TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA SƯ PHẠM BỘ MÔN SƯ PHẠM NGỮ VĂN NGUYỄN THỊ HUỆ MSSV: 6106240 SUY NGHĨ VỀ THÂN PHẬN NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ NÔM HỒ XUÂN HƯƠNG LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP Chuyên ngành: Sư phạm Ngữ Văn Khóa: 36 Cán bộ hướng dẫn: Th.s LÊ THỊ NGỌC BÍCH Cần Thơ, 5 – 2014 1 LỜI CẢM ƠN Lời đầu tiên, tôi xin chân thành gửi lời cảm ơn đến Ban Giám Hiệu, Ban chủ nhiệm khoa, các quý thầy cô Khoa Sư Phạm - Trường Đại Học Cần Thơ đã truyền đạt cho tôi rất nhiều kiến thức và kinh nghiệm quý báo trong thời gian học tập tại trường. Chân thành bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến cô hướng dẫn Ths Lê Thị Ngọc Bích, khoa Sư Phạm – trường Đại Học Cần Thơ đã dành rất nhiều thời gian để tận tình hướng dẫn, giúp đỡ và luôn tạo mọi điều kiện thuận lợi để luận văn được hoàn thành. Cuối cùng xin cảm ơn đến cô cố vấn và các bạn thuộc chuyên ngành sư phạm ngữ văn đã động viên, giúp đỡ tôi trong suốt quá trình học tập và thực hiện luận văn. Chân thành cảm ơn! 2 A. PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Hồ Xuân Hương - một nữ sĩ tài hoa, thơ của bà đã làm rung động trái tim của biết bao độc giả mọi thế hệ. thơ bà không chỉ có sức sống trong nước mà còn có tầm vóc quốc tế sánh ngang tầm với đại danh hào Nguyễn Du hay ông Nguyễn Trãi. Người ta bàn luận, phân tích về thơ bà. Có những người cho là thơ bà có yếu tố dâm và tục nhưng lại có người yêu thích thư bà thì phản kháng lại ý kiến đó. Nhưng nhìn chung thì ngày nay thơ bà được đánh giá cao nhất là mảng thơ nôm cũng như phẩm chất và tài năng của bà được nhiều người mến mộ. Nhiều người trân trọng gọi bà là “ bà chúa thơ”. Ngoài danh hiệu “ bà chúa thơ nôm” mà mọi người ưu ái tặng cho nữ sĩ Xuân Hương còn được mệnh danh là “ nhà thơ của phụ nữ”. Qua chính cuộc sống của bản thân và thêm vào đó, bà được đi nhiều thăm thú nhiều nơi tiếp xúc với nhiều người, bà xót xa nhận ra những nỗi bất hạnh, thiệt thòi nhưng không ai dám lên tiếng đấu tranh. Trong giai đoạn này, vấn đề về phụ nữ trong văn học chưa được đề cập nhiều thì có thể nói Xuân Hương là nhà thơ đầu tiên trong lịch văn học dân tộc đã đem đến cho thơ văn tiếng nói của người phụ nữ. Càng đi vào nghiên cứu về thơ ca và cuộc đời bà ta càng thấy rằng đây là một hiện tượng vô cùng phong phú và phức tạp và còn nhiều vấn đề còn nghi vấn. Điều này thôi thúc các nhà nghiên cứu tranh cãi, bàn bạc vô cùng sôi nổi về thơ bà.Thơ bà đã thật xuất sắc khi đi vào miêu tả thế giới muôn màu, muôn vẻ của tâm trạng con người và cảnh vật. Ngày nay khi xã hội ngày càng văn minh hiện đại thì người phụ nữ ngày càng được tôn trọng và bảo vệ nhưng có thể ở đâu đó trong cuộc sống này, người phụ nữ vẫn phải chịu những bất công ngang trái. Có lẽ vì thế mà dù