DIỆN MẠO VĂN HỐ ĐA TỘC NGƯỜI - ĐA TƠN GIÁO Ở AN GIANG QUA KHẢO SÁT ĐIỀN DÃ LÝ TÙNG HIẾU1 An Giang địa bàn khai phá sớm kết thúc trình muộn miền Tây Nam Bộ Hiện nay, An Giang tỉnh có diện tích đất canh tác lớn vùng, với tổng diện tích đất nơng nghiệp lên tới 246.821ha, đất trồng lúa chiếm 82%, cung cấp sản lượng lúa lớn miền Tây Đóng góp vào thành tựu lực lượng cư dân chỗ di dân từ vùng lân cận, đưa dân số toàn tỉnh lên tới 2.142.709 người, đông tỉnh miền Tây (1/4/2009) Từ nhiều kỷ trước, lưu dân tộc người Khmer, Hoa, Chăm, Việt số lưu dân gốc Ấn Độ, Mã Lai có mặt mảnh đất Trên khơng gian văn hố có đồng bao la núi non hùng vĩ, giao lưu tiếp biến văn hoá tộc người đem lại cho vùng đất An Giang diện mạo văn hoá đa tộc người đa tơn giáo đặc biệt mà khó có vùng đất khác Việt Nam sánh Báo cáo “Diện mạo văn hố đa tộc người - đa tơn giáo An Giang qua chuyến điền dã gần đây” kết hai chuyến khảo sát điền dã mà chúng tơi tham gia với vai trị cố vấn chuyên môn Chuyến thứ diễn từ ngày 24 đến 27/11/2009 Khoa Văn hoá học Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh tổ chức cho giảng viên, học viên cao học, sinh viên, theo lộ trình từ Long Xuyên lên Châu Đốc, An Phú, sang Tịnh Biên, Tri Tơn, vịng xuống Thoại Sơn trở Long Xuyên Chuyến thứ hai tự thực nhằm giúp bạn Trần Trọng Lễ, học viên cao học hướng dẫn, thu thập tư liệu cho luận văn thạc sĩ văn hoá học Chuyến diễn từ đến 4/9/2011, địa bàn huyện Thoại Sơn, huyện Tri Tôn An Giang phần huyện Hòn Đất thuộc Kiên Giang Các cộng tác viên chủ yếu: ông Phan Thanh Nhàn, sinh năm 1973, cán Văn phòng Ủy ban Nhân dân tỉnh An Giang; ông Trần Văn Nghiêm (Tư Nghiêm), sinh năm 1953, nơng dân ấp Trung Bình, xã Thoại Giang, huyện Thoại Sơn KHƠNG GIAN VĂN HỐ VÙNG ĐẤT AN GIANG Trước hết xin giới thiệu nét khơng gian văn hố Về mặt địa hình, An Giang địa bàn đặc biệt tỉnh thành Nam Bộ: có tứ giác Long Xuyên trũng thấp mà diện tích đứng sau Đồng Tháp Mười, đồng thời lại có núi đồi nhiều cao miền Tây Nam Bộ Tỉnh An Giang nơi Tây Nam Bộ tiếp nhận nguồn nước sông Cửu Long (Mekong), nơi hưởng lợi từ nguồn tài nguyên phù sa tài nguyên thuỷ sản khổng lồ sông Nơi tiếp nhận nguồn nước sớm huyện An Phú huyện Tân Châu Khi vào địa phận Việt Nam, 79% lượng nước sông Cửu Long đổ vào sơng Tiền, có 21% chảy sang sông Hậu Nhưng nhờ kinh rạch đất An Giang kinh Tân Châu, kinh Vĩnh An, rạch Vàm Tiến sĩ, Giảng viên Khoa Văn hố học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQGHCM Nao , lượng nước khổng lồ vào mùa lũ sông Tiền điều bớt sang sông Hậu Tiếp đó, kinh đào xuyên qua tứ giác Long Xuyên lại tiếp tục đưa nước lũ sông Tiền - sơng Hậu vịnh Thái Lan, nhanh nhiều so với tốc độ nước lũ tự chảy thuỷ trình tự nhiên dài 280km từ biên giới đến biển Đông Sông Cửu Long với chi lưu đem lại cho An Giang khoảng 156.507ha đất phù sa, chiếm 44,27% tổng diện tích đất tồn tỉnh Bên cạnh khoảng 30.136ha đất phèn, phân bố Tri Tôn, Tịnh Biên phần Châu Phú [Cổng thông tin điện tử tỉnh An Giang, 2008a] Tuy khơng giáp biển, An Giang lại có hẳn hệ sinh thái rừng tràm phong phú, quy hoạch để bảo tồn Đó rừng tràm Trà Sư, toạ lạc xã Văn Giáo, huyện Tịnh Biên, cách biên giới Việt Nam - Campuchia 10km, tiếp giáp với kinh Trà Sư Trung tâm rừng tràm cách tỉnh lộ 948 3,5km đường xe Xưa kia, khu vực rừng tràm tự nhiên đồng lúa vụ suất thấp, chuyển thành rừng tràm tồn Rừng tràm có tổng diện tích 845ha vùng lõi 643ha vùng đệm, chia thành hai tiểu khu, tiểu khu gồm ô diện tích Bên ô, người ta đào kinh, đắp đường, trồng thêm giống tràm Úc, sen, súng để tạo thêm môi sinh cho lồi cị, cồng cộc, giang sen, dơi quạ Theo ban quản lý rừng tràm Trà Sư, rừng tràm có 11 lồi thú, 70 lồi chim (trong có lồi q ghi Sách đỏ Việt Nam cò lao Ấn Độ tức giang sen cổ rắn tức điêng điểng), 22 lồi bị sát, loài ếch nhái, 23 loài cá bao gồm 10 lồi cá đen xuất quanh năm (lóc, trê, rơ ) 13 loài cá trắng xuất mùa nước (mè vinh, linh, lăng ), 140 loài thực vật có 79 lồi dược liệu Riêng thực vật thân gỗ có tràm Đây rừng tràm nhất, với giống tràm địa, mọc dày, lớn chậm, thấp cây, thân cong vẹo, gỗ Vì mục đích bảo tồn để làm mơi sinh cho chim, cá không lấy gỗ, nên ban quản lý khơng tỉa thưa loại tràm Cịn giống tràm Úc mau lớn, cao, thân thẳng, gỗ mềm, trồng ven bờ để giữ đất thu hoạch sau ba năm để lấy gỗ làm cừ, làm bột giấy Lá tràm khơ rụng dân địa phương gom vào bao lớn, chở làm chất đốt nấu đường nốt Rừng tràm Trà Sư xếp vào hệ thống khu rừng đặc dụng Việt Nam, vào ngày 25/7/2005 công nhận “Khu bảo vệ cảnh quan” Tương phản với sông rạch chằng chịt rừng núi bao la Đồi núi An Giang phân bố theo hình cánh cung, dài gần 100km, với đầu núi Sam (thị xã Châu Đốc), đầu núi Sập (huyện Thoại Sơn), cụm núi Thất Sơn (huyện Tịnh Biên, huyện Tri Tôn) Tuy vậy, núi Sập xem phận Thất Sơn núi Sam xem cửa ngõ vào khu vực Thất Sơn Và gọi Thất Sơn tổng cộng có đến 37 núi khu vực Vì vậy, xác tên gọi “Thất Sơn” xuất phát từ bảy núi nào, vấn đề chưa ngã ngũ Nhà văn Hồ Biểu Chánh cho Thất Sơn bao gồm: núi Tà Chiếu, núi Trà Nghịch, núi Tượng, núi Thốt, núi Ca Âm, núi Nam Sư, núi Khe Lập Một tác giả nước lại cho Thất Sơn gồm có: núi Cấm, núi Dài, núi Két, núi Tượng, núi Trà Sư, núi Bà Đội Om, núi Ơng Tơ Nhưng người địa phương cao niên ông Lương Văn Phụng, xã Vĩnh Thạnh Trung, huyện Châu Phú, lại cho biết Thất Sơn bao gồm: núi Cấm (Thiên Cấm Sơn), núi Dài (Ngoạ Long Sơn), núi Cơ Tơ (Phụng Hồng Sơn), núi Dài (Ngũ Hổ Sơn), núi Két (Anh Vũ Sơn), núi Tượng (Liên Hoa Sơn), núi Nước (Thuỷ Đài Sơn) Đi quốc lộ 91 từ Châu Đốc Tịnh Biên, nhìn bên trái thấy núi Két, nhìn bên phải thấy núi Trà Sư, núi Dài Năm Giếng (Ngoạ Long Sơn) Trong đó, núi Cấm tức Thiên Cấm Sơn, xã An Hảo, huyện Tịnh Biên, có độ cao 705m, núi cao miền Tây Đứng vồ Bồ Hong, đỉnh cao núi Cấm, lúc trời nhìn thấy tận vùng biển Hà Tiên Q trình phong hóa, xâm thực đồi núi đem lại cho An Giang khoảng 29.320ha đất đồi núi, chiếm 8,6% tổng diện tích đất tỉnh, chủ yếu phân bố huyện Tri Tôn Tịnh Biên, phần nhỏ huyện Thoại Sơn (vùng Ba Thê) [Cổng thông tin điện tử tỉnh An Giang, 2008a] GIAO LƯU TIẾP BIẾN VĂN HOÁ TRÊN VÙNG ĐẤT AN GIANG Trong tỉnh thành Nam Bộ, An Giang nơi lưu giữ nhiều chứng tích rực rỡ văn hố Ĩc Eo, văn hố tiền sử địa bàn Tây Nam Bộ Đây văn hố có niên đại từ kỷ thứ I đến kỷ thứ VIII, người Indonesian nhiều lớp người ngoại nhập (Thiên Trúc, Nguyệt Thị, Nam Dương…) tạo lập đồng Nam Bộ Đông Campuchia, địa bàn trung tâm vương quốc Phù Nam Mặc dù khơng cịn tồn người Việt đến, văn hố Ĩc Eo tiếp tục kéo dài ảnh hưởng dạng số cốt tượng lưu dân dựng chùa miễu để thờ Hiện đỉnh núi Ba Thê huyện Thoại Sơn có nhà trưng bày văn hố Ĩc Eo, chủ yếu trưng bày hình ảnh vật phục chế Tồn tồ nhà tạo khối Linga to lớn Trên mi cửa trước có hình mặt trống đồng, vành ngồi trống bơng lúa Xung quanh tồ nhà, có nhiều tượng thần voi Ganesha đắp xi măng, tay phải cầm Linga, tay trái cầm Yoni Rất lâu sau văn hố Ĩc Eo tàn lụi, có lưu dân Việt, Chăm, Hoa, Khmer đến vùng đất để khai khẩn, định cư Sau vương quốc Chân Lạp bị người Xiêm công, phải dời đô đến Phnom Penh vào năm 1434, dời đến Lovek vào năm 1539, người Khmer chuyển trọng tâm đất nước từ tây bắc xuống đơng nam Biển Hồ, tìm đến Nam Bộ định cư ngày đông Khi đến Nam Bộ, theo truyền thống, nơi người Khmer chọn để định cư vùng đất cao, tạo thành khu vực cư trú tập trung Sóc Trăng, Trà Vinh, An Giang