TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN BỘ MÔN NGỮ VĂN TRẦN QUÍ KIM TUYẾN MSSV: 6106445 BIỂU HIỆN NHÂN SINH QUAN QUA THƠ NÔM NGUYỄN CÔNG TRỨ Luận văn tốt nghiệp Đại học Ngành Ngữ Văn Cán bộ hướng dẫn: ThS.GV. BÙI THỊ THÚY MINH Cần Thơ, năm 2013 1 ĐỀ CƯƠNG TỔNG QUÁT BIỂU HIỆN NHÂN SINH QUAN QUA THƠ NÔM NGUYỄN CÔNG TRỨ PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 2. Lịch sử vấn đề 3. Mục đích, yêu cầu 4. Phạm vi nghiên cứu 5. Phương pháp nghiên cứu PHẦN NỘI DUNG Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Khái niệm thuật ngữ 1.1.1. Nhân sinh quan 1.1.2. Loại hình nhà nho tài tử 1.2. Những nhân tố ảnh hưởng đến Nguyễn Công Trứ 1.2.1. Bối cảnh xã hội 1.2.2. Những luồng tư tưởng lớn thời bấy giờ 1.2.3. Cuộc sống 1.2.4. Tình hình văn học 1.3. Nguyễn Công Trứ cuộc đời và sự nghiệp làm quan 1.3.1. Cuộc đời 1.3.1.1. Thời thơ ấu 1.3.1.2. Thời niên thiếu 1.3.1.3. Thời trai tráng 1.3.1.4. Thời lão niên 1.3.2. Sự nghiệp làm quan 1.3.2.1. Sự nghiệp quân sự 1.3.2.2. Sự nghiệp kinh tế 2 1.3.2.3. Sự nghiệp chính trị 1.4. Nguyễn Công Trứ và sự nghiệp thơ văn 1.4.1. Thơ Nôm Đường luật 1.4.2. Thể hát nói 1.4.3. Thể phú và các thể loại khác Chương 2 QUAN NIỆM VỀ CUỘC ĐỜI QUA THƠ NÔM NGUYỄN CÔNG TRỨ 2.1. Nguyễn Công Trứ đối với cuộc sống 2.1.1. Với cuộc sống đời thường 2.1.2. Với cảnh làm quan 2.2. Tâm trạng bất mãn của nhà nho tài tử 2.2.1. Thói đời tráo trở 2.2.2. Phê phán mặt trái của đồng tiền 2.3. Ý chí của Nguyễn Công Trứ 2.3.1. Ý chí của đấng nam nhi 2.3.2. Vai trò và bổn phận của kẻ sĩ 2.4. Con người tài tử Nguyễn Công Trứ 2.4.1. Nguyễn Công Trứ con người đa tài 2.4.2. Con người đa tình 2.4.3. Con người phong lưu 2.4.4. Lối sống phá cách Chương 3 NGHỆ THUẬT TRONG SÁNG TÁC NGUYỄN CÔNG TRỨ 3.1. Ngôn ngữ 3.1.1. Từ địa phương, bình dị gần gũi 3.1.2. Từ láy 3.1.3. Đại từ nhân xưng 3.1.4. Từ cổ, điển cố điển tích 3 3.2. Giọng điệu 3.2.1. Tự tin, lạc quan, dí dỏm 3.2.2. Mạnh mẽ, hào hùng 3.2.3. Oán giận, chanh chua 3.2.4. Tha thiết đượm buồn, réo rắc, khoan thai nhịp nhàng 3.3.5. Tự hào, kiêu hãnh 3.3. Nghệ thuật miêu tả 3.3.1. Thiên nhiên 3.3.2. Cảnh vật 3.3.3. Con người trong thơ Nguyễn Công Trứ PHẦN KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO MỤC LỤC PHẦN PHỤ LỤC NHẬN XÉT CỦA CBHD- CBPB 4 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Văn học trung đại Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX phát triển nổi trội, với sự xuất hiện của loại hình nhà nho tài tử, nổi bật với các tên tuổi lớn như: Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Phạm Thái, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát…Họ là những người được trời phú cho những biệt tài, ở nhiều phương diện khác nhau. Trong số đó Nguyễn Công Trứ là một người rất tài giỏi, làm việc gì cũng hết mình, tính tình phóng khoáng, thích tự do và làm theo sở thích của mình, nhưng vẫn không nằm ngoài khuôn vàng thước ngọc của Nho giáo. Đã rất lâu rồi, trong một lần tình cờ bật ti vi xem chương trình của Đài truyền hình Việt Nam. Người viết đã có dịp xem một đoạn phim nói về Nguyễn Công Trứ. Trong đoạn phim ấy, đã chiếu một cảnh đông đảo nhân dân đang trịnh trọng rước chiếc kiệu thờ ông, đi trên đường và bình hai câu thơ: “Đã mang tiếng ở trong trời đất; Phải có danh gì với núi sông.”[14; tr.48]. Người viết thấy rất hay, rất có ý nghĩa đối với cuộc đời của mình, và biết được tên của ông là Nguyễn Công Trứ. Lúc đó, người viết tự trách mình đã không tìm hiểu nhiều về những người tài giỏi của nước ta. Không ngờ là khi nhận đề tài luận văn, có lẽ do số phận đưa đẩy người viết lại một lần nữa có duyên với ông, và có cơ hội tìm hiểu nhiều về ông. Nguyễn Công Trứ là một người đa tài, nổi tiếng với tài kinh bang tế thế, quân sự, chính trị và văn chương. Ông đã góp sức dẹp tan được những cuộc khởi nghĩa lớn chống đối triều đình: khởi nghĩa của Phan Bá Vành, Lê Duy Lương, Nùng Văn Vân, hay công thành Trấn Tây (Cao Miên)…đều đạt được thắng lợi, điều đó chứng minh được tài trí hơn người của Nguyễn Công Trứ. Ở một phương diện khác, ông là một nhà kinh bang tế thế, luôn quan tâm chăm lo cho đời sống người dân. Ông là người khởi xướng và có công rất lớn trong việc khai khẩn đất hoang, dựng làng lập ấp, đào sông, đắp đê, lấn đất ra biển, lập nên hai huyện Kim Sơn (Ninh Bình) và Tiền Hải (Thái Bình), được người dân vùng này ghi nhớ công lao, lập sinh từ thờ ngay khi ông còn sống. Bên cạnh con người năng động võ tướng tài ba, ông còn là con người của thơ văn. Thơ của ông chiếm một vị trí quan trọng, rất có giá trị trong văn học trung đại Việt Nam. Sáng tác của ông như một bức tranh sinh động về con người và cuộc sống, với những khát khao, hoài bão, tâm tư, tình cảm của con người nặng nợ với 5 núi sông. Những điều diễn ra trong cuộc sống mà ông đã trải qua, bằng những góc nhìn qua lăng kính chủ quan của ông. Đồng thời đã hình thành nên những quan niệm của ông về: con người và cuộc sống. Ông đặc biệt thành công ở thể hát nói của ca trù và biến nó thành một thể thơ. Đây là một thể loại rất thích hợp với cá tính của ông, mạnh mẽ, tự do, phóng túng, đôi lúc tự phụ và hơi ngông. Nguyễn Công Trứ là một người khá thú vị và hóm hỉnh trong các giai thoại, thể hiện bản lĩnh sống, bản lĩnh trí tuệ của ông nhưng mang tính bình dân sâu sắc. Từ con người rất đổi tài tử ấy, những công lao to lớn của ông, những giai thoại về ông, những giá trị mà thơ văn của ông thể hiện, cũng như cái duyên với ông, đã tạo nên nguồn cảm hứng và cũng là lý do cho người viết chọn đề tài Biểu hiện nhân sinh quan qua thơ Nôm Nguyễn Công Trứ, để làm đề tài luận văn tốt nghiệp của mình, để hiểu thêm về cuộc đời, và những giá trị mà nhà nho tài tử này đã để lại trong nền văn học trung đại Việt Nam. 2. Lịch sử vấn đề Nhà nho Nguyễn Công Trứ là một trong những nhà nho xuất sắc tiêu biểu của văn học trung đại Việt Nam. Sự nghiệp sáng tác của ông tuy không được gọi là quá lớn, nhưng lại rất có giá trị cao. Khi đọc thơ văn của ông chúng ta rất dễ nhớ, bởi vì ngôn ngữ, hình ảnh, giọng điệu trong thơ ông rất mộc mạc, gần gũi và có sức khái quát cao về nhiều điều trong cuộc sống, nó mang một nét phong cách rất Nguyễn Công Trứ không lẫn với ai được. Vì thế, con người và thơ văn của ông là nguồn đề tài hấp dẫn thu hút được rất nhiều sự nghiên cứu của các nhà nghiên cứu, phê bình văn học ở nhiều giai đoạn, vẫn được tiếp tục nghiên cứu ở các thế hệ sau. Đã có rất nhiều công trình khoa học nghiên cứu về cuộc đời, sự nghiệp tư tưởng của nhà nho Nguyễn Công Trứ. Ông là một khối rubic đa diện. Tư tưởng thời trai trẻ của ông có sự đối lập với tư tưởng sau khi làm quan và đến lúc về hưu. Ban đầu ông hết lời ca ngợi chí nam nhi, đề cao vai trò và bổn phận của kẻ sĩ, dần dần về sau ông ngán ngẩm công danh, không còn ôm ấp chí hướng tung hoành nữa, mà ông quay về với triết lí nhàn lạc. Có lúc ông đề cao tư tưởng này có khi lại hạ thấp nó, xem như trò chơi làm cho không ít những nhà nghiên cứu tốn khá nhiều công sức để tìm hiểu, chứng minh. Trong quá trình tìm hiểu và nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ, Chúng tôi nhận thấy những biểu hiện nhân sinh quan, hay còn gọi là những quan niệm về cuộc 6 sống của ông, được nhiều nhà nghiên cứu đề cập đến: Phạm Thế Ngũ, Nguyễn Lộc, Doãn Quốc Sỹ- Việt Tứ, Nguyễn Đức Mậu…Họ đã nghiên cứu sâu và tìm cách giải thích nguyên nhân vì sao mà Nguyễn Công Trứ lại có nhân sinh quan như thế. Do đó, mỗi nhà nghiên cứu sẽ có những nhận định riêng về Nguyễn Công Trứ. Trong bài viết Sáng tác của Nguyễn Công Trứ Phạm Thế Ngũ đã đề cập đến triết thuyết nhân sinh của Nguyễn Công Trứ, và tìm nguyên nhân giải thích vì sao quan niệm đó lại được hình thành. Phạm Thế Ngũ đã đưa ra nhận định: “Có lẽ quan niệm của ông khởi nguồn cũng không ở ngoài tư tưởng tam giáo.” Nhưng rồi xét cho cùng thì Phạm Thế Ngũ kết luận rằng: “Thái độ ấy rõ rệt hơn bắt nguồn ở những kinh nghiệm cuộc đời ông.”[17; tr.276]. Như vậy, Phạm Thế Ngũ đã tìm ra nguyên nhân dẫn đến thái độ sống, quan niệm sống của Nguyễn Công Trứ. Bài viết Thơ văn Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Lộc đã đưa ra nhận xét nội dung thơ văn Nguyễn Công Trứ như sau: “Thơ văn của Nguyễn Công Trứ bao hàm một nội dung phức tạp, kết tinh một trạng thái ý thức của thời đại: vừa ca tụng con người hoạt động, lại vừa ca tụng lối sống hưởng lạc, cầu nhàn; vừa ca tụng Nho giáo vừa ca tụng Đạo giáo; vừa lạc quan tin tưởng lại vừa bi quan thất vọng; vừa tự khẳng định mình lại vừa phủ định mình… Nguyễn Công Trứ là một khối mâu thuẫn lớn” [17; tr.332]. Nguyễn Lộc đã tìm thấy sự mâu thuẫn trong tư tưởng sống của Nguyễn Công Trứ trước sau có sự thay đổi, và ông lại nhận định: “Quá trình diễn biến tư tưởng của Nguyễn Công Trứ từ quan niệm chí nam nhi đến triết lí hành lạc là quá trình sụp đổ hoàn toàn của lí tưởng xã hội ở nhà thơ này.”[17; tr.349]. Nguyễn Lộc đã chỉ ra những mặt hạn chế tư tưởng Nguyễn Công Trứ. Bài viết Nguyễn Công Trứ, Nhà thi sĩ của Nghệ Tĩnh sau một trăm năm, Lưu Trọng Lư đưa ra nhận định khác: “Nguyễn Công Trứ vẫn ở trong cái khắc khổ của Nho, mà vẫn khoáng vật thích lảng như một đồ đệ của Lão Trang. Tiên sinh vừa hành binh, trị nước, vừa ngâm hoa vịnh nguyệt mà cái này không hại đến cái kia…Nguyễn Công Trứ vào đời trang nghiêm như đức Trọng Ni, ra đời hiền vui như thầy Trang Tử. Không phải là một thi nhân đáng lưu truyền hậu thế, mà là một quan niệm về nhân sinh đáng truyền bá giữa một cuộc đời Âu Tây chật vật.”[17; tr.119-120]. Lưu Trọng Lư thì ca ngợi cách sống của Nguyễn Công Trứ, khi trai trẻ thì đóng góp công sức cho đất nước, lúc về già thì sống cuộc đời an vui 7 hưởng thụ, dưới cách nhìn người hiện đại thì đó là lối sống rất lí tưởng, không có gì đáng chê trách cả. Bài viết Sự nghiệp thơ văn Nguyễn Công Trứ tác giả Trương Chính đã đưa ra nhận định về thơ Nguyễn Công Trứ: “Thơ ông gắn liền với cuộc đời, bất cứ nỗi vui buồn nào cũng được phản ánh vào thơ, không giấu diếm, không tô vẽ, nghĩ như thế nào viết thế ấy, mộc mạc, nôm na, nhưng ý nghĩ chân thành xúc cảm sâu sắc, yêu ghét rõ ràng, đọc rất thấm thía.”[17; tr.451]. Tác giả đã rất dụng công nghiên cứu cuộc đời, sự nghiệp của Nguyễn Công Trứ để đưa ra những đặc điểm về thơ văn Nguyễn Công Trứ. Bài viết Hát nói Nguyễn Công Trứ Nguyễn Đức Mậu đã xem xét rất kĩ về quan niệm hành lạc: “Đó là tư tưởng đề cao con người tự nhiên, chống lại những khắc khe của tư tưởng đề cao con người xã hội lễ giáo, đó là thái độ chống đối lễ giáo chuyên chế đồng thời đòi quyền hạnh phúc tự do cho cá nhân, cụ thể là con người tài tử.”[15; tr.461]. Bài viết Quan niệm nhân sinh quan của Nguyễn Công Trứ với quan niệm truyền thống của dân tộc, Doãn Quốc Sỹ- Việt Tứ lại đưa ra nhận định: “Ta có thể nói tư tưởng và hành động của Nguyễn Công Trứ đã thể hiện trọn vẹn nhân sinh quan đầy đủ (tổng hợp tất cả tư tưởng á đông), kiện toàn nhân loại (vừa hành động vừa giải trí hưởng nhàn), lại thanh cao vì luôn luôn hướng tới điều hòa mầu nhiệm tình, lý và chí. Đó là điển hình của con người viên mãn thế kỷ XX (Conception del’hommetotal.).”[2; tr.68]. Bài viết Nguyễn Công Trứ với quan niệm kẻ sĩ chí khí nam nhi và thái độ cầu nhàn, Phạm Thế Ngũ rút ra kết luận về quan niệm kẻ sĩ theo Nguyễn Công Trứ có 3 thời: “Hối tang, hiển đạt và nhàn dật…Quan niệm ấy đặt cho kẻ sĩ một chương trình sống đầy đủ, những tài năng và đức tính thật cao xa. Kẻ sĩ như vậy học hành lưỡng đạt, văn võ kiêm toàn, xuất xứ kinh lịch. Về lí thuyết thì quan niệm ấy đi qua cả cái chủ trương nhập thế của Khổng Mạnh. Cái ý “danh thành thân thoái”, làm nên mà không cư công là của Lão Trang. Trên thực tế thì rất có ít kẻ sĩ đã thực hiện được một cuộc sống như vậy.”[2; tr.568-569]. Bài viết Nguyễn Công Trứ và thời đại chúng ta, Trần Nho Thìn đã nghiên cứu khá kĩ về Nguyễn Công Trứ. Ông đã điểm qua nhiều công trình nghiên cứu như: Công trình biên khảo của giáo sư Lê Thước, bài viết của Lưu Trọng Lư, 8 Nguyễn Bách Khoa, giới nghiên cứu miền Bắc, bài viết của Trương Chính, những bài thảo luận trong chuyên đề Nguyễn Công Trứ- con người, cuộc đời và thơ, ngày 15-12-1994, in thành sách. Ông còn khảo sát những bài viết những năm 90 của thế kỷ XX, bài viết của giới nghiên cứu miền Nam. Trần Nho Thìn đã có cách nhìn rất thấu đáo về con người của Nguyễn Công Trứ, ông còn giải thích rất nhiều vấn đề gây tranh cải của Nguyễn Công Trứ một cách rất thỏa đáng. Trần Nho Thìn nhận định: “Chúng ta trân trọng bản lĩnh cùng ý chí tự khẳng định cá nhân của ông, mặc dù cách nhận định con người cá nhân đó có những nội dung ngày nay không thật phù hợp nữa. Nhưng thời đại của chúng ta là thời đại phục hưng những giá trị của truyền thống. Nguyễn Công Trứ về phương diện này gần gũi với chúng ta hơn một số tác gia khác.” [18; tr.219]. Bài viết này của Trần Nho Thìn có lẽ là bài viết khá đầy đủ và đánh giá đúng về con người của Nguyễn Công Trứ hơn. Trên đây là một vài công trình nghiên cứu trong rất nhiều công trình viết về nhà nho Nguyễn Công Trứ, mỗi bài viết là những nhận định đánh giá khác nhau về nhiều phương diện trong cuộc đời lẫn sáng tác của Nguyễn Công Trứ, được nghiên cứu công phu, tâm huyết của nhiều tác giả và đó là những việc làm rất đáng được trân trọng. Nhưng về những Biểu hiện nhân sinh quan qua thơ Nôm Nguyễn Công Trứ vẫn chưa được tìm hiểu sâu một cách toàn diện. Trên cơ sở những vốn liếng từ các công trình nghiên cứu đi trước. Chúng tôi sẽ tìm hiểu sâu hơn về những biểu hiện nhân sinh quan qua thơ của Nguyễn Công Trứ, để góp phần nhận thức đúng đắn hơn về con người lẫn sự nghiệp của Nguyễn Công Trứ, trong mối quan hệ giữa thơ và đời. 3. Mục đích, yêu cầu Tìm hiểu cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Công Trứ, giúp chúng tôi hiểu sâu hơn, nhận thức đúng đắn hơn về nhà nho này. Trong đó biểu hiện nhân sinh quan qua thơ của ông, hay những cách nhìn, những quan niệm về cuộc sống của ông được người viết rất quan tâm, cũng như những giá trị về nội dung, nghệ thuật những sáng tác của Nguyễn Công Trứ đã đóng góp vào kho tàng văn học Việt Nam. Thể hiện rõ nét hơn về con người, bản lĩnh sống bản lĩnh trí tuệ của Uy Viễn tướng công, mỗi một giai đoạn cuộc đời ông là những giá trị khác nhau, mỗi bước ngoặt cuộc đời đều được đánh dấu bằng những tư tưởng khác nhau. 9 Qua đề tài này người viết đã có thêm một số vốn kiến thức lịch sử văn học trung đại Việt Nam, với nhiều nhà nho xuất sắc tiêu biểu, mà nhiều hơn hết là nhà nho Nguyễn Công Trứ, cuộc đời những quan niệm sống của ông. Khi triển khai đề tài này thì người viết muốn góp phần làm phong phú hơn những hiểu biết về con người kiệt xuất này, làm vốn kiến thức giúp ít cho quá trình sống của mình, phần nào góp vào kiến thức chung cho mọi người hiểu thêm về nhân vật lịch sử này. 4. Phạm vi nghiên cứu Trong phạm vi đề tài này, chúng tôi tìm hiểu Biểu hiện nhân sinh quan qua thơ Nguyễn Công Trứ. Trên cơ sở phân tích những biểu hiện về quan niệm sống của nhà nho Nguyễn Công Trứ để làm nổi bật lên quan niệm sống của nhà thơ, qua những giá trị nội dung và nghệ thuật trong thơ Nguyễn Công Trứ. Để hoàn thành đề tài này chúng tôi đã tập trung vào thơ chữ Nôm của Nguyễn Công Trứ. Chúng tôi có trích dẫn những tài liệu, những bài viết, những nhận định có liên quan đến đề tài như: Đến với thơ Nguyễn Công Trứ [2]; Thơ ca Việt Nam hình thức và thể loại [13]; Nguyễn Công Trứ thơ và đời [7]; Nguyễn Công Trứ tác gia và tác phẩm [18]; Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII-nửa cuối thế kỷ XIX [4]; Loại hình học tác giả văn học Nhà nho tài tử và văn học Việt Nam [22]; Nguyễn Công Trứ tác giả, tác phẩm, giai thoại [12]; Thơ Việt Nam thơ Nôm đường luật [10]…Nhằm làm sáng tỏ đề tài. 5. Phương pháp nghiên cứu Trong quá trình nghiên cứu người viết đã vận dụng những phương pháp nghiên cứu vào đề tài của mình: Phương pháp tiểu sử: người viết tìm hiểu tiểu sử Nguyễn Công Trứ nhằm mục đích có thể lí giải một số yếu tố trong sáng tác của chính ông. Phương pháp khảo sát- thống kê: người viết đọc và tìm hiểu những bài thơ của Nguyễn Công Trứ, nhiều bài thơ của ông có dị bản, khác nhau ở một số chữ trong bài thơ, do quá trình lưu truyền. Vì vậy, người viết đã chọn những bài có nghĩa phù hợp cho đề tài và đưa những bài đó vào làm dẫn chứng. Phương pháp phân tích- tổng hợp: từ những tài liệu tham khảo, những bài viết với những nhận định khác nhau, người viết đã lựa chọn và tổng hợp lại những phần tư liệu liên quan nhau có thể thể hiện được đề tài. Đồng thời, người viết sử 10 dụng phương pháp này phân tích tác phẩm, nhằm thấy được những biểu hiện nhân sinh quan trong thơ của ông. Để có một hướng đi hoàn thành đề tài. Phương pháp so sánh- đối chiếu: Ngoài việc tìm hiểu nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ, người viết còn tìm hiểu một số nhà nho khác cùng thời với ông để so sánh đối chiếu với ông, nhằm làm nổi bật lên nhân sinh quan của Nguyễn Công Trứ. 11 PHẦN NỘI DUNG Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Khái niệm thuật ngữ 1.1.1. Nhân sinh quan Thuật ngữ Nhân sinh quan: “Nhân sinh quan là quan niệm về cuộc đời, thành hệ thống bao gồm hệ thống lý tưởng, lẽ sống, lối sống…”[23; tr.1239]. Nội dung của nhân sinh quan thường đề cập đến nhu cầu, lợi ích, khát vọng hoài bão của con người. Nhân sinh quan những quan niệm về cuộc sống con người, nó bao gồm các vấn đề: “Lẽ sống con người là gì? Mục đích, ý nghĩa, giá trị của cuộc sống con người ra sao? Sống như thế nào cho xứng đáng? Trả lời được những câu hỏi đó là giải quyết vấn đề của nhân sinh quan.”[24] Có hai loại nhân sinh quan. Đó là nhân sinh quan tích cực, lạc quan và nhân sinh quan bi quan, yếm thế. Người có nhân sinh quan bi quan, yếm thế có xu hướng lánh đời, ở ẩn. Người có nhân sinh quan tích cực, nhập thế thì thường hướng tới giúp đời, ít nhiều mang màu sắc cá nhân chủ nghĩa, thường hướng tới sự lập thân, lập công danh sự nghiệp. Tóm lại, những quan niệm về nhân sinh quan đã trở thành niềm tin, lối sống và tạo ra phương hướng, mục tiêu cho hoạt động của con người. Nhân sinh quan của Nguyễn Công Trứ là cách mà ông nhìn cuộc đời, những quan niệm của ông về cuộc sống. Là lý tưởng, lẽ sống, lối sống của ông được thể hiện trong sáng tác thơ văn và trong sự nghiệp làm quan của ông. Chúng ta sẽ tìm hiểu sự nghiệp thơ văn của ông, để thấy được những Biểu hiện nhân sinh quan qua thơ Nôm Nguyễn Công Trứ. Các nhà nghiên cứu đã chia tác phẩm văn học trung đại ra làm ba thể tài (thể loại). Nhóm thể tài mang tính chức năng, nhóm thể tài mang tính sáng tác nghệ thuật và nhóm thể tài mang tính trước thuật. Đặc biệt thơ và phú trong nhóm thể tài sáng tác nghệ thuật là hai thể có mặt rất sớm trong văn chương. “Nhóm thể tài mang tính sáng tác nghệ thuật như các tác phẩm thuộc nhóm thể thi (thơ), phú, truyện nôm, ngâm khúc, hát nói…”[1; tr11]. Nhìn chung thì sáng tác của Nguyễn Công Trứ thuộc nhóm thể tài mang tính sáng tác nghệ thuật. Chúng ta sẽ tìm hiểu về thơ, phú và hát nói của Nguyễn Công Trứ để làm sáng tỏ đề tài. 12 1.1.2. Loại hình nhà nho tài tử Để nêu ra khái niệm nhà nho tài tử trước hết chúng ta nên tìm hiểu khái niệm nhà nho trước. “Nhà nho là những người được đào tạo theo học thuyết của Khổng Tử.”[22; tr.716] Thuật ngữ Nhà nho tài tử được nhận định như sau: “Nhà nho tài tử trước hết, vẫn là nhà nho kể từ nguồn gốc xuất thân, học vấn và quy trình đào tạo, lẫn hệ thống cơ bản trong nhân sinh quan và thế giới quan…Để tự nhận và được coi là nhà nho tài tử, họ từng phải là những học trò xuất sắc- nếu không toàn diện thì cũng là trên một số phương diện chính của Khổng môn. Được số phận ưu đãi, thiên nhiên phú cho những phẩm chất hơn người, từ thuở thiếu thời, người tài tử luôn tâm niệm về “tính trội” của mình và luôn lăm le sử dụng nó khi có dịp. Tài năng đó là ưu thế hàng đầu, là tiền đề số một khiến cho một nho sinh trở nên tài tử đích thực.”[22; tr.70-71]. Đặc điểm nổi bật của nhà nho tài tử: Nhà nho tài tử luôn ôm ấp giấc mộng anh hùng hào kiệt, hình ảnh người anh hùng, đấng trượng phu trong lòng họ là một hình ảnh đẹp. Người tài tử cũng ước làm nên những việc phi thường, tạo nên công danh, sự nghiệp to lớn lưu tên trong sử sách. Nhà nho tài tử có tư tưởng mới so với nhà thuần nho. Họ sống trong một thời buổi đời sống thị dân ngày càng lớn mạnh, có mầm mống của sự phát triển thương nghiệp, vì thế nhà nho tài tử đã bị môi trường đô thị ảnh hưởng ít nhiều đến tư tưởng và lối sống của họ. Người tài tử rất coi trọng cái tài và cái tình. Tài và tình trở thành thước đo giá trị của người tài tử. Con người tài tử luôn ý thức được cái mặt trội hơn người của họ là gì và tận dụng cái sở trường đó để tạo nên sự nghiệp vẻ vang cho đời. Những người tài tử là những con người rất phong lưu, rất đa tình. Tình cảm của họ được bộc lộ một cách rõ ràng không e dè nhưng không dung tục. Những nhà nho tài tử luôn là những người biết hưởng thụ cuộc sống. Họ quan niệm rằng cứ dốc toàn lực mà làm việc thật tốt rồi sẽ được thảnh thơi, hưởng thụ những thú vui trong cuộc sống, đó như những phần thưởng cho họ sau những công lao làm được. Do tính cách phóng túng, tài năng vượt trội hơn người, cùng tính tự phụ cho nên người tài tử luôn bị ganh ghét và diệt trừ. Thấy được số phận không may của những người đi trước, mặc dù họ đã dốc hết công sức phụng sự cho triều đình. Các nhà nho 13 tài tử luôn bị khống chế, vùi dập họ dần trở nên ẩn uất, đi vào ngõ cụt. Họ tự tìm cách sống cho riêng mình, một lối sống ngông nghênh đứng trên thiên hạ, để chống lại cuộc đời đầy bất công. Tóm lại, các nhà nho vốn dĩ vẫn là những nhà nho, vẫn nắm vững những điều cơ bản của Khổng môn, những tư tưởng và lối sống của họ thì tiến bộ hơn nhiều. Dám nghĩ, dám làm, dám sống cho mình hơn các nhà thuần nho. Một số nhà nho tài tử tiêu biểu Từ thế kỉ XV xã hội Việt Nam tồn tại ba học thuyết lớn. Đó là Phật giáo, Nho giáo và Lão Trang. Chúng song song tồn tại với nhau và ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của con người về nhiều mặt. Từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX thì giới trí thức trong xã hội còn có Nho giáo là đứng vững nhất. Bởi Nho giáo với các giáo lý của mình một công cụ hỗ trợ đắc lực cho giai cấp phong kiến trong việc thống trị tư tưởng của người dân. Dần dần về sau thì trong bản thân của Nho giáo cũng có sự phân hóa thành các cấp độ nhà nho như sau: hiển nho hay hàn sĩ, nhà nho hành đạo hay ẩn dật, quan lại và thi nhân…Và những biến đổi trong đời sống chính trị, văn hóa, xã hội đã làm cho xã hội có nhiều sự thay đổi. Đến giữa thế kỷ XVIII thì một loại hình nhà nho mới ra đời đó là nhà nho tài tử. Nhà nho tài tử vốn dĩ là con em của các nhà nho chính thống, họ vẫn được học hành, đào tạo theo lễ giáo của nho gia, nhưng về tư tưởng của họ đã có sự tiến bộ mạnh mẽ, tư tưởng tự do hơn phóng khoáng hơn hay táo bạo hơn các nhà nho xưa. Nhà nho tài tử đó là những con người kiệt xuất trong văn học ở nhiều phương diện như làm thơ hay, viết chữ đẹp, có tài vẽ tranh đẹp…các lĩnh vực của nho gia. Họ thật sự có tài và luôn muốn trổ tài, họ làm theo ý thích mà không bị gò bó. Vì thế cho nên những tên tuổi tiêu biểu của văn học giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX gồm có: Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Phạm Nguyễn Du, Phạm Thái… Mỗi người đều nổi bật và thành công trong phương diện riêng. Nguyễn Du (1766- 1820) sáng tác rất nhiều thơ văn có giá trị như: Thác lời trai phường nón, Văn tế sống hai cô gái Trường Lưu, Văn tế thập loại chúng sinh và đặc biệt là kiệt tác Truyện Kiều, dựa vào tiểu thuyết của Thanh Tâm tài nhân Trung Quốc mà tạo nên truyện thơ Nôm kiệt tác của văn học Việt. Về thơ chữ Hán thì Nguyễn Du còn ba tập thơ có giá trị như: Thanh hiên thi tập (78 bài), Nam trung tập ngâm (40 14 bài), Bắc hành tạp lục (131 bài). Thơ ông mang âm hưởng buồn, thường viết về những điều mắt thấy tai nghe, trong những lần đi sứ sang Trung Quốc: “Nguyễn Du đã mượn nhân vật lịch sử Trung Quốc để viết về thời đại của mình…ông chú ý đến những cảnh ngộ, những số phận bất hạnh của con người trên bước đường đi sứ… Đây là những đề tài viết với thật nhiều cảm xúc thuộc loại hay nhất trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du. Phải yêu thương con người và cuộc sống tha thiết Nguyễn Du mới viết được những vần thơ giàu giá trị như vậy.”