Xuân Hương đã cách ta hơn 3 thế kỷ nhưng tính thời sự trong thơ bà chưa bao giờ cũ vì vậy mà thơ bà vẫn còn nguyên vẹn giá trị và sức sống. khi đọc thơ Xuân Hương khó ai có thể hờ hững , chúng ta không chỉ đồng cảm cho những số phận của những người phụ nữ kém may mắn mà còn nhận ra được sự tàn ác, dã man của bọn cường hào ác bá hay nói rõ hơn là của xã hội đương thời đã đẩy con người xuống vực thẳm của nỗi bất hạnh. 3 Tôi đã từng đọc và suy nghĩ, chiêm nghiệm nhiều về thơ bà, đó cũng là lý do thúc đẩy tôi chọn đề tài suy nghĩ về thân phận người phụ nữ trong thơ nôm Hồ Xuân Hương cho bài luận văn này. 2. Lịch sử vấn đề Hồ Xuân Hương cũng như thơ của bà đã trở thành một hiện tượng độc đáo thu hút bao thế hệ nhà nghiên cứu say mê tìm tòi, đào sâu nghiên cứu. Đề tài về Hồ Xuân Hương cho đến nay vẫn còn nguyên sức hấp dẫn của nó. Các nhà nghiên cứu đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về thân thế và sự nghiệp văn chương của Xuân Hương, đực biệt là nghiên cứu thơ bà dưới danh nghĩa là một nhà thơ của phụ nữ. Các công trình nghiên cứu về thơ Hồ Xuân Hương luôn quy mô và phức tạp với nhiều ý kiến trái chiều. Hơn thế nữa cuộc đời và sự nghiệp của bà luôn là một chuỗi những bí ẩn. Có nhiều cách nhìn nhận đánh giá khác nhau về cuộc đời, sự nghiệp và con người bà nhưng cho đến tận bây giờ vẫn chưa ngã ngũ. Chính vì gặp nhiều khó khăn trong việc tìm kiếm thân thế chính xác của Hồ Xuân Hương mà trước đây có ít các công trình nghiên cứu về bà nhưng khi bước sang thế kỉ xx thì nhiều nhà nghiên cứu đã vào cuộc với nhiều những hướng nghiên cứu và tiếp cận khác nhau và bức màn bí ẩn về cuộc đời của người nữ sĩ tài hoa đã dần dần được hé lộ. Nói đến các công trình nghiên cứu về Hồ Xuân Hương phải kể đến “Việt Nam hợp tuyển giảng nghĩa” (1925) của tác giả Nguyễn Hữu Tiến và Nguyễn Thành Ý, Quốc văn trích diễn (1925) của Dương Quảng Hàm, Nam thi hợp tuyển (1927) của Nguyễn Văn Ngọc là những cách chim đầu đàn trong việc thu thập những dữ liệu chính về thơ ca Hồ Xuân Hương và bước đầu đi vào thơ Hồ Xuân Hương. Về sau, các nhà nghiên cứu lại đua nhau tìm kiếm tung tích của người đàn bà bí ẩn này với nhiều các nhiều hướng khác nhau. “Hồ Xuân Hương tác gia và tác phẩm” của Ngô Gia Võ, “Xuân Hương đàm thoại” Của Đào Thái Tôn, “Hồ Xuân Hương thiên tài huê nguyệt” của Trương Tửu trong,… Và người ta nhận ra được rằng đây chính là một bậc thiên tài, thiên tài trong từng câu từ bà sử dụng, trong từng vần từng nhịp. Khi đi vào tìm hiểu thơ của nữ sĩ các nhà nghiên cứu đã đi vào tìm hiểu nhiều khía cạnh về nội dung và nghệ thuật để tìm th.