rải rác nơi khác Trong khoảng cuối kỷ XVI đến cuối kỷ XVII, có người Việt vượt biển tới khai phá vùng đất Đồng hành với họ người Hoa Minh Hương Năm 1679, chúa Nguyễn Phúc Tần cho tướng “phản Thanh phục Minh” Dương Ngạn Địch, Trần Thượng Xuyên 3.000 người tuỳ tùng tới Mỹ Tho, Biên Hồ Sài Gịn để khai khẩn, định cư Năm 1680, Mạc Cửu người Hoa tuỳ tùng đến Chân Lạp, chiêu tập lưu dân lập thôn xã từ Vũng Thơm (Kompong Thom) đến Cà Mau (Tưk Khmau), đến năm 1708 xin thần phục chúa Nguyễn Người Chăm Nam Bộ nguyên di dân người Chăm Chân Lạp, sử gọi người Côn Man Năm 1756, sau người Côn Man bị quân Chân Lạp đuổi đánh, Nguyễn Cư Trinh tâu xin chúa Nguyễn đưa họ định cư Châu Đốc, Tây Ninh Về sau, người Chăm Châu Đốc (An Giang) tiếp tục di dân đến Kiên Giang, thành phố Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Bình Phước, Bình Dương Tóm lại, vào khoảng đầu kỷ XVI, ngoại trừ vùng thềm cao nguyên miền Đơng, phần cịn lại vùng đất Nam Bộ, tức tồn khơng gian vùng văn hố Nam Bộ hơm nay, có An Giang, hoang hố Kể từ thời điểm đó, cộng đồng lưu dân người Khmer, người Việt, người Hoa, người Chăm nối tiếp tiến vào Nam Bộ, chia khai khẩn, đào kinh, canh tác, định cư, buôn bán, biến vùng đất hoang vu rộng lớn thành vùng nông nghiệp trù phú thị sầm uất Nền văn hố Nam Bộ nói chung, vùng đất An Giang nói riêng, từ hình thành kết dung hợp văn hoá Việt với yếu tố tiếp biến từ văn hoá Chăm, Hoa, Khmer… phương Tây sau Quá trình giao lưu tiếp biến văn hoá khiến cho văn hoá tộc người Khmer, Chăm, Hoa An Giang có yếu tố văn hoá Việt Người Khmer An Giang khơng cịn theo chế độ mẫu hệ đơn mà có xu hướng chuyển sang phụ hệ Một phận người Hoa tiếp tục q trình đồng hố tự nhiên thành người Việt Tiếng Việt ngôn ngữ phổ thông chung tộc người Ngược lại, văn hố người Việt An Giang, có diện yếu tố văn hoá Khmer, Hoa, Chăm Các lễ hội dân gian người Khmer, Hoa, người Việt tham dự DIỆN MẠO VĂN HOÁ ĐA TỘC NGƯỜI Ở AN GIANG Theo kết tổng điều tra dân số 1/4/2009, tỉnh An Giang có 2.142.709 người, thuộc 30 tộc người, cư trú 11 huyện thị Trong đó, bốn tộc người đơng dân Kinh (2.029.887 người), Khmer (90.271 người), Chăm (14.209 người), Hoa (8.075 người) [Viện Dân tộc, 2010] Cho nên, nói đồng sơng Cửu Long nơi cộng cư hồ trộn văn hố tộc người Việt, Khmer, Hoa, Chăm, An Giang địa bàn tiêu biểu toàn vùng Tuy khác ngơn ngữ, tín ngưỡng, phong tục, tộc người An Giang từ bao đời chung sống hồ bình; tộc người gắn bó với mơi trường sinh thái văn hố mưu sinh định, khơng xâm phạm lẫn Có thể mà tính cách dễ thấy cư dân nơi cởi mở lòng hiếu khách Người Việt bắt đầu đến vùng đất An Giang từ lúc nào, không sử sách ghi chép rõ, Nguyễn Hữu Cảnh vào Nam kinh lược, thấy có người Việt vùng Bình Mỹ (Châu Phú), vùng Châu Đốc vùng cù lao Cây Sao (cù lao Ơng Chưởng) Tương truyền thuyền qn xi dịng Cửu Long (1700), Nguyễn Hữu Cảnh ghé lại nơi có người Việt để thăm hỏi khích lệ người giữ tình thân thiện dù khơng chủng tộc Ông cho phép số binh phu lại theo ven sông vùng Châu Phú, Châu Đốc, Tân Châu, Chợ Mới cày cấy làm ăn Thời gian sau, có thêm tín đồ Thiên Chúa lánh nạn từ miền ngồi đến cù lao Giêng (1778), Bị Ót (1779), Năng Gù (1845) Sang kỷ XIX, việc di dân lập ấp An Giang đẩy mạnh, nhờ cơng sức đóng góp Nguyễn Văn Thoại Nguyễn Tri Phương Năm 1818, theo lệnh triều đình, Nguyễn Văn Thoại đốc suất đào kinh Đông Xuyên (sau vua ban tên Thoại Hà) dài 30km từ núi Sập (Thoại Sơn) đến Rạch Giá, tạo điều kiện canh tác thuận lợi cho dân khẩn hoang hai bên bờ kinh Những năm 1819-1824, ông lại mệnh đốc suất đào kinh Vĩnh Tế (Vĩnh Tế Hà) dài 90km nối từ Châu Đốc đến sông Giang Thành chảy vịnh Thái Lan, đến năm 1826-1827 lại cho đắp đường dài 5km từ Châu Đốc đến núi Sam (Vĩnh Tế Sơn), nhờ mà dân từ Châu Đốc vào núi Sam khẩn ruộng, tiến đến khai phá vùng Tịnh Biên Dưới đời vua Minh Mạng, tội phạm lưu đày phần lớn gom vùng Vĩnh Tế để lập xóm dọc bờ kinh Đầu kỷ XIX, nhiều lần quân Xiêm xâm lấn nước ta, tàn phá Hà Tiên, Châu Đốc Năm 1833, giặc Xiêm tàn phá dọc kinh Vĩnh Tế, chiếm Châu Đốc tràn qua Tân Châu Nhưng năm sau dân cư quy tụ trở lại, thành lập hàng chục thôn rải rác dọc hai bờ kinh Vĩnh Tế Nguyễn Tri Phương làm Kinh lược sứ Nam Kỳ có sáng kiến lập đồn điền biên giới nhằm ngăn giặc, yên dân, tập trung vùng Châu Đốc, Hà Tiên Năm 1854, Nguyễn Tri Phương báo cáo thành lập 21 đồn điền Hai năm sau, tỉnh An Giang Hà Tiên chiêu mộ 1.646 dân đinh, lập 159 thôn ấp [Cổng thông tin điện tử tỉnh An Giang, 2008b] Sau vài đời, di dân trở thành thổ dân, không quê cũ nữa, lưu lại chút dấu tích quê xưa qua tín ngưỡng giọng nói Hiện nhiều nơi khu vực tứ giác Long Xuyên, cư dân phát âm TR thành CH tắc, R thành J tắc, tương tự cư dân Nam Bộ địa bàn Long An - Tiền Giang Đơi có người phát âm R thành G, giống cư dân Bạc Liêu - Cà Mau - Rạch Giá địa bàn có đơng người Việt Minh Hương người Hoa gốc Triều Châu, Quảng Đông Khi tỉnh An Giang thành lập, dọc theo hữu ngạn sông Tiền, đất dễ canh tác, dân cư đơng, tập trung cù lao Ơng Chưởng, cù lao Giêng Tuy nhiên, phía hữu ngạn sơng Hậu, đất khó canh tác, dân cư cịn thưa thớt Đó vùng đất trũng tứ giác Long Xuyên, trải dài từ kinh Vĩnh Tế đến kinh Rạch Giá - Long Xuyên, từ sông Hậu đến bờ biển phía tây Ngày nay, đường vào khu vực này, theo tỉnh lộ 941 (từ An Châu đến Tri Tôn), tỉnh lộ 943 (từ Long Xuyên đến Núi Sập, Tri Tôn), tuyến đường tốt quốc lộ 91 từ Long Xuyên đến Châu Đốc, Tịnh Biên Tuyến đường vừa sửa chữa, rải đá tráng nhựa, nhằm kết nối thị trường nội địa với khu thương mại cửa Tịnh Biên Khởi hành từ Châu Đốc bên trái quốc lộ khu vực rừng tràm, bên phải cánh đồng trải dài tít đến tận biên giới Việt-Miên Con kinh Vĩnh Tế nằm bên tay phải, song song với đường, vào mùa lũ khơng thể nhận ra, lúc phần lớn cánh đồng bị ngập nước mênh mông, xuồng máy chạy băng băng chạy sông Nơi đây, năm có đến bốn tháng nước lụt tràn đồng Bản thân quốc lộ 91 vừa tuyến giao thông vừa đê ngăn lũ, mặt đường cao mặt ruộng xung quanh đến vài ba mét, bị nước tràn qua lũ lịch sử hồi năm 2000 Câu tục ngữ “Tháng bảy nước nhảy khỏi bờ” hoàn tồn phù hợp để nói mùa nước lụt nơi Muốn giảm thời gian mức độ ngập lụt có cách đào thêm kinh để rút ngắn quãng đường tăng lưu lượng thoát lũ từ sơng Cửu Long biển Nhằm hồn chỉnh mạng lưới kinh đào kết nối sông Hậu với vịnh Thái Lan, năm 1987 “Dự án lũ đồng sơng Cửu Long” đời, với đỡ đầu Thủ tướng Võ Văn Kiệt Được triển khai năm 1987-2003, Dự án giúp hoàn chỉnh mạng lưới tuyến kinh đưa nước lũ thoát vịnh Thái Lan, tháo chua, ngăn mặn cho tứ giác Long Xuyên thuộc hai tỉnh An Giang, Kiên Giang Có nước ngọt, có phù sa, nơng dân khắp vùng đẩy mạnh việc khẩn hoang, trồng lúa Chính vậy, sau khơi đào kinh chủ lực T5 vào năm 1996, Hội đồng Nhân dân tỉnh An Giang thức đề nghị Trung ương cho đặt tên kinh T5 kinh Võ Văn Kiệt để tỏ lòng tri ân vị Thủ tướng dành nhiều tâm huyết, công sức cho công đào kinh, khai phá tứ giác Long Xuyên Hiện nay, việc canh tác, mưu sinh cánh đồng trũng từ biên giới đến hết tứ giác Long Xuyên bao gồm ba mùa vụ: đầu mùa mưa vụ lúa hè thu; mùa nước dùng xuồng ghe, đăng, đó, vó, câu, nơm đánh bắt thuỷ sản (cá rơ, cá lóc, cá trê, cá mè vinh, lươn, rắn ); nước rút làm vụ lúa đông xuân Vào cuối mùa lũ, đường xuyên qua huyện Tịnh Biên, bắt gặp nhiều chỗ ruộng lúa chín vàng, gặt tay máy gặt đập liên hợp, máy suốt lúa Về phía nam tứ giác Long