[4; tr.41]. Tác giả Hồ Xuân Hương, bà được xem là thành công nhất ở thể thơ Nôm và được mệnh danh là Bà chúa thơ Nôm (Xuân Diệu). Tuy tiểu sử của bà chưa được ghi chép rõ ràng những chúng ta có thể biết được: “Hồ Xuân Hương là một con người rất thông minh, giỏi tài ứng biến mau lẹ, xuất thân trong một gia đình bậc trung, là con gái đọc nhất của Hồ Phi Diễn, quê quán Nghệ An. Hồ Xuân Hương là người đa tình, đa cảm, yêu đời, khát khao hạnh phúc, những cuộc sống không như ý, đường tình duyên không may mắn.”[4; tr.28]. Bà là một con người rất mạnh dạn đến táo bạo, bất cứ tầng lớp giai cấp nào như: vua chúa, quan lại, các bậc chính nhân quân tử, nhà sư, học trò dốt…đều bị bà thẳng tay chỉ trích, châm biếm. Bà đã lột cái mặt nạ đạo đức giả của họ xuống, phơi bày những cái xấu xa được ẩn trong lớp mặt nạ đạo mạo: Đề tranh tố nữ, thiếu nữ, Vịnh cái quạt, Sư hổ mang. Đồng thời bà cảm thông sâu sắc với thân phận, số kiếp hẩm hiu của người phụ nữ đương thời trong xã hội đầy bất công: Cảnh chồng chung, Không chồng mà chửa…Bên cạnh đó còn có sự khát khao hạnh phúc qua ba bài thơ: Tự tình, Mời trầu đó là những bài thơ tiêu biểu trong Xuân Hương thi tập. Hồ Xuân Hương đã phá vỡ sự cổ điển của thể thơ lục bát và tứ tuyệt làm cho những thể thơ này mang đậm dấu ấn dân tộc hơn. Giọng thơ của bà thì hết sức phong phú có lúc: nghiêm chỉnh đàng hoàn, có khi lấp lững, cười cợt, có lúc lại châm biếm, mỉa mai và có những lúc giọng tâm tình, chân thật. Từ đó tạo nên chất trữ tình và trào phúng trong thơ Hồ Xuân Hương. Thi nhân tài tử Cao Bá Quát (1808?- 1855). Cao Bá Quát cũng là một bậc kì tài trong câu: Thần Siêu thánh Quát. “Ông xuất thân trong gia đình nhà nho, có truyền thống khoa bảng. Cao Bá Quát nổi tiếng học giỏi, tính tình phóng túng nên những tư tưởng nho giáo không dễ gì ràng buộc được ông. Ông có những cách nhìn riêng về con người và cuộc sống.”[5; tr.71]. Cao Bá Quát thi Hương ở Hà Nội và đậu Á 15 Nguyên. Ông đi thi Hội nhiều lần không đỗ, sinh ra sự chán nản trong thi cử. Sau này 1841 ông được cử làm quan giữ chức hành tẩu ở bộ Lễ. Ông từng làm giám khảo trường thi Thừa Thiên- Huế và phạm luật thi do tự ý sửa lỗi trong các bài thơ hay nên ông bị cách chức đày đi Đà Nẵng. Năm 1854, ông nhận chức ở vùng núi thuộc Sơn Tây, Bắc Ninh và ông đã kêu gọi khởi nghĩa phò Lê lật đổ triều đình đương thời. Có ý kiến cho rằng ông hy sinh trong một trận đánh với triều đình. Có ý kiến lại cho rằng ông chết không phải ở trận tiền. Vì tội tạo phản chống lại triều đình cả nhà Cao Bá Quát bị tru di tam tộc. Cao Bá Quát sáng tác chủ yếu bằng chữ Hán, bản lĩnh của ông được thể hiện trong thơ văn. Hiện tại còn hai tập thơ: Chu thần thi tập và Cúc đường thi thảo trong đó có 1353 bài thơ và 21 bài văn xuôi. Bên cạnh đó cũng có một bài phú khá nổi tiếng Tài tử đa cùng. Ngoài ra ông có sáng thơ Đường luật, câu đối và những bài hát nói (ca trù). Cao Bá Quát được đánh giá là một con người có bản lĩnh, có ước mơ hoài bão không giống với các bạn đương thời. Cao Bá Quát không coi trọng sự nghiệp công danh mà đó là điều ông buộc phải làm, khiến cho giọng thơ Cao Bá Quát thể hiện sự bất mãn, chua xót sau những tháng ngày vất vả đèn sách. Ông viết những tác phẩm của mình chủ yếu bằng bút pháp hiện thực, kết hợp với lãng mạn tạo nên phong cách mới cho thơ. Ngoài các biện pháp nghệ thuật được sử dụng trong thơ rất phong phú: so sánh, ẩn dụ, liên tưởng, hoán dụ, phúng dụ… được dùng nhiều trong thơ văn chữ Hán. Tác phẩm đặc sắc của ông được đưa vào chương trình học Sa hành đoản ca. Mặc dù rất bế tắc nhưng ông vẫn cố tìm được sự giải thoát cho mình. Sở trường của ông là thể phú và hát nói nhưng nhắc đến hát nói thì đó là chúng ta sẽ tìm hiểu ở phần vị trí của nhà nho Nguyễn Công Trứ ở phần sau. Trên đây là giới thiệu về một số nhà nho tài tử tiêu biểu của văn học giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX. Bên cạnh đó còn có nhiều nhà nho tài tử khác cũng khá tiêu biểu nhưng do dung lượng có hạn, nên chúng tôi chỉ giới thiệu một vài người ở trên. Giữa họ chúng ta có thể thấy họ có nhiều điểm chung, đều là những nhà nho tài năng và thành công vượt trội ở các lĩnh vực khác nhau. Tính tình của họ rất mạnh mẽ, phóng túng, tự do và đặc biệt là có lòng nhân đạo, những người này rất quan tâm tới số phận con người, những người dân nghèo khổ, những người phụ nữ trong xã hội phong kiến, lên tiếng thay họ và đấu tranh vì người dân, đó là những biểu hiện cho tấm lòng nhân đạo của con người. 16 Vị trí của nhà nho Nguyễn Công Trứ Nhắc đến Nguyễn Công Trứ và sự nghiệp của ông thì người ta thường nhớ sự nghiệp kinh bang tế thế chứ không phải là sự nghiệp văn chương. Nhưng sự nghiệp văn chương lại khẳng định cho sự nghiệp làm quan của ông. Nó làm nổi bật lên quan niệm về con nguời và cuộc sống của ông. Trong giai đoạn văn học cuối thế kỷ XVIIInửa đầu thế kỷ XIX, xuất hiện hàng loạt tên tuổi nổi bật như: Đặng Trần Côn, Nguyễn Gia Thiều, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát…họ đều thành công với các sáng tác bằng chữ Nôm như: Truyện thơ Nôm, thơ Nôm Đường luật, hát nói…Mỗi người đều có một sở trường riêng và thành công ở phương diện đó. Trong số đó Nguyễn Công Trứ thành công nhất là thế hát nói của ca trù. Người đời đặt cho ông danh hiệu Ông hoàng hát nói để đối xứng với Hồ Xuân Hương Bà chúa thơ Nôm. Nguyễn Công Trứ sáng tác hát nói với số lượng nhiều nhất so với các thể khác mà ông sáng tác. Hiện còn trên 60 bài hát nói, số lượng bài gốc thì không nhiều chủ yếu là các bản được sao chép lại lưu giữ. Sở dĩ Nguyễn Công Trứ thành công với thể hát nói này là vì ông có một phong cách sáng tác rất phóng túng những mảng đề tài rất phong phú, độc đáo, rất giàu âm điệu. Có khi lại mang âm hưởng tự hào, có lúc lại mạnh mẽ dứt khoát: Thiên phú ngô, địa tái ngô Thiên địa sinh ngô nguyên hữu ý Dã thị giang sơn chung tú khí Quả nhiên đài các xuất công danh. Hay: Gọi một tiếng người đều khởi kính Dậy ba quân ai dám chẳng nhường. (Thú tổ tôm) Lúc lại sôi nổi tạo nên sự sinh động cho bài thơ. Vòng trời đất dọc ngang ngang dọc Nợ tang bồng vay trả trả vay Chí làm trai nam bắc tây đông Cho phỉ sức vẫy vùng trong bốn bể. (Chí khí anh hùng) 17 Một đặc điểm mà chúng ta có thể nhận thấy trong sáng tác của ông là một con người rất lạc quan, hóm hỉnh. Lúc vui, lúc thảnh thơi, hay lúc buồn rầu thì vẫn có xu hướng nhìn đời bằng con mắt tích cực. Sáng tác của ông mang một nét gì đó rất riêng, một thứ rất Nguyễn Công Trứ không lẫn với ai được, đó là sự tự do của riêng ông. Ngôn ngữ, giọng điệu, phong cách ngất ngưởng đã tạo nên nét riêng đó của ông: Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi nọ phau phau mây trắng Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi Gót tiên theo đủng đỉnh một đôi dì Bụt cũng nựt cười ông ngất ngưởng. (Bài ca ngất ngưởng) Sáng tác hát nói của Nguyễn Công Trứ không chỉ linh hoạt trong lời ca giọng hát, mà trong đó còn có sự linh hoạt trong sự kế thừa của truyền thống. Ông sử dụng thành ngữ, tục ngữ, ca dao vào trong sáng tác khi đề cập đến chuyện nhân tình thế thái: Cái cò lặn lội bờ sông Gánh gạo đưa chồng tiếng khóc nỉ non. Vận dụng những chất liệu truyền thống vào thơ văn Nguyễn Công Trứ đã tạo nên sức hấp dẫn trong sáng tác của ông, gần gũi thân thiết dễ đi vào lòng người. Sự đa dạng về các đề tài trong sáng tác, sự độc đáo, dí dỏm, sử dụng câu từ. Linh hoạt uyển chuyển, cộng thêm những hình ảnh hết sức gần gũi thân quen, tư tưởng tự do phóng khoáng pha chút gai góc, mạnh mẽ đã tạo nên một chiếc cẩm nang chứa nhiều những giá trị tồn tại bên trong mỗi tác phẩm, đã góp phần tạo nên vị trí của Nguyễn Công Trứ với thể hát nói của ông. Nguyễn Công Trứ đã làm cho thể hát nói hoàn thiện hơn. Ông rất xứng đáng với danh hiệu Ông hoàng hát nói. 1.2. Những nhân tố ảnh hưởng đến Nguyễn Công Trứ Để tìm hiểu một cách đúng đắn về nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ, quan niệm về cuộc sống của ông, chúng ta sẽ tìm hiểu những nhân tố ảnh hưởng đến nhà nho này. Trước tiên chúng ta sẽ tìm hiểu đôi nét về bối cảnh xã hội, những luồng tư tưởng lớn thời bấy giờ, cuộc sống của Nguyễn Công Trứ và tình hình văn học ở giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX. 1.2.1. Bối cảnh xã hội 18 Giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII- đến nửa đầu thế kỷ XIX, chế độ phong kiến nước ta rơi vào tình trạng khủng hoảng dữ dội, sự tranh quyền đoạt vị giữa các thế lực phong kiến. Sau khi chúa Trịnh diệt được nhà Mạc thì hống hách không coi vua Lê ra gì. Nước ta thời bấy giờ tồn tại một ngôi chúa bên cạnh một ngôi vua, thực quyền thì nằm trong tay của chúa Trịnh. Nguyễn Hoàng (em vợ chúa Trịnh Kiểm) lúc đó sợ uy quyền của chúa Trịnh nên rút về Thuận Hóa, gây dựng giang sơn riêng của mình. Kể từ đó Trịnh- Nguyễn đối đầu nhau. Cuộc nội chiến diễn ra trong 45 năm. Từ đời Thần Tông (1627), đến đời Gia Tông (1672), Trịnh- Nguyễn ngưng đánh nhau và tiếp tục mở mang bờ cõi. Năm 1765, Trương Thúc Loan lộng quyền, quân Tây Sơn nổi lên khởi nghĩa. Nguyễn Huệ thần tốc tiến quân ra Bắc, Trịnh- Nguyễn bị Tây Sơn đánh bại, cùng nhà hậu Lê. Nguyễn Huệ còn đánh bại các cuộc xâm lược của Xiêm La, Đại Thanh (Trung Quốc). Nguyễn Huệ lên ngôi hoàng đế, lấy niên hiệu là Quang Trung. Quang Trung mất sau 20 chinh chiến và trị vì đất nước thì triều đại Tây Sơn suy yếu. Triều đại Tây Sơn là triều đại đặt quốc gia dân tộc lên trên, xây dựng những chính sách kinh tế, văn hóa tiến bộ nhưng chỉ tồn tại được 14 năm. Nguyễn Ánh tiêu diệt Tây Sơn, lên ngôi vua lấy niên hiệu là Gia Long. Nguyễn Công Tấn cha của Nguyễn Công Trứ bấy giờ là quan của nhà Lê, ông không chấp nhận thờ hai vua nên đưa gia đình về quê dạy học. Nguyễn Công Trứ đã trải qua thời niên thiếu trong thời loạn lạc nội chiến. Ông trưởng thành khi triều Nguyễn của Gia Long đã ổn định, nên Nguyễn Công Trứ đã hăm hở học hành thi cử để thực hiện được chí nguyện của ông. Triều đình Nguyễn này là một triều đình rất chuyên chế, vô cùng phản động và hà khắc. Từ đó, rất nhiều cuộc khởi nghĩa trên cả nước nổ ra dưới triều Nguyễn. Tiêu biểu là các cuộc khởi nghĩa lớn như: Phan Bá Vành, Nông Văn Vân, Lê Duy Lương, Cao Bá Quát...liên tục nổ ra, đều bị thất bại. Xã hội lúc bấy giờ thì xuất hiện tầng lớp mới đó là thị dân cùng với sự phát triển của nền kinh tế hàng hóa. Đây là nhân tố mới ảnh hưởng đến đời sống văn học và xã hội thời đó. Do sự phát triển của nhiều thành thị, việc thông thương trao đổi mua bán, các hình thức vui chơi sinh hoạt ngày càng phát triển, tầng lớp thương nhân và thợ thủ công cũng xuất hiện. Đồng tiền ngày càng khẳng định được giá trị hơn. Do đó, tư tưởng của con người ngày càng cởi mở, phóng khoáng hơn. Con người cá nhân được đề cao và khẳng định hơn trước. 19 Về văn hóa thời kỳ này văn hóa phát triển toàn diện ở các mặt: Lịch sử, địa lý, y học, văn học, âm nhạc, sân khấu, kiến trúc, điêu khắc và nghề in cũng được phát triển. 1.2.2. Những luồng tư tưởng lớn thời bấy giờ Phật giáo, Nho giáo, Lão- Trang là ba tôn giáo có sức ảnh hưởng rất lớn đối với nước ta thời phong kiến. Phật giáo truyền vào nước ta đã rất lâu đời, nhưng phát triển mạnh là từ thời Đinh- Lê: “Năm 968 Đinh Tiên Hoàng lên ngôi vua, lập ra nhà Đinh đặt tên nước là Đại Cồ Việt, mở ra thời kì độc lập và thống nhất phát triển lâu dài trong lịch sử Việt Nam. Đạo Phật thời này cũng không là ngoại lệ, đã phát triển đến đỉnh cao và tham dự vào nhiều sự kiện hệ trọng của đất nước .”[27]. Thời Lý- Trần, Phật giáo rất được yêu thích và trở thành Quốc giáo. Ảnh hưởng đến hầu hết các tầng lớp vua chúa và cả nhân dân. Nhiều ngôi chùa được mộc lên, số lượng người theo đạo ngày càng tăng lên, nhiều nhà vua cũng trở thành những nhà sư. Không nằm ngoài quy luật tất yếu của cuộc sống Phật giáo phát triển đến đỉnh cao rồi cũng thoái trào. Đến thời hậu Lê thì Nho giáo lên ngôi. Từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX thì Nho giáo rất được ưa chuộng ở nước ta. Khổng Tử (Trung Hoa) được xem là người sáng lập ra Nho giáo: “Nội dung của Nho giáo được thể hiện trong Ngũ Kinh (Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ và Kinh Xuân Thu) hay Tứ Kinh (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử). Quan điểm của nho giáo thể hiện trong Tam Cương đó là các mối quan hệ vua-tôi, cha-con, vợ-chồng và Ngũ Thường (Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín). Ở nước ta Nho giáo xuất hiện cùng với sự đô hộ của phong kiến phương Bắc, và phát triển rất nhanh trong khoảng thời gian từ thế kỷ X-XIII...”[25]. Nho giáo là một công cụ hỗ trợ đắc lực của các vị vua chúa trong việc bảo vệ ngai vàng thống trị. Đến thế kỷ XVIII thì Nho giáo ở nước đã có sự phân hóa thành ba loại hình nhà nho: Nhà nho hành đạo, nhà nho hành lạc và nhà nho tài tử. Từ đó đã cho thấy một điều Nho giáo ở Việt Nam đã có sự suy thoái. Triều đình nhà Nguyễn sau khi yên vị thì đã đưa Nho giáo lên vị trí hàng đầu: “Thang thuốc nho giáo đã từng có hiệu lực lớn một thời đã mất hết tác dụng, nay được khôi phục lại và đem cho nhân dân dùng…Kết quả là Khổng Mạnh được đề cao, phần duy tâm siêu hình trong tư tưởng nho học được hình thành trong giới sĩ phu, nhân dân đói khổ bị áp bức lại phải nuốt các thứ tam cương, ngũ thường của “Thập điều” để qua con khổ nhục.”[21; tr.227]. Nhà Nguyễn tích cực mở khoa thi tuyển chọn nhân tài ra phụng sự 20 triều đình cũng như làm an lòng dân. Từ đó mà nho giáo đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng con người bấy giờ. Tư tưởng Lão- Trang được truyền bá vào nước ta nhưng nó không phát triển thành những mô hình như Nho giáo, Phật giáo mà nó tồn tại trong đời sống tinh thần nhân dân, với việc tôn thờ các vị thần linh, những thú vui nhàn tản thảnh thơi cũng được các nhà nho yêu thích, theo Đạo Lão thì: “Muốn trị thân, con người phải: Dưỡng sinh tức là sống Khỏe. Vui theo mệnh trời tức là Sống vui, chết vui. Sống hòa đồng với Đạo tức là Sống siêu thoát.”[26]. Nho, Lão, Phật là ba giáo lý khác nhau nhưng giữa chúng lại có những điểm giao nhau. Một người theo đạo này lại vừa có thể tìm hiểu đạo khác. Tam giáo tương ứng với những giai đoạn khác nhau của cuộc sống. Vì thế cho nên không ít nhà nho trong cuộc đời họ lại tìm về với Đạo Lão và Phật giáo để làm cho tinh thần trong sạch hơn, bớt phiền muộn hơn. 1.2.3. Cuộc sống Nguyễn Công Trứ sinh ra khi cha ông còn làm quan cho nhà Lê. Ông đã được sống một tuổi thơ êm đềm và hạnh phúc trong nhung lụa. Khi Gia Long lên ngôi, cha của ông vẫn giữ vẹn đạo tôi trung với triều Lê, nên sau khi sau khi mưu sự phò Lê không thành Nguyễn Công Tấn đã đưa cả nhà về thôn quê ở ẩn dạy học để sinh sống. Nguyễn Công Trứ trước đây là một cậu ấm con quan phải lớn lên trong cuộc sống nơi quê nghèo khổ vì gia thế sa sút. Chắc hẳn trong tâm hồn ông đã chịu sự tủi nhục, đau khổ hơn nhiều so với những người vốn quen sống trong cảnh nghèo từ nhỏ. Ông lớn lên trong sự thiếu thốn về vật chất, sự ghẻ lạnh của thói đời, tình người. Nhưng Nguyễn Công Trứ vẫn cố giữ cho mình lối sống phong lưu vốn đã quen nếp từ nhỏ trong khuôn khổ giới hạn của ông, mặc dù có đôi lúc phải vay mượn của người. Ông rất say mê hát ả đào, thói quen đó đã được ông lưu giữ cho đến lúc về già vẫn còn. Nguyễn Công Trứ là một con người có lý tưởng sống cao đẹp, từ lúc trai trẻ cho đến lúc làm quan ông luôn giữ gìn phẩm giá con người ông, sống ngay thẳng không ham danh lợi, cho nên trong khi làm quan ông vẫn không sống không sung túc. Tài năng là thế nhưng các vua nhà Nguyễn luôn dè chừng, không đánh giá đúng khả năng của ông cùng với chốn quan trường đen tối, gian ngoa, thâm hiểm đã làm cho suy nghĩ của ông dần thay đổi. Ông rút về thôn quê sinh sống vui thú cho bản thân ông, một cuộc sống khác người, khác đời ngông nghênh ngất ngưởng. 21 1.2.4. Tình hình văn học Tình hình văn học nửa cuối thế kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX, có đội ngũ sáng tác rất đa dạng, từ vua quan cho đến những nhà nho với những hoàn cảnh sống khác nhau đã góp nên những tác phẩm lớn có giá trị. Văn học chữ Hán và văn học chữ Nôm song song tồn tại, nhưng văn học chữ Nôm phát triển hơn.Tiêu biểu là những tên tuổi như: Ngô Thế Lân, Đặng Trần Côn, Nguyễn Gia Thiều, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Bà huyện Thanh Quan…và còn nhiều tác giả khác. Bên cạnh đó còn có những tác giả khuyết danh đã góp phần làm nên diện mạo của văn học thời này. Văn học thời kì này có bước tiến gần gũi hơn với độc giả quần chúng. Ví dụ như Truyện Kiều của Nguyễn Du là một truyện thơ viết bằng chữ Nôm được tầng lớp bình dân yêu thích họ có thể đọc thuộc lòng, đọc ngược Truyện Kiều và có người còn dùng để hát ru con ngủ. Nội dung văn học thời này đề cập là những vấn đề mang tính hiện thực như: Phê phán xã hội phong kiến thối nát, sự bất công trong cuộc sống của con người. Với Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác (Hải Thượng Lãn Ông) khi đến phủ chúa Trịnh chữa bệnh. Hay trong Chinh phụ ngâm phê phán sự phi nghĩa của chiến tranh phong kiến, khát khao hạnh phúc gia đình đôi lứa. Đồng thời văn học thời này quan tâm đến số phận con người những người phụ nữ, những người tài hoa nhưng bạc mệnh như: Truyện Kiều, Độc Tiểu Thanh ký của Nguyễn Du. Hình ảnh người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương, Cung oán ngâm của Nguyễn Gia Thiều, Chinh phụ ngâm của Đặng Trần Côn... Về Thể loại thì phong phú và đa dạng. Thơ rất phát triển với thể lục bát, truyện thơ cũng rất được yêu thích. Thể song thất lục bát là thể thành công ở giai đoạn này, với các bài ngâm khúc: Chinh phụ ngâm, Cung oán ngâm, Ai tư vãn, Tỳ bà hành… Thơ Đường luật phát triển với những tên tuổi lớn: Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, bà huyện Thanh Quan…Mỗi người với một giọng thơ đặc trưng khác nhau những đều thành công. Ngoài ra còn các thể loại khác cũng rất phát triển như: Phú, văn xuôi, văn tế… Đặc biệt là hát nói được sáng tác như thể thơ, thành công nhất là hát nói của Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát, nhưng hát nói của Nguyễn Công Trứ thì được nâng lên tới đỉnh cao hơn. Tuồng, chèo, hát bội là ba loại hình nghệ thuật được mở rộng hơn. Chèo và Hát bội thì không được xem trọng như Tuồng: “Tuồng ra đời từ hồi nào, đó là vấn 22 đề còn đang nghiên cứu. Nhưng sự thật thì Tuồng phát triển rất mạnh dưới triều Nguyễn với sự chăm sóc của vua quan đồng thời với sự ủng hộ của quần chúng.”[21; tr. 243]. Nói tóm lại văn học giai đoạn này phát triển vượt trội, với những tên tuổi sáng giá, những kiệt tác văn chương mà chưa có tác phẩm thời chúng ta vượt qua được. Thể hiện chủ nghĩa nhân đạo, khả năng của con người cá nhân được đề cao, nhưng tất cả sáng tác đó vẫn bị ý thức hệ phong kiến chi phối. 1.3. Nguyễn Công Trứ cuộc đời và sự nghiệp làm quan 1.3.1. Cuộc đời Nguyễn Công Trứ, tự là Tồn Chất, hiệu Ngộ Trai, biệt hiệu Hy Văn, tên húy là Củng. Theo nghĩa chữ Hán Củng có nghĩa là chắc chắn, vững vàng. Còn tên Trứ tức là làm nổi rõ lên khiến ai cũng biết. Hy Văn đó là hi vọng mà cha ông đã đặt cho ông với ước mong con trai mình rồi sẽ có được một chút văn tài sáng sủa, lưu danh hậu thế. Nguyễn Công Trứ sinh vào giờ Dần, ngày Sóc tức ngày mồng 1 tháng 10 năm Mậu Tuất, đời vua Lê Hiển Tông, niên hiệu Cảnh Hưng thứ 38 năm 1778. Nguyễn Công Trứ quê ở làng Uy Viễn, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh. Cha của ông là Nguyễn Công Tấn, đậu cử nhân và làm tri phủ huyện Quỳnh Côi, sau được thăng làm tri phủ Tiên Hưng (Thái Bình). Tước Đức ngạn hầu. Khi nhà Lê lung lai, chúa Trịnh thối nát, quân Tây Sơn ra Bắc, Nguyễn Công Tấn tham gia chống lại vì ông là quan của nhà Lê, cho nên sau này Nguyễn Huệ lên ngôi ông không chịu ra làm quan mà về quê mở trường dạy học. Mẹ của ông là bà Nguyễn Thị Phan, con gái quan nội thị Cảnh Nhạc Bá, quê quán ở xã Phượng Dực, huyện Thượng Phúc, Sơn Nam Thượng, Hà Đông. Nguyễn Công Trứ được sinh ra ở Quỳnh Phụ, Thái Bình. Năm 1789, ông theo bố mẹ về Hà Tĩnh. Về hoạn lộ: bắt đầu với chức hành tẩu sử quán và thời thế đưa đẩy khi được thăng tới chức Chánh nhị phẩm (Binh bộ Thượng Thư năm 1840), khi thì bị giáng làm lính ở Quảng Ngãi. Năm 1843, về hưu với chức Thừa Thiên phủ doãn (Chánh tam phẩm). Cuộc đời hơn 80 năm của ông là một chuỗi dài những biến cố với đủ mùi vị cay đắng lẫn ngọt bùi. Về từng chức vị trong hoạn lộ của Nguyễn Công Trứ sẽ được thể hiện ở phần phía sau phần phụ lục bổ sung hoạn lộ của Nguyễn Công Trứ và các giai thoại về ông. 23 Sau đây chúng tôi xin nói về các giai đoạn trong cuộc đời Nguyễn Công Trứ. 1.3.1.1. Thời thơ ấu Nguyễn Công Trứ được sinh ra trong một gia đình có truyền thống nho gia. Cha làm tri phủ đương nhiệm, mẹ là con gái quan nội thị Bá tước. Do đó, chúng ta có thể thấy Nguyễn Công Trứ đã có một tuổi thơ êm đềm. Xã hội những năm cuối triều vua Lê chúa Trịnh vốn đã khủng hoảng và hỗn loạn nhưng vẫn không ảnh hưởng gì đến quyền lợi của giai cấp thống trị, mà những hậu quả ấy phải gánh chịu đó là những người dân nghèo, những người lính ngoài trận tiền chứ không phải là những người giàu sang cao quý, hay tầng lớp nho gia vốn được trọng dụng. Cho nên Nguyễn Công Trứ đã có một tuổi thơ êm đềm trong vàng son, nhung lụa bởi gia thế dòng họ lúc bấygiờ. Ông rất lấy làm tự hào về điều đó. Ông cũng tự hào về bản thân và gia thế của mình. Đó là một niềm tự mãn, tự hào về dòng dõi gia tộc. Sau này nó trở thành một động lực mạnh giúp Nguyễn Công Trứ trên bước đường tiến thủ, vượt qua mọi khó khăn trở ngại, cảnh nghèo khó tủi nhục mà tạo nên sự nghiệp vẻ vang sau này. 1.3.1.2. Thời niên thiếu Năm 1786- 1789, sau ba lần bắc phạt của Nguyễn Huệ thì triều đình vua Lê, chúa Trịnh vốn lung lai không còn sức chống đỡ đã bị tan rã. Nhà Nguyễn Tây Sơn lên ngôi. Nguyễn Công Tấn cùng những gia đình quan lại khác sau khi mưu toan khôi phục cơ đồ nhà Lê, nhưng không thành ông đã đưa cả gia đình về ở ẩn, sống một cuộc sống an bần. Nguyễn Công Trứ từng sống trong phú quý bỗng rơi vào sống bần hàn. Chúng ta có thể thấy ông đã phải sống những tháng này gian nan và tủi hận để hòa nhập vào cuộc sống mới. Ông luôn ước mơ về sự tiến thân để phục hồi danh vị và uy thế cũ, nhưng ông không thể nào tiến thân dưới triều Nguyễn Tây Sơn được, ông chỉ biết lặng lẽ chờ thời cơ. 1.3.1.3. Thời trai tráng Trong khi chờ đợi thời thì Nguyễn Công Trứ khuây khỏa bằng những thú tiêu khiển như: Cầm, kì, thi, tửu như các bậc tiền nhân ngày xưa. Có lúc Nguyễn Công Trứ lại ôm đàn làm kép hát, đi theo các cô đào hát nổi tiếng Hiệu Thư. Từ đó, chúng ta có thể thấy ông rất say mê nghệ thuật đàn hát. Đồng thời nói lên cuộc sống phóng khoáng, tự do của ông và ông vẫn giữ cho đến khi làm quan và cũng như lúc về già. Ông có đến 14 người vợ kể cả thê thiếp. 