ấy những nét đặc sắc và hấp dẫn của thơ bà. Trong cuốn “Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX tập I, NXB ĐH THCN, 1982 4 Nguyễn Lộc đã nhận định: “Không phải người phụ nữ lầu son gác tía, chinh phụ hay cung tần, mà là người phụ nữ bình thường, người phụ nữ lao động có nhiều bất hạnh trong cuộc sống” [15, 388]. Có thể nói là Nguyễn Lộc rất thông cảm với nỗi đau của người phụ nữ trong thơ Xuân Hương và cũng rất đề cao vẻ đẹp của họ nhưng Nguyễn Lộc vẫn không dành riêng được bài nào để nói về nghệ thuật khắc họa hình tượng người phụ nữ trong thơ Xuân Hương. Khi đi vào nghiên cứu về nghệ thuật thơ Hồ Xuân Hương, Lê Trí Viễn cũng đưa ra những nhận định xác đáng: “Ngôn ngữ trong thơ Hồ Xuân Hương có nhiều đặc sắc. Nó biến hóa một cách tài tình thành ngữ, ca dao để phổ vào câu thơ bảy chữ” [17,154]; “Lời thơ Xuân Hương nói chung rất tươi trẻ, giản dị và hồn nhiên. Nó dùng toàn tiếng nói thông thường như biết lựa chọn cho xứng lời nên có được cái trong sáng của tiếng nói nhân dân, cái ý vị tươi ngon của mớ rau vườn mới hái” [17,155]. Nhìn chung, Lê Trí Viễn đã có những đánh giá rất cao về cả nội dung lẫn nghệ thuật và đã đi vào khám phá, tìm hiểu về nỗi đau và vẻ đẹp của người phụ nữ trong thơ nữ sĩ họ Hồ. Nhưng dù sao thì ông cũng chỉ mới đi vào phân tích một cách khái quát chứ chưa đi sâu vào khai thác cụ thể về nỗi đau và vẻ đẹp của người phụ nữ cũng như nghệ thuật khắc họa hình tượng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương. Trong cuốn “Các nhà thơ cổ điển Việt Nam tập 1”, nhà xuất bản Văn Học Hà Nội, 1987, Xuân Diệu đã nêu nhận xét: “Những bài thơ của Xuân Hương chung quanh người phụ nữ dưới chế độ là một đóng góp độc đáo của lịch sử nước nhà” [4, 359]. Và khi đi vào nghiên cứu sâu về thơ nữ sĩ thì ông hoàng thơ tình cho rằng: “Thơ Xuân Hương là đời của Xuân Hương, là người của Xuân Hương trong đó. Thơ Xuân Hương là hồn, là xác, là mắt nhìn, tay sờ, chân đi, là nụ cười, nước mắt của Xuân Hương, là cá tính, là số phận của Xuân Hương” [4, 337]. Qua những nhận định của ông, ta thấy Xuân Diệu có phần thấu hiểu được cuộc đời của Xuân Hương cũng như nội dung những sáng tác của bà. Nhưng nhìn chung thì nhà thơ chưa đi vào cụ thể, chưa phân tích hết các bài thơ viết về người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương. Nhìn chung thì các nhà nghiên cứu đều có những nhận xét chung về cuộc đời sự nghiệp của Hồ xuân Hương và các nhà nghiên cứu đã đánh giá cao tài năng của thơ bà cả về mặt nội dung và nghệ thuật. Nhất là những vần thơ viết về phụ nữ. dưới đay xã hội , họ phải chịu nhiều nỗi đau, nỗi bất hạnh bởi lễ giáo phong kiến nhưng vẫn toat lên vẻ đẹp 5 tâm hồn và sức sống dồi dào mạnh mẽ vượt qua mọi nghịch cảnh của cuộc đời bạc bẽo. Tuy nhiên ở một mức độ nào đó còn có những thái độ khen chê khác nhau thậm chí có những ý kiến mâu thuẫn mà cho đến ngày nay vẫn chưa thể lý giải một cách thoả đáng nhưng nhìn chung sức hấp dẫn của thơ bà vẫn không bao giờ nhoà đi. Tìm hiểu, khám phá về thơ bà phải có sự