Xuyên, chí nơng dân cịn làm tới ba vụ lúa/năm Tiêu biểu ông Trần Văn Nghiêm, lão nông tri điền xã Thoại Giang huyện Thoại Sơn, người tiên phong chuyển từ canh tác vụ lúa/năm lên vụ/năm huyện Thoại Sơn Ông cho biết canh tác 100 công ruộng (mỗi công 12 tầm x 12 tầm, tầm 3m) Trong số đó, có 70 cơng canh tác vụ lúa/năm từ năm 2011, suất đạt đến 60 giạ lúa cơng Khơng có ý thức học hỏi, cải tiến kỹ thuật để làm giàu lao động, ơng cịn tỏ vị tha, sẵn sàng phổ biến kinh nghiệm cho láng giềng, nông dân vùng Nhờ thay đổi lớn lao vậy, sản lượng lúa khu vực tứ giác Long Xuyên lên tới khoảng triệu năm, riêng An Giang triệu tấn/năm, cao Nam Bộ nước Lúa gạo dư thừa, đời sống nông dân An Giang lên thấy rõ Nghề mưu sinh thứ hai người Việt An Giang đánh bắt nuôi trồng thuỷ sản Theo xuồng máy đến thăm làng bè Châu Đốc, bên cạnh cồn Tiên, thuộc xã Đa Phước, huyện An Phú, chúng tơi có dịp quan sát cách sinh hoạt, làm ăn nhà bè Dưới bè nuôi hai loại cá: cá tra cá mè vinh Thức ăn gồm hai loại: thức ăn nuôi cá làm sẵn dạng viên, bột cá gồm đầu xương cá tra xay mịn Phần nội thất nhà bè gia đình cỡ trung lưu, với phòng khách, bàn thờ, phòng ngủ Giữa khoảng sân trước nhà, trổ hai ô vuông làm chỗ rắc thức ăn cho cá lồng bè bên Nhà bè nằm cùng, khoảng sông Từ nhà bè vào tới bờ sông san sát nhà bè nối tiếp nhau, liên kết với cầu ván, cầu cây, tạo thành khu làng Vào năm 2003 lúc hưng thịnh, Châu Đốc có đến 2.000 bè cá Hiện nay, nghề nuôi cá bè lúc tiêu điều Sau Mỹ áp thuế chống bán phá giá lên cá da trơn nhập từ Việt Nam vào năm 2003, để vinh danh thương hiệu, tỉnh An Giang chi tỷ đồng xây dựng tượng cá ba sa lớn đặt Châu Đốc, nhà điêu khắc Trần Thanh Phong thực Nhưng điều không ngăn cản việc nhiều người phải bán bè để lên bờ Một số biến nhà bè thành nhà Số cịn lại chuyển sang ni cá tra, người cịn ni cá ba sa Hiện nay, ba giống cá da trơn An Giang cá ba sa, cá tra, cá bơng lau, nuôi cá ba sa cá tra Hình thức hai giống cá có khác nhau: cá ba sa mập mạp, cá tra thon thả Riêng cá bơng lau thịt ngon hơn, chưa ni được, đánh bắt theo mùa, bắt lên thường chết Chỉ khu vực An Giang cịn cá bơng lau, cá hô cỡ lớn Mùa đánh bắt từ tháng 11 âm lịch tháng Giá cá lau An Giang 60.000 đồng ký, cá tra 16.000 đồng ký Chúng tơi có dịp quan sát khu nhà bè cạnh cù lao Ơng Hổ sơng Hậu, thuộc xã Mỹ Hoà Hưng, thành phố Long Xuyên Cù lao đất thấp Xưa kia, nơi có nhiều hổ sống, cịn lưu lại truyền thuyết hổ có nghĩa cảm động, mà mang tên cù lao Ơng Hổ Cặp theo bờ cù lao vơ số nhà bè, nuôi loại cá chim, cá điêu hồng Đây loại nhà nổi, vừa làm chỗ cho chủ bè nhân công, vừa làm “trang trại” chăn nuôi, canh giữ cá Rải rác hai bờ sơng Hậu, cịn có loại nhà khác: ghe mà phía trên, thay cho mui nhà hoàn chỉnh hẳn hoi, vách mái tôn ván tôn Hai bên bờ sơng, nơi lục bình tấp vơ dày đặc, có nhiều chà tôm: người ta cắm nọc, giăng lưới tạo thành vng, bỏ chà cho tơm tụ tập, nước xuống dỡ chà, bắt tơm Nghề mưu sinh thứ ba cư dân Việt nơi nghề buôn bán, bao gồm buôn bán thị tứ buôn bán sông Khu buôn bán thị tứ tiêu biểu chợ Long Xuyên, cấu trúc thuyền kiểu chợ búa Tây Nam Bộ Trên bờ dãy gian hàng, quầy hàng lợp tôn che dù lớn Mặt quay sông Hậu nơi xuồng ghe cặp vào bốc dỡ rau trái, cá tôm Cạnh chợ khu nhà lồng xây tráng lệ, dựa bờ sông Hậu Chúng tơi có dịp vào thăm chợ Tịnh Biên bên cạnh cầu Kinh Vĩnh Tế, nơi quốc lộ 91 kinh Vĩnh Tế giao nhau, thuộc thị trấn Tịnh Biên, huyện Tịnh Biên Chợ Tịnh Biên chủ yếu cung cấp hàng hoá cho nhu cầu dân cư địa phương Mặt tiền chợ nhìn thẳng kinh, phản ánh vai trị khơng thể thay giao thông đường thuỷ hoạt động giao thương vùng Đặc sắc hoạt động giao thương An Giang khu chợ Khi ngồi xuồng máy tham quan chợ Châu Đốc, chúng tơi có dịp tìm hiểu cách thức mưu sinh mơi trường sơng nước Ngay dịng sơng Hậu, trăm ghe xuồng neo đậu, mũi hướng phía thượng nguồn, gối lên dịng nước lũ cuối mùa Mũi ghe dựng sào dài làm “cây bẹo” để treo hàng mẫu mặt hàng nông sản bán ghe Rải rác ven bờ xuồng chèo ngược nước, phía mũi đặt vó để vớt cá linh Ở gần bờ khu vực bãi bồi dịng sơng Hậu, nơi làng cá bè toạ lạc Đang lúc nước xuống, nên nhiều cồn bãi nhô lên, phủ đầy lau lách, điểm xuyết điên điển trổ vàng Ở đây, dân địa phương phân biệt rõ “cồn” với “cù lao” Cù lao cồn cao, vượt khỏi mực nước lớn, nước rơng Cịn cồn bãi phù sa sông nhô lên nước xuống; nước lớn, nước rông, cồn bãi bị lấp Cũng họp chợ sông Hậu, bên phía hữu ngạn, chợ Long Xuyên, nằm cách chợ Long Xuyên đất liền chừng số phía hạ lưu Giờ cao điểm chợ Long Xuyên giấc bốn - năm sáng Quan sát vào ban ngày, chúng tơi thấy có hàng chục ghe tàu neo lại, nghỉ ngơi Một hoạt động giao thương tương đối mẻ thương mại cửa Tại khu thương mại cửa Tịnh Biên xã Xn Tơ, huyện Tịnh Biên, có nhiều siêu thị cửa hàng miễn thuế, giá rẻ nội địa, mặt hàng chịu thuế tiêu thụ đặc biệt bia, rượu Đối tượng khu thương mại cửa Tịnh Biên khách hàng bên biên giới Chỉ qua khỏi khu thương mại cửa 100 mét đến cầu Xuân Tô, dài 345m, nằm Km 140 + 980 quốc lộ 91, hồn thành ngày 19/8/2000, thuộc Dự án lũ đồng sông Cửu Long Đi thêm quãng đến Km 142, nơi kết thúc quốc lộ 91, có đặt hai trạm kiểm sốt biên giới Việt Nam Campuchia Mưu sinh ẩm thực Văn hoá ẩm thực vùng đất An Giang vơ phong phú Nhưng có lẽ đáng ý khách phương xa loại mắm sản phẩm nốt Từ Long Xuyên đến Châu Đốc, Tịnh Biên, thấy loại mắm cá trái nốt, nước nốt, đường nốt bày bán đầy chợ, siêu thị, quầy sạp Tuy nhiên, mắm Châu Đốc khách cho vào nhiều đường Vì vậy, Hiệp hội thương hiệu mắm Châu Đốc gồm 70 doanh nghiệp vận động bảo vệ thương hiệu, chấn chỉnh cách chế biến mắm để khơi phục danh tiếng mắm Châu Đốc Cịn nốt tỉnh An Giang có khoảng 60.000 cây, cho 12 lít nước ngày Người khai thác nốt thường người thuê lại chủ cây, họ phải leo lên tận lấy nước từ bơng nốt Nước lấy để bán cho du khách, cịn dư thắng làm đường nốt Tuy nhiên, chất lượng nước nốt vào cuối mùa Một chủ quán nước mặt tiền chợ Tịnh Biên cho biết vào cuối mùa, trái nốt lớn nước Do đó, chai đựng nước nốt cuối mùa bày bán chợ Long Xuyên, chợ Tịnh Biên, trước lăng đền khu vực núi Sam , nước nốt pha đường, uống vô đau bụng Cịn đường nốt mua để ăn nấu chè, có hương vị thơm ngon đặc trưng, phải hỏi kỹ để tránh mua loại đường nốt Thái Lan, màu sáng đường nốt An Giang, hương vị có pha đường mía Ngồi ra, đặc sản ẩm thực mùa lũ nơi cịn có chuột đồng rắn Vào mùa lũ, người ta chọn mô đất cao đồng, vun cành che kín cho chuột vào làm ổ, sau cắm lưới xung quanh, bắt chuột để bán làm ăn, nhậu Chuột ngon chuột cống nhum, lớn chuột lắt Còn rắn loại vây bắt lùm bụi, cồn cao, nơi chúng tụ lại để tránh lụt Rắn ngon có lẽ rắn chun, lớn Dư thừa cá mắm, nên tinh tuý ẩm thực An Giang ăn có mắm Vào mùa nắng, người bắt cá rừng tràm thường mang theo mắm sặc, ăn với cơm nắm Nhiều mắm vào thực đơn cao cấp nhà hàng Tại nhà hàng Vườn Trầu đường Nguyễn Văn Nhung, thành phố Long Xuyên, có dịp dùng qua lẩu mắm ăn với cơm bún Một mà thực chất tổng hợp từ nhiều món: mắm cá linh nấu nhừ lọc lấy nước, kho với cá lóc bơng cịn tươi, thịt ba rọi, thịt ốc bươu, thêm xả, ớt Cá tốt phải cá lóc đồng, có dựng đứng thân (cá lóc ni có lật ngang mềm oặt); nấu cịn tươi, khứa cá có bên lõm, bên lồi Ăn với hỗn hợp rau sống gồm bơng điên điển, bạc hà, cà tím, đậu rồng, rau ngổ, tai tượng, cọng súng… Mặc dù nấu nồi lẩu nước, vị mặn cay, giống mắm kho lẩu mắm Rất ngon, lỡ tay chan nhiều