24 Tuy ông là một người ham chơi nhưng lại là một người rất ham học, có ý chí tiến thủ và rất hăm hở trong việc lập công danh. Ông lớn lên khi nhà Nguyễn nắm quyền hành. Năm 1805 khi Gia Long ra Bắc đi ngang Nghệ An, ông đã dâng một bảng điều trần gọi là Thái bình thập sách. Con đường khoa cử của ông rất lận đận. Năm 1819 ông mới đậu giải nguyên. Năm 1820 lúc đó ông đã 42 tuổi thì mới bắt đầu đi vào chốn quan trường, với chức hành tẩu ở Sử Quán. Ba năm sau được bổ làm tri huyện Đường Hào. Hai năm sau được thăng tri phủ Thừa Thiên rồi Tham Hiệp ở Thanh Hóa. Năm 1826 ông được phái ra Bắc sung chức tham tán quân vụ rồi thăng thị lang bộ Hình, coi việc hình ở dinh Tổng trấn Bắc Thành. Năm 1828 sung chức Dinh điền sứ ở Hà Nam Ninh cũ, ông tổ chức khai khẩn đất hoang ở duyên hải. Năm 1830 ông bị giáng xuống làm tri huyện Tiền Hải. Năm sau được khôi phục rồi bổ làm Tổng đốc An Hải. Năm 1836 lại bị giáng bốn cấp vì chuyện một người tù vượt ngục. Năm 1840, ông được phái đi đánh Cao Miên, rồi năm 1841 bị giáng vì việc bỏ thành Trấn Tây rút quân về. Năm 1843, ông bị vu cáo là cho thuyền buôn lậu tê giác, đậu khấu ở Cao Miên về nên ông bị giải cách chức đi làm lính thú ở biên thùy tỉnh Quảng Ngãi. Năm 1846, ông được làm phủ thừa phủ Thừa Thiên, rồi làm phủ doãn phủ Thừa Thiên. Đến năm 1848, ông xin về hưu sống một cuội đời thoát ly sau những tháng năm lận đận chốn quan trường đua chen. 1.3.1.4. Thời lão niên Sau 30 năm chìm nổi, lận đận chốn quan trường làm nên khanh tướng, thỏa được giấc mộng tung hoành thời trai trẻ, thì Nguyễn Công Trứ đã hơn 70 tuổi. Ông mới dành trọn những tháng ngày còn lại cho riêng mình để tận hưởng đủ mọi phong vị của cuộc sống, trọn 10 năm an vui và thích thú nhất đời ông. Năm 1858, khi thực dân Pháp bắn phá Đà Nẵng, và lấy đất Nam kỳ. Tuy đã hơn 80 tuổi nhưng ông vẫn tha thiết tòng quân đánh giặc: “Thân già này còn thở ngày nào thì xin hiến cho nước ngày ấy”.[12; tr.366]. Nhưng vì tuổi già sức yếu nên không được nhà vua chấp thuận. Trong năm đó Nguyễn Công Trứ qua đời, sau khi sống trọn một cuộc đời đầy thăng trầm hơn 80 tuổi của ông. Nhằm ngày 14 tháng Mười một năm 1858. 1.3.2. Sự nghiệp làm quan 25 Nguyễn Công Trứ đã mất rất nhiều năm trong cuộc đời của ông theo đuổi công danh sự nghiệp. Cho đến năm 1820 lúc ông 42 tuổi thì ông mới đỗ đạt ra làm quan. Vốn là con nhà nho gia gặp phải thời vận không tốt nhưng không vì thế mà ông xao nhãng việc học tập. Cho nên khi ra làm quan thì ông đã thể hiện sự tài hoa của mình, không chỉ là một quan văn mà ông còn là một võ tướng mưu trí hơn người. Ông luôn hết sức tận trung với triều đình và quan tâm chăm lo cho đời sống nhân dân. Những công lao to lớn của ông được thể hiện nổi trội ở các mặt quân sự, kinh tế, chính trị và thơ văn. Ở phần này chúng tôi xin trình bày về sự nghiệp làm quan của Nguyễn Công Trứ, còn sự nghiệp thơ ca sẽ nghiên cứu ở phần sau. 1.3.2.1. Sự nghiệp quân sự Trong triều đình để nhà vua có thể trị vì thiên hạ, bảo vệ vững chắc bờ cõi Tổ quốc thì phải nhờ vào hai cánh tay đắc lực. Đó là quan văn và quan võ. Quan văn đó là những người học hành thi cử đỗ đạt cao, được bổ nhiệm làm quan. Những vị này giúp vua điều hành chính sự, quản lí đất nước bằng những hiểu biết, tài trí mưu lược của mình. Quan võ là những người tinh thông võ nghệ, sức khỏe cường tráng, thi đỗ võ trạng nguyên phụng sự cho nhà vua trong việc bảo vệ triều đình, diệt trừ loạn đảng bảo vệ bờ cõi đất nước trước sự xâm lược của các nước khác. Thông thường võ tướng chỉ giỏi về võ nghệ còn mưu lược, binh thư thì phải cần đến các quan văn. Người ta thường nói một nghề cho chính còn hơn chín nghề. Đối với Nguyễn Công Trứ thì ông là một dạng đặt biệt giỏi cả văn lẫn võ, do ông được sự giáo dục của gia đình từ nhỏ và sự tài năng thiên phú mà ông co khả năng ứng biến rất linh hoạt, giỏi làm thơ văn, siêng năng nghiên cứu binh pháp: “đã đụng đến binh thư binh pháp thì cậu không thể không đọc Tam quốc chí và Đông Chu liệt quốc…”[7; tr.20] Trải qua nhiều lần thăng giáng, di chuyển nơi làm quan rồi từ quan văn mà ông trở thành quan võ. Đó là những lần ông được cử làm đồng chỉ huy, rồi làm chủ tướng trong các cuộc chinh thảo. Có ý kiến cho rằng việc đàn áp những cuộc khởi nghĩa của nghĩa quân đó là những điểm đen trong đời ông. Nhưng chúng ta không thể nào trách ông được, bởi vì ông trong tiềm thức của ông đó là thực hiện đúng bổn phận của kẻ bề tôi. Những trận đánh có sự tham dự của ông đều thắng lợi, bởi sự tài hoa mưu lược và sự quan sát tinh tế của Uy Viễn tướng công. Những lần đánh thắng trận ông chỉ tiêu diệt những kẻ làm thủ lĩnh, còn đám tàn quân thì ông cho họ trở về với cuộc sống đời thường, cho họ đời sống an cư lạc nghiệp để tránh làm họa và gây hại cho đất nước. 26 Điều đó chứng tỏ Uy Viễn tướng công là một con người có tấm lòng nhân đạo. Yêu thương người dân bởi giữa họ và ông cũng có sự tương đồng, đó là ông đã từng phải trải qua cảnh lớn lên và sống trong đói nghèo, thiếu thốn trăm bề. Trong trận dẹp loạn quân Nùng Văn Vân (1833 đến 1836), thì tài năng của ông được thể hiện rất rõ. Một nơi mà nhiều tướng lĩnh của triều đình đều bỏ mạng hoặc bị bắt, có kẻ phải tự tử khiến cho triều đình phải khiếp sợ không yên. Để tiến vào Vân Trung căn cứ của địch, thì buộc phải qua những đoạn đèo dốc cheo leo hiểm trở vắt trên miệng vực, đến trưa là có mây phủ, đường hành quân vô cùng vất vả đi được nửa chừng thì phải tháo lui. Lòng lính tráng đều mệt mỏi và nhớ đến quê nhà. Nắm được tâm lí đó người xưa đã có câu: biết người biết ta trăm trận trăm thắng rất đúng với hoàn cảnh lúc bấy giờ của quân lính Nguyễn Công Trứ. Ông là một người có máu tài tử yêu thích hát ả đào, cho nên lúc xuất chinh ông đã dẫn theo những cô đào hát để giúp vui. Nhân lúc chiến sự căng thẳng lòng quân nao núng, ông đã viết một bài ca trù rất thấm thía và đầy cảm xúc. Đó là bài Gánh gạo đưa chồng. Con cò lặn lội bờ sông Gánh gạo đưa chồng tiếng khóc nỉ non Lộ diệc vũ trùng trung chi nhất, Thương cái thân cò lặn lội bờ sông Tiếng nỉ non gánh gạo đưa chồng Ngoài ngàn dặm một trời, một nước Trông bóng nhạn bâng khuâng từng bước, Nghe tiếng quyên khắc khoải năm canh. Nghĩa tép tôm ai nỡ dứt tình, Ơn thủy tổ phải đền cho vẹn sóng. … (Gánh gạo đưa chồng) Nguyễn Công Trứ nắm được điểm yếu của con người là tình cảm, nên ông đã vận dụng vào binh pháp quân sự. Cũng như Trần Quốc Tuấn đã viết Dụ chư tì tướng hịch văn để khích lệ những người tì tướng tấm lòng yêu, nước chăm chỉ rèn luyện võ nghệ đánh đuổi giặc. Nguyễn Công Trứ đã dùng hình ảnh con cò trong ca dao, dân ca truyền thống để đi vào lòng người. Con cò đây là hiện thân của người phụ nữ truyền thống, tảo tần sớm hôm chăm lo cho gia đình, cha mẹ già và nuôi dạy con cái. Từ đấy 27 được những cô đào hát lên, làm cho tinh thần lính tráng ngày càng hăng hái đánh địch. Còn phần nghĩa quân thì càng thấm thía nỗi nhớ cha mẹ, vợ con quê nhà, lòng càng não nuột. Cuộc chiến kết thúc, chiến thắng thuộc về quân của Uy Viễn tướng công. Cũng nhờ đó mà máu người ít đổ. Thắng được trận này cũng do tài kinh luân thao lược của Nguyễn Công Trứ, bằng việc quan sát thiên văn, địa lí, nắm rõ các con đường cũng như các mạch nước, suy đoán thời tiết, bố trí cạm bẫy, tùy cơ ứng biến mà đánh giặc tan tác. Năm 1826, Lê Duy Lương ở Trung du lợi dụng địa thế có núi rừng hiểm trở, ruộng đông mênh mông mà tác oai tác quái. Vừa có thể ẩn nấp trên rừng núi, vừa có thể trốn vào trong nhà dân. Để dẹp được bọn này thì phải dùng mưu kết hợp với dũng cảm tấm công. Bên cạnh đó phải biết dựa vào lòng dân, cần sự ủng hộ và giúp đỡ của họ. Mặt khác phải biết phục kích tấn công, trận đánh tiệt đường tiếp tế lương thực của địch, thì mới đánh thắng được, có thể thấy Uy Viễn tướng công là một người tinh tường trong phán đoán, biết cách quan sát và mưu trí hơn người. Năm 1827, Nguyễn Công Trứ còn đánh dẹp cuộc khởi nghĩa của Phan Bá Vành cùng bọn giặc khách (Trung Quốc) ở Quảng Yên, gọi giặc biển. Bởi vì chúng thường tụ tập ở những bãi hoang lau sậy, giỏi việc đi thuyền bè. Bọn chúng thường lấy lau tre cật để làm món võ, và không ở một nơi cố định, thường hay phá làng cướp chợ. Để trừ giặc này phải dùng thủy chiến, rèn luyện thủy binh luôn phải thám thính quan sát tình hình của địch chủ động mai phục, dụ địch vào cạm bẫy để tiêu diệt bên cạnh đó phải biết nghi binh. Từ những việc làm đó mà quân của triều đình đã thắng trận. Được nhà vua ban thưởng hậu hĩnh: “Nguyễn Công trứ được nhà vua dành cho những tặng vật rất có ý nghĩa. Đó là một tòa bạch ngọc chạm hình quả núi cao bốn tấc, một con ngựa bằng mã não cao hai tấc, một chiếc kim khánh bằng vàng mười trên tạc dòng chữ:“Lao năng khả tướng”.[7; tr.76]. Nhưng đối với Nguyễn Công Trứ thì lại có việc của ông. Ông không vào triều lãnh thưởng, mà ông ở lại tìm hiểu đời sống người dân, đất đai thổ nhưỡng sông ngòi, và tại sao người dân ở đây lại nổi loạn. Đó là những trăn trở về người dân của ông. Phần này chúng ta tiếp tục xem xét ở phần sự nghiệp kinh tế của Nguyễn Công Trứ phần sau. Trong sự nghiệp quân sự của ông thì cái tài của ông còn thể hiện ở trận đánh thành Trấn Tây. Đánh thành việc quan trọng là phải bao vây, cắt mọi viện trợ từ bên 28 ngoài, phải kiên nhẫn chờ đợi công phá thành. Kết quả quân của ông đã chém được đầu tên tướng giặc Phiên Tăng, chiếm đóng Trấn Tây thành (Cao Miên). Với những chiến thắng lẫy lừng trên những trận địa vô cùng nguy hiểm trên đất liền, trên biển cả, đồi núi hay đầm lầy thì Uy Viễn tướng công đều có cách chinh phục được. Điều đó chứng tỏ trên mặt quân sự ông rất thành công. Từ đó mà tiếng tâm ông ngày càng vang xa, nhiều người nể phục. Ông là một vị tướng tài năng. Trong ông có tấm lòng nhân hậu, chăm lo cho nhân dân an cư lạc nghiệp, quả là bậc phụ mẫu chi dân. Giống như những triều đình phong kiến khác, triều Nguyễn đã dụng ông hết sức hiệu quả, nhưng lại không tin tưởng ông, lo sợ tài năng đó sẽ lật đổ triều đại của họ, cho nên các vua Nguyễn không để ông ngồi yên ở một vị trí nào quá lâu. Mà đó có lẽ là lý do khiến hoạn lộ của ông đầy thăng trầm vinh nhục, nhục vinh. Trên trường danh lợi vinh liền nhục, Giữa cuộc trần ai khóc lộn cười. Đấy là những lời tâm huyết được Nguyễn Công Trứ rút ra trong cuộc đời ông, những tưởng thi cử đỗ đạt được làm quan thì có thể thể hiện tài năng, giúp vua giúp nước, nhưng không ai ngờ được cuộc đời như thế nào có bằng phẳng hay gập ghềnh chông chênh. 1.3.2.2. Về sự nghiệp kinh tế Cuộc đời làm quan của ông đã trải qua nhiều sự thăng giáng bất thường, làm quan ở nhiều nơi nên ông có sự hiểu biết rất sâu rộng. Nước Việt Nam ta là một nước nông nghiệp, do đó việc tưới tiêu, sông ngòi là rất quan trọng. Nguyễn Công Trứ khi đến đâu ông cũng làm tròn nhiệm vụ của mình và đặc biệt ông rất chăm lo cho đời sống nhân dân. Đến đâu ông cũng chủ trương khai thông hệ thống sông ngòi, đắp đê dẫn nước ở các vùng: An Giang, Quãng Yên, Ninh Bình, Thái Bình, Nam Định. Nhằm giúp cho việc phát triển nông nghiệp, ổn định đời sống nhân dân. Ở vùng Quãng Yên, Hải Dương có giặc hay ra vào cướp phá người dân. Nguyễn Công Trứ đã nhiều lần diệt trừ. Năm 1833, tiêu diệt thống lĩnh Trương Nghiêm và Trịnh Bá Dao ở Tứ Kỳ, Hải Dương. Năm 1838, ông đánh dẹp giặc khách (Trung Quốc) ở đảo Chàng Sơn, lập đồn điền canh phòng ở đó. Nguyễn Công Trứ chủ trương giết thủ lĩnh giặc rồi an cư cho đồ đảng. Ông còn ban đất cho những người có công đánh giặc, bắt nộp tướng giặc. Năm 1839, Nguyễn Công Trứ giết bốn tên thủ phạm, còn lại 180 dư đảng thì lập thành một làng, tên là Hướng Hóa, chia bốn giáp và 29 đặt lý trưởng cai quản. Nguyễn Công Trứ còn viết tấu sớ lên vua cho người dân được khẩn hoang đất đai ở Nam Định, xin cấp tiền công cho bần dân đến sinh sống, mà an cư lạc nghiệp tránh được giặc làm loạn, lập làng dựng ấp, cung cấp trâu bò, dụng cụ canh tác. Nguyễn Công Trứ được nhà vua bổ làm doanh điền, cho ông tùy quyền hưng lợi cho dân. Trước tiên ông đi quan sát đất đai và về phác họa lại nơi đó, rồi xem xét vấn đề dẫn nước vào, sự di chuyển của thủy triều. Lập những làng nằm song song hình chữ nhật từ đất liền ra biển cả. Dọc mỗi làng đều có con sông. Cách vài cây số lại có đường ngang và sông lớn, đường ngang này được làm thêm mỗi khi đất lấn ra biển, nhằm giữ nước thủy triều. Những con sông nhỏ được đào là nhằm tránh lũ lụt, cung cấp nước cho đời sống sinh hoạt, sản xuất. Tạo điều kiện cho việc giao thông thủy bộ của người dân thêm thuận tiện. Đất khai hoang thì vô cùng rộng lớn. Đất rộng mà người ít, cho nên việc khuyến khích người đến ở là việc rất quan trọng. Để làm được việc đó thì ông đã nêu cao gương mình, dẫn một số người nhà từ Nghệ An ra sinh sống. Bên cạnh đó là chiêu mộ những người du thỉ du thực, hoặc đầu trộm đuôi cướp lại lập thành giáp. Được 10 người thành một giáp, được nhận 100 mẫu ruộng, 15 người thành một trại, 30 người thành một ấp, 50 người thành một lý. Ngoài ra còn chiêu mộ những gia đình tiếng tăm khoa bảng ở Quỳnh Côi, Hoàng Mai, Bạch Mai do đó dân chúng cũng đổ xô đến đông đúc. Để người dân có thể sinh sống và sản xuất được thì Nguyễn Công Trứ còn xin lấy tiền công cho họ làm nhà, cấp trâu cày, thuổng, suồng, cuốc, liềm cấp phát cho họ. Chẳng bao lâu một dãy Tiền Châu ruộng khẩn được hơn 18.970 mẫu. Đinh mộ được hơn 2.350, chia ra làm 14 lý, 72 ấp, 20 trại, 10 giáp lấy tên là huyện Tiền Hải (Biển xưa hay Biển tiền). Địa phận xã Ninh Cương, xã Cát Hải được 4 lý, 7 trại lập thành một Tổng thuộc huyện Nam Trực. Tổng Hoàng Nha khẩn thêm được 5 ấp, 2 trại, 1 giáp lập thành một Tổng thuộc huyện Giao Thủy, Nam Định. Ở Ninh Bình đặt ra huyện Kim Sơn được 3 lý, 2 ấp, 12 trại, 24 giáp, ruộng được hơn 14.600 mẫu, đinh được hơn 1260 người. 30 Nguyễn Công Trứ xuất thân là con nhà nho, vốn làm quan văn nhưng thời thế biến đổi làm ông trở thành quan võ, có lúc được thăng làm Thự Đô sát viện Tả Đô ngự sử, làm chủ khảo tràng thi Hà Nội. Ông luôn hoạt động tốt cả hai lĩnh vực văn võ. Năm Minh Mệnh thứ 21, thành Trấn Tây có giặc Nguyễn Công Trứ đã dâng sớ xin tòng quân, được nhà vua chấp thuận cho làm Tán lý Cơ vụ, cùng hợp tác với Trương Minh Giảng, dẹp được nhiều đồn giặc. Nguyễn Công Trứ được sung chức Tham tán Đại thần năm Thiệu Trị nguyên niên 1841. Sau khi giữ Trấn Tây một thời gian, ông đề nghị triều đình rút quân về, mà không được chấp thuận. Ông đã tự ý rút quân về An Giang. Nhà vua tức giận kết tội ông tuyên án “Trảm giam hậu”. Xét công lao Nguyễn Công Trứ và sự giúp đỡ của những đại thần trong triều xin cho, nhà vua tha chết cho ông, giáng ông xuống chức lang trung Bộ binh, rồi cử ông làm tuần phủ An Giang. Nói về vùng đất An Giang ngày xưa, đấy là một vùng đất đai rất rộng lớn, bao gồm các tỉnh như: Châu Đốc, Long Xuyên, Sa Đéc, Cần Thơ, Sóc Trăng ngày nay. Thế kỷ XVII nhà truyền đạo Rhodes (1596-1666), đã đến đấy và gọi là “Xứ hoang mạc Nam kỳ”, “không có nước không có bất cứ một thứ gì thuộc về sự sống.”[7; tr.110] Đến đầu thế kỷ XIX thì những người dân đến khẩn hoang, cũng không khỏi ngạc nhiên, với đất đai sông ngòi và những sinh vật lạ lùng. Đến đây đất nước lạ lùng Con chim kêu phải sợ, con cá vùng phải kinh. Một vùng đất đai bạt ngàn vẫn còn heo hút, hoang vu vắng lặng, cùng biết bao sự nguy hiểm đang rình rập đe dọa con người: Chèo ghe sợ sấu cắn chân Xuống sông sợ đĩa, lên rừng sợ ma. Đó là những câu hát ví von mà cha ông ngày xưa đi mở đất đã nói về vùng đất rừng thiêng nước độc này. Tuy là một vùng đất tương đối bằng phẳng, nhưng chưa được khai phá nên chưa được sử dụng tốt. Uy Viễn tướng công đã dùng khối óc, và đôi bàn tay của ông để giúp nhân dân cải tạo thiên nhiên ở đây. Tổ chức cho dân cày cấy làm ăn. Năm 1843 Nguyễn Công Trứ tổ chức đào một con kênh nối liền sông Tiền với sông Hậu, dài 60 km đi qua Tân Châu, gọi là kênh Vĩnh An, đem nước ngọt phù sa màu mỡ để thau chua rửa phèn cho đất đai. Để hoàn thành một con kênh dài như thế 31 thì vô cùng khó khăn. Nhưng với sự quyết tâm lòng dũng cảm của con người thì mọi việc đều thực hiện được, cũng như lời dạy của Bác Hồ: Không có việc gì khó Chỉ sợ lòng không bền Đào núi và lấp biển Quyết chí ắt làm nên. Từ đó mà đất đai vùng An Giang xưa ngày càng màu mỡ, cây cối trù phú tốt tươi, làm cho người dân ngày càng no ấm bởi những cánh đồng xanh biếc, thẳng cánh cò bay, những vườn trái cây xum xuê trĩu quả, dọc những con sông là những ngôi nhà san sát nhau, tạo nên sinh khí mới cho vùng hoang mạc xứ Nam kỳ. Từ đó cho chúng ta thấy được công ơn của Nguyễn Công Trứ đối với đất nước và nhân dân là rất to lớn. 1.3.2.3. Sự nghiệp chính trị Sau khị dẹp loạn xong, Nguyễn Công Trứ tiếp tục tìm hiểu cuộc sống của người dân, giúp họ tìm kế sinh nhai. Bên cạnh đó, việc khá quan trọng là việc quản lí người dân như thế nào cho ổn định và phát triển. Nguyễn Công Trứ đã thật sự thu phục được lòng người, niềm tin vào sự quản lí của ông ngay cả những huyện mới lập. Về chính trị thì ông chủ trương tạo điều kiện cho dân được sinh sống và phát triển, được thể hiện qua 5 điều quy ước trong làng của bài sớ tâu lên vua: “Những ấp lý mới lập ở huyện Tiền Hải và huyện Kim Sơn, đều là nhóm họp những dân xiêu giạt lại cả, chưa có gì làm cho chúng liên kết đoàn tụ với nhau, vậy định làm quy ước, để cho chúng nó biết kiềm thúc, lâu thành thói tốt.” 1. Đặt nhà học: “Ấp và lý đều đặt một cái nhà học…Trẻ con sinh ra, tám tuổi cho vào nhà học, dạy cho những điều sái tảo, ứng đối tiến thoái, và những đạo hiếu hữu trung tín, kính nhường rồi sau mới cho học chữ…theo thứ tự thăng lên các nhà học ở huyện, phủ và trấn. Đứa nào học không tấn hóa thì cho về tìm nghề khác…” 2. Đặt xã thương: “Ấp và lý đều đặt xã thương, chọn người cẩn tín coi giữ hễ khai khẩn thành ruộng, ba năm đầu còn được tha thuế, thì mỗi mẫu lấy ba mươi bát thóc, về sau đến khi phải nạp thuế, thì mỗi mẫu lấy 20 bát thóc đổ vào kho. Khi nào giá cao thời bán, giá hạ thời mua, phòng gặp lúc thủy hạn bất thường…” 3. Chăm việc răn bảo: “Ấp và lý đều đặt một người trưởng…cùng với lý trưởng, ấp trưởng cai quản nhân dân. Những dân thuộc về mình cai có tên nào bất hiếu, bất dễ, bất thuận, bất kính và rong ăn rong chơi giao kết với côn đồ thời phải nghiêm gia 32 ngăn cấm. Nếu còn quen thói không chừa, phải đem nạp quan; nhược bằng dụng tình giấu giếm, thời lý trưởng, ấp trưởng và tư trưởng bị tội như nhau.” 4. Chăm việc phòng thủ: “Ở trong tổng có trộm cướp thiết phát chỗ nào, ở lý thời lý trưởng và tư trưởng đem ba mươi dân phu, ấp thời ấp trưởng đem hai mươi dân phu, theo viên tổng trưởng đi gấp tới cứu, nếu thế lực địch không nổi được, thời đi lén theo sau, lũ cướp đi đâu, phải theo đến đấy, dò được đích chỗ lũ cướp lánh giấu, liền chạy về báo quan sở tại và các làng ở gần đến bọc bắt…” 5. Nghiêm việc khuyết trừng: “Nhân dân các ấp lý, hễ có tên nào không theo thường yên nghiệp, thì ấp lý và lý trưởng được phép sát hạch…dân nào phong tục thuần hậu, ruộng đất mở hoang…quan địa phương cứ thực tâu lên, sẽ chờ khen thưởng. Nếu dân nào nhác nhớn, ruộng đất bỏ hoang, tập tục gian dâm, đua nhau kiện cáo, thời lý trưởng, ấp trưởng đều theo luật trừng trị, rồi chọn người cẩn tín mẫn cán khác thay vào.” [12; tr.320-322] Năm điều quy ước trong làng trên cho chúng ta thấy Nguyễn Công Trứ luôn đặt đời sống người dân lên trên, giáo dục nhân cách con người rèn luyện tài năng. Chăm lo sức khỏe cho dân, bên cạnh đó vẫn thể hiện nghĩa vụ của người dân với triều đình. Ngoài ra việc phòng trừ những tên giặc cướp, loạn đảng và công minh thưởng phạt. Nhưng rất tiếc là bản quy ước này không được nhà vua cho thi hành. 1.4. Nguyễn Công Trứ và sự nghiệp thơ văn Nguyễn Công Trứ là một trong những tên tuổi nổi bật, trong những nhà nho tài tử của văn học Việt Nam, giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX. Ông sinh ra trong một “giai đoạn khủng hoảng sâu sắc và dữ dội của những mâu thuẫn diễn ra trong lòng xã hội phong kiến Việt Nam. Giai đoạn này nội chiến không còn, nhưng trong hàng ngũ của giai cấp phong kiến có sự tranh quyền đoạt vị.”[4; tr.1]. Nho giáo chiếm vị trí độc tôn trong giới trí thức, phục vụ đắc lực cho việc cai trị của triều đình phong kiến. Chữ Hán được sử dụng như một văn tự chính thống trong triều đình, song song tồn tại với chữ Hán, còn có một loại chữ khác là chữ Nôm. Loại chữ này rất được nhiều nhà nho yêu thích như Nguyễn Du với Truyện Kiều, Chinh phụ ngâm của Đặng Trần Côn được Đoàn Thị Điểm diễn nôm, Cung oán ngâm của Nguyễn Gia Thiều, những bài thơ Nôm của Hồ Xuân Hương…Và Nguyễn Công Trứ cũng dùng chữ Nôm để sáng tác nên những tác phẩm của mình. Theo nhận định của Lê Trí Viễn: “Về sáng tác Nguyễn Công Trứ để lại nhiều thơ, câu đối, phú, ca trù 33 bằng quốc âm và một số thơ văn chữ Hán. Đến nay vẫn chưa biết được niên đại của từng bài thơ, bài văn, điều đó gây một số khó khăn, những bước đầu cũng có thấy quá trình phát triển tư tưởng của ông qua những thời kỳ sáng tác khác nhau.”[20; tr.545]. Trong quá trình tìm hiểu các sáng tác của Nguyễn Công Trứ, chúng tôi nhận thấy những sáng tác gốc của ông còn lại rất ít, bên cạnh đó có nhiều dị bản khác ở một vài điểm trong cùng một tác phẩm, đã gây không ít khó khăn trong việc hiểu thế nào cho đúng về một sáng tác của Nguyễn Công Trứ. Nhưng theo cuốn sách biên khảo của Lê Thước, ông đã đưa ra số lượng tác phẩm sáng tác của Nguyễn Công Trứ như sau: “Sáng tác Nguyễn Công Trứ trên một ngàn bài nhưng còn lại trên 150 bài, gồm nhiều thể tài khác nhau, trong đó: 1 bài phú (Hàn nho phong vị phú), 52 bài thơ luật, 63 bài hát nói, 21 câu đối Nôm và 2 bản tuồng (Tuồng tửu hội và Lý Phụng Công)”. Trong đó số lượng của thể hát nói (một trong những thể loại của ca trù) chiếm số lượng nhiều nhất trên 60 bài, số lượng ít nhất đó là thể phú một bài, một bài thơ bằng chữ Hán đó là bài Tự thọ. Nhìn chung số lượng thơ văn mà Nguyễn Công Trứ sáng tác không thể gọi là đồ sộ về số lượng, nhưng ẩn trong mỗi tác phẩm lại có những giá trị lớn của nó, mà việc tìm hiểu về các vấn đề đó sẽ vẫn được tiếp tục nghiên cứu bởi các thế hệ mai sau. 1.4.1. Thơ Nôm Đường luật Hán tự vốn là chữ của người Trung Quốc. Họ đã sang nước ta và đặt ách thống trị hơn 1000 năm. Không xác định được trước kia dân tộc ta đã có chữ viết hay chưa, nhưng do sự đô hộ nặng nề về văn hóa cho nên chữ Hán được sử dụng phổ biến trong triều đình, vua chúa quan lại đều sử dụng chữ Hán. Ý thức được sự nhục nhã khi phải chịu sự đô hộ đó, ông cha ta ngày xưa đã dựa trên cơ sở chữ Hán, mà sáng tạo nên loại chữ riêng cho mình đó gọi là chữ Nôm, hay gọi là chữ quốc âm. Theo Dương Quảng Hàm thì: “Chữ Nôm là thứ chữ hoặc dùng nguyên hình chữ nho, hoặc lấy hai ba chữ nho ghép lại, để viết tiếng Nam”.