say mê và phải biết tìm về cội nguồn của thơ ca truyền thống mà chiêm nghiệm mới thấy hết được cái hay, cái đẹp của nó. 3. Phương pháp nghiên cứu Để triển khai đề tài suy nghĩ về người phụ nữ trong thơ nôm Hồ Xuân Hương tôi vận dụng những phương pháp nghiên cứu và thao tác nghiên cứu sau: Bản thân đã sưu tầm những tài liệu về cuộc đời sự nghiệp cũng như những tài liệu nghiên cứu về thơ Hồ Xuân Hương hiện đang được lưu hành trong thư viện và nhà sách. Để từ đó có cơ sở để phân tích làm rõ vấn đề suy nghĩ về thân phận người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương. Đồng thời phối hợp với một số thao tác khoa học như: So sánh, phân tích, đối chiếu…để từ đó khái quát lên tư tưởng trong thơ Xuân Hương về thân phận người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương. Khẳng định vai trò và vẻ đẹp của người phụ nữ. Nội dung được đặt trong sự so sánh với các bài thơ cùng giai đoạn của các văn sĩ khác viết về người phụ nữ. 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Bàn về thơ Hồ Xuân Hương có rất nhiều vấn đề đã và đang được sự quan tâm của nhiều người nhưng với vốn kiến thức hạn hẹp tôi chỉ xin được thực hiện đề tài xung quanh vấn đề suy nghĩ về thân phận người phụ nữ trong thơ nôm Hồ Xuân Hương. Bên cạnh đó còn mở rộng, tìm hiểu khái quát về hình tượng người phụ nữ trong thơ ca dân gian và trong thơ ca trung đại Việt nam với mục đích làm sáng tỏ đề tài nghiên cứu. Với đề tài của này tôi chọn phân tích những tập thơ trong tập “Lưu Hương Ký” và một số bài thơ nôm truyền miệng quen thuộc. Cùng một số tài liệu khác có nội dung liên quan đến đề tài để làm sáng tỏ vấn đề được nghiên cứu. 5. Mục đích và ý nghĩa của đề tài Trong quá trình tìm tòi nghiên cứu của bản thân và tiếp thu từ những tài liệu liên quan tìm được cũng như học hỏi, kế thừa từ bài nghiên cứu của những người đi trước, bản thân đã học hỏi được rất nhiều điều bổ ích và tích luỹ được kiến thức cho mình. Đồng 6 thời thông qua đề tài này, cũng xin góp phần tạo dựng một tài liệu cho những người đi sau khi họ bắt tay vào nghiên cứu Hồ Xuân Hương. Với vốn kiến thức hạn hẹp của mình, người viết đi vào giải quyết các vấn đề về nỗi đau, khát vọng và vẻ đẹp của hình tưởng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương trong cái nhìn tổng thể có kết hợp so sánh với các tác giả cùng thời để từ đó thấy được nét khác biệt nhưng cũng là nét đặc sắc của thơ bà. Tuy nhiên vì đây là lần đầu tiên bắt tay vào nghiên cứu khoa học , thời gian có hạn và tầm hiểu biết còn nhiều hạn chế nên bài làm không trách được có nhiều sai sót, kính mong quý thầy cô cùng các bạn thông cảm và góp ý để bài làm hoàn chỉnh hơn. 7 B. PHẦN NỘI DUNG Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Đôi nét về tác giả Hồ Xuân Hương 1.1.1. Tiểu sử Hồ Xuân Hương là một nữ sĩ nổi