nước khó ăn Văn hố cư trú người Việt An Giang tương đối đa dạng vùng lân cận, địa hình đa dạng nơi Đặc biệt loại hình nhà bè nói loại hình nhà sàn, phổ biến khắp vùng chịu lũ Quan sát gia cư cù lao Ông Hổ thuộc thành phố Long Xun, đường từ bến phà Ơ Mơi đến khu lưu niệm Tôn Đức Thắng, thấy hai bên đường nhà sàn, số đắp cao, chuyển thành nhà đất Con đường hẹp chạy thẳng đến khu lưu niệm trải nhựa, tôn cao chống lũ Trong khuôn viên rộng lớn khu lưu niệm Tôn Đức Thắng (khánh thành vào năm 1988 kỷ niệm 100 năm ngày sinh Bác Tơn 20/8/1888), có nhà trưng bày hình ảnh vật liên quan đến hoạt động Bác Tôn, xe dùng để chở Bác Tôn công tác thủ đô Hà Nội, chuyên Yak đưa Bác Tôn từ Hà Nội vào thành phố Hồ Chí Minh dự lễ mừng chiến thắng 15/5/1975 Nhưng ý nhà lưu niệm thời niên thiếu Bác Tơn: nhà sàn gỗ, lợp ngói âm dương, mặt sàn cách mặt đất khoảng 1,2m Nội thất nhà nhà Việt Nam Bộ điển hình: nhà trước, đặt bàn thờ khảm xà cừ, thờ đất nước ông bà Hai bên bàn thờ hai cửa buồng trổ xuống nhà sau Phía trước bàn thờ đặt bàn ghế gỗ ván gõ tiếp khách Cịn ngơi nhà ơng Trần Văn Nghiêm xã Thoại Giang, huyện Thoại Sơn nơi lưu trú chuyến điền dã thứ hai, nhà nằm ngồi vùng lũ, tơn cao, bên chia thành gian đặt bàn thờ tiếp khách, phịng ngủ, phịng ăn Nhìn chung, sau 20 năm Đổi mới, văn hoá cư trú người Việt An Giang có đổi thay, nơng thơn nhiều gia đình xây nhà gạch, nhà đúc thay cho nhà Ở nơi thuỷ thuận lợi xây nhà, dân cư phần đơng chọn đường làm mặt tiền, đường thuỷ làm mặt hậu Do sông rạch chằng chịt, xây cầu làm đường tốn kém, nên giao thông đường An Giang cỏi Trong chờ đợi dự án xây cầu, người xe từ thành phố Hồ Chí Minh đến An Giang buộc phải qua bắc Vàm Cống sông Hậu Tương tự, từ nội thành thành phố Long Xuyên, muốn sang cù lao Ông Hổ, phải qua bến phà Ơ Mơi, nơi xưa bến đò, đến năm 2006 bến phà đưa vào sử dụng, với hai phà hạng nhẹ, chở loại xe lôi, xe tải nhỏ, xe du lịch Cư dân du khách từ Châu Đốc đến vùng Chăm phải đến Bến phà Châu Giang, để qua sông Hậu Ở thành phố Long Xuyên thị xã Châu Đốc, phương tiện giao thông công cộng chủ yếu xe lôi đạp chở hàng kiêm chở khách Xe tắc xi có chi nhánh hãng Mai Linh, số lượng xe không nhiều, muốn phải gọi điện đặt xe Giao thông đường thuỷ An Giang khơng hồn tồn tiện lợi phụ thuộc vào dịng chảy nước Gần đây, tỉnh An Giang xây dựng Bến tàu Du lịch Châu Đốc, nằm đường Lê Lợi ven sơng Hậu Bến tàu có sân đậu xe rộng rãi, có nhà hàng cà phê ngồi trời nhìn sơng Hậu, cầu tàu làm chỗ cặp bến cho tàu ghe du lịch từ nội địa lên từ Campuchia xuống Nhìn chung, An Giang cịn nghèo nàn phương tiện giao thơng đường Mặc dù bất tiện, địa bàn sông rạch chằng chịt với bốn tháng nước lụt năm, phương tiện vận chuyển đường sông rõ ràng quan trọng đời sống người phương tiện giao thơng đường Mảng văn hố nghệ thuật đặc sắc An Giang hoạt động nghệ thuật gắn liền với lễ hội dân gian: lễ hội đua bò Bảy Núi, lễ hội núi Cấm, miếu Bà Chúa Xứ núi Sam, lễ Kỳ n Nơi giải trí có khu du lịch Hồ Ông Thoại, khu du lịch Đồi Tức Dụp Trong lễ lạc gia đình, thường có tiết mục đờn ca tài tử Đây đặc sản văn hoá nghệ thuật địa phương dành cho du khách Ngay Trung tâm Thông tin Du lịch Mỹ Hoà Hưng nằm khu lưu niệm Tơn Đức Thắng, thường xun có tiết mục đờn ca tài tử, với ban nhạc gồm đờn kìm, ghi ta điện, oọc-gan, ca sĩ nhà vườn, biểu diễn vọng cổ mời gọi du khách tham gia Khác với người Việt đa số cư trú khắp huyện thị, người Khmer An Giang cư trú tập trung huyện thuộc khu vực Thất Sơn: Tri Tôn (44.969 người, 1/4/2009), Tịnh Biên (35.142 người), Thoại Sơn (4.642 người), Châu Thành (3.579 người) Ở huyện thị khác, có rải rác số người Khmer: Châu Phú (666 người), Long Xuyên (562 người), Chợ Mới (158 người), An Phú (156 người), Phú Tân (146 người), Tân Châu (131 người), Châu Đốc (120 người) [Viện Dân tộc, 2010] Trên địa bàn Tri Tôn - Tịnh Biên, người Khmer sống quần tụ quanh triền núi, chủ yếu làm lúa mùa vụ Khi đến vào tháng 11, người Khmer Tri Tôn thu hoạch lúa mùa ruộng (đất cao), trồng lúa Nàng Nheng Tổng cộng có khoảng 2.000ha lúa ruộng Ngoài ra, người Khmer nơi khai khẩn thêm khoảng 100ha ruộng bưng, trồng lúa mùa nổi, vươn lên theo nước lũ, nước lên với tốc độ vừa phải trúng mùa Đặc sản nông nghiệp người Khmer nơi gạo Nàng Nheng, sánh ngang với gạo Nàng Thơm Chợ Đào Việc sản xuất loại gạo hoàn tồn tự nhiên, bón phân bị, khơng dùng phân hố học Cuộc sống người Khmer gắn liền với đất bị Thậm chí nhiều người cịn cho bị vào nhà chung, giăng mùng tránh muỗi cho bò, lúc thân phải ngủ chung với muỗi Người Khmer làm nghề đánh bắt cá mà chủ yếu cá đồng, cá sông, với kỹ thuật ngư cụ giống người Việt Nghề chăn ni nhìn chung cịn gắn với nơng nghiệp, hình thành đàn bò, trâu, vịt tàu lớn Các nghề thủ công đan mây tre, đan đệm, dệt chiếu phổ biến Nghề dệt làm gốm trì An Giang, Kiên Giang Chỉ số người Khmer làm nghề buôn bán nhỏ Về phong tục ngôn ngữ, người Khmer An Giang không khác với người Khmer Campuchia Họ sùng bái đạo Phật, tơn kính sư sãi sẵn sàng dâng cúng cho chùa huê lợi họ làm để cầu phúc Chính quyền địa phương ln ln đối xử với đồng bào Khmer cách tế nhị, vấn đề người Khmer có liên quan đến vấn đề biên giới lãnh thổ Trong chiến tranh biên giới Tây Nam 1975-1978, An Giang nơi Khmer Đỏ gây nhiều tội ác người Việt người Khmer, chứng tích cịn lưu giữ nhà mồ Ba Chúc, huyện Tri Tôn Cộng đồng người Chăm cư trú tập trung huyện ven bờ sông Hậu, gần biên giới: An Phú (7.367 người, 1/4/2009), Tân Châu (2.472 người), Phú Tân (2.185 người), Châu Phú (1.027 người) Ở huyện thị khác, có rải rác người Chăm: Châu Thành (874 người), Long Xuyên (122 người), Châu Đốc (50 người), Tri Tôn (37 người), Thoại Sơn (37 người), Chợ Mới (21 người), Tịnh Biên (17 người) [Viện Dân tộc, 2010] Ở Nam Bộ, Sóc Trăng Trà Vinh hai tỉnh có đơng người Khmer nhất, An Giang nơi có nhiều người Chăm sinh sống Người Chăm Nam Bộ chủ yếu làm nghề đánh cá, làm ruộng, dệt thêu, buôn bán, dịch vụ du lịch Ở An Giang, có nghề dệt sarong (xà-rơng), dệt kama (khăn tắm, khăn rằn), thêu khăn, đan lưới… phụ nữ Chăm, phục vụ nhu cầu ăn mặc theo truyền thống người Chăm dùng để trao đổi vùng Nổi tiếng nghề dệt nơi nghề dệt lụa Tân Châu Xưa kia, Tân Châu nơi làm loại lãnh mỹ a tiếng với màu đen bóng, nhuộm trái mặc nưa (giống trái táo ta, vị đắng, ăn không được) Về sau vải nhập, nghề dệt Tân Châu bị thu hẹp lại Trong trình tìm kiếm loại vải lụa đáp ứng mẫu thiết kế mình, nhà thiết kế thời trang Võ Việt Chung tìm Tân Châu nghiên cứu, đặt hàng cho nghệ nhân Từ đó, nghề dệt lụa Tân Châu phục hồi Năm 1999, Hợp tác xã Dệt thêu Châu Giang thành lập cộng đồng Chăm tỉnh An Giang nhằm bảo tồn phát triển nghề dệt truyền thống Nay nghề khởi sắc, sản xuất sáu màu lụa khác Nghề buôn bán người Chăm bao gồm buôn bán đường dài buôn bán chỗ Hằng ngày, tiểu thương người Chăm xếp hàng hoá, thực phẩm xuống xuồng, chở bán cho nhà bè nuôi cá Gần đây, nghề nuôi cá bè thất bát, số lượng nhà bè giảm sút, việc buôn bán trở nên ế ẩm Nhiều chủ xuồng sơn phết lại xuồng, lắp băng gắn ghế, sắm áo phao, chuyển thành xuồng máy du lịch, đưa đón du khách ngồi nước, từ thị xã Châu Đốc sang du ngoạn làng Chăm Hiện xã Châu Phong huyện Tân Châu nơi có hoạt động du lịch cộng đồng tương đối phát triển Nhưng nơi khác mà đến, xã Đa Phước, huyện An Phú, nằm cồn Tiên, chen sơng Hậu sơng Châu Đốc, dịch vụ du lịch chưa khởi sắc Nơi xuồng ghe