[3; tr.127] Tức chữ viết dựa trên cơ sở chữ Hán mà viết ra nhưng âm đọc thì của người Việt. Chữ Nôm nghe thì dễ hiểu hơn chữ Hán nhưng viết thì khó hơn, bởi vì những người nào biết chữ Hán thì mới có thể viết chữ Nôm được. Đó là một khuyết điểm cho sự tồn tại của chữ Nôm về sau. Thơ Nôm hay thơ văn quốc âm tương truyền do Nguyễn Thuyên đời vua Thiệu Bảo thứ 4, khởi xướng: “mùa thu tháng tám năm 1282…có con ngạc ngư (cá sấu) đến sông Phú Lương(tức sông Nhị Hà)…Vua sai ông làm bài văn vứt 34 xuống sông: Cá sấu tự đi...”[3; tr.132]. Việc này tương tự như việc của Hàn Dũ bên Trung Quốc đã làm, nên nhà vua ban cho Nguyễn Thuyên họ Hàn, gọi là Hàn Thuyên. Hàn Thuyên rất hay làm thơ phú bằng quốc âm nên thơ văn quốc âm sau này gọi là Hàn luật. Rồi từ đó thơ văn chữ Nôm dần phát triển qua các triều đại Trần, Hồ, Lê, Mạc, Nguyễn Tây Sơn, cuối Lê đầu Nguyễn đến đầu thế kỷ XX. Ở các giai đoạn trên thì chữ Hán và chữ Nôm song song tồn tại. Tuy chữ Hán rất được đề cao những rất nhiều nhà nho vẫn sử dụng chữ Nôm trong sáng tác như: Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát…Trong số đó thì Nguyễn Công Trứ sáng tác đa số bằng chữ Nôm: “Với tiếng Nôm cảm thụ đích thực của người Việt Nam được thể hiện bằng tiếng Việt, đặc biệt thú vị với các từ láy, tiếng đời thường, giọng ngông ngạo.”[15; tr.215]. Thơ ông gần gũi với đời sống dễ dàng đi sâu vào lòng người. Ông đã sử dụng rất thành thạo kho thi liệu của dân gian như: tục ngữ, ca dao, tiếng nói của dân tộc được ông đưa vào trong thơ, tạo nên một sự duyên dáng và thú vị lạ thường, làm cho người đọc rất dễ nhớ. Đồng thời thể hiện được tính cách con người Nguyễn Công Trứ, một con người tính tình phóng khoáng. Bởi vì, trong thơ văn chữ Nôm thì ông viết tuỳ cảm hứng, không bị gò bó bởi những khuôn khổ cứng nhắc, có thể tung hoành ngang dọc như chí làm trai của ông. Về mảng sáng tác bằng chữ Nôm, Nguyễn Công Trứ đặc biệt rất thành công trong thể hát nói. Chúng ta sẽ tìm hiểu vài nét về thể hát nói, một trong rất nhiều thể loại của ca trù Việt Nam. 1.4.2. Thể Hát nói Hát nói hay còn gọi hát ả đào, là một thể loại nhỏ trong ca trù. Từ trước đến nay vẫn có sự nhầm lẫn như thế này, người ta hay gọi hát nói là ca trù. Thật ra ca trù là một từ ghép có phạm vi nghĩa rộng lớn, dùng để chỉ chung cho tất cả những ca khúc được nâng lên tới mức độ chính quy và được thừa nhận, dùng để diễn xướng trong các buổi lễ long trọng trong cung vua chúa, miếu thờ hay đình thờ và ở các nhà quan… Hát nói là một thể thơ trữ tình ngắn, rất phổ biến trong ca trù, và xuất hiện tương đối muộn trong khoảng thế kỷ XVI. Thể hát nói không nhất thiết là dùng để hát, mà thường được các văn nhân dùng làm thơ. Đó là một thể thơ đặc biệt rất bác học do các tác gia người Việt sáng tạo ra trong môi trường văn hóa song ngữ Hán- Nôm thời trung đại. Lại Nguyên Ân đã nhận định: “Thể hát nói, xét về thành phần ngôn ngữ, là một sáng tạo chỉ có thể có được trong môi trường song ngữ Hán- Việt, nhưng xét về 35 quy tắc vần luật thì hát nói phải được xem như thể thơ thuần Việt, và trên thực tế nó đã được tạo ra trong môi trường văn hóa bản địa, bởi các tác gia người Việt.”[1; tr.27]. Nguyễn Công Trứ sáng tác hát nói bằng chữ Nôm như một thể thơ, cho nên chúng ta có thể xem hát nói như là một thể thơ Nôm. Gọi là hát nói bởi vì trừ những câu mưỡi, câu hãm cuối bài và những đoạn ngâm thơ, thì thể này là một thể nữa hát nữa nói tính cách giống như kể chuyện. Thể hát nói có nguồn gốc từ thể nói sử cổ truyền của dân tộc ta đã có trong chèo, tuồng cổ. Nhưng hát nói là loại ca khúc đã được cách điệu hóa hơn so với thể nói sử và được nâng lên cao. Bài hát luôn có một bố cục nhất định và một nhạc điệu nhất định. Đây là thể thơ cách chương phóng túng. Có dung lượng lớn hơn thơ và cách luật thoải mái hơn. Mỗi khổ gồm bốn câu kéo dài bao nhiêu cũng được, không hạn định số chữ số câu. Trong bài hát nói còn có xen một vài câu thơ chữ Hán ở vào nhằm tạo nên cảm giác về sự cân đối và trang trọng cho bài hát nói. Hát nói là sự kết hợp hài hòa giữa thơ và nhạc. Nôi dung của bài hát nói thường đề cập đến vấn đề ăn chơi, hưởng lạc, những hoài bão chí hướng của con người, và đặc biệt là những tâm sự tình cảm của con người được thể hiện lên trong bài hát của cô đào. Bố cục của bài hát nói thường có hai phần: Mưỡi Bài hát nói Mưỡi là các câu lục bát đi kèm theo bài hát nói, có tác dụng nêu lên ý nghĩa của cả bài. Nếu có một cặp lục bát thì gọi là mưỡi đơn, có hai cặp thì gọi là mưỡi kép. Nếu mưỡi xuất hiện ở vị trí đầu bài hát nói thì gọi là mưỡi đầu, mưỡi được đặt sau bài hát nói thì gọi là muỡi hậu. Mưỡi hậu thường được đặt trước câu kết thúc (câu keo) cho dễ hát hơn. Thể thơ của bài hát nói thường là thể thất ngôn biến cách hoặc biến cách của lục bát và song thất lục bát, kết hợp đồng thời với hình thức trúc chi từ với thể văn biền ngẫu. Một bài hát nói thường có 11 câu, được chia làm 3 khổ. Hai khổ đầu mỗi khổ có bốn câu, khổ cuối thì có ba câu. Còn một cách chia làm 6 khổ, 5 khổ có hai câu và khổ cuối thì một câu. Đó là một bài hát nói đủ khổ. Ngoài ra còn có trường hợp thiếu khổ 36 hoặc dôi khổ. Bài thiếu khổ thì thường thiếu ở khổ giữa, nếu dôi thì cũng dôi ở khổ giữa. Bài dôi khổ thì có 15, 19, 23, 27 câu trong toàn bài. Nguyễn Công Trứ là một đại diện xuất sắc nhất đã thành công trong thể hát nói của ca trù. Điều gì đã khiến cho hát nói của Nguyễn Công Trứ thành công? Theo nhận định của Nguyễn Lộc đã dẫn câu nhận xét của Lưu Trọng Lư: “Nhưng đúng như Lưu Trọng Lư đã nói, cái độc đáo trong nghệ thuật của Nguyễn Công Trứ chính là cái nguồn cảm hứng mau lẹ ấy và cái lói diễn đạt phóng túng ấy. Nguyễn Công Trứ đã không bó mình trong những thể thơ nghiêm ngặt mà tìm đến với hát nói, và vì phóng túng mà hát nói của ông mới đa dạng, độc đáo và thành công nhất.”[17; tr.514]. Nguyễn Công Trứ được xem là ông hoàng hát nói. Bởi vì thể hát nói của ông có nội dung đa dạng, nói về cuộc đời con người với những phong vị của cuộc sống, từ thời trai trẻ đến lúc về già. Giọng điệu thì rất phong phú mang mạch cảm hứng rất tự nhiên mang phong cách của Nguyễn Công Trứ, ngông nghênh phóng túng. Ông đã đóng góp rất lớn cho văn học Việt Nam về việc nâng hát nói lên thành một thể thơ của dân tộc, một tài sản quý báu mà bây giờ chúng ta vẫn thừa hưởng. 1.4.3. Thể Phú và các thể loại khác Trong số những tác phẩm của Nguyễn Công Trứ để lại cho đời, còn có một bài phú. Đó là bài Hàn nho phong vị phú, hay còn gọi là bài phú về phong vị nhà nho nghèo. Trước tiên chúng ta sẽ tìm hiểu vài nét về thể Phú. Phú là thể văn của Trung Quốc. Phú thường có vần, văn vần xen lẫn văn xuôi, phú thường gắng với miêu tả phong cảnh thiên nhiên, hay phong tục tập quán, kể lại sự việc hoặc bàn về một chuyện đời. Kết cấu của một bài phú có bốn đoạn: đoạn mở, đoạn giải thích, đoạn bình luận và đoạn kết. Phú ra đời trước đời Đường là phú cổ thể, có vần, trong bài phú không nhất thiết là phải có đối và cuối một bài phú thường kết thúc bằng thơ. Nguyễn Công Trứ sáng tác bài phú này nói về cảnh gia thế sa sút của gia đình. Ông đã tự phác họa bức tranh về cảnh nghèo của gia đình rất sống động, với nhiều hình ảnh chân thật. Dù chỉ có một bài nhưng bài phú của Nguyễn Công Trứ rất có giá trị trong văn học Việt Nam, cùng với bài phú Tài tử đa cùng của Cao Bá Quát, hai bài phú này có thể cho rằng: “là hai bài phú Nôm xuất sắc nhất của văn học nửa cuối thế kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX.”[4; tr.70]. 37 Bên cạnh đó Nguyễn Công Trứ còn sáng tác câu đối Nôm, câu đối bằng chữ Hán. Về câu đối Nôm thì còn 14 cặp câu đối với 5 đề tài. Ông viết về cảnh Tết, cảnh nghèo, cảnh đánh bạc, gặp Lê Văn Duyệt và đối tự vịnh. Ngoài ra, ông còn viết câu đối chữ Hán, về các đề tài: lúc hàn vi, khi làm quan, lúc ở trên chùa, khóc vợ cả và cảnh Tết. Nguyễn Công Trứ còn viết tuồng, hiện vẫn còn đó là: Tuồng tửu hội (hay gọi là tuồng Bợm say) và tuồng Lý Phụng Công (tuồng Hán Sở). Ông sáng tác duy nhất một bài thơ chữ Hán đó là bài Tự thọ. Tuy sáng tác của ông còn lại không nhiều nhưng nó rất có giá trị trong nền văn học của dân tộc. Nhìn chung, sáng tác của Nguyễn Công Trứ chủ yếu sáng tác về bản thân ông, cuộc đời, hoài bão, tư tưởng, khát khao của ông. Theo Lê Trí Viễn thì: “Nguyễn Công Trứ chỉ đề cập đến những hiện thực trực tiếp đụng chạm tới cá nhân mình, tuyệt nhiên không có một lời hạ cố đến trời oan bể khổ của người dân. Cái khác của Nguyễn Công Trứ với các nhà văn tiến bộ khác là ở chỗ này.”[20; tr.558]. Nhưng chúng ta không thể nào trách ông được, bởi vì chính ông là con người cũng chịu khổ như những người dân đó, mà còn đau xót hơn nữa. Ông đã sống trong cảnh nghèo túng, thiếu thốn như họ, chúng ta cũng đừng quên rằng ông là một vị quan có đời sống hết sức thanh bần, không hề tư lợi cho bản thân, mà lại bị sự đối xử bất công của triều đình Nguyễn. Nguyễn Công Trứ là con người hành động, ông không kêu than cho người dân nhưng ông đã biến suy nghĩ thành hành động, giúp đở người dân ổn định cuộc sống. 38 Chương 2 QUAN NIỆM VỀ CUỘC ĐỜI QUA THƠ NÔM NGUYỄN CÔNG TRỨ 2.1. Nguyễn Công Trứ đối với cuộc sống 2.1.1. Với cuộc sống đời thường Nguyễn Công Trứ là một nhà nho thuộc dòng dõi trâm anh thế phiệt, gặp thời loạn lạc nên gia thế sa sút. Từ một cậu ấm con quan sống trong nhung lụa phú quý, mà giờ lại rơi vào cảnh sống sa sút nghèo khó, quả là đau đớn vô cùng. Nguyễn Công Trứ đã sáng tác về chủ đề này rất sống động. Đó là một bức tranh chân thật về cuộc sống mà chính bản thân, gia đình ông phải đối mặt: Nói phô trương nghe cũng giỏi con trai, Vì nổi không tiền hóa dở ngài. (Phận anh nghèo) Hay: Chẳng phải rằng ngay chẳng phải đần, Bởi vì nhà khó hóa bần thần. (Vịnh cảnh nghèo) Con người giỏi cách mấy không có tiền thì cũng phải chịu nhiều thiệt thòi, hay cũng hóa dở, tốt cũng hóa xấu. Khi con người túng bấn quá thì đầu óc, mặt mũi phải suy tư nhiều nên trông bần thần, mệt mỏi, không có hồn. Nghèo khó còn làm cho người ta thêm bực bội và chán nản: Chưa chán ru mà quấy mãi đây, Nợ nần gian díu bấy lâu nay, (Than nghèo) Nguyễn Công Trứ đối mặt và chấp nhận cảnh nghèo nhưng ông không bi quan: “Cái nghèo của cụ là có được cái đặc điểm là không bế tắc, không tuyệt vọng vì cụ biết rằng sự giải thoát không chống thì chầy cũng sẽ đến với cụ. Trong cảnh đen tối ấy cụ nuôi nấng trong lòng một mối hy vọng và lạc quan không bờ bến.”[5; tr.51]. Nguyễn Công Trứ lao vào dùi mài kinh sử chờ đợi hội rồng mây. Ông tự an ủi bản thân mình cố gắng thoát khỏi khó khăn: Khôn khéo dễ hầu bưng khắp miệng, Khen chê thôi cũng gác ngoài tai. Tính quen mặt đó đà ghe kẻ. 39 Song biết lòng cho dễ mấy ai. Đã thế thời thôi thôi mặc thế, Đi lâu rồi mới biết đường dài. (Phận anh nghèo) Mọi sự vật trong cuộc sống đều tồn tại một xu hướng chung đó là sự vận động. Khổng Tử đã thấy được xu hướng đó và ông đã khái quát lại trong Kinh Dịch. Những học thuyết đó như một chiếc cẩm nang huyền diệu. Trong đó chứa đựng những cách giải quyết vấn đề tất yếu của cuộc sống, mà các nhà nho luôn giữ bên mình rồi mở ra những khi cần thiết: “Cùng tắc bĩ, bĩ tắc biến, biến tắc thông”[2; tr.79-80]. Nguyễn Công Trứ đã lấy điều đó làm cơ sở tư tưởng cho mình, để vượt qua cảnh nghèo với một tâm thái đầy hy vọng: Nghĩ phận thằng bần phải biết thân, Số khá, bĩ rồi thời lại thái, Cơ thường đông hết hẳn sang xuân. Trời đâu riêng khó cho ta mãi, Vinh nhục dù ai cũng một lần. (Vịnh cảnh nghèo) Nguyễn Công Trứ nghĩ theo quan niệm của người xưa, xưa nay nhiều người thường nghĩ gian nan rèn luyện con người. Nhiều anh hùng như: Lê Lợi, Nguyễn Huệ…đều là những người biết vượt lên trên thử thách, gian khó mà trở thành người hùng, và Nguyễn Công Trứ cũng nghĩ như thế: Vốn dễ anh hùng mới có nghèo, Sao mà ta lại phải trăm chiều? … Suy ra mới biết rằng hay dở, Kể trước như ta dáng cũng nhiều. (Than cảnh nghèo) Nguyễn Công Trứ không vì cuộc sống nghèo khổ của mình mà nản chí. Ông còn làm bạn với nó và vui vẻ sống chung với nó: Bần tiện song le tính vốn lành, Gặp sao hay vậy dám đành hanh. Phím đàn níp sách là nghề cũ, 40 Quạt gió trăng đèn ấy của riêng. Nhân nghĩa tước đời thì phải giữ, Lợi danh đường nhục cũng nên kinh. Tin xuân đã có cành mai đó, Chẳng lịch song mà cũng biết giêng. (Vui cảnh nghèo) Nguyễn Công Trứ cùng gia đình đón Tết trong cảnh nghèo, tuy sống thiếu thốn nhưng mà ông vẫn vui vẻ mà chơi xuân như mọi người, ông cũng biết lượng sức mình, nhưng lại có phần hơi ngông: Tết nhất anh ni nói anh nghèo, Nghèo mà lịch sự đố ai theo. Bánh chưng chất chặc chừng ba chiếc, Rượu thuốc ngâm đầy độ nửa siêu. Trừ tịch kêu vang ba tiếng pháo, Nguyên tiêu cao ngất một gang nêu. Ai xuân anh cũng chơi xuân với, Chung đỉnh ơn vua ngày tháng nhiều. (Tết nhà nghèo) Tuy sống trong cảnh nghèo nhưng Nguyễn Công Trứ sống một cuộc sống rất thanh cao. Ông khinh bỉ những hạn lắm tiền nhiều của mà vô sĩ, chỉ biết lợi lộc cho bản thân mà không màng danh nghĩa. Ông lên án thói đạo đức giả, con người bị đồng tiền tha hóa: Tiền tài hai chữ son khuyên ngược Nhân nghĩa đôi đường nước chảy xuôi. (Thế tình bạc bẽo) Nguyễn Công Trứ là một người rất có ý thức giữ gìn nhân phẩm, biết cách sống hài hòa với con người, lòng ông trong sạch không chút tà tâm, giữ dạ kiên nhẫn chờ đợi thời cơ đến để thoát khỏi vận khó: Khéo khôn, ai cũng tranh phần được, Trong sạch ta thời giữ mực thường. Đi lại chẳng qua thời với mệnh Cũng đừng thắc mắc, chớ lo lường! 41 (Khuyên người đời) Trong cuộc sống nghèo khó đang gặp phải, Nguyễn Công Trứ luôn nuôi cho mình một niềm lạc quan vào hội rồng mây, vào thế cuộc có thể đổi dời: Còn trời còn đất còn non nước, Có lẽ ta đâu mãi thế này. (Tự thuật I) Hay: Thôi thời thôi quân tử cố cùng, Cùng khi ấy hẳn thông khi khác. (Quân tử cố cùng) Nhìn chung, chúng ta có thể nhận thấy Nguyễn Công Trứ sống trong cảnh nghèo khó, nhưng ông lại sống rất thanh cao. Can đảm chấp nhận nó và vui vẻ sống với nó, bởi vì trong lòng ông có một niềm tin tưởng lạc quan vào một tương lai mới với nhiều hy vọng. Không hề u uất hay chán nản cuộc sống đó, mà ngược lại cuộc sống nghèo khó đó đã trở thành động lực giúp cho ông vươn lên trong cuộc sống, vượt qua mọi khó khăn thử thách, để tạo nên sự nghiệp vẻ vang sau này. Những cảnh nghèo mà ông đã phác họa tuy là viết về gia cảnh của bản thân, nhưng đó cũng là bức tranh tiêu biểu của rất nhiều nhà nho nghèo khác. Cái riêng của ông là sự bình thản chấp nhận nó, có phần cam chịu, nhưng đầy niềm lạc quan vượt qua nó. Bởi vì theo ông quan niệm rằng không ai vinh nhục suốt đời, đây là một sự ý thức rất có bản lĩnh. Một quan điểm về cảnh nghèo hết sức tích cực và lạc quan. 2.1.2. Cảnh làm quan Để thực hiện được giấc mộng chí anh hùng của mình, Nguyễn Công Trứ đã rất lận đận trong đường khoa cử. Đến năm 42 tuổi thì ông mới đỗ đạt ra làm quan. Cuộc đời vốn dĩ là không có sự công bằng, những tưởng ra làm quan là có thể trổ tài ra giúp vua giúp nước. Hoạn lộ lại là con đường vô cùng nguy hiểm làm bạn với vua như làm bạn với hổ, những kẻ tiểu nhân thì luôn ganh ghét người có tài, luôn tìm cách hại người khác. Nguyễn Công Trứ đã phải đau lòng, ê chề trước tình cảnh làm quan của ông với những thay đổi nhanh chóng của cuộc đời: Tuổi tác tuy rằng chửa mấy mươi, Đổi thay mắt đã trông ba đời. Ra trường danh lợi vinh liền nhục, Vào cuộc trần ai khóc trước cười. 42 (Tình cảnh làm quan) Người đời nói rất đúng chỉ có những người trong cuộc thì mới hiểu, ông đã thấy sự đời không như ông tưởng. Ông không ở một chức vụ nào quá lâu được, nhà vua với bản tính độc tài, luôn đổi ông đi những nơi khác nhau làm quan nhằm hạn chế sự lớn mạnh thế lực của ông. Khi thăng khi giáng, lúc làm quan lớn thì nhiều kẻ tìm đến, khi giáng chức thì cũng không ít kẻ châm chọc, đã kích thói đời là thế: Đơn cơn khổ nhục lắm người khinh, Vốn hễ làm người có nhục vinh. Vận đỏ ghe người cho muối cá, Hồi đen lắm kẻ xóc xương kình. (Vinh nhục) Ông tự trách bản thân: Vì chữ “thời” nên phải chịu luồn, Những xem nông nổi khéo mà buồn. Nghĩ mình hay nhịn cho nên dại, Thấy kẻ nhiều điều cũng hết khôn. (Thói đời) Nguyễn Công Trứ là một người không câu nệ chuyện vinh nhục chốn quan trường. Ông xem thường sự thăng giáng và bọn người cạnh khóe. Ông chứng minh bằng tài năng của mình cho họ xem: Cung tường ấy cho thiên hạ biết Biết rằng ai to nhỏ nhỏ to May ra mở mắt rừng nho Quân dân một gánh giang hồ cũng xong. (Bốn bể là nhà) Ông luôn gác ngoài tai những lời dèm pha, xúc xiểm gây xích mích mâu thuẫn thay vào đó là sự thận trọng, bình tĩnh, độ lượng và suy xét chờ đợi thời cơ. Xem thường thói yêu ghét của người đời: Đại nhân bao quản lời chênh lệch, Quân tử khôn từ chốn đá đanh. Thôi hẳn đợi trời bình trị đã Gặp thời vỗ cánh sẽ ra danh. 43 (Vinh nhục) Nguyễn Công Trứ cũng như các nhà nho khác, chịu tư tưởng thiên mệnh khá nặng. Hễ con người không làm được việc gì thì họ đều đổ tội cho hoàn cảnh, cho ông trời. Đây là cách tự an ủi bản thân để vượt qua khó khăn: Bởi số, tránh đâu cho khỏi số Lụy người, nên nổi phải chiều người, Mặc ai chớ để điều ân oán, Chung cục thời chi cũng tại trời. (Cách ở đời) Hay: Đi lại chẳng qua thời với mệnh, Cũng đừng thắc mắc chớ lo lường. (Khuyên người đời) Nguyễn Công Trứ còn khinh ghét những người bất nhân, chuyên châm thọc hại người, những kẻ bất tài vô dụng lếu láo: Cho hay trống thủng có làng bưng, Đã dễ rồi muốn dễ dưng. Mặc sức đâm thùng rồi tháo đáy. Tha hồ tráu đấu lại lừa thưng. Khéo đem muối nọ gieo lòng biển. Rút dây kia sợ động rừng. Xấu máu xin đừng ăn của độc, Rượu làng thì uống rượu mua đừng. (Ích kỷ hại nhân) Hay: Hữu chí công danh tài bất lụy, Sơ lai bồng thỉ hựu hà phương. Dễ mấy ai thôi giốc đống lương, Mà người thế đã đem nhau vật sắc. (Danh lợi) Vì thế cho nên suốt những năm tháng dấn thân chốn quan trường, Nguyễn Công Trứ luôn chìm nổi bởi phong ba, thế nhưng ông vẫn ung dung đi qua thời cuộc. Là con 44 người tuy chấp nhận số phận nhưng thực chất hoạn lộ đã làm biến đổi tâm hồn ông một cách sâu sắc. Trải qua nhiều việc đời đầy đắng cay ông dần dần chán nản chốn quan trường. 2.2. Tâm trạng bất mãn của nhà nho tài tử 2.2.1. Thói đời tráo trở Từ lúc sống trong cảnh nghèo đeo mang, cho đến khi làm quan hiểu rõ hoạn hải ba đào rồi về hưu Nguyễn Công Trứ đã thấm thía cái gọi là thế thái nhân tình. Ông đã tỏ nhiều điều xấu xa trong xã hội, chán ghét xã hội, lên án phê phán thế thái nhân tình với cái thói đời đen bạc tráo trở, sự giả tạo về đạo đức của con người. Sức mạnh của đồng tiền đã làm cho con người tha hóa. Những bài nói về nội dung này có giá trị hiện thực sâu sắc: No thời ra bụt đói ra ma, Chẳng lạ nhân tình đất kẻ ta. Khôn khéo chẳng qua thằng có của, Yêu vì đâu đến đứa không nhà. (Thế tình đối với người nghèo) Con người ở đời thường xử sự và hành động theo cảm tính yêu nên tốt, ghét nên xấu. Nhưng đôi lúc ngọt mật chết ruồi: Lúc giận dệt thêu ngay hóa vạy Khi ưa tô vẽ méo nên tròn. (Thói đời) Hay: Tưởng nỗi nhân tình mà ghét độc, Nghĩ trong thế cục những cười thầm. Thôi thời chẳng nói chi cho lắm, Vốn hễ ân thâm oán cũng thâm. (Trách đời) Bề ngoài trông Nguyễn Công Trứ rất sôi nổi, hăm hở, đầy nhiệt huyết, nhưng bên trong con người ấy là một cảnh giới yên lặng, trầm mặc, rất tỉnh táo. Suy nghĩ của ông luôn hướng về phía lạc quan, không có sự chán nản trong suy nghĩ của ông: Kẻ ghét song còn có kẻ ưa, Nghĩ đâu mà lựa được cho vừa! 45 (Lúc về già) Sống ở cảnh nào thì mới biết được cảnh đó mà có cách khắc phục lại những điều xấu, không để nó ảnh hưởng đến mình. Đối với Nguyễn Công Trứ thì ông quan niệm ai cũng có cái tôi của họ, chuyện gì bỏ qua được thì bỏ, lấy chữ nhịn mà rèn mình để đi qua nhiều việc đời: Ở đời mới biết cùng thời dể, Muôn sự cho hay nhịn cũng qua. (Thế tình đối với người nghèo) Nguyễn Công Trứ là một người có tầm nhìn có sức khái quát rất cao. Ông nhìn nhận sự việc một cách rất mau chóng và dễ dàng rút ra được cái cốt lõi của vấn đề, và ông lại là một người không xét nét, so đo hơn tính, bởi vì bệnh từ miệng mà vào, họa từ miệng mà ra: Khôn khéo chẳng qua ba tấc lưỡi, Hẳn hoi không hết một bàn tay. Suy ra cho kỹ chi hơn nữa, Bạc hóa vôi mà mỏng hóa mây! (Vịnh nhân tình thế thái) Nguyễn Công Trứ là một người quá tin vào vận số, đó là sự hạn chế ở ông nhưng thường thì việc gì đó khó thay đổi được thì người ta hay cho là ý trời đã định, phải biết nhẫn nhịn thì hơn lùi một bước trời yên bể lặng: Nghe như chọc ruột, tai làm điếc, Giận dẫu căm gan, miệng mỉm cười. Bởi số, tránh đâu cho khỏi số, Lụy người, nên nỗi phải chiều người. Mặc ai, chớ để điều ân oán, Chung cục thời chi cũng tại trời! (Cách ở đời) Nguyễn Công Trứ quan niệm phải giữ gìn phẩm giá con người, danh dự là một điều vô cùng quan trọng. Phải giữ sao cho trọn, con người nhiều lúc cũng không nên suy nghĩ quá nhiều, mà gây sự khổ tâm cho bản thân. Thay đổi cách tư duy sẽ làm thay đổi cảm xúc: Trong sạch ta thời giữ mực thường, 46 Đi lại chẳng qua thời với mệnh Cũng đừng thắc mắc chớ đo lường. (Khuyên người đời) Hay: Đã thế thời thôi thôi mặc thế, Công đâu cho nhọc giận người dưng. Tóm lại, quan niệm sống của Nguyễn Công Trứ về cách đối nhân xử thế cũng có những điểm rất truyền thống như: nhẫn nhịn, mặc kệ, chờ đợi cho qua vận xấu, hay hiện đại hơn là mỉm cười chấp nhận, hoặc không nên vướng bận suy nghĩ quá sâu vào làm cho con người thêm khổ tâm can. Cái quan niệm xử thế của Nguyễn Công Trứ chúng ta có thể thấy nó mang tính tích cực, thiên về hơi hướng lạc quan, có phần hiện đại. Giọng thơ rất gần gũi, tha thiết đậm chất hiện thực, đã góp phần làm cho những bài thơ Nôm của Nguyễn Công Trứ rất có giá trị giáo dục con người cách cư xử thế nào cho phù hợp, và có thể tồn tại được trong cuộc sống đầy bon chen, cạm bẫy khốc liệt. 2.2.2. Phê phán mặt trái của đồng tiền Đồng tiền nó có khả năng thỏa mãn được những nhu cầu về vật chất lẫn tinh thần của con người, nó đem lại cuộc sống hạnh phúc nếu chúng ta biết cách sử dụng hợp lý. Ngược lại nếu con người bị đồng tiền nô lệ thì nó có khả năng chi phối mọi việc, làm thay đổi những giá trị thực của con người, làm rạng vỡ những mối quan hệ gia đình và xã hội, làm băng hoại đạo đức, thay trắng đổi đen làm lu mờ chân lý: Hôi tanh chẳng thú vị gì, Thế mà ai cũng kẻ vì người yêu. Tạo vật bất thị vô để sự Bòn chài ra một thứ quấy chơi Đủ vuông tròn, tượng đất, tượng trời Khảm họa phúc, an nguy, tử hoạt Chốn kim môn, nơi tử thất Mặc phao tuồng, không kẻ phòng nhàn. Đương ôm sòm, chớp giật sấm ran, Nghe xóc xách lại gió hòa mưa ngọt. Dù thế, kẻ lấy làm đệ nhất Tiếng xỏng xảnh đầy trong trời đất 47 Thần cũng thông huống nữa là ai. (Vịnh đồng tiền) Trong Truyện Kiều thì sức mạnh của đồng tiền cũng khá ghê gớm: “Tính bày lót đó, luồn đây; Có ba trăm lạng việc này mới xuôi.” [9; tr.89]. Thúy Kiều bị bán như một món hàng không hơn không kém. Đồng tiền đã làm đảo lộn mọi giá trị cuộc sống. Nguyễn Công Trứ đã lên tiếng chửi người đời, vì ham danh lợi vì tiền mà làm rạng vỡ tình nghĩa con người: Đ… mẹ nhân tình đã biết rồi! Lạt như nước ốc bạc như vôi. Tiên tài hai chữ son khuyên ngược, Nhân nghĩa đôi đường nước chảy xuôi. (Thế tình bạc bẽo) Ông xem thường và khinh bỉ những người tham sang phụ khó, lợi dụng người khác: Gớm chết nhân tình thế thái! Lạt nồng coi chiếc túi đầy vơi. Trông tốt màu lựa ý theo hơi, Giọng thù phụng ngọt ngào đủ mực. Khi giở quẻ sa mày nặng mặt, Thói đảo điên khủng khỉnh không dời. (Nhân tình thế thái) … Thế thái nhân tình gớm chết thay! Lạt nồng trông chiếc túi vơi đầy. (Vịnh nhân tình thế thái) Không chỉ đồng tiền làm xã hội đảo điên mà nó còn làm lạc