật đối với sáng tạo văn học và mỗi thời đại, mỗi thể loại lại có những đặc trưng ngôn ngữ riêng 1.1.3 .Ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn 1.1.3.1 Thể loại truyện ngắn Truyện ngắn là một thể loại hết sức quen thuộc... cách, tài năng của nhà văn Và ngôn ngữ nghệ thuật giúp cho nhà văn, nhà thơ sáng tác ra những tác phẩm hay và có ý nghĩa 1.1.2 Đặc trưng của ngôn ngữ nghệ thuật trong văn học Ngôn ngữ của một tác phẩm văn học là một hiện tượng nghệ thuật Đặc trưng cơ bản của ngôn ngữ nghệ thuật trong tác phẩm văn học bao gồm tính hình tượng, tính hàm súc, tính biểu cảm, tính chính xác Ngôn ngữ dân tộc là vốn chung mà... trần thuật khách quan hóa Ngôn ngữ trần thuật đã giúp Nguyễn Minh Châu tạo ra những tình huống khách quan trong truyện ngắn Đọc tác phẩm, người đọc thấy đó là những câu chuyện ngẫu nhiên, xuất hiện nhiều trong đời sống chứ không phải là những câu chuyện xa lạ gì Trong truyện ngắn Chiếc thuyền ngoài xa, Nguyễn Minh Châu nhìn thẳng, nhìn thật vấn đề đời sống sau năm 1975, ông đã tạo ra tình huống truyện. .. Ngôn ngữ trần thuật đậm chất đời thường Giữa thế giới nghệ thuật cực kì phong phú và đa dạng, văn học tự khẳng định mình như một loại hình nghệ thuật độc lập, bởi văn học là loại hình nghệ thuật sáng tạo bằng ngôn ngữ Trong một truyện ngắn nói riêng và tác phẩm văn học nói chung toàn bộ các yếu tố như chủ đề, tư tưởng, nhân vật, cốt truyện, kết cấu, cái nhìn nghệ thuật đều thể hiện bằng ngôn ngữ Ngôn ... VỀ NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT VÀ THỂ LOẠI TRUYỆN NGẮN 1.1.Giới thuyết chung ngôn ngữ ngôn ngữ nghệ thuật 1.1.1 Khái niệm ngôn ngữ ngôn ngữ nghệ thuật 1.1.2 Đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật. .. khái niệm ngôn ngữ nghệ thuật đặc trưng thể loại truyện ngắn Tìm hiểu vị trí truyện ngắn Nguyễn Minh Châu văn học Việt Nam đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật truyện ngắn Nguyễn Minh Châu sau 1975 Từ... TRƯNG NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN MINH CHÂU SAU 1975 20 2.1 Ngôn ngữ trần thuật thực, tỉnh táo 21 2.1.1 Ngôn ngữ trần thuật mang tính khách quan 21 2.1.2 Ngôn ngữ