cặp bến làng Chăm (thuộc ấp Hà Bao II) sơ sài, cầu ván mỏng manh, chao đảo xuồng máy tấp vào mạnh Đầu cầu nhà nhỏ, phía trước trưng bày, bán lẻ sản phẩm thổ cẩm Chăm, phía sau đặt khung dệt thủ cơng để dệt thổ cẩm chỗ cho khách xem Cạnh nhà đặt vài ba quầy hàng cô gái Chăm trông nom, bày bán mặt hàng thủ công mỹ nghệ người Chăm làm đưa từ địa phương khác An Giang Người Chăm An Giang cư trú chủ yếu nhà sàn, dựng cột gỗ cột bê tông cao từ 2m đến 4m, vách ván vách tôn, mái tôn Việc trì ngơi nhà sàn để thích nghi với môi trường sông nước: nơi đây, cù lao, cồn bãi nằm sông Tiền sông Hậu, khơng có chỗ cịn khơ vào mùa nước Các gia cư người Chăm phần nhiều quần tụ xung quanh thánh đường Hồi giáo Islam (masjid) Khác với cư dân Khmer Chăm, người Hoa An Giang cư trú tập trung thị xã Châu Đốc (2.470 người, 1/4/2009) thành phố Long Xuyên (2.048 người) Ở huyện, có số người Hoa cư trú: Tri Tôn (810 người), Tân Châu (714 người), Châu Phú (441 người), Chợ Mới (356 người), Thoại Sơn (349 người), Phú Tân (315 người), Tịnh Biên (211 người), An Phú (201 người), Châu Thành (160 người) [Viện Dân tộc, 2010] Ở môi trường đô thị, hoạt động kinh tế chủ yếu người Hoa sản xuất công nghiệp, tiểu thủ công nghiệp, thương nghiệp, vận tải DIỆN MẠO VĂN HỐ ĐA TƠN GIÁO Ở AN GIANG Trên địa bàn Tây Nam Bộ, An Giang vùng đất phát sinh cộng sinh tôn giáo đa dạng nhất: Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Phật giáo Hoà Hảo, Cao Đài, Phật giáo Bắc Tơng, Phật giáo Theravada, đạo Mẫu, đạo Ơng Bà, Thiên Chúa giáo, Tin Lành, Hồi Giáo… Trong số đó, nhiều tơn giáo đời đất An Giang Vì vậy, vùng đất phong phú tín ngưỡng - tơn giáo Việt Nam, với đầy đủ loại hình tín ngưỡng - tơn giáo nội sinh ngoại sinh Trong đó, đạo Phật giữ vị trí ưu tiên, bị chia tách thành nhiều hệ phái tôn giáo Vì vậy, đời sống tâm linh cư dân An Giang phức tạp, chịu ảnh hưởng đồng thời nhiều tín ngưỡng - tơn giáo khác Tiến hành phân loại, chúng tơi thấy tạm chia tín ngưỡng - tơn giáo An Giang thành bốn loại sau: - Tín ngưỡng thờ cúng thiên thần: phổ biến thờ cúng Thổ Địa - Thần Tài, Táo Qn (gia đình), Thành Hồng Bổn Cảnh, Sơn Thần (đình miễu nội địa), Bà Chúa Xứ (đền miễu núi Sam, rải rác), Ngũ Hành (miễu) Ngồi ra, số nơi cịn thờ cúng Tổ tiên nhân loại (Cửu huyền trăm họ), Ngọc Hồng (Ơng Thiên), Mẹ Phật Mẫu Diêu Trì (Bà), Cửu Thiên Huyền Nữ, Ông Tà, Hà Bá - Thuỷ Long, v.v - Tín ngưỡng thờ cúng nhân thần: phổ biến thờ cúng Gia tiên, Quan Thánh Đế Quân (gia đình), tổ nghề nghiệp, danh nhân - anh hùng dân tộc (đền miễu) Ngồi ra, số nơi cịn thờ cúng liệt sĩ cách mạng, v.v - Tôn giáo địa phương: phổ biến Phật giáo Hoà Hảo, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, đạo Cao Đài Ngoài ra, số người tin theo hệ phái Bửu Sơn Kỳ Hương, Huỳnh Đạo - Tôn giáo giới: phổ biến Phật giáo Bắc Tông, Thiên Chúa giáo, Tin Lành, Phật giáo Theravada, Hồi giáo Tiếp nối truyền thống người Việt đồng Trung Nam Trung Bộ, người Việt An Giang dành ưu tiên cho đạo Phật, xây dựng chùa chiền khắp đồng bằng, đặc biệt vùng đồi núi sót Đạo Thiên Chúa, đạo Tin Lành có đơng tín đồ Người Khmer theo Phật giáo Theravada Người Chăm theo Hồi giáo Islam Căn nguyên đa dạng bậc tín ngưỡng - tơn giáo trước hết điều kiện giao lưu tiếp biến văn hoá đặc biệt An Giang Đây nơi đất lành chim đậu di dân tộc người Việt, Khmer, Chăm, Hoa Vì vậy, trở thành mơi sinh thuận lợi để phát triển tín ngưỡng - tơn giáo có nguồn gốc Bắc Bộ, Trung Bộ tiếp biến từ người Chăm, người Hoa, người Khmer, người Pháp Điều kiện địa lý tự nhiên đặc thù vùng đất An Giang góp phần giúp cho tín ngưỡng - tơn giáo cũ lẫn có mơi sinh thuận lợi để sinh sơi Đó cảnh quan u tịch hoang sơ vùng núi Thất Sơn, vừa cung cấp khung cảnh tịnh để tu hành, vừa cho phép người tu hành tự mưu sinh cách khai khẩn đất hoang quanh núi Đó lý tính đến nay, núi Sam, cao 284m, thuộc phường Núi Sam, thị xã Châu Đốc, trở thành nơi có mật độ sở thờ tự cao nước: có đến 200 lăng, đền, chùa, am, miếu nằm rải rác chân núi, sườn núi, đỉnh núi Nhiều sở thờ tự danh tiếng bậc An Giang lăng Thoại Ngọc Hầu, chùa Tây An, miễu Bà Chúa Xứ, chùa Hang… toạ lạc Đó lý núi Cấm, toạ lạc địa bàn xã, thuộc hai huyện Tịnh Biên Tri Tôn, trở thành nơi thu hút giới tu hành đến xây dựng nhiều sở thờ tự tương tự núi Sam: chùa Phật Lớn, Vạn Linh Tự, Cao Đài Tự Với độ cao 705m, núi Cấm núi cao dãy Thất Sơn, đồng thời cao miền Tây Nam Bộ Trên núi Cấm rừng, nơi sinh sống nhiều lồi thú, bị sát, chim, sản nhiều măng tre tàu, tre mạnh tông Để quản lý, bảo tồn sinh cảnh, địa bàn xã An Hảo, huyện Tịnh Biên, người ta lập Lâm viên Núi Cấm Đường từ chân núi Cấm lên đến đỉnh dài 8km, độ dốc lớn, quanh co nguy hiểm Ở chân núi, có đồn xe bảy chỗ Du lịch Lữ hành An Giang làm nhiệm vụ đưa đón khách lên xuống núi, đến độ cao chừng 500m (vồ Ơng Bướm), cịn lại 200m độ cao phải cuốc qua đường dốc hẹp để lên đến đỉnh Vất vả khách hành hương năm đổ xô núi Sam, núi Cấm, số núi khác dãy Thất Sơn, biến khu vực thành trung tâm sinh hoạt tín ngưỡng - tơn giáo lớn phương Nam Có nguồn gốc miền Trung tiếp biến từ văn hố người Chăm, tín ngưỡng thờ cúng Bà Chúa Xứ vào đến Nam Bộ nở rộ khắp nơi Nhưng nơi thờ cúng diễn lễ hội hoành tráng miễu Bà Chúa Xứ núi Sam, nằm chân núi Sam, bên phải quốc lộ 91 tính từ Châu Đốc Ngơi miễu lập vào đầu kỷ XIX, năm 1972-1976 xây dựng lại với quy mô lớn Chánh điện quay mặt vào trong, lưng hướng đường Phía lối vào chánh điện có biển lớn sơn son thếp vàng ghi danh hiệu “Chủ Xứ Thánh Mẫu” chữ Hán Phía trước chánh điện treo nhiều biển lớn đề “Chủ Xứ Thánh Mẫu”, “Lạc tấu nguyên quân”, “Quốc thái dân an” chữ Hán Bên chánh điện có tượng lớn Bà Chúa Xứ, thực chất tượng thần Visnu tạc vào kỷ thứ VI theo mơ-típ tượng thần Visnu thường có nước Campuchia, Lào, Ấn Độ, người Việt mặc áo đội miện, đồng hoá với thân Thánh Mẫu tín ngưỡng Bất kể lúc cao điểm hay thấp điểm, chánh điện dày đặc khói hương người đến khấn tạ, với lễ vật mâm trái cây, heo quay bày phía trước bàn thờ Quá bước khỏi gian chánh điện tới gian hậu điện, nơi trưng bày vô số trân bảo, vàng ngọc người hành hương cúng tạ ơn Bà, đặt tủ kiếng Cả khối tài sản lớn lao khó ước lượng giá trị, đủ để minh hoạ cho sức hút tâm linh tín ngưỡng thờ Mẫu văn hố Việt phương Nam Những thời điểm đơng người cúng kiếng ngày Vía Bà 23/4 âm lịch, tết Nguyên đán, ngày rằm lớn 15/1, 15/7, 15/10 âm lịch Đội nhiếp ảnh khu vực miễu Bà Chúa Xứ có quân số lên đến khoảng 180 người, bao gồm tổ, chia ca tác nghiệp quanh năm Tại lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam năm 2008, Trung tâm Sách Kỷ lục Việt Nam trao giấy xác lập cúp lưu niệm cho Ban Tổ chức kỷ lục Việt Nam gồm “Ngôi miếu lớn Việt Nam” “Tượng Bà đá sa thạch xưa lớn Việt Nam” Nhưng bên cạnh cịn có kỷ lục khác: Theo số liệu tỉnh An Giang, năm 2008 tổng số người hành hương du khách đến viếng miễu Bà Chúa Xứ lên đến 2,9 triệu người, cúng tạ tổng cộng 26 tỷ đồng Rõ ràng là, với nông nghiệp, ngư nghiệp thương mại, di sản văn hoá trở thành nguồn thu kinh tế lớn An Giang 10 Nếu núi Sam chọn làm nơi thờ cúng bà Chúa Xứ, tín ngưỡng thờ cúng ba Tổ tiên nhân loại - Ngọc Hoàng - Mẹ Phật Mẫu Diêu Trì thể sinh động núi Cấm Bộ ba thiên thần thờ cúng vồ Bồ Hong, nơi cao núi Cấm (“vồ” từ địa phương mỏm nhô cao núi) Cả ba điểm thờ cúng nhỏ khơng nói tới tài liệu mô tả sở thờ tự núi Cấm Điểm thứ bệ thờ lộ thiên dân