tiếng về thơ nôm bình dân thuộc cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19. Bút hiệu là Nguyệt Cổ Đường. Năm sinh năm mất chưa rõ. Đáng tiếc là về cuộc đời của nữ sĩ, chúng ta được biết quá ít. Tiểu sử của Hồ Xuân Hương đến nay vẫn còn nhiều ý kiến trái chiều gây tranh cãi mà đến nay vẫn chưa thống nhất được. Chỉ xin được gom nhặt vài nét về bà: Hồ xuân Hương là con ông Hồ Phi Diễn quê ở làng Quỳnh Đôi, Nghệ An. Tương truyền Hồ Phi Diễn sinh văn 1704, đậu tú tài năm 24 tuổi dưới triều vua Lê Bảo Thái. Vì nhà nghèo, Hồ Phi Diễn không có tiền để tiếp tục học thêm, ông ra bắc dạy học để kiếm sống ở hai tỉnh Hải Dương và Bắc Ninh. Về sau ông lấy cô gái Bắc Ninh họ Hà làm vợ lẽ. Đó chính là mẹ của Xuân Hương. Xuân Hương sinh trưởng ở đất bắc, phường Khán Xuân, huyện Vĩnh Thuận, gần Hồ Tây Thăng Long Hà Nội. Bà vốn thông minh và được cho đi học từ nhỏ nhưng sau khi cha và anh mất vì nhà nghèo nên bà được đi học rất ít nhưng với tinh thần ham học hỏi bà tự học và thành thạo cả chữ Hán lẫn chữ Nôm. Khi trưởng thành bà có một ngôi nhà ở gần Hồ Tây lấy tên là Cổ Nguyệt đường. Đây cũng là nơi bà họp mặt các bạn thơ và là một trong những nơi ghi dấu những sáng tác của bà. Theo lời ông Tấn Phong tả nữ sĩ Hồ Xuân Hương thì biết bà không chỉ tài hoa mà còn là người phụ nữ đẹp và có duyên: “Ngắm dường tiên nữ thác thân xuống trần Hoan Châu vốn tiếng đẹp thuần Sao khuê rạng vệ mười phân vẹn toàn Nhớ chăng chín chín hồng san Hoa mai riêng chiếm trời xanh để dành” Bà sinh ra trong giai đoạn lịch sử nước nhà đang có những cuộc sóng gió. Trịnh Sâm lên ngôi chúa mê tửu sắc. Vì yêu Thị Huệ, Trịnh bỏ con trưởng là Trịnh Khải, lập con thứ lảTrịnh Cán. Gây ra sự tranh giành quyền lực. Đàng trong thì quận chúa Nguyễn lăm le ra đánh. Trước nghịch cảnh đó, bọn quan lại thì chỉ biết lịnh bợ, luồn cúi làm lẽ 8 sống, người dân chịu cảnh loạn ly, các giá trị đạo đức bị băng hoại. Đây chính là giai đoạn suy tàn của luân lý nho giáo phong kiến. Từ đó nhen nhóm lên tư tưởng cá nhân tự do muốn thoát khỏi những định kiến khắt khe của nho giáo. Bà xuất thân trong một gia đình phong kiến suy tàn, song hoàn cảnh của thời đại và cuộc sống của bản thân đã giúp nữ sĩ có điều kiện sống gần gũi với quần chúng lao động nghèo, lăn lộn và tiếp xúc những tầng lớp bị áp bức, bác lộc trong xã hội nhất là những người phụ nữ chân yếu tay mềm. Là một phụ nữ tài hoa có cá tính mạnh mẽ nhưng cuộc đời riêng tư của nữ sĩ chịu nhiều đau khổ. Bà lấy chồng khá muộn mà đến hai lần đi lấy chồng, cả hai đều làm lẽ, xây dựng gia đình chẳng mấy hạnh phúc. Hai cái tên được nhắc đến trong cuộc đời làm lẽ của bà là Tổng Cóc và ông Phủ Vĩnh Tường: Cuộc hôn nhân với Tổng Cóc (làm lẽ) một ông cai tổng goá vợ, một tên ác bá, ngu dốt, là một nỗi đau buồn của nhà thơ. Cuộc hôn nhân buồn ấy cũng kết thúc sớm vì chẳng bao lâu thì ông Tổng Cóc mất. “Chàng cóc ơi! chàng cóc ơi!