phai tình cảm gia đình, bạn bè, xóm giềng, khiến con người trở nên ích kỷ trước nỗi khổ của người khác mà không chút xót thương, còn sợ lây phiền hà: Thân thỉ to to nhỏ nhỏ, ta đã mõi cẳng ngồi trì, Dần dà nọ nọ kia kia, nó những vuốt râu làm bộ! Thầy tớ sợ men tìm đến cửa, ngoảnh mặt cúi đầu, Chị em vất lấm vào lưng, chìa môi nhọn mỏ. 48 Láng giềng ít kẻ tới nhà, Thân thích chẳng ai nhìn họ. (Hàn nho phong vị phú) Chỉ trong một vài bài thơ đề cập đến tiền thôi mà Nguyễn Công Trứ đã gom tất cả những thứ xấu do tác hại của đồng tiền làm chủ con người. Ông xem thường những người vì đồng tiền mà làm việc xấu, chính ông cũng bị nó làm khổ. Nguyễn Công Trứ đã phê phán đồng tiền mà đúng hơn là những con người để đồng tiền làm chủ, mà bán rẽ giá trị con người, nhân nghĩa, tình cảm, đạo đức…Mặt khác chúng ta không thể phủ nhận mặt tích cực mà đồng tiền mang lại cho con người được. 2.3. Ý chí Nguyễn Công Trứ 2.3.1. Ý chí của đấng nam nhi Nguyễn Công Trứ là một nho sinh am tường hán học, nhưng ông lại là một nhà thơ dân tộc đích thực: “Sự nghiệp văn chương của ông là sự kế tục xuất sắc và đầy sáng tạo dòng văn học Nôm của dân tộc với Nguyễn Trãi , Lê Thánh Tông, Nguyễn Bĩnh Khiêm, Phạm Thái, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương…Dưới ngòi bút của ông từng mảng hiện thực của đời sống xã hội cũng như đời sống nội tâm của ông đã được miêu tả sắc nét.” [14; tr.107-108]. Những câu thơ nổi tiếng của ông đã khẳng định giá trị cuộc sống về quan niệm xuất- xử của một đấng mài râu trong trời đất, đã trở nên bất tử được nhiều thế hệ sau nghiên cứu tìm hiểu, bởi cái nhân sinh quan tích cực của ông được thể hiện trong thơ về cuộc sống của ông, mà chính ông lại trở thành đề tài cho thơ văn của mình. Sinh ra trong sự chuyển biến sâu sắc của lịch sử, sự tranh quyền đoạt vị của các triều đại phong kiến, và trưởng thành khi nhà Nguyễn lên ngôi. Nguyễn Công Trứ lại hết sức hăm hở dùi mài kinh sử, để có cơ hội tiến thân, nhằm thỏa mãn được cái hoài bão lớn lao của đời ông. Triều đình Nguyễn vừa yên vị đã hết sức chuyên chế. Thực chất đó là một triều đại được nhắc đến: “Các vua Nguyễn thiết lập một nền quân chủ chuyên chế cao độ: mọi quyền hành tập trung trong tay nhà vua, Gia Long đặt ra lệ “bốn không” (tứ bất): trong triều đình không đặt ra chức tể tướng, thi đình không lấy trạng nguyên, trong cung không lập hoàng hậu, không phong vương tước cho người khác”[14; tr.135]. Tuy vậy, các vua Nguyễn từ Gia Long đến Minh Mạng điều rất coi trọng việc chiêu mộ người tài ra làm quan, mở các khoa thi tuyển chọn và đào tạo bộ máy quan lại vào hệ thống quản lí Nhà nước. 49 Là một người con trai thấm nhuần tư tưởng Nho gia, là một học trò xuất sắc của cửa Khổng sân Trình, Nguyễn Công Trứ mang trong mình một bầu nhiệt huyết với lý tưởng hết sức cao đẹp là thượng trí quân hạ trạch dân. Lý tưởng cao đẹp này đã xuất hiện từ thời Nguyễn Trãi, Phạm Ngũ Lão…Đến Nguyễn Công Trứ thì nó được đề cao ca ngợi và thường xuyên lặp đi lặp lại trong tâm tưởng của ông, gắn liền với cái gọi là nợ tang bồng. Chí nam nhi của Nguyễn Công Trứ là nói về quan niệm làm trai trong trời đất, là công danh sự nghiệp và sự vinh nhục trong cuộc sống: Vòng trời đất dọc ngang ngang dọc Nợ tang bồng vay trả trả vay Chí làm trai nam bắc tây đông, Cho phỉ sức vẫy vùng trong bốn bể. (Chí khí anh hùng) Hay: Tang bồng là cái nợ Làm trai chi sợ án công danh (Quân tử cố cùng) Đấng nam nhi theo quan niệm của Nguyễn Công Trứ phải là một người giỏi dang tháo vác, có thể gánh vác mọi việc trong trời đất, và đặc biệt với một nhà nho tài tử như ông thì việc ý thức được sự tài năng của mình và được trổ tài không phải để khoe, mà là để thỏa mãn được cái sở thích của mình là chính. Và ông cũng luôn cho rằng mọi việc trong thiên hạ không nằm ngoài bổn phận của ông: Vũ trụ giai ngô phận sự Chẳng công danh chi đứng giữa trần hoàn. Chí tang bồng hẹn với giang san, Đường trung hiếu, chữ quân thân là gánh vác. Thơ rằng: “Đã mang tiếng ở trong trời đất, Phải có danh gì với núi sông.” (Nợ tang bồng) Làm trai sống trong trời đất thì phải làm nên danh tiếng lưu lại cho muôn đời sau, cuộc đời con người dài ngắn khó đoán trước, bởi vì Nguyễn Công Trứ quan niệm: Thông minh nhất nam tử, Yếu vi thiên hạ kỳ. 50 Trót sinh ra thời phải có cái chi chi, Chẳng lẽ tiêu lưng ba vạn sáu? (Chí nam nhi) Đối với Nguyễn Công Trứ thì ông cho rằng nam nhi là người thông minh nhất. Họ có trí tuệ và sức khỏe vì thế có thể đảm đương mọi việc. Trời đất đã rất ưu ái cho những đứa con cưng này, thì họ phải làm nên sự nghiệp để đền ơn lại. Trong bài Luận kẻ sĩ Nguyễn Công Trứ đã tuyên đoán trước việc mình có thể làm được, và thực sự ông nói là làm được. Nguyễn Công Trứ không những giỏi về văn chương, thơ phú mà ông còn thông thạo am tường binh thư, có tài thao lược dẹp giặc yên dân: Rồng mây gặp hội ưu duyên, Đem quách cả sở tồn làm sở dụng. Trong lăng miếu ra tài lương đống, Ngoài biên thùy rạch mũi can tương. Sĩ làm cho bách tế lưu phương, Trước là sĩ sau là khanh tướng. (Luận kẻ sĩ) Cái chí làm trai mà Nguyễn Công Trứ đã khẳng định và ca ngợi luôn luôn đi song hành với công danh sự nghiệp. Thông thường người xưa có câu: một người làm quan cả họ được nhờ. Người thời xưa và thời nay đều giống nhau ở điểm này. Một là để làm rạng rỡ danh tiếng bản thân, dòng họ. Hai là thay đổi cuộc sống, sống trong vinh hoa phú quý. Đối với Nguyễn Công Trứ thì có khác so với những nhà nho có lý tưởng đó. Cái danh mà ông theo đuổi chỉ là một nấc thang để đi lên thỏa mãn cái chí vẫy vùng trong trời đất, cái trách nhiệm với vua và với nước: “Quan niệm của Nguyễn Công Trứ không phải là sự hưởng thụ danh hão tầm thường vì nó có tác dụng cổ vũ cho đời, giáo dục con người sống có hoài bão, lý tưởng, rèn luyện bản thân, làm nên sự nghiệp mới có thể cống hiến cho đời.”[4; tr.65].Chứ không nằm ngoài mục đích đời thường như bao kẻ sĩ khác. Cái công danh mà ông theo đuổi không phải cho riêng bản thân ông, mà đó là vì mình vì người. Thượng vị đức hạ vị dân, Sắp hai chữ quân thân mà gánh vác. Có trung hiếu nên đứng trong trời đất, Không công danh thà nát với cỏ cây. 51 (Gánh trung hiếu) Qua những câu thơ trên chúng ta có thể thấy được một quan niệm đúng đắn của Nguyễn Công Trứ khi sống trong thời phong kiến đó là trung- hiếu. Hai chữ này được đặt ngang nhau. Tôn thờ trung thành với vua, người trị vì thiên hạ, nhưng phải biết hiếu thuận với cha mẹ. Nam nhi phải lập nên sự nghiệp lớn, chứ không thể nào sống một kiếp sống lặng lẽ như cây cỏ được. Khác với Cao Bá Quát cũng là một người tài tử, thi cử nhiều lần không đỗ đạt, vốn chán ghét cảnh đời giả tạo nhưng ông vẫn phải bước đi tìm công danh: Xưa nay đường danh lợi, Bôn tẩu trên đường đời. Gió thoảng hơi men trong quán rượu, Say cả, hỏi tỉnh được mấy người? Bãi cát, bãi cát ngao ngán lòng, Đường phẳng mờ mịt, đường hiểm vô cùng! (Sa hành đoản ca) Nguyễn Công Trứ coi công danh nợ nầng là cái nợ của người nam nhi vương mang từ lúc mới chào đời. Vì vậy, làm trai là phải trả nợ bút nghiên, trả nợ tang bồng, thành đạt trong công danh. Thì phần thưởng đối với những thành tích đó là có quyền hưởng thụ cuộc sống, là việc hành lạc. Tuy triết lý sống này mang tính cá nhân sâu sắc, nhưng lại mang nội dung tích cực: Vũ trụ chi giai ngô phận sự Nam nhi đáo thử thị anh hùng. Nhà nước yên mà sĩ cũng ung dung, Bấy giờ sĩ mới tìm ông Hoàng Thạch. Năm ba chú tiểu đồng lếch thếch, Tiêu dao nơi hàn cốc thâm sơn. Nào thơ nào rượu nào địch nào đờn, Đồ thích chí nhất đầy trong một túi. (Luận kẻ sĩ) Quan niệm chí nam nhi hay chí làm trai của Nguyễn Công Trứ là trách nhiệm với vua với dân trong cuộc sống, trách nhiệm của con người với cuộc sống của họ, với dân với nước là một quan niệm rất đúng đắn và rất đáng trân trọng. Nhưng quan niệm 52 này của Nguyễn Công Trứ dùng không đúng đối tượng là triều Nguyễn thối nát. Vì vậy nó không thể nào phát triển xa hơn và tồn tại được: “Nguyễn Công Trứ sống giữa lúc chế độ phong kiến suy tàn nên lý tưởng làm trai của Nguyễn Công Trứ không thể phát huy được.”[4; tr.65]. Từ những điều đã diễn ra trước mắt đã làm cho ông phải thay đổi suy nghĩ, xem cuộc đời chán ngán và cuộc đời mình như một giấc mơ: Ôi nhân sinh là thế ấy, như bóng đèn, Như mây nổi, như gió thổi, như chiêm bao. Ba mươi năm hưởng thụ biết chừng nào, Vừa tỉnh giấc nồi kê chưa chín! (Vịnh nhân sinh) Nguyễn Công Trứ như chợt tỉnh giấc mộng đẹp, ông xem sự vinh nhục, nhục vinh là một điều bình thường không vui mừng và cũng không lo sợ: “Gặp cảnh gian nan như thế cụ không sờn lòng nản chí “làm tướng không lấy làm vinh thì làm lính không lấy làm nhục” cái hư danh cụ không màng, phải có công nghiệp, phải có hành động trước đã.”[14; tr.140]. Ra trường danh lợi vinh liền nhục, Vào cuộc trần ai khóc lộn cười. Chuyện cũ trải qua đà chán mắt, Việc sau nghĩ lại chẳng thừa hơi. (Tình cảnh làm quan) Nguyễn Công Trứ đã thoát ly hẳn với những việc ở đời, ông dần rút lui khỏi quan trường, sống gần gũi với thiên nhiên, nhưng không âu sầu khổ não, mà trái lại là sống với một thái độ ngất ngưởng, ngông nghênh coi mình đứng trên thiên hạ. Nhìn chung, Nguyễn Công Trứ đã có quan niệm về chí nam nhi, công danh sự nghiệp một cách rất đúng đắn. Công danh sự nghiệp mà Nguyễn Công Trứ đề cập đến rất đậm chất hiện thực. Nó mang tính tích cực hơn, rộng lớn hơn vẫy vùng trong trời đất bao la, chứ không còn nằm trong khuôn khổ danh lợi gò bó như xa xưa. Nguyễn Công Trứ ca ngợi con người hành động, và đồng thời đề cao khẳng định vai trò của con người cá nhân. Chí làm trai của Nguyễn Công Trứ hướng con người đến một lối sống đúng đắn có trách nhiệm, nó đòi hỏi con người phải sống có lý tưởng, hoài bão, phải biết rèn luyện bản thân trở nên hoàn thiện thì mới có thể giúp ích cho đời. Quan niệm này rất đúng đắn, đáng ca ngợi và trân trọng. Bên cạnh đó, chúng ta còn nhận 53 thấy Nguyễn Công Trứ là một người có bản lĩnh, dám nghĩ, dám làm và nói được là ông đều làm được. 2.3.2. Vai trò và bổn phận của kẻ sĩ Những nhà nho thời xưa thường được gọi là kẻ sĩ: “Sĩ là hạng người chuyên nghề đi học, hoặc để thi đỗ ra làm quan, hoặc để đi dạy học, làm thầy thuốc, thầy địa lý, thầy bói, thầy tướng, thầy số v.v. là những nghề phong lưu nhàn hạ.”[8; tr.476]. Đây là một tầng lớp rất được trọng vọng, đứng đầu trong tứ dân: Sĩ- nông- côngthương. Nguyễn Công Trứ là một kẻ sĩ, một môn sinh xuất sắc của cửa Khổng sân Trình. Ông luôn nhận thức về nghĩa vụ, trách nhiệm của mình đối với vua với nhân dân, đất nước, bởi những khuôn khổ của Nho giáo đã ăn sâu vào huyết quản của ông. Ông tuyệt đối tuân theo đạo vi tử vi thần. Coi đó như là trách nhiệm ông phải làm. Nguyễn Công Trứ rất lấy tự hào về nguồn gốc kẻ sĩ của mình: Tước hữu ngũ, sĩ cư kỳ liệt, Dân hữu chí sĩ vi chi tiên. Có giang sơn thì sĩ đã có tên Từ Chu, Hán vốn sĩ này là quý (Luận kẻ sĩ) Hay: Giang sơn bất thiểu anh hùng khách, Gánh càng khôn đeo nặng kẻ rừng nho. Thiên phú ngô, địa tái ngô, Thiên địa sinh ngô nguyên hữu ý. (Nợ công danh) Đối với Nguyễn Công Trứ hai chữ quân, thân được ông đặt lên trên, và coi đó như là trách nhiệm của mình. Trung thành với vua giữ trọn đạo tôi trung. Làm con cái thì phải giữ tròn đạo hiếu. Là kẻ sĩ thì phải biết xông vai gánh vác việc đời: Thượng vị đức hạ vị dân Sắp hai chữ quân thân mà gánh vác Có trung hiếu nên đứng trong trời đất Không công danh thà nát với cỏ cây. (Gánh trung hiếu) Hay: Tang bồng hồ thỉ nam nhi trái, 54 Cái công danh là cái nợ nần. Nặng nề thay đôi chữ quân thân, Đạo vi tử vi thần đâu có nhẹ! (Nợ nam nhi) Ở bài Luận kẻ sĩ Nguyễn Công Trứ đã đề cao vai trò của kẻ sĩ, là kẻ sĩ thì phải biết lo bình ổn trong ngoài: Trong lăng miếu ra tài lương đống, Ngoài biên thùy rạch mũi can tương. Sĩ làm cho bách thế lưu phương, Trước là sĩ sau là khanh tướng. (Luận kẻ sĩ) Luận kẻ sĩ của Nguyễn Công Trứ, đây như là một tuyên ngôn về cái chí nam nhi ở đời của ông. Nó mang một niềm tự hào về nguồn gốc xuất thân, nó nói lên được cái đạo nghĩa quân thần, cương thường hiếu để của con người. Từ đó, khẳng định vai trò, bổn phận cũng như trách nhiệm của kẻ sĩ phải làm. Lúc thái bình cũng như khi binh lửa. Kẻ sĩ phải dốc hết sức mình ra gánh vác việc giang sang. Hoàn thành xong bổn phận thì mới được an nhàn thảnh thơi. Vốn là một kẻ sĩ Nguyễn Công Trứ cũng ý thức được cái sở năng của ông và sử dụng rất có hiệu quả. Cho nên đôi khi ông cũng tự khẳng định bản lĩnh cá nhân của mình. Mặc dù trong xã hội phong kiến thì không bao giờ công nhận vai trò của một cá nhân nào, mà tất cả là của chung và do ân đức của nhà vua: Trong trần ai ai kém ai đâu, Tài bộ thế khoa danh ở lại có. Thơ rằng:“Độc thư thiên bất phụ, Hữu chí sử cánh thành”. Giang sơn đành có cậy trong mình, Mà vội mỉa anh hùng chi bấy nhẽ. (Đường Công Danh) Hay: Cung tường ấy cho thiên hạ biết, Biết rằng ai to nhỏ nhỏ to. May ra mở mắt rừng nho Quân dân một gánh giang hồ cũng xong. 55 (Bốn bể là nhà) Nguyễn Công Trứ ngoài tài văn chương thơ phú, thì ông còn là một nhà an dân, yêu nước thiết tha. Sau khi diệt trừ loạn đảng thì ông ở lại tìm hiểu đời sống nhân dân, giúp họ an cư lạc nghiệp tìm kế sinh nhai. Đem lại cuộc sống mới cho bần dân, thổi vào đời họ những luồng sinh khí mới. Mà công đức đó được khắc ghi trong tâm khảm của người dân, và vốn còn tồn tại bằng những đền thờ ông: Chí làm trai nam bắc tây đông Cho phỉ sức vẫy vùng trong bốn bể. (Chí khí anh hùng) Với cái phong thái đó, Nguyễn Công Trứ vẫn giữ cho đến lúc già nhưng có phần gia giảm cùng tuổi tác, nhưng tinh thần yêu nước thì luôn dâng cao. Năm 1858, khi thức dân Pháp tấn công Đà Nẵng thì ông đã dâng sớ xin vua được tòng quân đi đánh giặc, nhưng nhà vua không chấp thuận. Giá như Nguyễn Công Trứ còn thời trai trẻ thì có thể lịch sử đang có một trang khác. Nhìn chung, chủ đề chí nam nhi trong sáng tác của Nguyễn Công Trứ mà phần vai trò và trách nhiệm của kẻ sĩ là hai bộ phận song hành với nhau, gắng bó mật thiết, mang tính tất yếu cho nhau, đã làm hiện lên một hình tượng người anh hùng, đấng đại trượng phu oai phong lẫm liệt, đưa vai vào xốc vác việc thiên hạ, với lý tưởng vì vua vì nước rất đáng trân trọng. Đó là một quan niệm sống tích cực. Nhờ vào lý tưởng sống đúng đắn đó, đã dẫn đường cho Nguyễn Công Trứ tạo nên nhiều công lao, mà đời sau còn thừa hưởng. Qua đó chúng ta còn thấy được cái chí hiên ngang ưa vẫy vùng hoạt động của Nguyễn Công Trứ, một niềm tin đối với bản lĩnh của ông, nói được và làm được. Giọng thơ mang hơi thở mạnh mẽ, đầy tự hào, như khẳng định vai trò, bổn phận, trách nhiệm đó là việc mà kẻ sĩ phải làm. 2.4. Con người tài tử Nguyễn Công Trứ 2.4.1. Nguyễn Công Trứ con người đa tài Văn học nửa cuối thế kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX có thể nói là giai đoạn phát triển mạnh với các tên tuổi nổi trội. Họ là những người rất đa tài. Người tài tử trong giai đoạn này họ đã ý thức được cái tài năng của họ và: “Tất cả những con người có thực trong thời đại này đều khoe tài…Họ khoe tài lộ liễu, thậm chí không coi ai ra gì…Con người không ý thức được tài năng của mình, không phải là con người của 56 thời đại.(Phan Ngọc) [22; tr.77]. Trong số những đại diện tiêu biểu đó thì Nguyễn Công Trứ là một người nói về cái tài là mạnh dạng hơn ai hết: Trời đất cho ta một cái tài, Giắt lưng dành để tháng ngày chơi. (Cầm kỳ thi tửu 1) Nói đến tài năng, Nguyễn Công Trứ là một người được xem là toàn tài. Ông là một nho tướng hiếm có, vừa là quan mà cũng vừa là một vị tướng. Nguyễn Công Trứ là một con người rất phóng túng nên trong cách tiêu khiển như đánh tổ tôm cũng nói lên cái tài của ông. Đó không hẳn là những quân bài tầm thường, mà đó còn là một lời tiên tri về những việc ông có thể thực hiện được, một nghệ thuật điều binh khiển tướng của ông. Nhân sinh quí thích chí Cuộc ăn chơi chi hơn thú tụ tam Tài kinh luân xoay dọc xoay ngang, Cơ điều đạc quân ăn quân đánh Gọi một tiếng người điều khởi kính Dạy ba quân ai chẳng dám nhường? Cất nếp lên bốn mặt khôn đương Hạ bài xuống tam khôi chiếm cả! (Thú tổ tôm) Trong bài thơ Vịnh văn võ Nguyễn Công Trứ rất lấy làm vui thích với cái tài bộ mà trời đã phú cho ông: Đoái xem văn võ cả hai hàng, Bên văn sang bên võ cũng sang. Dù tía võng xanh, văn đủng đỉnh, Gươm vàng thẻ bạc võ nghênh ngang. Văn dìu cánh phượng yên trăm họ, Võ thét oai hùm dẹp bốn phương. Gặp hội thái bình văn trước võ, Võ đâu dám sánh khách văn chương. (Vịnh văn võ) 57 Trong lĩnh vực thi cử văn chương thì không khác gì một cuộc chiến ngoài trận mạc, phải xông pha chiến đấu để giành được bảng vàng, cho xứng đáng là bậc nam nhi đại trượng phu đứng trong trời đất. Hình ảnh con người của Nguyễn Công Trứ nổi lên rất đẹp. Một vai nâng gánh văn chương, vai còn lại thì nâng gánh kiếm cung: Nợ tang bồng phải trả cho xong Đã xông pha bút trận thì gắn gỏi kiếm cung Làm cho rõ tu mi nam tử (Chí anh hùng) Nguyễn Công Trứ đã làm được những việc mà ông ao ước, vì ông là một con người tận tâm với công việc, làm việc gì cũng có tinh thần trách nhiệm. Đến lúc về già thì ông có thể hát vang Bài ca ngất ngưởng: Vũ trụ nội mạc phi phận sự, Ông Hy Văn tài bộ đã vào lồng. Khi thủ khoa, khi tham tán, khi tổng đốc Đông. Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng. Lúc bình Tây cờ đại tướng, Có khi về phủ doãn Thừa Thiên. (Bài ca ngất ngưởng) Qua thơ văn và những công trạng mà ông đã làm cho đời, chúng ta có thể nhận thấy ông là một người rất ưu tú, đầy tài năng về văn chương lẫn cầm quân dẹp loạn. Khi về hưu đó là thời điểm ông đã trả xong món nợ nam tử, từ đó ông có thể sống một cuộc đời cho riêng ông. 2.4.2. Con người đa tình Ngoài tài làm thơ văn, cầm quân khiển tướng thì Nguyễn Công Trứ còn là một người rất đa cảm đa tình. Bởi con người ông nhiều tình cảm đã khiến ông trở nên đa tình. Có nhiều giai thoại nói về chuyện ông say mê hát ả đào với những cô đào hát xinh đẹp. Tiêu biểu là giai thoại Giang sơn một gánh giữa đồng với cô đào Hiệu Thư nổi tiếng một thời. Nguyễn Công Trứ đã ôm đàn theo đàn cho Hiệu Thư hát. Ông có rất nhiều vợ, người nào ông cũng yêu thương một cách chân thành. Ông cũng rất tâm trạng khi đưa vào thơ mình cảnh thất tình của ông: Non nước nước non ngao ngán nỗi, Cỏ hoa hoa cỏ ngẩn ngơ chiều. 58 (Trách tình nhân) Ông bùi ngùi xúc động trong cảnh kẻ ở người đi: Kẻ về người ở, Bồi hồi thay lúc phân kỳ! Khéo quấy người hai chữ tình si Lửa ly biệt bừng bừng không lúc nguội. Bát ngát trăm đường bối rối. (Cảnh biệt ly) Ông còn miêu tả cái điệu bộ dí dỏm dễ thương của một người đang trong tâm trạng tương tư, nhớ người yêu: Tương tư không biết cái làm sao? Muốn vẽ mà chơi vẽ được nào! Khi đứng, khi ngồi khi, khi nói chuyện, Lúc say, lúc tỉnh, lúc chiêm bao. Trăng soi trước cửa ngờ chân bước, Gió thổi bên tay ngỡ miệng chào… (Tương Tư) Tuy tuổi tác không còn nhỏ nữa, nhưng tâm hồn ông vẫn còn trẻ trung, khỏe khoắn, tinh ngịch qua cách tỏ tình với các cô đào hát, hay đối đáp với cô vợ trẻ: Giăng xế nhưng mà cung chẳng khuyết, Hoa tàn song lại nhị còn tươi. Chia đôi duyên nợ đà hơn một, Mà nét xuân kia vẹn cả mười. Vì chút tình duyên nên đặm thắm, Khéo làm cho bận khách làng chơi. (Bỡn cô đào già) Tân nhân dục vấn lang niên kỷ, Ngũ thập niên tiền nhị thập tam. (Tuổi già cưới vợ hầu) Đôi lúc giọng thơ của ông mang mác khi bị chữ tình ngự trị: Đa tình là dở, Đã mắc vào đố gỡ cho ra, 59 Khéo quấy người một cái tinh ma Trói buộc kẻ hào hoa biết mấy! Đã gọi người nằm thiên cổ dậy, Lại đưa hồn lúc ngũ canh đi. (Vịnh chữ tình) Nguyễn Công Trứ đã than thở tâm sự của mình, không phải là buồn tình mà là sầu tình: Sầu ai lấp vòng trời Biết chăng chẳng biết hỡi người tình chung? Xuân sầu mang mang tắc thiên địa Giống ở đâu vô ảnh vô hình Cứ tò mò quanh quẩn bên mình, Khiến ngẩn ngẩn ngơ ngơ đủ chứng. Hỏi trăng gió gió trăng hờ hững, Ngắm cỏ hoa, hoa cỏ ngậm ngùi. (Vịnh sầu tình) Khi bước chân vào đời thì không ai thoát khỏi chữ tình. Tình yêu là từ trước đến bây giờ vẫn chưa ai có thể định nghĩa một cách đủ và đúng nghĩa được tình yêu, nhưng yêu và được yêu quả là một điều vô cùng hạnh phúc. Anh hùng sánh gái thuyền quyên, và tài tử với giai nhân là một cặp đẹp đôi. Được gần nhau là hạnh phúc, xa nhau thì nhớ nhung trông ngóng tin nhau. Tình cảm của ông đối với người vợ, người tình nào cũng là chân thành. 2.4.3. Con người phong lưu Không phải đến lúc về hưu thì ông mới có tư tưởng hưởng nhàn, mà nó đã theo ông từ thời trai trẻ cho đến lúc về già. Ông đã nâng nó lên thành triết lý hưởng thụ, vì ông quá ngán ngẩm sự đua chen danh lợi chốn quan trường, thấm thía được cái sâu độc của lòng người nên ông quay sang sống cho bản thân mình: Nhân sinh bất hành lạc Thiên tuế diệt vi thường. (Đánh thức người đời) 60 Kiếp người có hạn như phù du, vì thế nên sống làm sao cho mình được vui vẽ. Có câu: Một nụ cười hơn mười than thuốc bổ, Nguyễn Công Trứ đã tìm cách làm cho đời ông trở nên vui vẻ hơn: Sao bằng rũ sạch trần khâm, Khi ngoạn nguyệt khi xem hoa nở Giải kiết dẫu sao sao nữa, Nợ phong lưu tính đã lãi rồi. Ngàn vàng chắc lấy trận cười. (Nợ phong lưu) Nguyễn Công Trứ mạnh dạng bước chân vào những cuộc chơi. Bên cạnh những thú vui truyền thống thanh nhã được các cụ nho xưa yêu thích là cầm, kỳ, thi, tửu nhưng với ông thì cách vui chơi cũng phải thanh tao chứ không dung tục được: Cầm kì thi tửu, Đường ăn chơi mỗi vẻ mỗi hay Đàn năm cung giéo giắt tính tình đây Cờ đôi nước rập rình xe ngựa đó. Thơ một túi phẩm đề câu nguyệt lộ, Rượu ba chung tiêu sái cuộc yên hà. … Người ở thế dẫu trăm năm là mấy! Sách có chữ “Nhân sinh thích chí” Đem ngàn vàng chác lấy cuộc đời. Chơi cho lịch mới là chơi, Chơi cho đài các cho người biết tay. Tài tình dễ mấy xưa nay! (Cầm kỳ thi tửu 2) Tài tình được người tài tử xem là thước đo giá trị bản thân họ và người khác. Những nhà nho gốc thường không đề cao tài tình, Nguyễn Công Trứ đã mạnh dạng đề cao điều này. Trong thú ăn chơi của ông ta thấy thấp thoáng bóng nữ nhi, đó là điểm khác với thú vui truyền thống: Thế nhân mạc oán tài tình lụy, Không tài tình quang cảnh có ra chi. 61 Thú tiêu sầu rượu rót thơ đề, Có yến yến hường hương mới thú! Khi đắc ý mắt đưa mày lại, Đủ thiên thiên thập thập thêm nồng. (Tài tình) Khách thập thúy say màu hoa diễm, Đối mặt hoa mà cầm mà kỳ mà tửu mà thi. (Yêu hoa) Hay: Vắt chân ngồi bạn với khách cầm ca Cuộc tỉnh say bầu rượu chén trà, Cơn đắc ý thùng thùng đôi tiếng trống. Bạch tuyết thanh cao, oanh yến lộng, Quân thiều hưởng triệt, cổ minh chung. Này tiếng đàn tinh tính tinh tình tinh. Thú vui thú ném ngang vành tráng sĩ. (Thú thanh nhàn) Vui chơi hưởng lạc vì đời người thấm thoát có là bao: Ba vạn sáu ngàn ngày là mấy Cảnh phù du trông thấy cũng buồn cười! Mảnh hình hài không có có không. Lọ là thiên tứ vạn chung. (Vịnh nhàn) Nguyễn Công Trứ muốn không gian thời gian mờ nhòa đi để gạt đi cái thực tại trước mắt ông, ông cho rằng an nhàn mới thật đáng quý: Cơn chếnh choáng xoay vần trời đất lại, Chốc ngân nga xáo trộn cổ kim đi. Cái công danh là cái chi chi, Quý nhân tưởng bất như nhàn nhân quý. … Thời nhân bất thức dư tâm lạc, Mượn phong tình mà trả nợ phong lưu Thanh nhàn ngâm một vài câu, 62 Biết đâu ấm lạnh biết đâu ngọt bùi? Để cho đó gẫm mà coi . (Nhàn nhân với quý nhân) Qua những bài thơ trên chúng ta có thể thấy tâm hồn Nguyễn Công Trứ đã bị xáo động rất nhiều. Ông không còn hăm hở sức trai ra giúp đời nữa mà trở về với con người bản thân ông. Ông rút hẳn sau sân khấu phong kiến, trở về trong ngậm ngùi, tìm quên trong những lạc thú trong đời sống: “Vui chơi mà không trụy lạc, say mê mà không quên bổn phận và mục đích tiến tới.”