chúng lập phía tây núi, có bia đề chữ Quốc ngữ “Tổ tiên nhân loại”, ngày “1/8/2009 âm lịch” Khái niệm “Tổ tiên nhân loại” người đến viếng gọi “Cửu huyền trăm họ” Phần bia có hình biểu tượng âm dương Đạo giáo, nằm hình tam giác Phần trái bia có hình phượng, phần phải bia có hình rồng Bên trái bia đặt tượng tồn thân tạo hình ơng cụ râu bạc chòm Bên phải bia đặt tượng tồn thân tạo hình bà cụ tóc bạc, dái tai dài Cả Ông Bà tạc tư ngồi, có khn mặt người Việt, nghiêm trang, phúc hậu, trắng trẻo Cả hai mặc áo dài truyền thống, Ơng khốc thêm vải vàng, Bà chồng thêm vải trắng Ơng đội khăn đóng, Bà bới tóc gọn gàng Đối diện bệ thờ Ơng Bà lại có bệ thờ nhỏ hơn, thấp hơn, có bia đề chữ Quốc ngữ “Nam mơ a di đà Phật” Mỗi năm có hai lần cúng, vào tháng tháng 10 âm lịch Người đến cúng phần đông phụ nữ, gồm dân thường cư sĩ, đến từ An Giang, Đồng Tháp Khi chúng tơi đến, có nhóm chừng vài chục người, đầy đủ nam phụ lão ấu, ăn mặc theo lối thường dân cư sĩ Phật giáo, chuẩn bị làm lễ cúng trước bệ thờ Ông Bà Sau bày biện thức ăn, phân phát người nén nhang, phụ nữ lớn tuổi đọc lời khấn Nội dung lời khấn nhân danh đại diện tất dòng họ (Lê, Phạm, Trần ) kính tạ cầu xin Ông Bà ban cho bình an, v.v Mọi người cúi lạy Kế tiếp, đại diện dòng họ lại đọc lời khấn riêng cho dịng họ Những lời khấn chưa dứt, phụ nữ luống tuổi lên đồng, nhân danh Bà dạy bảo cháu phải khấn cúng đặn, lời ngọng nghịu giống nít Sau cúi lạy Ông Bà, người quay sang khấn vái, cúi lạy trước bệ thờ có bia đề chữ “Nam mơ a di đà Phật” Sau lễ cúng bệ thờ “Tổ tiên nhân loại”, đoàn người lại chuyển đến làm lễ cúng bệ thờ thứ hai Bệ thờ lộ thiên, nằm phía đơng núi, có bia đề chữ Quốc ngữ “Ngọc Hoàng”, người gọi gọn bệ thờ “Ơng” Sau đó, người lại chuyển đến làm lễ cúng địa điểm thứ ba miễu nhỏ, nằm quãng độ cao thấp hai bệ thờ Phía cửa miễu, có dịng chữ Quốc ngữ “Mẹ Phật Mẫu Diêu Trì”, người gọi gọn miễu thờ “Bà” Bên miễu, có tượng vị Phật nữ khơng phải Phật Bà Quan Âm, chồng khăn đen, mặc áo đen Những điều quan sát cho thấy khơng phải tín ngưỡng thờ cúng gia tiên mà nâng lên gần với đạo: “đạo Ông Bà” Việc vượt qua ngần đường núi gian nan để tạo lập miễu thờ trì lễ cúng chứng tỏ người theo tín ngưỡng thành tâm Chỉ tiếc mặt chật hẹp, điểm thờ tự đỉnh núi phải cạnh tranh với nhiều nhà ở, hàng quán, tháp phát truyền hình, nhà làm việc Đài Phát Truyền hình tỉnh Tương tự Trương Định Tiền Giang, Nguyễn Trung Trực Kiên Giang, vị nhân thần suy tôn bậc An Giang Thoại Ngọc Hầu Nguyễn Văn Thoại, người có cơng đào kinh, giữ đất, bảo vệ biên cương, giúp dân lạc nghiệp từ hai trăm năm trước Năm 1822, sau lãnh mệnh đào kinh Thoại Hà kinh Vĩnh Tế, Nguyễn Văn Thoại cho tạc bia đá Thoại Sơn chân núi Sập để đánh dấu việc mở mang đất Ngày 6/4/1991, bia cơng nhận di tích lịch sử - văn hố quốc gia Năm 1926, nhân dân địa phương dựng đình Thoại Ngọc Hầu chân núi Sập để thờ Thoại Ngọc Hầu Thành hồng bổn cảnh Đình trùng tu hai lần vào năm 1964-1970 2009 Bia Thoại Sơn nằm gọn đình Lễ Kỳ yên đình diễn vào ngày 10-12 tháng Ba âm lịch năm, có thỉnh hát bội diễn ba Lưu Kim Đính, Tiết Đinh San San Hậu Khi Nguyễn Văn Thoại mất, triều đình nhân dân lập lăng đền thờ Thoại Ngọc Hầu cạnh núi Sam, bên trái quốc lộ 91 hướng từ Châu Đốc, chánh điện hướng đường Năm 2009, khu mộ phía trước đền thờ trùng tu Mộ Thoại Ngọc Hầu giữa, hai bên mộ hai vị phu nhân, xung quanh khu mộ dân phu mạng vong lúc đào kinh Vĩnh Tế Khu đền thờ giữ kiến trúc xưa, giống ngơi nhà ngói rộng Bên thiết đặt bàn thờ, phía trước bàn thờ có tượng bán thân cỡ lớn Thoại Ngọc Hầu, đúc xi măng, 11 sơn phủ màu đồng Cịn hai đại bình đặt hai bên bàn thờ, chạm khắc sắc sảo, trơng bình cẩm thạch nguyên khối, đúc bột đá Trong tôn giáo địa phương, phát triển mạnh An Giang Phật giáo Hoà Hảo, Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ thành lập năm 1939 làng Hoà Hảo, huyện Phú Tân, An Giang Giáo lý đạo Hồ Hảo hình thành từ kết hợp đạo Phật với tín ngưỡng dân gian Hiện Phật giáo Hồ Hảo Nhà nước công nhận tôn giáo riêng, với khoảng triệu tín đồ nước, tập trung đông An Giang Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Ngơ Lợi khởi xướng, đưa hàng trăm tín đồ từ khắp nơi vùng núi Tượng, núi Dài Thất Sơn để khai hoang, lập làng Trung tâm đạo làng An Định Ba Chúc, huyện Tri Tôn, An Giang Lúc đầu, đạo có 24 nhánh, 24 họ đứng đầu Nay tình hình thay đổi, nhóm chưa ngồi lại thống với để Nhà nước công nhận đạo riêng Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có đặc điểm mở cửa chùa vào mùng ngày rằm tháng Ở An Giang có đạo Cao Đài, khơng phát triển mạnh Tây Ninh Bến Tre Đạo Cao Đài hình thành từ kết hợp đạo Phật với đạo Lão, đạo Khổng, đạo Kitơ, đạo Thánh Mẫu, có 2,7 triệu tín đồ nước Trên núi Cấm, có ngơi Cao Đài Tự hệ phái Cao Đài Tân Châu Trong hệ phái Phật giáo hình thành An Giang, tiếng hệ phái Bửu Sơn Kỳ Hương Hệ phái Đoàn Minh Huyên, tôn xưng Phật Thầy Tây An, sáng lập vào cuối kỷ XIX Tín đồ chia thành nhiều đoàn khai khẩn nhiều nơi Đoàn Bùi Văn Thân tức tăng chủ Bùi Thiền sư Bùi Văn Tây tức Đình Tây hướng dẫn, vào Thất Sơn, bên chân núi Két, lập trại ruộng, sau hợp thành xã Thới Sơn (Tịnh Biên) Đoàn Quản Trần Văn Thành huy, đến vùng đầm lầy Láng Linh khai hoang, lập đồn, tụ nghĩa binh chống Pháp Đoàn Nguyễn Văn Xuyến tức đạo Xuyến đưa tín đồ Cái Dầu - Bình Long (Châu Phú) Hiện ven quốc lộ 91, chân núi Sam, thuộc khóm Vĩnh Tây 2, phường Núi Sam, thị xã Châu Đốc, nơi toạ lạc Tây An Tự, nơi Phật Thầy Tây An hành đạo, khu mộ đức Phật Thầy Chánh điện chùa nằm kề bên quốc lộ, hướng đường, bên thờ Phật Thích Ca chư Phật, chư La hán Bên trái chánh điện tháp thờ tro cốt sư trụ trì Phía sau chánh điện, bên trái khu mộ đức Phật Thầy Bên phải miễu thờ “Ngũ hành” “Cửu thiên huyền nữ”, có tượng thờ: hàng tượng lớn, hàng tượng nhỏ, hàng tượng vừa Ở chân núi Cấm, có chùa Bửu Sơn, thuộc hệ phái Ở vùng ven thị xã Châu Đốc, cịn có hệ phái Thiên Khai Huỳnh Đạo, với sở thờ tự chùa Huỳnh Đạo, nằm bên phải quốc lộ 91 tính từ Châu Đốc Hệ phái ông Đốc học, tu gia, thành lập Ban đầu, ông cất lên chùa chợ Châu Đốc Về sau, thấy chùa chật chội, dời vùng ven thị xã Châu Đốc xây chùa Bên chùa, thờ tượng Phật Di Lặc đứng Vì hệ phái khơng có giáo chủ, giáo dân, giáo lý, nên xin lập đạo riêng Để Nhà nước công nhận, người chủ trương đề nghị Tỉnh Hội Phật giáo An Giang giúp đỡ Tỉnh Hội chất vấn hệ phái thờ Phật, Phật khơng phải Trời mà có, lại gọi “Thiên Khai Huỳnh Đạo” Kết quả, người chủ trương hệ phái bỏ hai chữ “Thiên Khai” tên chùa, Tỉnh Hội Phật giáo công nhận tư cách thành viên Hiện nay, nhờ tín đồ Mỹ ủng hộ, tài chánh chùa dồi Năm 2009, chùa trùng tu quy mô lớn Bên cạnh tơn giáo hệ phái tơn giáo có tính địa phương, Phật giáo Bắc Tơng có chỗ đứng An Giang Ở khu vực núi Sam, tiếng chùa Hang, công nhận di tích lịch sử - văn hố cấp quốc gia Gần có tình trạng, nơi di tích lịch sử - văn hố cấp quốc gia nên theo quy định, việc sử dụng tiền cúng tiến thiện nam tín nữ việc trùng tu, xây dựng chùa phải thông qua hội đồng quản lý di tích Việc khiến cho sư xúc, nên sư tự động xây cất, tôn tạo chùa Hang, không theo quy hoạch hội đồng quản lý di tích Ở khu vực núi Cấm, tiếng chùa Phật Lớn Năm 2009, chánh điện chùa Phật Lớn xây cất lại, bên thờ tượng Phật Thích Ca xoay mặt hướng tây Nơi có 12 truyền lưu câu chuyện: dựng tượng, người ta xoay mặt Phật hướng đông Nhưng sau ơng