/ Thiếp bén duyên chàng có thế thôi” Lời thơ Xuân Hương tiễn biệt Tổng Cóc, là lời của người vợ nhưng lại giống như tiếng thở phào nhẹ nhõm chứng tỏ bà chẳng mặn nồng gì với người đã chết mà chỉ giống như một sự giải thoát khỏi cảnh sống ô nhục. Cuộc hôn nhân sau với ông phủ Vĩnh Tường cũng làm lẽ nhưng dù sao cũng lấy được ông chồng hay chữ. Ông phủ coi bà như bạn văn chương nên duyên phận cũng không đến nỗi bẽ bàng. Tình nghĩa vợ chồng thật quá ngắn ngủ, ít lâu sau thì ông cũng qua đời. Và tiếng khóc chồng lại cất lên, lần này Xuân Hương không cộc lốc như đối với Tổng Cóc, một kẻ cường hào dốt chữ mà nàng khóc cho tình duyên lỡ làng:“Trăm năm ông Phủ Vĩnh Tường ơi!/ Thiếp bén duyên chàng có thế thôi” Xuân Hương có bà giao du rộng rãi với nhiều bạn bè nhất là đối với những bạn bè ở làng thơ văn, các nhà nho. Trong đó Xuân Hương có một người bạn phải gọi là tri âm tri kỉ đó là Chiêu Hổ, họ khá tâm đầu ý hợp cùng nhau xướng hoạ thơ văn. Nhưng Chiêu Hổ là ai? Điều đó vẫn còn là một ẩn số. Theo ông Văn Tân Tính Chiêu Hổ kém Xuân Hương “chừng trên đưới mười tuổi gì đó”; Nhưng trên thực tế thì những bài thơ họ xướng hoạ cả hai người lại bằng vai và rất hợp ý. E rằng nếu có khoảng cách tuổi tác lớn thế thì rất khó mà xướng hoạ như vậy. Xuân Hương đối trọi từng câu chữ với Chiêu Hổ, ganh 9 đua nhau từng vần thơ rồi lại giễu cợt nhau. Xuân Hương ngang nhiên gọi Chiêu Hổ là cuội: “Bao giờ thong thả lên chơi nguyệt/ Nhớ hái cho xin nắm lá đa” Chiêu Hổ cũng chẳng vừa, ông hoạ lại:“Ừ rồi thong thả lên chơi nguyệt/ Cho cả cành đa lẫn củ đa”. Xuân Hương và Chiêu Hổ như đôi câu đối hợp nhau, hễ ở đau có Xuân Hương thì ở đó có Chiêu Hổ. Nhắc đến Chiêu Hổ là nhớ đến Xuân Hương. Phải chi hai người thành đôi thì hay biết mấy. Sau khi trải qua các cuộc hôn nhân không mấy thành công, Xuân Hương có dịp rảnh rỗi, bà dành thời gian đi thăm các danh lam thắng cảnh ở miền bắc và miền trung. Bà đi đến đâu thì bước chân của bà lại in dấu thơ ở đó. Có thể nói rằng Xuân Hương không phải một người phụ nữ bình thường của thời đại mà bà là một nữ sĩ tài hoa nhưng cuộc đời bà đầy sóng gió và thử thách. Chính điều đó đã làm nên một nét thơ, một nhân cách rất Xuân Hương. 1.1.2. Sự nghiệp sáng tác Hồ Xuân Hương là một nữ sĩ tài hoa, bà đã để lại nhiều bài thơ với phong cách thơ vừa thanh vừa tục và được người đương thời yêu quý gọi là “bà chúa thơ nôm”. Thơ bà được đánh giá cao trong nền văn học nước nhà. Hồ Xuân Hương được coi là một trong những nhà thơ nhân đạo chủ nghĩa của văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX là vì những sáng tác của bà đã nêu bật được những vấn đề riêng tư đó là những nỗi bất công mà người phụ nữ trong xã hội phong kiến phải chịu đựng và tin