(Nguyễn Duy Diễm). Nhưng lòng ông thì có ai thấu chăng, vì sao mà ông lại đi vào con đường hành lạc đó. 2.4.4. Lối sống phá cách Nguyễn Công Trứ sau khi làm trọn bổn phận của mình thì ông quay về sống gần gũi với thiên nhiên nhưng cách sống của ông thì khác đời. Ông sống một tâm thái ngất ngưởng đứng trên thiên hạ. Một lối sống ngông nghênh với đời. Vậy thế nào là ngông? Ngông ở đây không phải là ngông cuồng mà là ngông nghênh. Người có lối ngông thường là những người thật sự có tài năng hơn người, thích sống nổi trội khác người khác đời. Nguyễn Công Trứ là người tài ba thao lược hơn người. Ông đã cho phép mình sống ngông nghênh trên thiên hạ: Trời đất cho ta một cái tài, Giắt lưng dành để tháng ngày chơi. (Cầm kỳ thi tửu) Cung tường ấy cho thiên hạ biết Biết rằng ai to nhỏ nhỏ to. May ra mở mắt rừng nho, Quân dân một gánh giang hồ cũng xong. Nam nhi đáo thử thị anh hùng. (Bốn bể là nhà) Mạnh mẽ một tay chống trời: Kình thiên một cột giơ tay chống, Dẫu gió lung lay cũng chẳng nao. (Cây cau) 63 Nguyễn Công Trứ luôn xem thường những lời cạnh khóe của hiên hạ, ông sẽ cho họ biết thế nào là tài giỏi, đừng quá xem thường người khác, khi mình không là được điều đó, trời không phụ người có lòng: Trong trần ai ai kém ai đâu, Tài bộ thế khoa danh ở lại có. Thơ rằng: “Độc thư thiên bất phụ, Hữu chí sự cánh thành.” (Đường công danh) Tận tâm với công việc, trung thành với triều đình, lập nên công danh sự nghiệp vẻ vang. Sau khi về hưu thì Nguyễn Công Trứ có thể tự hào mà hát Bài ca ngất ngưởng để tổng kết lại cuộc đời đầy sóng gió của ông: Vũ trụ nội mạc phi phận sự, Ông Hy Văn tài bộ đã vào lồng. Khi thủ khoa, khi tham tán, khi tổng đốc Đông, Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng. Lúc bình Tây cờ đại tướng, Có khi về phủ doãn Thừa Thiên. Một đời người có ai làm được như ông, một con người tài ba hết mực. Sống dọc ngang vẫy vùng trong trời đất, chìm nổi với chốn quan trường, nhưng công việc nào ông cũng làm trọn vẹn. Ông cho phép mình sống trên thiên hạ: Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi nọ phau phau mây trắng, Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi! Gót tiên theo đủng đỉnh một đôi dì, Bụt cũng nực cười ông ngất ngưởng. Nguyễn Công Trứ sống trên dư luận, ông không sợ tiếng đời thị phi, sống phá cách theo sở thích của mình: Được mất dương dương người tái thượng, Khen chê phơi phới ngọn đông phong. Khi ca, khi tửu, khi cắc, khi tùng. Không Phật, không Tiên, không vướng tục. (Bài ca ngất ngưởng) 64 Quả là một triết lý sống rất cá nhân, sống như thế thì bản thân không đau buồn hay không bị ràng buộc vào những giáo điều khắc khe nào cả. Nếu sống quá phóng túng thì giá trị con người còn có bao nhiêu? Nguyễn Công Trứ sống ngông nghênh phá cách như vậy là để đối chọi với miệng đời. Bởi trong lúc hàn vi tới khi làm quan, miệng lưỡi thế gian đã làm cho ông phải lao đao lận đận một đời. Tuy là cách sống này có đi lệch quá xa so với lý tưởng ban đầu của ông nhưng chúng ta cũng đừng nên trách móc ông bởi quãng đời 10 năm cuối đời quá ngắn so với mấy mươi năm khốn khổ mà ông đã trải qua. 65 Chương 3 NGHỆ THUẬT TRONG SÁNG TÁC NGUYỄN CÔNG TRỨ 3.1. Ngôn ngữ 3.1.1. Từ địa phương bình dị gần gũi Sáng tác thơ văn của Nguyễn Công Trứ đa phần là những tác phẩm ngắn như: Thơ Nôm Đường luật, thể hát nói, câu đối Nôm, bản tuồng và phú. Trong đó, thể hát nói là chiếm số lượng nhiều nhất, kế tiếp là thơ Nôm Đường luật. Ngôn ngữ thơ Nguyễn Công Trứ phải nói là rất đa dạng và phong phú. Nguyễn Công Trứ là một người đi đó đi đây nhiều nên tầm hiểu biết của ông rộng lớn, điều này đã khiến cho thơ ông thêm phần đặc biệt. Từ ngữ ông dùng trong thơ không hề trao chuốt mà rất nôm na dễ hiểu, bình dị và gần gũi với lời ăn tiếng nói hàng ngày. Trái mùa, nghiệp cũ không nên bỏ, Ế chợ, nghề nhà cũng phải theo. (Than cảnh nghèo) Ông đưa từ địa phương và trong thơ tạo nên sự mới lạ cho thơ: Có từng gian hiểm mình càng trí, Song lắm phong trần lụy cũng sâu. Năm ấy chẳng qua thời chẳng lại, Giống kia có muộn mới dài lâu. (Muộn thành đạt) Giống kia là từ địa phương, có nghĩa là thứ ấy. Ở đây ám chỉ công danh sự nghiệp, việc thi cử đỗ đạt. Tết nhất anh ni ai nói nghèo, Nghèo mà lịch sự đố ai theo. (Tết nhà nghèo) Ni có nghĩa là này. Anh ni có nghĩa là anh này, ở đây là chỉ Nguyễn Công Trứ. Trong Hàn nho phong vị phú, từ địa phương cũng được ông sử dụng: Góc tường đất, trùn lên lố nhố. Hạt mưa soi hang chuột trong nhà, con mèo ngấp ngó. 66 Trong cũi, lợn nằm gặm máng, đói chẳng buồn kêu, Đầu giàn, chuột lóc khua niêu, buồn thôi lại bỏ. (Hàn nho phong vị phú) Trùn ở miền bắc gọi là con giun đất. Lóc chỉ hoạt động của con vật đang nhảy trườn lên, lục lọi đồ tìm thức ăn. Trời đất chi mà rứa mãi ra Xin tha nhau với chớ trêu nhau! Bể đào xông xổ dầu tăm cá Mặt nước mênh mông mặc sức bèo. (Cảnh ở đời) Rứa tiếng địa phương của người miền trung thường sử dụng. Rứa có nghĩa là: Thế, thế đấy. Hiện tượng dùng từ địa phương vào trong thơ đã làm cho thơ của Nguyễn Công Trứ có sự mới lạ, làm cho ngôn ngữ thơ thêm phong phú. Điều này làm cho thơ có cái lạ cái riêng, mang dấu ấn của những nơi mà ông đã đi qua. Đó là sự hòa nhập vào nguồn chung của dân tộc nhưng vẫn giữ được nét đặc trưng của mình. Nguyễn Công Trứ còn sử dụng chất liệu dân gian của văn hóa đưa vào sáng tác. Đó là những hình ảnh bình dị rất đời thường của ca dao, tục ngữ, thành ngữ vốn đã đi sâu vào lòng người Việt. Ông đã gom lại và khéo léo tạo nên một bài thơ rất đặc sắc, bởi những câu thành ngữ và tục ngữ: Một lưng một vốc kém chi mô, Cho biết chanh chua khế cũng chua. Đã chắc bữa trưa chừa bữa tối, Mà tham con giếc tiếc con rô. Trăm điều đổ tội cho nhà oản, Nhiều sãi không ai đóng cửa chùa. Khó bó cái khôn còn nói khéo, Dầu ai có quấy vấy nên hồ. (Trò đời) Hình ảnh con cò trong ca dao tượng trưng cho người phụ nữ tảo tần khuya sớm, đảm đang tháo vác, đã đi vào thơ ông một cách hết sức dịu dàng cùng với hình ảnh bóng nhạn và tiếng quyên: 67 Con cò lặn lội bờ sông, Gánh gạo đưa chồng tiếng khóc nỉ non. Lộ diệc vũ trùng trung chi nhất, Thương cái thân cò lặn lội bờ sông. Tiếng nỉ non gánh gạo đưa chồng, Ngoài ngàn dặm một trời một nước. Trông bóng nhạn bâng khuâng từng bước, Nghe tiếng quyên khắc khoải năm canh. (Gánh gạo đưa chồng) Tất cả những từ ngữ bình dị, gần gũi trên đã tạo nên sự sống động cho thơ, quen thuộc với con người hơn. Từ đó, dễ dàng đi sâu vào lòng người đọc, tạo nên những cảm xúc thẩm mĩ cho thơ. 3.1.2. Từ láy Nguyễn Công Trứ thích sử dụng nhiều từ láy vào trong thơ. Trong bài Hàn nho phong vị phú, ông đã sử dụng rất nhiều từ láy. Từ láy của ông diễn tả được tính chất sự vật, hành động, cảm xúc con người, còn diễn tả màu sắc thiên nhiên trong trang thơ. Tạo nên một sự mỉa mai pha lẫn với sự hài hước khá thú vị: Chém cha cái khó, chém cha cái khó, Khôn khéo mấy ai, xấu xa một nó. Lục cực bày hàng sáu, rành rành kinh huấn chẳng sai, Vạn tội lấy làm đầu, ấy ấy ngạn ngôn hẳn có. … Ngày ba bữa vỗ bụng rau bịch bịch, người quân tử ăn chẳng cầu no, Đêm năm canh, an giấc ngáy kho kho, đời thái bình cửa nhà thường bỏ ngỏ. Ấm chè góp lá bàng lá vối, pha mùi chát chát chua chua, Miếng trầu têm, vỏ mận vỏ dà, buồn miệng nhai nhai nhổ nhổ. … Đồ cổ khí bức tranh thêu trên vách, khói bay lem luốc, màu thủy mặc mờ mờ, Của tiểu đồng, pho sách gác đầu giàn, gián nhấm nhăm nhăm dấu thổ châu đo đỏ. Cổ bài lá ba đời cửa tướng, hàng văn hàng sách lờ mờ, Bàn cờ săng bảy kiếp nhà ma, chữ nhật chữ điền xiêu xó. (Hàn nho phong vị phú) 68 Hàn nho phong vị phú hay bài phú về phong vị nhà nho nghèo.Nguyễn Công Trứ đã dùng từ láy đưa vào làm cho bài phú của ông rất xác thực với cận cảnh cuộc sống. Gợi nên cái động của bức tranh cảnh nghèo, với nhiều màu sắc và phong vị riêng không lẫn với ai của Nguyễn Công Trứ. Miêu tả cái nghèo, nhưng cái nghèo không khắc khổ như người khác. Cái nghèo của Nguyễn Công Trứ là cái buồn về sự sa sút của gia thế, nhưng cảnh nghèo của ông còn có cái để kiếm sống nên không quá bi lụy. Từ láy mà ông dùng càng làm cho cái nghèo của ông thi vị hơn. Trong bài Yêu hoa từ láy của ông là cho cảnh sắc thiên nhiên vui tươi hơn: Liễu tía đào hường mai trắng trắng, Lan tươi huệ tốt lý xanh xanh Thêm hương khi gió lá mưa cành, Mở mặt thấy giang sơn cười chúm chím. (Yêu hoa) Từ láy của ông còn để nói lên cái không diễn tả được: Cái tình là cái chi chi Dầu chi chi cũng chi chi với tình. (Vịnh chữ tình) Ông còn dùng từ láy để chỉ các cô đào hát của mình: Thú tiêu sầu rượu rót thơ đề Có yến yến hường hường mới thú! Khi đắc ý mắt đưa mày lại, Đủ thiên thiên thập thập thêm nồng. (Tài tình) Từ láy của ông không dừng lại ở láy đôi mà con có láy năm, để diễn tả âm thanh của tiếng đàn, làm cho câu thơ cũng ngân vang như tiếng đàn thật: Này tiếng đàn tinh tính tinh tình tinh, Thú vui ném ngang vành tráng sĩ. (Thú thanh nhàn) Trong bài thơ Chuyện đời, những cặp từ láy được đặt gần nhau làm cho bài thơ trở nên lạ hơn, với hành động con người được thể hiện: Vất vất, vơ vơ cũng nực cười, Căm căm, cúi cúi có hơn ai? 69 Nay còn chị chị anh anh đó, Mai đã ông ông mụ mụ rồi! Có có không không lo hết kiếp, Khôn khôn dại dại chết xong đời! Chi bằng láo láo lơ lơ vậy, Ngủ ngủ ăn ăn nói chuyện chơi. (Chuyện đời) Từ láy trong thơ làm cho câu thơ trở nên lạ hóa, nhẹ nhàng hơn, diễn tả được cái ngụ ý mà ông gửi gắm trong đó. Từ láy còn tạo nên sự vang vọng của từ ngữ, làm tăng ngữ điệu cho câu thơ, giúp cho câu thơ trở nên bay bỗng hơn thanh thoát. 3.1.3. Đại từ nhân xưng Con người ở nửa cuối thế kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX luôn muốn khẳng định bản thân mình, họ mạnh dạng nêu tên mình trong thơ như Nguyễn Du: “Bất tri tam bách dư niên hậu, thiên hạ hà nhân khấp Tố Như” (Độc tiểu Thanh ký). Hồ Xuân Hương cũng tự khẳng định mình trong thơ: “Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi; Này của Xuân Hương mới quệt rồi; Đã bén duyên nhau thì thắm lại; Đừng xanh như lá bạc như vôi.”(Mời trầu). Nguyễn Công Trứ cũng nêu tên mình trong thơ với nhiều cách xưng hô của ông. Tết nhất anh ni ai nói nghèo, Nghèo mà lịch sự đố ai theo. Bánh chưng chất chật chừng ba chiếc, Rượu thuốc ngâm đầy độ nửa siêu. (Tết nhà nghèo) Từ ni là từ địa phương của người miền trung thường dùng. Ni có nghĩa là này. Anh ni ở đây chỉ Nguyễn Công Trứ, tuy nhà nghèo mà ông vẫn vui với Tết như ai. Nguyễn Công Trứ còn xưng là Mình và gọi người tình là Đó: Đứng núi này trông núi nọ cao, Nhân tình ơ hỡ biết làm sao? Nghĩ mình chưa phải tình Kim Trọng Mà đó đà mang nợ Thúy Kiều. (Trách tình nhân) 70 Trong bài Bỡn tình nhân ông còn xưng tao, gọi người tình bằng mi. Cách xưng hô như thế có vẻ lạ với chúng ta, nhưng đây là cách gọi thân mật thể hiện tình cảm của ông. Tao ở nhà tao tao nhớ mi, Nhớ mi nên phải bước chân đi Không đi mi nói răng không đến Đến thì mi nói đến làm chi… (Bỡn tình nhân) Trong bài Cầm kỳ thi tửu, Tự thuật thì ông xưng là ta. Trời đất cho ta một cái tài Giắt lưng dành để tháng ngày chơi (Cầm kỳ thi tửu) Có lẽ ta đâu phải thế này? Non sông lẩn thẩn mấy thu chầy. (Tự thuật I) Ở Bài ca ngất ngưởng, Nguyễn Công Trứ xưng là ông cùng với biệt hiệu của mình tạo nên sự độc đáo, hàm chứa sự xem trọng lẫn mỉa mai chính mình: Vũ trụ nội mạc phi phận sự, Ông Hy Văn tài bộ đã vào lồng … Gót tiên theo đủng đỉnh một đôi dì Bụt cũng nực cười ông ngất ngưởng. (Bài ca ngất ngưởng) Các đại từ nhân xưng mà ông dùng trong thơ như: ta, tao, mình, Hy Văn. Đó là những cách xưng hô bình thường để khẳng định bản thân, nhưng cách tự xưng ông kết hợp với tên là khá độc đáo. Ông là từ để gọi những người nam đã lớn tuổi, hay gọi một người nào đó với thái độ coi trọng…Nguyễn Công Trứ tự gọi mình bằng ông đó là sự tự ý thức đề cao vai trò của con người cá nhân hơn hẳn mọi người. 3.1.4. Từ cổ, điển cố điển tích Bên cạnh lời thơ bình dị nôm na, những hình ảnh quen thuộc của ca dao tục ngữ, Nguyễn Công Trứ còn sử dụng vốn từ cổ nhưng với số lượng không nhiều, tạo nên phong vị khá cổ kín cho thơ. 71 Thôi cũng muốn Nam vô Di đà phật, Trót dở đem thân thế hẹn tang bồng. (Nhàn nhân với quý nhân) Rắp mượn điền viên vui tế nguyệt, Dở đem thân thế hẹn tang bồng. (Đi thi tự vịnh) Rắp và dở là hai từ thuộc loại từ cổ ngày nay ít được dùng. Rắp ở đây có nghĩa là những toan, đà định làm việc gì đó. Dở có nghĩa là trót, lỡ, đã trót, đã lỡ làm việc gì đó. Tuy số lượng không nhiều nhưng đó cũng là một nét đặc trưng cho thơ của ông cần điểm qua. Ngoài từ cổ, chữ Nôm Nguyễn Công Trứ còn đưa điển cố điển tích vào trong thơ, mang dáng nét đặc trưng của văn học thời trung đại, qua hàng loạt các bài thơ vịnh. Giang hồ bạn lứa câu tương hợp, Tùng cúc anh em cuộc tỉnh say. Tòa đá Khương công đôi khóm trúc, Áo xuân Nghiêm Tử một vai cày. (Tự thuật III) Trong bài Chữ nhàn ông nhắc đến sông Xích Bích. Đó là tên một vách núi bên dòng sông Trường Giang nơi có phong cảnh đẹp, thuộc tỉnh Hồ Nam Trung Quốc, Tô Đông Pha đã di thuyền du ngoạn ở nơi đó và sáng tạo ra những kiệt tác về thể phú. Ngàn muôn âu cũng thế ni, Ai hay hát mà ai hay nghe hát. Sông Xích Bích buông thuyền năm Nhâm Tuất, Để ông Tô riêng một thú thanh tao. (Chữ nhàn) Việc dụng điển trong thơ đó như là một chuẩn mực mà các nhà nho khi sáng tác ai cũng phải làm. Đó là một công thức chung khi là thơ, chứng tỏ được những người sáng tác là những người có nhiều hiểu biết, học rộng hiểu sâu, làm cho thơ thêm phần trang nhã hơn. Từ đó, càng làm cho bài thơ có giá trị hơn, mang sức thuyết phục cao. Bên cạnh đó, một vài từ cổ xuất hiện trong thơ của ông đã làm cho vốn từ dân tộc này có thể tồn tại, và có người còn biết đến nó. 72 3.2. Giọng điệu Một trong những nét đặc trưng của thơ Nguyễn Công Trứ đó là giọng điệu. Mỗi nhà văn nhà thơ có một giọng điệu riêng, tạo nên phong cách của họ mà chúng ta có thể nhận ra được. Giọng thơ của Nguyễn Công Trứ là một giọng đa thanh, chúng ta sẽ tìm hiểu một vài giọng trong thơ ông. 3.2.1. Tự tin, lạc quan, dí dỏm Qua sáng tác của Nguyễn Công Trứ chúng ta có thể nhận thấy ông rất tự tin vào bản thân, luôn lạc quan với mọi tình huống của cuộc sống với cái nhìn dí dỏm, hóm hỉnh. Như đã đề cập trước trong phần con người Nguyễn Công Trứ. Chúng ta có thể thấy ông là một con người rất tự tin, lạc quan trong cảnh nghèo. Tết nhất anh ni ai nói nghèo, Nghèo mà lịch sự đố ai theo. Bánh chưng chất chật chừng ba chiếc, Rượu thuốc ngâm đầy độ nửa siêu. Trừ tịch kêu vang ba tiếng pháo, Nguyên tiêu cao ngất một gang nêu. Ai xuân anh cũng vui xuân với, Đủng đỉnh ơn vua ngày tháng nhiều. (Tết nhà nghèo) Với thú chơi tổ tôm Nguyễn Công Trứ cũng tự tin vào cái tài của mình vào những điều mình sẽ làm sau này, và ông đã thực hiện được những điều đã nói. Tài kinh luân xoay dọc xoay ngang, Cơ điều đạc quân ăn quân đánh. Gọi một tiếng người người đều khởi kính, Dạy ba quân ai chẳng dám nhường? Cất nếp lên, bốn mặt không đương, Hạ bài xuống, tam khôi chiếm cả. Gồm hai văn võ trong tay. (Thú tổ tôm) Sau nhiều lần thi cử không đỗ đạt Nguyễn Công Trứ không nản chí mà vẫn lạc quan, nuôi hy vọng với sự nghiệp đèn sách: Đi không há lẽ trở về không, 73 Cái nợ cầm thư phải trả xong. Rắp mượn điền viên vui tuế nguyệt, Dở đem thân thế hẹn tang bồng. Đã mang tiếng ở trong trời đất, Phải có danh gì với núi sông. (Đi thi tự vịnh) Hai câu thơ cuối của bài thơ trên rất có ý nghĩa, nó như thức tỉnh con người, hướng con người đến cuộc sống tích cực hơn, có ý nghĩa cho đời hơn. Từ tài năng, niềm tin cũng như sự lạc quan và những nhân tố khác mà Nguyễn Công Trứ đã vượt qua tất cả khó khăn để thực hiện được những hoài bão của đời ông. Bên cạnh con người tự tin lạc quan. Ông còn là một người hóm hỉnh, đáng yêu thể hiện qua bài thơ Bỡn nhân tình. Ông bộc bạch nỗi niềm tâm sự nhớ nhung mong gặp người tình. Cái hỏi cắc cớ của cô người tình và cách ứng xử của ông được thể hiện khá thú vị, hóm hỉnh. Tao ở nhà tao tao nhớ mi, Nhớ mi nên phải bước chân đi. Không đi mi nói răng không đến, Đến thì mi nói đến làm chi, Làm chi tao đã làm chi được. Làm được thì tao đã làm đi. (Bỡn tình nhân) Nguyễn Công Trứ phải nói là một người khá đa tình, ông có nhiều vợ nhưng đối với ai ông cũng dành cho họ tình cảm chân thành. Ông còn tự đặt mình vào vị trí người tiểu thiếp để bộc bạch tâm sự nhớ nhung chồng dùm nàng: Buồn sực nhớ đài trăng cảnh cũ, Nhớ trượng phu trong dạ bàn hoàn. Mái tây sơn sương tỏ mấy lần, Thân cái nhện không vò mà cũng rối. (Lời tiểu thiếp tự tình) Đi nghe hát ả đào Nguyễn Công Trứ chọc ghẹo cô đào già một cách rất có duyên, khiến người nghe phải mỉm miệng cười vừa ý: Giăng xế nhưng mà cung chẳng khuyết, 74 Hoa tàn song lại nhị còn tươi. Chia đôi duyên nợ đà hơn một, Mà nét xuân kia vẹn cả mười. (Bỡn cô đào già) Qua những bài thơ trên đã chứng tỏ Nguyễn Công Trứ là một con người rất tự tin vào tài năng bản thân, lạc quan và dí dỏm trong lối sống của mình. Đó là những thành tố quan trọng giúp ông mạnh mẽ hơn đi lên trên đường đời, mà nếu như không có niềm tin sự lạc quan thì cuộc sống chúng ta sẽ là một màu đen tối. 3.2.2. Mạnh mẽ, hào hùng Nguyễn Công Trứ ôm ấp giấc mộng anh hùng từ thời trai trẻ và đạt được nó lúc trung niên. Tuy lận đận với đường công danh nhưng ý chí quyết tâm đem sức mình ra giúp vua giúp nước vẫn cao ngất và mạnh mẽ hào hùng trong những năm đầu làm quan của ông. Trong bài Luận kẻ sĩ, Nguyễn Công Trứ đã thể hiện rõ ước vọng của ông. Hồi cuồng lan nhi chướng bách xuyên Rồng mây gặp hội ưa duyên Đem quách cả sở tồn làm sở dụng. Trong lăng miếu ra tài lương đống, Ngoài biên thùy rạch mũi can tương. (Luận kẻ sĩ) Làm trai ở trong trời đất như ông là phải biết tung hoành, vẫy vùng bốn phương để trả hết nợ tang bồng. Cái nợ truyền kiếp của các nhà nho đã vương mang từ thuở mới chào đời. Vòng trời đất dọc ngang ngang dọc, Nợ tang bồng vay trả trả vay. Chí làm trai nam bắc đông tây, Cho phỉ sức vẫy vùng trong bốn bể. (Chí khí anh hùng) Trong bài Thú tổ tôm cũng nói lên cái mạnh mẽ của ông qua tài điều binh khiển tướng. Tài kinh luân xoay dọc xoay ngang, Cơ điều đạc quân ăn quân đánh. 75 Gọi một tiếng người điều khởi kính, Dạy ba quân ai chẳng dám nhường? (Thú tổ tôm) Những quân bài của ông chơi ngày ấy, sau này đã ứng thành hiện thực. Trong quan trường khởi sự với chức quan văn, cơ duyên đưa đẩy đã đưa ông trở thành võ tướng. Từ đó, ông mới có cơ hội thể hiện bản lĩnh anh hùng của ông một cách mạnh mẽ. Hồ thỉ đã quen tay vũ trụ, Cầm thi chi lạ mặt quan hà. Túi giang sơn bốn bể là nhà, Kém gì nam bắc tây đông, Đường thư kiếm vẫy vùng cho hết đất. (Bốn bể là nhà) Nguyễn Công Trứ là một con người làm việc rất có tinh thần trách nhiệm. Ông luôn quan tâm trước sau đến đời sống nhân dân, mặc dù trong thơ ông không hề đề cập đến họ. Một đời làm nho tướng vẫy vùng trong thiên hạ ông không hề thẹn với bản thân. Qua những bài thơ trên chúng ta thấy được cái ý chí tinh thần rất cao của ông. Bên cạnh đó giọng thơ của ông rất mạnh mẽ hào hùng, như thúc giục lòng trai tráng thêm hăng hái giúp ích cho đất nước. Đó là một tinh thần khỏe khoắn lạc quan theo hướng tích cực. 3.2.3. Oán giận, chanh chua Cuộc sống của con người luôn chứa đựng rất nhiều hỗn độn, phân thành hai giới tuyến: Thiện- ác, tốt- xấu, đen trắng. Con người cũng có người tốt kẻ xấu, người tốt thì ít kẻ xấu thì nhiều, cho nên sống trên đời việc đối xử với nhau và sống sao cho vừa lòng người quả là một điều nan giải. Nguyễn Công Trứ đã từng sống trong cảnh nghèo và cuộc đời làm quan của ông đầy lao đao lận đận cũng vì tiếng thị phi của thói đời, của lòng người điêu ngoa, từ những điều đó đã làm cho ông càng mạnh mẽ hơn vượt qua được tất cả. Ông cũng biết khi cần thì cũng chanh chua với đời như ai. Một lưng một vốc kém chi mô, Cho biết chanh chua khế cũng chua. (Trò đời) 76 Người xưa có câu núi này cao, còn có núi khác cao hơn. Trong cuộc đời chưa biết ai hơn ai cho nên đừng quá vội xem thường người khác. Ông khinh bỉ những người ham danh lợi, giả dối điêu ngoa trong xã hội. Hạng người có thể bán linh hồn cho quỷ dữ. Buộc ông phải chua chát thốt lên lời lẽ cay độc, mạc oán đời. Thế thái nhân tình gớm chết thay! Lạt nồng, coi chiếc túi vơi đầy. Hễ không điều lợi, khôn thành dại, Đã có đồng tiền dở cũng hay. (Vịnh nhân tình thế thái) Nguyễn Công Trứ hoài nghi người đời, bởi vì sự đời dễ thay đổi như bàn tay con người, một mặt đen một mặt trắng. Không phải lúc nào con người cũng hoàn toàn tốt: Những nghĩ xa gần khéo gớm thay! Sự đời tráo trở giống bàn tay. Hãy xem gương trước to tày liếp, Mà biết lòng người mỏng tựa mây. (Vịnh sự đời) Chớ thấy người thương đã hở hăm, Phải xem cho kỷ kẻo mà nhầm. Chẳng ưa thoát chốc ra hờn mát, Không lụy càng nhiều tiếng nói xăm. Tưởng nổi nhân tình mà ghét độc, Nghĩ trong thế cục những cười thầm. Thôi thời chẳng nói chi cho lắm, Vốn hễ ân thâm oán cũng thâm. (Trách đời) Đời là thế, biết người biết mặt không biết lòng. Có ai biết được lòng người thâm sâu khó đoán. Từ khi tiền xuất hiện thì giá trị con người ít nhiều mất đi. Nguyễn Công Trứ vô cùng oán giận tình đời bạc bẽo. Ông lớn tiếng chửi đời, chửi nhân tình thế thái. Đ… mẹ nhân tình đã biết rồi! Lạc như nước ốc bạc như vôi. Tiền tài hai chữ son khuyên ngược, 77 Nhân nghĩa đôi đường nước chảy xuôi. (Thế tình bạc bẽo) Con người sinh ra vốn mong manh lương thiện và hiền lành, khi đã vào đời con người va chạm nhiều thứ, cho nên họ sẽ trở nên dày dạng, mánh khóe hơn, có khi độc ác hơn. Vì sao lại thế? Có phải là vì những ganh tị, ích kỷ nhỏ nhen trong con người không? Hay do lòng người đầy tham vọng mà không thể nào thỏa mãn được. Nguyễn Công Trứ đã cho ta thấy vì sao mà ông lại làm thơ về sự đời. Cái nhìn của ông là sự khái quát rất cao về cuộc đời con người. Giọng thơ mang đầy vẻ oán giận, chanh chua nhưng bên trong đó là một tâm sự nhức nhối về con người, về thói đời đa đoan giữa con người với con người. 