voi trắng nhiên xuất hiện, xoay mặt tượng quay hướng tây Người ta xoay tượng lại, hướng đông Voi trắng lại xuất hiện, xoay tượng hướng tây Cứ lặp lại đến lần thứ ba người nghiệm ý Phật, nên giữ nguyên vị trí tượng Bên cạnh chùa tượng Phật Di Lặc khổng lồ cao 36m, toạ lạc độ cao khoảng 500m, đỉnh gị cao nhìn xuống hồ Thuỷ Liêm Tượng đúc bê tông cốt thép, nhà điêu khắc Thuỵ Lam thiết kế, Công ty Xây dựng Tây Đô thi công, khởi công năm 2003, hoàn thành phần tượng năm 2006 Năm 2006, tượng đưa vào sách kỷ lục Guinness Ở núi Cấm cịn có Vạn Linh Tự, ngơi chùa đẹp với tháp lục giác bảy cao 30m, xây năm 1995, nằm đối diện với chùa Phật Lớn, bên hồ Thuỷ Liêm Một chùa tiếng khác chùa Phật Bốn Tay, tên thức Linh Sơn Cổ Tự, nằm chân núi Ba Thê, huyện Thoại Sơn Chùa xây gò cao, cung điện thời Óc Eo, thuộc khu di tích Nam Linh Sơn văn hố Óc Eo Đường dẫn lên chùa nhiều chỗ chùa xây viên gạch cổ hàng ngàn năm tuổi cung điện cũ Ngày 6/12/1989, Bộ Văn hố - Thơng tin có Quyết định cơng nhận chùa Di tích lịch sử, với vật hai bia đá tượng Phật bốn tay Ngày 24/5/2009, thành phố Hồ Chí Minh, Trung tâm Sách kỷ lục Việt Nam Báo Giác Ngộ trao chứng nhận cho 14 kỷ lục Phật giáo Việt Nam, có tượng Phật bốn tay tư đứng chùa Phật Bốn Tay Nguyên tượng tượng thần Visnu, thờ văn hố Ĩc Eo, có niên đại từ kỷ thứ II đến kỷ thứ VI, cao 1,7m, chiều ngang hai đầu gối dài 1,16m, chiều rộng vai 0,8m Năm 1912, tượng phát chân núi Ba Thê, dân chúng đưa khu gò này, xây chùa để thờ thờ Phật Thích Ca Về sau, bị phê phán khơng phải tượng Phật tượng đứng thẳng Phật lại ngồi, sư xây bệ lấp kín phần chân tượng, đắp mặt tượng cho đầy đặn giống mặt Phật Nhưng nhìn sơ qua thấy gốc gác thần Visnu tượng rõ, với bốn tay phía trước, thần rắn Naga chín đầu phía sau, mão cao đội đầu Pho tượng thí dụ sinh động tính dung dị tiếp biến văn hoá bao dung tín ngưỡng văn hố Việt Một thí dụ khác trường hợp Sơn Tiên Tự toạ lạc đỉnh núi Ba Thê, bên cạnh nhà trưng bày văn hố Ĩc Eo Đây núi nhỏ, cao 212m, 2,2km đường xe lên núi phần nhiều dốc đứng Năm 1933, kiểng chùa cất đỉnh núi Năm 1972, chùa bị bom đạn san Đến chiến tranh biên giới nổ nơi quân đội dùng làm cứ, xây dựng mạng lưới giao thông hào chống quân Pol Pot Năm 2003, chùa xây dựng lại, việc quản lý chùa không thuộc Tỉnh Hội Phật giáo mà thuộc ngành du lịch huyện Thoại Sơn Trong sân chùa có tảng đá lớn, mặt có hai dấu chân trái lõm vào Một dấu chân lớn, to ngang, giống chân nam Một dấu chân nhỏ, mảnh hơn, giống chân nữ Tương truyền dấu chân tiên, nên chùa đặt tên Sơn Tiên Tự, phụ nữ muộn đến khấn vái, áp chân vào dấu chân tiên thụ thai Ngồi hai dấu chân huyền thoại đó, ngơi chùa khơng có đáng xem kiến trúc thơ sơ, chánh điện nghèo nàn Nó tồn được, rõ ràng dung hợp đạo Phật nơi với niềm tin không thuộc Phật giáo Ở chân núi Sập, thuộc thị trấn Núi Sập, huyện Thoại Sơn, phía sau đình Thoại Ngọc Hầu, lúc với việc xây đình, người dân lập chùa nhỏ, gọi Thoại Sơn Cổ Tự Đến năm 1972, thêm chùa cất đỉnh núi, gọi Thành An Tự Thành An Tự trùng tu năm 2005, khang trang bề Thoại Sơn Cổ Tự Đạo Thiên Chúa An Giang có đơng tín đồ, bao gồm giáo dân chỗ giáo dân gốc Nam Định, Thái Bình di cư đến vào năm 1956 Các giáo xứ An Giang trực thuộc giáo phận Long Xuyên Giáo phận Long Xuyên quản lý 108 giáo xứ, 45 giáo họ với khoảng 200.000 giáo dân, thuộc hai tỉnh An Giang, Kiên Giang hai huyện Thốt Nốt, Vĩnh Thạnh thành phố 13 Cần Thơ Trụ sở giáo phận nhà thờ tồ thành phố Long Xuyên [Phạm Đình Chương, 2009] Người Khmer An Giang Nam Bộ theo Phật giáo Theravada, tôn giáo du nhập từ kỷ XIII thay đạo Bà La Môn, chi phối sâu sắc đời sống người Khmer Đối với người Khmer, Phật chỗ dựa tinh thần vững nhất, đấng thiêng liêng nhất, sư sãi người thay Đức Phật để hoằng hoá độ sinh, người tơn kính Nam giới Khmer trải qua thời kỳ tu tập chùa để trở thành người hoàn thiện nhân cách, phẩm chất, khả Bên cạnh đạo Phật, người Khmer trì tín ngưỡng thờ Neak tà nam thần bảo hộ người đất đai khu vực, hình tượng viên đá cuội bóng láng Cịn tín ngưỡng thờ Arăk bà tổ dòng họ mẫu hệ, bảo hộ gia đình, nhà, khu đất, rừng, vốn phổ biến thời Pháp thuộc, thấy Hiện huyện Tri Tơn có 36 ngơi chùa Khmer, huyện Tịnh Biên có 24 ngơi chùa Khmer Chùa chốn thiêng liêng, trung tâm đời sống tinh thần mà người Khmer có trách nhiệm vun bồi, tự nguyện vun bồi Cho nên, cho họ nghèo, chùa khang trang, sư nuôi dưỡng tốt nhờ thức ăn dâng cúng ngày họ Sư sãi chùa Khmer thường trẻ tuổi, sau thời gian tu tập từ tuần ba năm hồn tục để lập gia đình Ngôi chùa Khmer tiếng An Giang chùa Xvay Ton (Xà Tón) Tri Tơn, nơi lưu giữ kinh buông khắc chữ Khmer xưa Việt Nam Ngôi chùa xây dựng 200 năm, Bộ Văn hố - Thơng tin xếp hạng di tích theo Quyết định số 235/VH-QĐ ngày 12/12/1986, cơng nhận “Di tích lịch sử - văn hố quốc gia” năm 1989 Sư trụ trì Chau Sóc Pholy cho biết thân vào tu tập từ năm 2000 Trước đó, sư học chữ Khmer trường học Nhưng nhà trường, theo sư tự đánh giá, cung cấp chừng 30% vốn chữ Khmer cho sư, việc học chùa cung cấp đến 70% vốn chữ Các bó kinh chữ Khmer khắc kim buông cất tủ kiếng Bộ kinh có tuổi đến 70, 80 năm, xưa đến 120 năm tuổi Sư Chau Sóc Pholy cho biết chưa có cách bảo quản tốt để tránh làm hư kinh buông này, khơng biết đích xác chùa lưu trữ kinh Trong chùa Khmer An Giang, cịn sư trụ trì chùa Sài So biết kỹ thuật khắc kinh Phải đến hai tháng khắc xong kinh Lá bng đưa từ Campuchia An Giang khơng có bng (Trà Vinh, Sóc Trăng có) Hiện tồn nội dung kinh buông đọc, chuyển thành dạng sách in Tại thị trấn Ĩc Eo, huyện Thoại Sơn, chùa Ka-pơ-rức chùa Khmer bề Theo sư trụ trì, chùa đời từ trước năm 1816, khơng biết đích xác năm thất lạc hồ sơ Năm 2006, chùa trùng tu, tiếp tục xây thêm Trong chùa có 40 tu sĩ xuất gia, chăm sóc phần hồn cho khoảng 3.000 phật tử Khmer cư ngụ ấp thị trấn Óc Eo Sẽ thiếu sót đáng kể nói tín ngưỡng - tơn giáo An Giang mà bỏ qua “ông đạo” tiếng thời Nhiều người số lập giáo phái mới, để lại dân gian huyền thoại lối tu hành truyền đạo kỳ lạ họ Tại núi Cấm, nghe cư dân địa phương ông Bảy Trác, chủ nhà nghỉ Ngọc Lan nằm độ cao 500m, kể “đạo truồng” Theo lời kể, đạo nhà tu lập vùng núi Cấm trước Do chủ trương người phải cởi bỏ hết ràng buộc vật chất hành lễ, nên việc khấn nguyện tổ chức ngồi trời, quay cót xung quanh cho kín Tất tín đồ, nam nữ, phải cởi bỏ hết áo quần, hoàn toàn khoả thân bước vào bên cót để hành lễ! Kế đến “đạo đút” Đạo nhà tu, có lẽ muốn cổ x lịng tương thân tương ái, nên quy định nghi thức hành đạo tín đồ phải ngồi thành vịng trịn, người đút cơm cho người ngồi bên cạnh, ăn cơm người ngồi phía đối diện đút cho Kinh dị “đạo Ông Sáu”, nhà tu mượn lốt tu hành để thu nạp, lợi dụng thể xác nữ tín đồ, từ gái tơ phụ nữ đứng tuổi, có chồng Nhưng khủng khiếp “đạo đâm”, cách dân gian gọi nhánh đạo Nguyễn Long Châu, nguyên đệ tử Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ lập Sau Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ từ trần, Nguyễn Long Châu tự xưng hậu thân Đức Thầy, buộc tín đồ Hồ Hảo vùng phải thừa nhận Giáo chủ Nơi “tu hành” Nguyễn Long Châu vồ Ơng Hổ núi Cấm Để mau chóng gồm thâu quyền lực, Nguyễn Long Châu tổ chức bắt giết, chặt đầu tất người không chấp nhận tư cách “hậu thân Đức Thầy” thân mình, làm cho dân chúng vùng khiếp vía suốt thời gian Tất nhiên, câu chuyện mang màu sắc huyền thoại, tô điểm thêm qua thời gian lời kể nhiều người 14 Người Chăm An Giang theo đạo Hồi Islam, tôn thờ Thượng đế Allah lấy Kinh Qur’an làm kim nam cho hoạt động tín ngưỡng Các lễ hội truyền thống người Chăm An Giang chủ yếu lễ hội tín ngưỡng - tơn giáo: lễ Tolakbala vào ngày Thứ tư tuần cuối tháng Safar (tháng Hồi lịch) để cầu xin Thượng đế ban bình an, lễ kỷ niệm ngày sinh Đấng Muhammad vào ngày 12 tháng Rabiul Awal (tháng 3), lễ Raya Iadil Fitrah vào ngày cuối tháng chay nhịn Ramadan (tháng 9) Nơi hành lễ thánh đường nằm trung tâm cộng đồng Trong số đó, đẹp thánh đường Mubarak xã Phú Hiệp, huyện Phú Tân Đây cơng trình có kiến trúc giống với thánh đường nước Hồi giáo với mái vịm, tháp góc Thánh đường kiến trúc sư người Ấn Độ thiết kế xây dựng, hoàn thành vào năm 1992, xem cơng trình kiến trúc tiêu biểu cộng đồng người Chăm An Giang Ở huyện An Phú, nơi có người Chăm cư trú đơng huyện, có đến thánh đường, toạ lạc địa bàn xã Các thánh đường đẹp đẽ, uy nghi Như thánh đường Ehsan ấp Hà Bao II, xã Đa Phước, xây lại vào năm 2000 Người Hoa An Giang Nam Bộ phần nhiều theo tín ngưỡng dân gian thờ cúng tổ tiên Hệ thống thần thánh người Hoa phong phú phức tạp Các thần thánh cộng đồng thờ cúng gồm Bà Thiên Hậu, Quan Thánh Đế Qn, Ngọc Hồng, Ơng Bổn, Khổng Tử… Trong gia đình, người Hoa thờ vị thần bảo hộ gia đình: Thiên Quan Tứ Phước, Mơn Thần, Thổ Địa Bản Gia, Táo Quân, Ngũ Phương Ngũ Thổ Long Thần, Tiền Hậu Địa Chủ Tài Thần, Quan Âm Bồ Tát, Thánh Mẫu, Quan Thánh Đế Quân, tổ tiên, tổ sư Một số người Hoa theo đạo Phật, đạo Thiên Chúa, đạo Tin Lành Trên đường Phạm Hồng Thái, thuộc phường Mỹ Long, thành phố Long Xuyên, có di tích kiến trúc tiếng người Hoa chùa Ơng Bắc tức Quảng Đơng Tỉnh Hội qn, cơng nhận di tích lịch sử - văn hố cấp quốc gia vào tháng 6/1987 Chánh điện chùa thờ Bắc Đế, bên trái thờ Thiên Hậu, bên phải thờ Quan Cơng Ngồi Phật Thích Ca, Địa Tạng Bồ Tát, Ngọc Hoàng Thượng Đế… thờ Hằng năm, vào ngày 3/3, 22/3 21/6 âm lịch, nhân dân vùng đến dự lễ cúng đông MỘT VÀI KẾT LUẬN Sự đa dạng địa lý tự nhiên giao lưu tiếp biến văn hoá đem lại cho vùng đất An Giang diện mạo đa dạng bậc Việt Nam văn hố tộc người tơn giáo Qua việc tìm hiểu trạng thái đan xen văn hố tộc người tơn giáo An Giang tại, hiểu sâu văn hố tồn vùng Nam Bộ, An Giang có đặc trưng tiêu biểu cho vùng đất Nam Bộ tự nhiên văn hoá Những ghi chép tổng hợp qua chuyến thực địa cung cấp nhìn cập nhật thơng tin sơ cấp, xác thực thu thập trực tiếp từ điều tai nghe, mắt thấy Điều chứng tỏ thực tập, thực tế phương pháp liên quan phương pháp khảo sát điền dã, cần yếu việc đào tạo đại học sau đại học khoa học xã hội - nhân văn, có ích cho kiến thức người học người dạy học 15 TP Hồ Chí Minh, 26/5/2012 TÀI LIỆU THAM KHẢO Cổng thơng tin điện tử tỉnh An Giang (2008a), “Điều kiện tự nhiên”, www.angiang.gov.vn Cổng thông tin điện tử tỉnh An Giang (2008b), “Lịch sử hình thành”, www.angiang.gov.vn Phạm Đình Chương (2009), Văn hoá tổ chức cộng đồng giáo dân vùng Cái Sắn, Luận văn thạc sĩ văn hoá học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Trần Trọng Lễ (2011), Đời sống cư dân vùng tứ giác Long Xun từ góc nhìn văn hố học, Luận văn thạc sĩ văn hoá học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Viện Dân tộc (2010), “Dân số chia theo đơn vị hành chính, dân tộc giới tính”, http://viendantoc.org.vn Nguồn: Tập san Khoa học xã hội & Nhân văn (Annals of USSH), Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh), số 56, tháng 9/2012, trang 25-40; http://tapsan.hcmussh.edu.vn/3cms/upload/tapsankh/File/TAP%20SAN%20SO/56/564.pdf Tóm tắt DIỆN MẠO VĂN HỐ ĐA TỘC NGƯỜI - ĐA TÔN GIÁO Ở AN GIANG QUA MẤY CHUYẾN ĐIỀN DÃ GẦN ĐÂY An Giang địa bàn khai phá sớm kết thúc trình muộn miền Tây Nam Bộ Hiện nay, An Giang tỉnh có diện tích đất canh tác lớn vùng, với tổng diện tích đất nơng nghiệp lên tới 246.821ha, đất trồng lúa chiếm 82%, cung cấp sản lượng lúa lớn miền Tây Đóng góp vào thành tựu lực lượng cư dân chỗ di dân từ vùng lân cận, đưa dân số toàn tỉnh lên tới 2.142.709 người, đông tỉnh miền Tây (1/4/2009) Từ nhiều kỷ trước, lưu dân tộc người Khmer, Hoa, Chăm, Việt số lưu dân gốc Ấn Độ, Mã Lai có mặt mảnh đất Trên không gian văn hố có đồng bao la núi non hùng vĩ, giao lưu tiếp biến văn hoá tộc người đem lại cho vùng đất An Giang diện mạo văn hoá đa tộc người đa tơn giáo đặc biệt mà khó có vùng đất khác Việt Nam sánh Báo cáo “Diện mạo văn hố đa tộc người - đa tơn giáo An Giang qua chuyến điền dã gần đây” kết hai chuyến khảo sát điền dã mà chúng tơi tham gia với vai trị cố vấn chuyên môn Chuyến thứ tiến hành tháng 11/2009 Khoa Văn hoá học Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh tổ chức, theo lộ trình từ Long Xuyên lên Châu Đốc, An Phú, sang Tịnh Biên, Tri Tơn, vịng xuống Thoại Sơn trở Long Xuyên Chuyến thứ hai tự thực hiện, diễn tháng 9/2011, địa bàn huyện Thoại Sơn, huyện Tri Tôn An Giang phần huyện Hòn Đất thuộc Kiên Giang 16 Summary THE MULTI-ETHNIC AND MULTI-RELIGIOUS CULTURE IN AN GIANG VIA RECENT FIELD TRIPS An Giang is one of the earliest explored but ended this process latest in the West of Southern Vietnam Currently, An Giang Province is one of the region's largest areas of arable land, with a total area of agricultural land to 246.821ha, paddy land which accounts for more than 82%, providing a maximum output of rice in the West Contributing to the achievement is of local residents and migrants from neighboring areas, that brought the province's population reached 2,142,709 people, the largest in the Western provinces (01/04/2009) Centuries ago, migrants of the ethnic Khmer, Hoa, Cham, Viet and some people from India, Malaysia have been on this land On a cultural space including vast plains and mountains, the flow of acculturation among ethnic groups gave the lands of An Giang a particularly multi-cultural appearance of many religions and ethnic groups, that is hardily found at other lands in Vietnam The report is the result of two field surveys in which I participated as a professional adviser The first was held by the Faculty of Culturology of University of Social Sciences and Humanities, Vietnam National University - HCMC in 11/2009, from Long Xuyen to Chau Doc, An Phu, to Tinh Bien, Tri Ton, Thoai Son then return to Long Xuyen Second voyage was made by my own in 9/2011, from districts of Thoai Son and Tri Ton in An Giang to a part of Hon Dat District in Kien Giang Họ tên tác giả: LÝ TÙNG HIẾU Ngày nơi sinh: 13/6/1958, Sài Gòn Học hàm, học vị: Tiến sĩ Chức vụ, quan cơng tác: Giảng viên chính, Khoa Văn hoá học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh, 10-12 Đinh Tiên Hoàng, quận 1, TP.HCM Địa nhà riêng: 392/8/110 Cao Thắng, P.12, Q.10, TP Hồ Chí Minh Điện thoại: 0909.530.241 E-mail: lytunghieu@gmail.com 17 ... biến văn hoá tộc người đem lại cho vùng đất An Giang diện mạo văn hố đa tộc người đa tơn giáo đặc biệt mà khó có vùng đất khác Việt Nam sánh Báo cáo ? ?Diện mạo văn hố đa tộc người - đa tơn giáo An. .. http://tapsan.hcmussh.edu.vn/3cms/upload/tapsankh/File/TAP%20SAN%20SO/56/564.pdf Tóm tắt DIỆN MẠO VĂN HỐ ĐA TỘC NGƯỜI - ĐA TƠN GIÁO Ở AN GIANG QUA MẤY CHUYẾN ĐIỀN DÃ GẦN ĐÂY An Giang địa bàn... Sự đa dạng địa lý tự nhiên giao lưu tiếp biến văn hoá đem lại cho vùng đất An Giang diện mạo đa dạng bậc Việt Nam văn hoá tộc người tơn giáo Qua việc tìm hiểu trạng thái ? ?an xen văn hố tộc người