3.2.4. Tha thiết đượm buồn, réo rắc, khoan thai nhịp nhàng Đọc thơ Nguyễn Công Trứ chúng ta còn thấy được ngoài giọng thơ tự tin, lạc quan, dí dỏm, mạnh mẽ, hào hùng thì giọng thơ của ông còn mang một giọng điệu buồn tha thiết. Giọng thơ chính là giọng của tâm sự của ông: Sầu ai lấp cả vòng trời, Biết chăng chẳng biết hỡi người tình chung? … Khiến ngẩn ngẩn ngơ ngơ đủ chứng. Hỏi trăng gió, gió trăng hờ hững, Ngắm cỏ hoa, hoa cỏ ngậm ngùi. Gươm đoạn sầu. thơ trục đủ muộn rồi, Còn lẽo đẽo vô trung sinh hữu. (Vịnh sầu tình) Tình cảm con người là một thứ rất đẹp. Tình cảm dễ dàng sinh ra một cách nhanh chóng nhưng không dễ mất đi, mà nó cứ đeo đẳng con người có khi đến suốt cuộc đời. Buồn tình là một thứ làm cho con người rất khổ sở lúc nào cũng khiến con người day dứt, xót xa khi yêu thương không trọn vẹn: Tương tư nặng gánh chứa đầy thuyền. Rồi đây nỏ biết quên hay nhớ, Từ đó đà mang nợ với duyên. Tình ấy trăng kia như biết với, Chia làm hai nửa giọi hai bên. 78 (Bỏ vợ lẽ cảm tác) Ông còn buồn vì đường công danh khoa cử của ông, bởi gần nửa đời người mà vẫn chưa đỗ đạt: Cảnh muộn đi về nghĩ cũng rầu, Trông gương mà thẹn với hàm râu. Có từng gian hiểm mình càng trí, Song lắm phong trần, lụy cũng sâu. (Muộn thành đạt) Đến lúc đỗ đạt làm quan thì ông cũng có nhiều nỗi buồn, xa nhà là một cảm giác khiến con người không yên. Cho nên những lúc xa nhà khiến con người rất yếu lòng, ngủ không được lòng ngổn ngang nỗi lo trăm bề: Nỗi lo đường kia xiết nói năng, Đêm nằm không ngủ biết mần răng. Đầu cành mấy tiếng chim kêu gió, Trước điếm năm canh chó sủa trăng. Phảng phất lòng quê khôn nén được, Mơ màng cuộc thế cũng cầm bằng. Đêm gà eo óc trời chưa rạng, Tự tình này ai có biết chăng? (Cảnh xa nhà) Nguyễn Công Trứ bắt đầu làm quan năm ông 42 tuổi. Từ lúc ông làm quan đến lúc về hưu, gần 30 năm mà thời thế thay đổi rất nhiều. Mỗi đời vua mỗi khác nhau. Nguyễn Công Trứ làm quan không bao lâu mà phải trải qua ba đời vua. Ông hết dạ trung thành với họ, nhưng không ông vua nào lại tin tưởng lòng trung của ông. Bên cạnh đó là những lời nịnh tâu khiến Nguyễn Công Trứ phải đau xót: Tuổi tác chưa rằng đã mấy mươi, Đổi thay mắt đã trông ba đời. Ra trường danh lợi vinh liền nhục, Vào cuộc trần ai khóc trước cười. (Tình cảnh làm quan) Đã quá ngán ngẩm cảnh làm quan. Nguyễn Công Trứ từ quan về hưu sống một cuộc đời vui thú của riêng ông. Ông say mê hát ả đào, Nguyễn Công Trứ đã sáng tác 79 rất nhiều bài hát nói để các cô đào hát. Ông dần lấy lại niềm vui và tự đi sâu vào hưởng thụ với giọng thơ réo rắc như tiếng đàn: Cầm kỳ thi tửu, Đường ăn chơi mỗi vẻ mỗi hay. Đàn năm cung giéo giắt tính tình đây, Cờ đôi nước rập rình xe ngựa đó. (Cầm kỳ thi tửu II) Được mất dương dương người tái thượng, Khen chê phơi phới ngọn đông phong. Khi ca, khi tửu, khi cắc, khi tùng. Không Phật, không Tiên, không vướng tục. Chẳng Trái, Nhạc, cũng vào phường Hàn, Phú, Nghĩa vua tôi cho vẹn đạo sơ chung. Trong triều ai ngất ngưởng như ông. (Bài ca ngất ngưởng) Nguyễn Công Trứ như gật gù đắc ý, say sưa với tiếng trống tiếng đàn giọng hát ca nhi. Nhịp nhàng réo rắc để quên đi nỗi lòng ông. Ông cho phép mình sống cho bản thân ông không còn sự gò bó nữa. 3.2.5. Tự hào, kiêu hãnh Nguyễn Công Trứ xuất thân là con nhà nho, nên ông luôn tự hào về thân thế dòng họ mình, đó là niềm kiêu hãnh của ông. Qua bài thơ Nợ công danh, ông đã thể hiện niềm kiêu hãnh đó. Giang sơn bất thiểu anh hùng khách, Gánh càng khôn đeo nặng kẻ rừng nho. Thiên phú ngô, địa tái ngô, Thiên địa sinh ngô nguyên hữu ý. Dã thị giang sơn chung tú khí, Quả nhiên đài các xuất công danh. (Nợ công danh) Ông luôn lấy làm tự hào về tầng lớp của ông. Những nhà nho thường xưng mình là kẻ sĩ và lấy làm tự hào về nó. Tước hữu ngũ, sĩ cư kì liệt, 80 Dân hữu tứ, sĩ vi chi tiên. Có giang sơn thì sĩ đã có tên, Từ Chu, Hán vốn sĩ này là quý. (Luận kẻ sĩ) Tư tưởng trung quân ái quốc luôn là tâm niệm của các nhà nho, những người phụng sự cho triều đình. Đối với Nguyễn Công Trứ thì trung thành với triều đình và hiếu thuận với cha mẹ là ngang nhau. Ông tự hào về cái tài năng mà trời đã cho ông một túi, để ông có thể dùng nó mà trổ tài, thực hiện giấc mộng anh hùng của ông: Vũ trụ chức phận nội, Đấng trượng phu một túi kinh luân. Thượng vị đức hạ vị dân, Sắp hai chữ quân thân mà gánh vác. (Gánh trung hiếu) Với niềm tự hào về dòng dõi, tài năng của bản thân cùng tinh thần không chùn bước Nguyễn Công Trứ đã vượt qua tất cả vinh nhục, thăng trầm của cuộc đời để thực hiện được chí hướng hoài bão của ông. Mặc dù cái giá của nó là quá đắt, nhưng cuối cùng thì ông cũng tự hào tổng kết lại cuộc đời của mình trong bài hát nói Bài ca ngất ngưởng với một giọng điệu đầy say sưa, tự hào và kêu hãnh với người đời. Vũ trụ nội mạc phi phận sự, Ông Hy Văn tài bộ đã vào lồng. Khi thủ khoa, khi tham tán, khi tổng đốc Đông, Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng. Lúc bình Tây cờ đại tướng, Có khi về phủ doãn Thừa Thiên. Đô môn giải tổ chi niên, Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng. (Bài ca ngất ngưởng) Công thành danh toại Nguyễn Công Trứ đã làm được những điều mà ông đã từng ấp ủ trong lòng, và những điều đó đã đủ để ông có thể kiêu hãnh nâng mình đứng trên thiên hạ. Tự hào là một điều tốt, nếu như con người có bản lĩnh làm được việc gì đó thành công tốt đẹp. Nó cũng là một nguồn động lực để con người có thêm sức mạnh khi vấp ngã. Giọng thơ của ông khi nói về niềm tự hào kiêu hãnh với âm điệu 81 hào hùng, có khi khoan thai dìu dặt. Khi lại mạnh mẽ đầy tự tin và bản lĩnh. Cao thấp thấp cao du dương réo rắc nghe như một bản nhạc hợp xướng. Ông như một người nhạc sĩ tài năng viết nhạc bằng thơ. Thơ Nguyễn Công Trứ tồn tại vượt thời gian còn nhờ vào một yếu tố nữa. Đó chính là sức mạnh của hình ảnh trong thơ. Chúng ta sẽ tìm hiểu qua phần hình ảnh trong thơ Nguyễn Công Trứ dưới đây. 3.3. Nghệ thuật miêu tả Thơ Nguyễn Công Trứ có thể nói là trong đó chứa đựng cả một thế giới đầy hình ảnh. Hình ảnh trong thơ Nguyễn Công Trứ rất đa dạng và sinh động, đầy màu sắc. Hình ảnh trong thơ của ông như những bức tranh được thể hiện rất tự nhiên, pha chút mờ ảo huyền bí, cũng có lúc hài hước châm biếm. Hình ảnh của thiên nhiên, của sự vật, con người…đều có trong thơ của ông. 3.3.1. Thiên nhiên Hình ảnh thiên nhiên trong thơ của Nguyễn Công Trứ được ông khắc họa với nhiều màu sắc của cảnh vật, sự kết hợp vào thơ biện pháp nhân hóa làm cho cảnh vật của ông trở nên sống động và tươi mát trước mắt người đọc. Tạo nên một nét thẩm mĩ cho thơ với những ngụ ý riêng của ông. Trong bài thơ Cây cau ông mô tả cây cau với biện pháp miêu tả một vài điểm nổi bật của cây, cũng đã tạo nên hình ảnh thơ sinh động, cây cau trong bài cũng chính là bản thân ông: Ơn chúa vun trồng kể xiết bao, Một ngày càng một rấn lên cao. Lưng đeo đai bạc sương nào nhuốm, Đầu đội tàng xanh nắng chẳng vào. Buồng chất cháu con khôn xiết kể, Kình thiên một cột giơ tay chống, Dẫu gió lung lay cũng chẳng nao. (Cây cau) Cảnh đẹp hồ Tây và Hà thành đất cố đô xưa, đã được Nguyễn Công Trứ phác họa chỉ bằng vài nét rất đặc trưng của thiên nhiên trung đại, mà trở nên đẹp như bức tranh với những gam màu thời gian cùng với những cảnh vật đặc trưng của thơ: Trăng, gió, mây, nước, khói sóng, lâm tuyền, thảo thụ, mục đồng, thuyền ngư… mang nét cổ kín huyền bí và hoang sơ của những vùng đất một thời nổi danh, nhưng giờ chỉ còn là sự hoài niệm về quá khứ xa xôi: 82 Đập dìu trăng mạn gió lèo, Lòng ngâm vân thủy, lơi chèo yên ba. Cảnh Tây hồ khen ai khéo đặt, Trong thị thành riêng một áng lâm tuyền. Bóng kỳ đài, trăng mặt nước như in, Tàn thảo thụ lum xum tòa cổ sát. (Vịnh cảnh Hồ Tây) Nước non một dải hữu tình, Trời Nam Việt trước gây đồ đế kỷ. Người thôn ổ dấu phong lưu thành thị, Đất kinh kỳ riêng một áng lâm tuyền. Men sườn non tiếng mục véo von, In mặt nước thuyền ngư lã chã. (Vịnh cảnh Hà Nội) Bốn mùa xuân, hạ, thu, đông của đất trời, mỗi mùa đều có những nét đặc trưng riêng khác nhau đã được Nguyễn Công Trứ miêu tả như bốn bức tranh thiên nhiên, như vừa thật vừa hư với những phát hiện tinh tế. Mùa xuân bắt đầu sau khi trải qua mùa đông lạnh giá, với sức sống mới mọi vật đều sinh sôi nảy nở đâm chồi nảy lộc, trăm hoa đua nhau khoe sắc tươi đẹp, mọi vật đều vận động theo hướng tươi đẹp chào đón mùa vui mới trong năm, mà những vần thơ lại làm sống dậy bức tranh mùa xuân ấy: Xuân sang hoa cỏ đưa đưa, Khoe màu quốc sắc trẻ màu thiên hương. Đầm ấm thuở tin xuân phút bắn, Khi phát sinh khi rãi rác trên cành. Thử tập bay, bướm mới uốn mình, Muốn học nói oanh còn lựa tiếng… (Vịnh mùa xuân) Mùa hạ là một với những gam màu đậm và nóng, cùng với những sản vật đặc trưng của nó chúng ta có thể nhận biết được mùa hạ khi những loại hoa, cây xuất hiện: Quanh ngọn tường, lửa lựu phun hồng, Trên mặt nước, tiền sen nảy lục. 83 (Vịnh mùa hạ) Mỗi mùa trong năm được lặp đi lặp lại tuần hoàn, nhưng cảnh mùa thu được ông miêu tả như bức tranh thủy mặc mang màu sắc huyền bí tuyệt đẹp. Nhà thơ đã có những phát hiện rất tinh tế với những thay đổi của thiên nhiên đất trời, của màu sắc hoa cỏ, của gió, của non, của nước: Trời thu phản phất gió chiều, Mây về Ngàn Hống buồm treo gió vàng. Sang thu tiết hơi mây heo hắt, Cụm sen già lã chã phai hương. Sương giày giậu cúc, đóa hoa vàng, Son nhuốm non đào, cành lá đỏ. Lãnh vũ như ti trùng chức dạ, Tình thiên tác chỉ nhạn thư không. Phút đâu một trận hảo phong, Trẵn cung Quảng xa đưa hương quế. Trời biếc biếc nước xanh xanh một vẻ, Khen hóa công ai khéo vẽ nẵn đồ. Một năm được mấy mùa thu. (Vịnh mùa thu) Mùa thu đi qua, mùa đông lại đến mang theo hơi giá lạnh nhuốm lên mọi vật, thiên nhiên, con người nhưng trong cái lạnh giá đó vẫn có sự vận động để tồn tại của sự vật, con người: Trời đông hơi giá như đồng, Cái cơ lại phục đã trong hỗn hàn. Sang đông tiết hơi may lạnh lẽo, Hội bế tàng chuyển máy âm dương. Loi thoi chày nhạn khua sương, Thấp thoáng bóng ngư câu tuyết. (Vịnh mùa đông) Trên đây là những hình ảnh mang những nét rất riêng chỉ có của từng mùa, đã được Nguyễn Công Trứ đưa vào thơ tạo nên bốn bức tranh thiên nhiên tuyệt đẹp, bằng đôi mắt tinh tế quan sát những sự vận động thay đổi mọi vật xung quanh để đưa vào 84 thơ. Ngoài ra, những cảnh thiên nhiên trong những bài thơ khác cũng được ông khắc họa một cách sống động, tao nên sức mạnh cuốn hút cho thơ. Nguyễn Công Trứ như là một nhà họa sĩ vẽ tranh bằng thơ với những góc nhìn tinh tế của riêng ông. 3.3.2. Cảnh vật Trong cảnh hàn vi, Nguyễn Công Trứ đã miêu tả cảnh nghèo của ông rất xác thực, mang một vẻ xót xa trước sự sa sút của gia thế, nhưng cái nghèo của ông không hề bi quan, mà hình ảnh thơ có chút gì đó như hài hước trước cảnh nghèo. Mang một sự lạc quan hơn hẳn cảnh nghèo của Cao Bá Quát, cái nghèo của Cao Bá Quát thì sầu khổ hơn: Lều nho nhỏ, tấm gianh lướt thướt, ngày thê lương nặng giọt mưa sa. Đèn cỏn con, co chiếc chiếu lôi thôi, đêm tịch mịch soi chung vừng giăng tỏ. Áo Trọng Du bạc thếch, giải xuân thu cho đuộm sắc cần lao. Cơm Phiếu Mẫu hẩm sì, đòi tuế nguyệt, phải ngậm ngùi tân khổ. Gió giăng rơi rụng, để cái quyên gầy. Sương tuyết hắt hiu, làm con nhạn võ. Túi thanh bạch ngược xuôi miền khách địa, trăm nghìn đường chỉ nhện dệt thưa mau. Đèn toan hàn thức nhắp mái nam song, dăm ngọn đèn thủy huỳnh khêu nho nhỏ. (Tài tử đa cùng) Còn cảnh nhà của Nguyễn Công Trứ thì cũng nghèo nhưng có phần lạc quan hơn. Kìa ai: bốn vách tường mo, ba gian nhà cỏ, Đầu kèo mọt tạc vẻ sao, trước cửa nhện giăng màng gió. Phên trúc ngăn nửa bếp nửa buồng, Ông nứa đựng đầu kê đầu đỗ. Đầu giường tre, mối giũi quanh co, Góc tường đất, trùn lên lố nhố. Bóng nắng giọi trứng gà trên vách, thằng bé tri trô, Hạt mưa soi hang chuột trong nhà, con mèo ngấp ngó. Trong cũi, lợn nằm gặm máng, đói chẳng buồn kêu, Đầu giàn, chuột lóc khua niêu, buồn thôi lại bỏ. (Hàn nho phong vị phú) 85 Nguyễn Công Trứ chỉ dùng vài nét vẽ màu sắc đơn giản mà hình ảnh đặc trưng của những người làm quan, tướng của triều đình hiện ra trước mắt người đọc mơ màng, lấp lánh mà cao sang: Dù tía võng xanh, văn đủng đỉnh, Gươm vàng thẻ bạc, võ nghênh ngang. Văn dìu cánh phượng yên trăm họ, Võ thét oai hùm dẹp bốn phương. (Vịnh văn võ) Trống một vật được con người dùng, có công dụng là một thứ tín hiệu gây sự chú ý cho người khác vào một việc gì đó. Trống thường có nhiều loại lớn nhỏ khác nhau và được sử dụng ở nhiều nơi như: ở cửa quan phủ, trong làng, trường học…với hoa văn trang trí, kích thước khác nhau. Ông miêu tả hình ảnh chiếc trống cổ với giọng điệu mỉa mai: Bé mọn làm chi những thứ bồng! Lớn lao ấy thế ghẹo ai rung. Đôi bên bằng phẳng trời hai mặt, Chính giữa tròn xoay nguyệt một vòng. (Trống đại cổ) Những cảnh vật mà Nguyễn Công Trứ miêu tả đó là những hình ảnh rất giản dị bình dân, gần gũi xung quanh con người. Mỗi một sự vật mà ông miêu tả đó đều mang một tâm sự, nỗi niềm của riêng ông. 3.3.3. Con người trong thơ Nguyễn Công Trứ Hình ảnh con người trong thơ của Nguyễn Công Trứ, giống như những bức tranh biếm họa, mang tính châm biếm hài hước với những hành động, bộ dạng khác nhau của nhiều loại người. Trong bài Hàn nho phong vị phú hình ảnh con người cùng khổ và kẻ giàu có, ích kỷ được phác họa như sau: Thân thỉ to to nhỏ nhỏ, ta đã mõi cẳng ngồi trì, Dần dà nọ nọ kia kia, nó những vuốt râu làm bộ! Thầy tớ sợ men tìm đến cửa, ngoảnh mặt cúi đầu, Chị em vất vất vào lưng, chìa môi nhọn mỏ. (Hàn nho phong vị phú) 86 Miêu tả con người an nhàn, thảnh thơi được ông vẽ lên chỉ bằng vài hành động, cử chỉ, bộ dạng thôi nhưng cũng thể hiện được phong thái, tính cách con người như thế nào: Ngoài vòng cương tỏa chân cao thấp, Trong thú yên hà mặt tỉnh say. Liếc mắt coi chơi người lớn bé, Vểnh râu bàn những chuyện xưa nay. (Tự thuật) Đoái xem văn võ cả hai hàng, Bên văn sang bên võ cũng sang. Dù tía võng xanh, văn đủng đỉnh, Gươm vàng thẻ bạc võ nghênh ngang. Văn dìu cánh phương yên trăm họ, Võ thét oai hùm dẹp bốn phương. (Vịnh văn võ) Nguyễn Công Trứ còn đưa vào trong thơ tinh thần của người Việt. Dân ta thường tụ hợp lại với nhau khi bất kì nhà nào có chuyện dù vui hay buồn, tốt hay xấu. Họ đến một là để xem có việc gì đã xảy ra và xảy như như thế nào? Ra sao? Hai là họ sẽ giúp sức khắc phục lại những việc đó: Làng trên xã dưới đem đầu lại, Kẻ ngược người xuôi ngoảnh mặt trông. (Nhà thờ thất hỏa) Hình ảnh con người nhàn hạ, rảnh rỗi được ông miêu tả rất dí dỏm, mang vẻ tinh nghịch, đáng yêu như đứa trẻ không lo nghĩ vướng bận chuyện đời: Ngày ba bữa, vỗ bụng rau bịch bịch, người quân tử ăn chẳng cầu no, Đêm năm canh an giấc ngáy kho kho, đời thái bình cổng nhà thường bỏ ngỏ. (Hàn nho phong vị phú) Đánh ba chén rượu khoanh tay giấc, Ngâm một câu thơ vỗ bụng cười. (Hành tàng) Nguyễn Công Trứ tự họa sơ nét đã hiện ra chân dung của ông lúc về già, cưới cô vợ trẻ. Ông không miêu tả cụ thể như thế nào, mà chỉ phác thảo ra cái già đặc trưng 87 của con người, nhưng chúng ta có thể thấy được sự đối xứng trong hình ảnh thơ của ông, nó hài hòa với nhau. Trẻ tạo hóa ngẩn ngơ lắm việc, Già nguyệt ông cắt cớ trêu nhau! Kìa những người mái tuyết đã phau phau, Run rẩy kẻ đào tơ còn mảnh mảnh. (Tuổi già cưới vợ hầu) Qua những ngôn ngữ, hình ảnh, màu sắc đặc trưng, giọng điệu mà Nguyễn Công Trứ đã thể hiện đã tạo nên sự thành công của thơ ông. Chúng ta có thể thấy được sức mạnh tồn tại thơ Nguyễn Công Trứ. Thơ của ông tuy khác thời đại chúng ta sinh sống nhưng lại có vẻ gần gũi, thân quen với những hình ảnh con người trong xã hội cùng với hình ảnh thiên nhiên xinh tươi, và những giá trị ẩn trong thơ đã tạo nên sức sống cho thơ. Mỗi bài thơ là những tâm trạng riêng, có giá trị riêng. Chính những điều đó đã tạo nên sự tồn tại vượt thời gian của thơ Nguyễn Công Trứ, mà cho đến bây giờ chúng ta vẫn yêu thích và tiếp tục tìm hiểu. 88 PHẦN KẾT LUẬN Nguyễn Công Trứ một nhân vật lịch sử, một đại diện xuất sắc của văn học trung đại. Nho tướng Nguyễn Công Trứ đã để lại cho đời nhiều tài sản quý báu, mà toàn bộ sự nghiệp của ông đã nói lên đều đó. Lê Trí Viễn nhận định: “Nếu được phép hiểu về con người một cách đơn giản thì nhìn vào Uy Viễn tướng công ta sẽ thấy rõ hai nét. Thấm nhuần chân tơ kẻ tóc đạo trung hiếu Nho gia và ý thức rất rõ về tài đức của mình, cố đem hết tài đức ấy cống hiến để làm nên sự nghiệp và danh tiếng để đời, chí hướng và nhiệt huyết ấy ít ai bì kịp.”[20; tr.263]. Nguyễn Công Trứ là một người tài năng, văn võ toàn tài. Tài năng của Nguyễn Công Trứ thể hiện ở hai phương diện: tài kinh bang tế thế và tài văn chương thơ phú. Công lao được muôn đời nhắc đến đó là việc khai khẩn đất đai, đào sông đắp đê, lấn đất ra biển…lập nên hai huyện Kim Sơn và Tiền Hải. Đây là một việc làm rất bản lĩnh của Nguyễn Công Trứ, và bản lĩnh của ông luôn gắn liền với các giai thoại của dân gian. Nguyễn Công Trứ là một người có nhân cách rất thanh cao, một vị quan thanh liêm, chính trực có đời sống thanh bần. Cuộc đời làm quan của ông lênh đênh như trái bần trôi trên sông: “bảy nổi ba chìm với nước non” (Hồ Xuân Hương). Chữ vinh nhụcnhục vinh làm cho cả đời trung quân của ông phải lận đận, xót xa. Nguyễn Công Trứ có cách nhìn đời rất tự nhiên, hóm hỉnh nhưng có sự khái quát rất cao, mang một niềm tin lạc quan vào vận số qua cơn bỉ cực đến hồi thái lai. Ông luôn có những cách giải quyết vấn đề rất thận trọng. Ông luôn tin tưởng vào cuộc sống vào những điều tốt đẹp mà cuộc sống sẽ mang đến. Bên cạnh đó, Nguyễn Công Trứ còn là một nhà nho tài tử, tài tử trong cách sống và cách hưởng thụ cuộc sống. Ngoài những thú vui tiêu khiển truyền thống của các nhà nho là: Cầm, kỳ, thi, tửu thì ông còn thêm vào đó là những bài hát ả đào, cùng với những đào nương xinh xắn bởi Nguyễn Công Trứ là một người rất mê hát ả đào. Thành tựu thứ hai phải kể đến đó là sự nghiệp thơ văn của ông. Thơ Nôm của Nguyễn Công Trứ đó là cách nhìn về cuộc đời và con người của ông. Nguyễn Công Trứ là một người có công rất lớn trong việc biến hát nói (hát ả đào) của ca trù thành một thể thơ của dân tộc. Nguyễn Công Trứ được xem là Ông hoàng hát nói, bởi vì từ trước đến nay vẫn chưa có người nào có thể sáng tác hát nói hay như Nguyễn Công Trứ được. Nhìn một cách tổng quát về nhân vật lịch sử này ông đã có rất nhiều công 89 trạng cho đất nước, nhưng bên cạnh đó ông vẫn còn những mặt hạn chế. Ngẩm lại thì chúng ta có thể thấy những cống hiến của ông là hết sức to lớn và quý báu, rất đáng trân trọng. Việc tìm hiểu những tác phẩm văn chương mà ông đã để lại cho đời, chúng ta có thể nhận thấy ông là một người có cách sống rất đổi tài tử, một người tài giỏi hiếm có. Bên cạnh đó chúng ta còn thấy tư tưởng trung quân ái quốc cao đẹp của ông. Những quan niệm về cuộc đời, cách đối xử giữa con người với con người của ông như một lá chắn bảo vệ mình trước bệnh tật của xã hội, để giữ cho tâm hồn nhàn tản, thảnh thơi. Cách nhìn cuộc sống của ông mang vẻ tươi sáng, lạc quan và tích cực hơn các nhà nho đương thời. Tất cả tâm tư, tình cảm, kinh nghiệm sống đã được ông đưa vào trong thơ bằng những biện pháp nghệ thuật quen thuộc: nhân hóa, miêu tả, biện pháp lặp, ước lệ tượng trưng…Làm cho thơ văn của ông thêm sống động hơn, giá trị hơn, dễ đi vào tâm trí người đọc và lắng đọng còn mãi với thời gian. Qua việc tìm hiểu về những Biểu hiện nhân sinh quan thơ Nôm Nguyễn Công Trứ, người viết có được nhiều điều thuận lợi đó là những công trình nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ, nhưng đó cũng chính là cái bất lợi rất lớn đối với người viết, vì phải tìm một hướng đi mới sao cho không trùng ý quả là rất khó khăn. Người viết đã học được rất nhiều điều về cách đối mặt với những sự chua chát của thế thái nhân tình, nhìn cuộc sống theo chiều hướng lạc quan tích cực hơn. Bên cạnh đó là tinh thần và trách nhiệm của chính bản thân với những việc mà mình đã làm, vui vẻ hơn và can đảm đối mặt với những thử thách mới. Qua luận văn này người viết hy vọng sẽ mang đến một một cách nhìn khác hơn về Nguyễn Công Trứ, để các thế hệ sau có cách đánh giá đúng đắn hơn về con người đầy bản lĩnh, nhưng không kém phần ngông nghênh, tài tử này. Hy vọng sẽ có nhiều công trình nghiên cứu tiếp tục về ông hoàn thiện hơn. Người viết xin chân thành cảm ơn quý thầy cô, cha mẹ và gia đình, cùng với các bạn, đã hướng dẫn, động viên, tạo điều kiện để nguời viết hoàn thành bài luận của mình. Xin chân thành cảm ơn. 90 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Lại Nguyên Ân (1996)- Tiểu luận, tạp văn Đọc lại người trước đọc lại người xưa- Nhà xuất bản Hội nhà văn, Hà Nội. 2. Ngô Viết Đinh (chọn và biên tập) (2001)- Đến với thơ Nguyễn Công TrứNhà xuất bản Thanh Niên, Hà Nội 3. Dương Quảng Hàm (1993)- Việt Nam Văn học sử yếu- Nhà xuất bản Tổng hợp, Đồng Tháp. 4. Phan Thị Mỹ Hằng (2011)- Bài giảng Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII đến nửa cuối thế kỷ XIX, Cần Thơ. 5. Hồ Sĩ Hiệp, Lâm Quế Phong cùng một số giáo viên chuyên Văn sưu tầm và biên soạn, (1997)- Nguyễn Công Trứ- Cao Bá Quát- Nhà xuất bản Văn Nghệ, TP. HCM. 6. Đặng Tấn Hướng (chịu trách nhiệm xuất bản) (2000)- Văn học cổ Việt Nam Thơ Nguyễn Công Trứ chọn lọc- Nhà xuất bản Đồng Nai. 7. Chu Trọng Huyến (1996)- Nguyễn Công Trứ Thơ và đời- Nhà xuất bản Văn Học, Hà Nội. 8. Trần Trọng Kim (2005)- Việt Nam Lược Sử- Nhà xuất bản Tổng Hợp, TP.HCM 9. Bùi Kỷ, Trần Trọng Kim (Hiệu khảo) (1997)- Truyện Kiều Sách giáo khoa Tân Việt, in lần thứ 8- Nhà xuất bản Đà Nẵng, Đà Nẵng. 10. Hà Xuân Liêm (Sưu tầm, biên soạn) (1997)- Thơ Việt Nam thơ Nôm Đường luật từ thế kỷ XV- thế kỷ XIX- Nhà xuất bản Thuận Hóa. 11. Nguyễn Lộc (1997)- Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII- hết thế kỷ XIX- Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội. 12. Nguyễn Viết Ngoạn (2002) (nghiên cứu, sưu tầm, tuyển chọn)- Nguyễn Công Trứ tác giả, tác phẩm, giai thoại- Nhà xuất bản Đại học Quốc gia, TP.HCM. 13. Bùi Văn Nguyên, Hà Minh Đức (2006)- Thơ ca Việt Nam hình thức và thể loại- Nhà xuất bản Đại học Quốc gia, Hà Nội. 91 14. Nguyễn Phan Quang (1977)- Sách đại học sư phạm lịch sử Việt Nam (1427- 1858), quyển 2, tập 2- Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội. 15.Trần Đình Sử (1999)- Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại- Nhà xuất bản Giáo Dục, Hà Nội. 16. Văn Tân, Nguyễn Lân, Nguyễn Văn Đạm (1997)- Từ điển tiếng ViệtNhà xuất bản Khoa Học Xã Hội, Hà Nội. 17. Trần Nho Thìn (2003)- Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa- Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội. 18. Trần Nho Thìn (2007)- Nguyễn Công Trứ về tác gia và tác phẩm- Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội. 19. Kiều Văn (2006)- (Tiểu luận về một số nhà thơ Việt Nam cổ kim) Những gương mặt tiêu biểu thi ca Việt Nam- Nhà xuất bản Văn Học, Hà Nội. 20. Lê Trí Viễn ( 2006)- Một đời dạy văn viết văn, toàn tập, tập 1,2 nghiên cứu phê bình- Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội. 21. Lê Trí Viễn, Phan Côn, Đặng Thanh Lê, Phạm Văn Luận, Lê Hoài Nam (1978)- Lịch sử văn học Việt Nam tập III Văn học viết- Nhà xuất bản Giáo dục, TP.HCM. 22. Trần Ngọc Vương (1999)- Loại hình học tác giả văn học Nhà nho tài tử và văn học Việt Nam- Nhà xuất bản Đại học Quốc gia, Hà Nội. 23. Nguyễn Như Ý, (1998), (Chủ biên)- Đại từ điển tiếng Việt- Nhà xuất bản Văn hóa thông tin, Hà Nội. 24. daitudien.net/ triet-hoc/triet-hoc-ve-nhan-sinh-quan.html. (Tác giả: Triết học) 25. daolamnguoi.vn/news/37k1n85/I--NHO-GIaO-La-Gi-.htm (03/02/2012, lúc 09:22) (Sưu tầm) 26. nhantu.net/TonGiao/TimHieuLaoTrang.htm (Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ) 27. vi.wikipedia.org/wiki/Lịch_sử_Phật_giáo_Việt_Nam ( Trang này được sửa đổi lần cuối lúc 17:06, ngày 10 tháng 11 năm 2013) 92 PHẦN PHỤ LỤC Phần 1: NIÊN BIỂU HOẠN LỘ CỦA NGUYỄN CÔNG TRỨ - Năm 1820: Hành tẩu Sử quán. - Năm 1821: Thực thụ biên tu. - Năm 1824: Tri huyện Đường Hào, Hải Dương. - Năm 1825: Lang Trung Bộ Lại, Thừa Thiên Quốc Tử Giám. - Năm 1826: Thừa Thiên phủ thừa Tham hiệp Thanh Hóa; Tham tán quân vụ Bắc thành. - Năm 1828: Doanh điền sứ. - Năm 1830: Hình bộ tham tri. - Năm 1831: Tri huyện ở Kinh. - Năm 1832: Lang Trung nội vụ; Bố chánh Hải Dương; Binh bộ Hữu tham tri; Thụ Tổng đốc Hải An (Hải Dương, Quảng Yên). - Năm 1834: Binh bộ thượng thư; Tổng đốc Hải An. - Năm 1836: Giáng bốn cấp. - Năm 1837: Phục ba cấp. - Năm 1839: Binh bộ Hữu tham tri. - Năm 1840: Đô sát viện Tả đô ngự sử; Chủ khoa trường thi Hà Nội; Tán lí cơ vụ tòng chức Trấn tây Tham tán đại thần. - Năm 1841: Binh bộ lang trung; Tuần phủ An Giang. - Năm 1842: Binh bộ thị lang. - Năm 1843: Binh bộ tham tri; lính thú Quảng Ngãi (cách tuột hết chức tước). - Năm 1845: Chủ sự Bộ hình. - Năm 1846: Quyền án sát Quảng Ngãi. - Năm 1847: Quyền Thừa Thiên phủ doãn thực thụ Thừa Thiên phủ doãn. - Năm 1847: Hồi hưu với hàm Thừa Thiên phủ doãn. Tài liệu sưu tầm: Ngô Viết Đinh (chọn và biên tập , nhiều tác giả), (2001) - Đến với thơ Nguyễn Công Trứ, nhà xuất bản Thanh Niên, Hà Nội . 93 Phần 2: MỘT VÀI GIAI THOẠI VỀ BẢN LĨNH NGUYỄN CÔNG TRỨ Giai thoại thứ I: NỚI ẤY VẪN CÒN LÀ “XỨ SỞ LẠ LÙNG” Nguyễn Công Trứ ở vùng trấn ải xa ấy không lâu. Tới đó được một thời gian ngắn, sau mấy lần đề nghị mà triều đình không nghe, ông đã tự ý cho rút quân về đóng tại Châu Đốc (An Giang). Đối với việc nghĩa trong quá trình làm quan thì đó là dấu son đẹp thứ hai trong đời của Nguyễn Công Trứ sau sự nghiệp khẩn điền, lập ấp ở Kim Sơn, Tiền Hải. Nhưng triều đình thì lại nghĩ khác. Vua Thiệu Trị kết tội ông, tuyên án “trảm giam hậu”. Nhưng rồi mấy vị đại thần tâu xin, vả triều đình xét lại về tình thế lúc đó mà phải nhận rằng, hành động của Nguyễn Công Trứ không phải là không có duyên cớ hợp lý nên đã đổi án kỷ luật, chỉ dáng ông xuống chức lang trung bộ Binh. Song, vì cần sử dụng tài năng của vị tướng già này nên đã cử ông kiêm luôn chức tuần vũ An Giang. An Giang bấy giờ là một vùng đất rất rộng, bao gồm đất đai các tỉnh Châu Đốc, Long Xuyên, Sa Đéc, Cần Thơ, Sóc Trăng sau này. Năm Bính Thân (1296), dưới triều Trần Anh Tông, Châu Đạt Quan là sứ thần nhà Nguyên đã đến đây và nhận xét vùng đất này như sau: “Bắt đầu vào Chân Bồn (Vũng Tàu), gần hết cả vùng đều là bụi rậm của rừng thấp. Những cửa rộng của con sông lớn trải dài hàng trăm dặm. Bóng mát um tùm của những cây cổ thụ và những bụi mây cây dài tạo thành nhiều chỗ trú xum xuê. Khắp nơi vang tiếng chim hót và tiếng thú kêu. Vào nửa đường trong sông thì thấy những cánh đồng hoang, không một gốc cây. Xa nữa, tầm mắt chỉ thấy cỏ lau đầy rẫy. Hàng trăm, hàng ngàn trâu rừng tụ họp.” Sự hoang vu như vậy kéo dài rất lâu. Đến thế kỷ XVII, nhà truyền giáo Rốtđơ (Alexandre de Rhodes) (1591-1666), trên tấm bản đồ phụ trương sách Những chuyến đi Trung Quốc và các quốc gia ở phương Đông (xuất bản năm 1653 tại Pari), vùng Châu Đốc, Hà Tiên được Rốt-đơ điền một chữ kéo dài: “Quạnh hiu”. Và dải đất này nằm trong một vùng rộng lớn mà hồi đó Rốt- đơ gọi là “Xứ hoang mạc Nam Kỳ”. Ông còn chú thích thêm: “Không có nước không có bất cứ vật gì thuộc về sự sống.” Đó là vùng đất Thủy Chân Lạp, thuộc Đàng Trong, biên giới được hoạch định vào năm 1757 dưới thời Võ Vương Nguyễn Phúc Khoát. 94 Không nói thời Rốt-đơ khảo sát, càng không nói ngược lại thời Châu Đạt Quan sang thăm dò mà nói cái thuở gần đây thôi, hồi đầu thế kỷ XIX, những người tới đây khẩn hoang đã không khỏi ngại ngùng trước cảnh nước mặn, đồng chua: “Đến đây đất nước lạ lùng Con chim kêu phải sợ, con cá vùng phải kinh” Không chỉ là cá biết bơi, biết “vùng” mà cả các loài cá biết đi cho đến các loài kỳ quái hữu hình hoặc vô hình đều đe dọa, ám ảnh con người: “Chèo ghe sợ sấu cắn chân, Xuống sông sợ đỉa, lên rừng sợ ma”. Về cá sấu có chuyện kể, vào một ngày, tại nơi đó, một phụ nữ trong đoàn người khẩn hoang ngồi nấu cơm. Khi nồi cơm vừa sôi thì có một con cá sấu thật to lao tới. Chị ta sợ, bỏ chạy, chân vấp vào que củi làm đổ nồi cơm. Có điều là khi cái nồi đã xịch ra khỏi bếp khá lâu mà cơm trong đó vẫn sôi nên người ta lấy hai tiếng “cơm sôi” âm địa phương là “Bãi Xàu” mà đặt tên cho nền đất ấy. “Bãi Xàu” sau chuyển âm thành Ba Thắc, người phương Tây phiên âm thành Bassac (Bát Xắc). Khi Nguyễn Công Trứ giữ chức tuần vũ An Giang thì bề mặt đất đai ở đây khá ổn định. Nhưng dẫu sao, đó cũng là một nền đất phù sa mới được bồi tụ, đang cần nhiều công san lấp, thau chua rửa mặn. Cả một dải biên cương của Tổ quốc ở miệt tây nam đang cần sự bình yên, một cộng đồng cư dân từ nhiều nơi tụ họp lại, đang cần sự vun đắp thêm bằng đời sống tinh thần bằng những tinh hoa của nền văn hóa Đại Việt. Nơi ấy đang cần sự có mặt của những con người như Nguyễn Công Trứ. Khi cử Nguyễn Công Trứ vào xứ này, Minh Mệnh đã nói: “Đối với (những người) Phạm Văn Điển, Nguyễn Tiến Lâm, ta không lo là họ không có gan mà chỉ sợ họ không có mưu. Nhà ngươi là bậc nho tướng, việc quân đã am hiểu nên tùy cơ xem xét mà làm cho thành công để khỏi bụng ta ủy cậy.” Vào đó Nguyễn Công Trứ vẫn nhiệt tâm, xông xáo. Ông đóng đồn ở Vĩnh Thông nơi giáp biên giới nước bạn, đánh bật những đợt tiến công vây cướp của bọn phỉ ngoại nhập, tổ chức cho nhân dân cày cấy làm ăn. Năm 1843, Nguyễn Công Trứ đã tổ chức và chỉ huy đắp kênh Vĩnh An là con kênh nối sông Tiền với sông Hậu, dài sáu mươi cây số đi qua Tân Châu. Để hoàn thành công trình quan trọng này, quan và dân hồi đó phải vượt qua rất nhiều khó khăn nhưng rồi quyết tâm và công sức của con người đã thắng. 95 Kênh Vĩnh An đào xong, Châu Đốc, thủ phủ của tỉnh An Giang trở thành nơi đô hội nhất vùng. Có thêm kênh tiêu thủy và tưới nước, ruộng đồng ổn định, mùa màng tươi tốt, nhân dân ngợi ca: “Ruộng đồng mặc sức chim bay Biển, hồ lai láng, cá bầy đua bơi” Tiếp nối công việc của những con người như Nguyễn Hữu Cảnh, Thoại Ngọc Hầu, Nguyễn Công Trứ đã đóng góp sức làm cho vùng đồng bằng Tây Nam Bộ thêm phì nhiêu và thuận tiện canh tác, hình thành ở xứ này những miệt, những miền nuôi trồng khác nhau mà nơi nào cũng có giá trị kinh tế cao: “Nhất canh trì, nhì canh viên, tam canh điền”. Tất cả góp nên sự trù phú của vùng sông Tiền, sông Hậu trong đó có tứ giác Long Xuyên. Những câu ca sau đây như có gửi vào trong đó công lao của những người khai phá: “Gió đưa, gió đẩy Về rẫy ăn còng Về sông ăn cá Về đồng ăn dưa”. Ở con người Nguyễn Công Trứ, dù khó khăn bận bịu đến mấy, ông cũng không quên tổ chức ngâm thơ và ca hát. Cho nên đến nơi nào, ông cũng tìm hiểu xem nơi đấy có những loại sinh hoạt văn hóa nào để ông có thể hòa nhập. Trên đất An Giang, trước khi Nguyễn Công Trứ đến đã có những gánh tuồng. Họ lưu diễn thường xuyên ở các đô thị. Từ Châu Đốc, Long Xuyên những gánh tuồng như vậy đã về hát ở các phủ huyện. Hỏi ra thì biết, tuồng được truyền vào đấy từ thời Gia Long mà Thoại Ngọc Hầu là người gây dựng nên những gánh hát đầu tiên. Rồi có đoàn của Nguyễn Công Trứ đến (theo dân gian truyền lại thì lúc đó trong đoàn của ông có cả những phụ nữ), ở cái xứ sở miền Tây Nam Bộ này có thêm một hình thức sinh hoạt, văn hóa mới đó là hát ca trù. Sự gặp gỡ giữa những con nguời có tâm hồn nghệ thuật nơi bản địa với Nguyễn Công Trứ cùng những nghệ nhân ca trù khác trong đoàn của ông đã góp phần tạo nên sự giao lưu văn hóa giữa nhiều miền. Theo một số nhà nghiên cứu văn hóa dân gian ở Châu Đốc thì sau này, Mai Văn Nhã tức sáu Nhã ở núi Sam có viết một cuốn sách trình bày về lai lịch của loại hình hát nói 96 (và bài chòi một phần) là do chịu ảnh hưởng của Nguyễn Công Trứ hồi ông làm tuần vũ ở tỉnh này. Còn đối với Nguyễn Công Trứ, công việc ở bất cứ nơi cùng trời cuối đất nào ông cũng tự nhận ra là mình đã làm theo “phận sự”. Ông nhẩm lại vần thơ đã viết hồi nào, coi như sự có mặt của mình trên mảnh đất này cũng là do một điều hẹn trước: “Vũ trụ giai ngô phận sự Chẳng công danh chi đứng giữa trần hoàn? Chí tang bồng hẹn với giang san Đường trung hiếu, chữ quân thân là gánh vác”. Giai thoại thứ II: BỊ CÁCH TUỘT, LÀM LÍNH An Giang tuy rộng lớn là thế nhưng nó vẫn được xếp là tỉnh nhỏ, lệ vào sự cai quản chung của tên tổng đốc An- Hà. Trong thời gian Nguyễn Công Trứ nhậm trị ở An Giang thì có hiện tượng tại bến Châu Đốc, bọn tuần tra bắt được bốn chiếc thuyền buôn có chứa một số hàng cấm. Viên quan tuần tra trình thẳng việc đó lên tổng đốc An- Hà Nguyễn Công Nhàn. Nhàn vốn tư hiềm với Nguyễn Công Trứ nên liền tâu về triều cho rằng, đó là các thuyền của Nguyễn Công Trứ phái sang Cao Man rồi mua lậu sừng tê giác, đậu khấu đem về, bán kiếm lãi. Triều đình nghe Nhàn, cho điều tra, xét hỏi. Tuy biết Nguyễn Công Trứ không làm việc đó nhưng rồi vẫn quy trách nhiệm và cách tuột ông xuống lính, cho sung và đội quân tuần thú ở Quảng Ngãi. Trong xã hội quan lại, tự cổ chí kim, thật ít có một bề tôi nào tận tụy phục vụ nhà vua mà lại bị hạ nhục quá thể như Nguyễn Công Trứ. Với những người khác, khi bị đối xử như vậy thì có thể đã vì tức chí mà chống đối liều lĩnh hoặc tự sát. Nhưng Nguyễn Công Trứ thì khác. Không phải ông không oán trách nhà vua và triều đình. Vì ông cũng là một con người sống giữa đời thường, một con người đã mang nặng mộng công danh. Mà thời nào cũng vậy, chữ danh không tách rời chữ lợi. Đang là một vị tuần vũ (dù trước đó là thượng thư, tổng đốc), tước trọng, lộc nhiều bỗng bị cách tuột, bị bắt làm một lính thú, khi đó Nguyễn Công Trứ không thể không nghĩ đến thân phận mình, không thể không nghĩ đến cách đánh lộn sòng giữa bạc đen ân oán của triều đình đối với bản thân ông. Nhưng vì ông là Nguyễn Công Trứ nên chất ngang tàng, ý thức vượt lên trên thói thường ở bản thân đã thắng. Ông đã đập 97 tan, hay nói đúng hơn là không để dấy lên trong lòng ông những nỗi ưu phiền, để giữ được cho mình một sự bình lặng, minh mẫn. Vì với ông, tiếng vi tướng, vi khanh, thoái vi binh, vi dân là chuyện chẳng nề hà chi. Khi vào yết kiến, ngồi uống rượu với hoàng đế cũng như lúc cùng với những người dân lưu tán vốn là khố rách áo ôm nằm giữa bãi lầy vỡ hoang đầy muỗi vắt và ngắm trời, nhìn sao, tai nghe gió đẩy, đưa ngọn triều lên, về phần thơ cho mình ông đều thấy đó là những cuộc tiếp xúc, chung đụng có ích. Mũ cánh chuồn áo thụng bài ngà với “đầu đội nón dấu, vai mang súng dài”, canh tuần nơi biên ải, chức nào thì phận ấy, ông đều làm trọn nghĩa vụ của mình. Có lẽ, thêm một quảng đời làm anh lính trơn, khiến ông càng sáng danh hơn, người đời sau nói như vậy! Đôi tay trắng lại trở về với trắng tay, theo ông nghĩ, thì cũng lại là cái lẽ cửa “sắc sắc, không không”. Từ buổi còn hàn vi, ông đã viết: “Nợ trần hoàn vay trả, trả vay”. Và bây giờ thì ông đã “trăng trắng vỗ tay reo”. Cảnh ngộ ấy cũng là thời dịp để ông ngẫm nghĩ thêm về những điều phải trái, những nỗi buồn vui của nhân thế. Sống trên đời có kẻ hiển vinh, có người thất thế; kẻ được giàu sang, người chịu nghèo hèn nhưng ai cũng vậy, đã bước vào “cuộc trần ai” là đều có “khóc lộn cười”. Thơ Nguyễn Công Trứ từ đây càng đi sâu vào triết lý nhân tình. Đã từng sống trên nhiều miền của đất nước, ở vùng nào, Nguyễn Công Trứ cũng chú ý đến tục ngữ, ca dao của vùng ấy. Bấy giờ, đã đến lúc, đủ để ông thông qua lời ăn, tiếng nói của nhân gian rồi nhìn lại thân kiếp của mình mà viết nên những vần thơ: “Cho hay thiên hạ khéo xem gương Hễ khó thời thôi mấy kẻ màng Miệng nói, đã đành mua chuyện ghét, Tay không chưa dễ ép người thương Khéo khôn ai cũng tranh phần được Trong sạch ta thời giữ mực thường Đi lại chẳng qua thời với mệnh Cũng đừng thắc mắc chớ tư lương”. Bài thơ này, về sau người đời đặt tên cho nó là “Khuyên người đời” nhưng trước tiên là Nguyễn Công Trứ tự nhủ mình. Ta gặp ở đây dáng dấp văn phong trong Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi. Lời ăn, tiếng nói của quần chúng cô đúc vào trong ca dao, phương ngôn đã lặn vào thơ ông, hòa nhịp với cảm nghĩ của ông chất trào lộng riêng, 98 trào lộng mà nghiêm nghị của Nguyễn Công Trứ. Như bài thơ được mang tựa đề là “Trò đời” sau đây, cả tám câu đều lấy ý trong tục ngữ: “Một lưng, một cốc kém chi mô, Cho biết chanh chua khế cũng chua. Đã chắc bữa trưa chừa bữa tối, Mà tham con giếc tiếc con rô. Trăm điều đổ tội cho nhà oản, Nhiều sãi không ai đóng cửa chùa. Khó bó khôn còn nói khéo, Dầu ai có quấy vấy nên hồ.” Càng lăn lộn với đời, càng hiểu nhân tình thế thái trên đời. Nên về mặt văn học, từ việc kiểm nghiệm cuộc sống bản thân, với vốn tích lũy những tinh hoa của ngôn ngữ bình dân và khả năng tái tạo chúng qua tài phô diễn của mình, Nguyễn Công Trứ đã có một cách triết lý riêng về nỗi đau nhân thế. Dù là khi được trọng dụng, thăng tiến, ông cũng đứng về phía những con người thua thiệt trong xã hội. Thơ ông nói tiếng nói của của quần chúng cần lao. Về phương châm xử thế, qua bao chặn đường công cán, tiếp xúc với không biết bao nhiêu lớp người với những thân phận khác nhau từ thiên tử đến thứ dân, ông khôn hề phân biệt giữa những kẻ mũ áo dài với những người khố rách áo ôm. Cái mà ông tìm, ông đợi là những nét đẹp của nhân phẩm. Những năm tháng là tướng, xông pha trận mạc, ông đã coi mình như một sĩ tốt, cũng “nước khe cơm vắt gian nan” như ai. Cho nên, đến lúc này đã bị cách tuột làm lính thật, có người lòng đầy băn khoăn đến an ủi, động viên ông, ông cuời nói: “Khi làm thượng thư, thống soái mọi quân ngũ, tôi chẳng lấy làm vinh thì nay làm lính, tôi cũng không thấy làm nhục”. Đằng sau câu nói ấy, ta ngầm hiểu một điều là sẽ không có sự đối xử phũ phàng, tàn bạo nào đánh gục được bản lĩnh Nguyễn Công Trứ. Tài liệu sưu tầm: Chu Trọng Huyến (1996) - Nguyễn Công Trứ thơ và đời, nhà xuất bản Văn Học, Hà Nội. 99 MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài........................................................................................1 2. Lịch sử vấn đề............................................................................................2 3. Mục đích, yêu cầu......................................................................................5 4. Phạm vi nghiên cứu....................................................................................6 5. Phương pháp nghiên cứu..................................................................6 PHẦN NỘI DUNG Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Khái niệm thuật ngữ.................................................................................8 1.1.1. Nhân sinh quan...................................................................................8 1.1.2. Loại hình nhà nho tài tử......................................................................9 1.2. Những nhân tố ảnh hưởng đến Nguyễn Công Trứ..................................14 1.2.1. Bối cảnh xã hội ..................................................................................14 1.2.2. Những luồng tư tưởng lớn thời bấy giờ..............................................16 1.2.3. Cuộc sống...........................................................................................17 1.2.4. Tình hình văn học...............................................................................18 1.3. Nguyễn Công Trứ cuộc đời và sự nghiệp làm quan.................................19 1.3.1. Cuộc đời.............................................................................................19 1.3.1.1. Thời thơ ấu...................................................................................20 1.3.1.2. Thời niên thiếu.............................................................................20 1.3.1.3. Thời trai tráng...............................................................................20 1.3.1.4. Thời lão niên.................................................................................21 1.3.2. Sự nghiệp làm quan .........................................................................21 1.3.2.1. Sự nghiệp quân sự........................................................................22 1.3.2.2. Sự nghiệp kinh tế..........................................................................25 1.3.2.3. Sự nghiệp chính trị.......................................................................28 1.4. Nguyễn Công Trứ và sự nghiệp thơ văn..................................................29 1.4.1. Thơ Nôm Đường luật.........................................................................30 100 1.4.2. Thể hát nói..........................................................................................31 1.4.3. Thể phú và các thể loại khác..............................................................33 Chương 2 QUAN NIỆM VỀ CUỘC ĐỜI QUA THƠ NÔM NGUYỄN CÔNG TRỨ 2.1. Nguyễn Công Trứ đối với cuộc sống.......................................................35 2.1.1. Với cuộc sống đời thường..................................................................35 2.1.2. Với cảnh làm quan..............................................................................38 2.2. Tâm trạng bất mãn của nhà nho tài tử .....................................................41 2.2.1. Thói đời tráo trở.................................................................................41 2.2.2. Phê phán mặt trái của đồng tiền.........................................................43 2.3. Ý chí của Nguyễn Công Trứ………………………………………........45 2.3.1. Ý chí của đấng nam nhi......................................................................45 2.3.2. Vai trò và bổn phận của kẻ sĩ.............................................................50 2.4. Con người tài tử Nguyễn Công Trứ.........................................................52 2.4.1. Nguyễn Công Trứ con người đa tài....................................................52 2.4.2. Con người đa tình...............................................................................54 2.4.3. Con người phong lưu..........................................................................56 2.4.4. Lối sống phá cách...............................................................................59 Chương 3 NGHỆ THUẬT TRONG SÁNG TÁC NGUYỄN CÔNG TRỨ 3.1. Ngôn ngữ..................................................................................................62 3.1.1. Từ địa phương, bình dị gần gũi..........................................................62 3.1.2. Từ láy..................................................................................................64 3.1.3. Đại từ nhân xưng................................................................................66 3.1.4. Từ cổ, điển cố điển tích......................................................................67 3.2. Giọng điệu................................................................................................69 3.2.1. Tự tin, lạc quan, dí dỏm......................................................................69 3.2.2. Mạnh mẽ, hào hùng............................................................................71 101 3.2.3. Oán giận, chanh chua.........................................................................72 3.2.4. Tha thiết đượm buồn, réo rắc, khoan thai nhịp nhàng.......................74 3.3.5. Tự hào, kiêu hãnh..............................................................................76 3.3. Nghệ thuật miêu tả...................................................................................78 3.3.1. Thiên nhiên.........................................................................................78 3.3.2. Cảnh vật..............................................................................................81 3.3.3. Con người trong thơ Nguyễn Công Trứ.............................................82 PHẦN KẾT LUẬN.........................................................................85 102 [...]... của nhân sinh quan. ”[24] Có hai loại nhân sinh quan Đó là nhân sinh quan tích cực, lạc quan và nhân sinh quan bi quan, yếm thế Người có nhân sinh quan bi quan, yếm thế có xu hướng lánh đời, ở ẩn Người có nhân sinh quan tích cực, nhập thế thì thường hướng tới giúp đời, ít nhiều mang màu sắc cá nhân chủ nghĩa, thường hướng tới sự lập thân, lập công danh sự nghiệp Tóm lại, những quan niệm về nhân sinh quan. .. mục tiêu cho hoạt động của con người Nhân sinh quan của Nguyễn Công Trứ là cách mà ông nhìn cuộc đời, những quan niệm của ông về cuộc sống Là lý tưởng, lẽ sống, lối sống của ông được thể hiện trong sáng tác thơ văn và trong sự nghiệp làm quan của ông Chúng ta sẽ tìm hiểu sự nghiệp thơ văn của ông, để thấy được những Biểu hiện nhân sinh quan qua thơ Nôm Nguyễn Công Trứ Các nhà nghiên cứu đã chia tác phẩm... những biểu hiện nhân sinh quan trong thơ của ông Để có một hướng đi hoàn thành đề tài Phương pháp so sánh- đối chiếu: Ngoài việc tìm hiểu nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ, người viết còn tìm hiểu một số nhà nho khác cùng thời với ông để so sánh đối chiếu với ông, nhằm làm nổi bật lên nhân sinh quan của Nguyễn Công Trứ 11 PHẦN NỘI DUNG Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Khái niệm thuật ngữ 1.1.1 Nhân sinh quan. .. MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Khái niệm thuật ngữ 1.1.1 Nhân sinh quan Thuật ngữ Nhân sinh quan: Nhân sinh quan là quan niệm về cuộc đời, thành hệ thống bao gồm hệ thống lý tưởng, lẽ sống, lối sống…”[23; tr.1239] Nội dung của nhân sinh quan thường đề cập đến nhu cầu, lợi ích, khát vọng hoài bão của con người Nhân sinh quan những quan niệm về cuộc sống con người, nó bao gồm các vấn đề: “Lẽ sống con người... của Nguyễn Công Trứ sẽ được thể hiện ở phần phía sau phần phụ lục bổ sung hoạn lộ của Nguyễn Công Trứ và các giai thoại về ông 23 Sau đây chúng tôi xin nói về các giai đoạn trong cuộc đời Nguyễn Công Trứ 1.3.1.1 Thời thơ ấu Nguyễn Công Trứ được sinh ra trong một gia đình có truyền thống nho gia Cha làm tri phủ đương nhiệm, mẹ là con gái quan nội thị Bá tước Do đó, chúng ta có thể thấy Nguyễn Công Trứ. .. 14 năm Nguyễn Ánh tiêu diệt Tây Sơn, lên ngôi vua lấy niên hiệu là Gia Long Nguyễn Công Tấn cha của Nguyễn Công Trứ bấy giờ là quan của nhà Lê, ông không chấp nhận thờ hai vua nên đưa gia đình về quê dạy học Nguyễn Công Trứ đã trải qua thời niên thiếu trong thời loạn lạc nội chiến Ông trưởng thành khi triều Nguyễn của Gia Long đã ổn định, nên Nguyễn Công Trứ đã hăm hở học hành thi cử để thực hiện được... mỗi tác phẩm, đã góp phần tạo nên vị trí của Nguyễn Công Trứ với thể hát nói của ông Nguyễn Công Trứ đã làm cho thể hát nói hoàn thiện hơn Ông rất xứng đáng với danh hiệu Ông hoàng hát nói 1.2 Những nhân tố ảnh hưởng đến Nguyễn Công Trứ Để tìm hiểu một cách đúng đắn về nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ, quan niệm về cuộc sống của ông, chúng ta sẽ tìm hiểu những nhân tố ảnh hưởng đến nhà nho này Trước tiên... làm quan thì ông đã thể hiện sự tài hoa của mình, không chỉ là một quan văn mà ông còn là một võ tướng mưu trí hơn người Ông luôn hết sức tận trung với triều đình và quan tâm chăm lo cho đời sống nhân dân Những công lao to lớn của ông được thể hiện nổi trội ở các mặt quân sự, kinh tế, chính trị và thơ văn Ở phần này chúng tôi xin trình bày về sự nghiệp làm quan của Nguyễn Công Trứ, còn sự nghiệp thơ. .. định cho sự nghiệp làm quan của ông Nó làm nổi bật lên quan niệm về con nguời và cuộc sống của ông Trong giai đoạn văn học cuối thế kỷ XVIIInửa đầu thế kỷ XIX, xuất hiện hàng loạt tên tuổi nổi bật như: Đặng Trần Côn, Nguyễn Gia Thiều, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát…họ đều thành công với các sáng tác bằng chữ Nôm như: Truyện thơ Nôm, thơ Nôm Đường luật, hát nói…Mỗi... muộn hơn 1.2.3 Cuộc sống Nguyễn Công Trứ sinh ra khi cha ông còn làm quan cho nhà Lê Ông đã được sống một tuổi thơ êm đềm và hạnh phúc trong nhung lụa Khi Gia Long lên ngôi, cha của ông vẫn giữ vẹn đạo tôi trung với triều Lê, nên sau khi sau khi mưu sự phò Lê không thành Nguyễn Công Tấn đã đưa cả nhà về thôn quê ở ẩn dạy học để sinh sống Nguyễn Công Trứ trước đây là một cậu ấm con quan phải lớn lên trong