tưởng đấu tranh để bênh vực quyền lợi phụ nữ. Những vấn đề tưởng chừng giản dị của đời thường nhưng khi đi vào thơ bà lại rất mới mẻ, sinh động. Thơ bà được gom nhặt lại không nhiều do bị thất lạc và có nhiều bài thơ của bà còn gây nhiều tranh cãi trong việc xác định liệu có phải thơ bà hay không? Nhìn chung bà để lại khoảng 50 bài thơ nôm và tập thơ “Lưu hương ký”. Ta tạm chia thơ bà làm hai phần: Vào năm 1964 nhà nghiên cứu Trần Thanh Mại phát hiện tập thơ “Lưu hương ký” và được công bố trên tạp chí văn học. Tập thơ bao gồm thơ 24 bài thơ chữ Hán và 28 bài thơ chữ Nôm, nhiều nghiên cứu đến nay nhiều người tán thành rằng những bài thơ trong đó là của Hồ Xuân Hương nhưng bên cạnh đó thì vẫn còn nhiều tranh cãi. Nội dung chủ yếu của tập thơ đề cập đến tình yêu gia đình, quê hương đất nước. Trong tập thơ tác giả viết về tình cảm và tâm sự của mình đối với những người bạn trai như ông Tống Phong 10 Thị, ông Hiệp trấn Sơn Nam thượng thọ Trần, ông Sơn Phủ, ông Chí Hiên và có cả ông cần chánh học sĩ Nguyễn Hầu tức Nguyễn Du, tác giả Truyện Kiều. Thơ nôm trong “Lưu hương ký” có rất nhiều từ hán việt với giọng thơ hiền lành thể hiện tiếng lòng của người phụ nữ muốn đấu tranh cho một tình yêu bình đẳng, niềm khát khao có được tình yêu đích thực thuỷ chung với giọng thơ chân thành, tha thiết chứ không gân guốc, góc cạnh như phong cách thơ Xuân Hương vốn quen thuộc trong những bài thơ nôm truyền tụng như bánh trôi nước, vịnh cái quạt, lấy chồng chung, không chồng mà chửa...Nhìn chung, tập thơ không thể hiện rõ cá tính mạnh mẽ của bà. Những bài thơ nôm cho đến nay chủ yếu lưu truyền trong dân gian nên có nhiều dị bản. Về nội dung, “Lưu hương ký” không phải là không có chỗ giống với thơ nôm của Hồ Xuân Hương. Trong lưu hương ký, chúng ta vẫn nhìn thấy một người phụ nữ giàu nhiệt tình, yêu đời bất chấp cả lễ giáo phong kiến lúc nào cũng tha thiết khát vọng yêu đương nhưng lại không bao giờ có được tình yêu trọn vẹn. Nhưng giữa thơ nôm Hồ Xuân Hương và Lưu hương ký vẫn có khoảng cách chủ yếu là về phong cách thể hiện. Thơ nôm trong Lưu hương ký có nhiều từ hán việt được sử dụng với phong cách trang nhã, giọng thơ lại hiền lành chứ không gân guốc góc cạnh như trong thơ nôm truyền tụng. Nguồn thơ Xuân Hương chủ yếu lấy từ cuộc sống đời thường với nhiều lớp nghĩa, nghĩa đen phô ra, nghĩa bóng nói về chuyện buồn the với tình yêu thân xác. Thi pháp của bà khá già dặn nhưng cũng rất phóng khoáng. Bà đưa cuộc sống trần tục vào thể thơ đường luật một cách điêu luyện tài tình. Trong nghiên cứu phê bình thơ Xuân Hương nổi lên hai khuynh hướng đánh giá đối lập nhau một cách rõ rệt. Khuynh hướng thứ nhất là những người mạt sát, chỉ trích Xuân Hương. Tiêu biểu đó là Nguyễn Văn Hanh và Trương Tửu. Nguyễn Văn Hanh cho rằng thơ Xuân Hương là sự khủng hoảng về sinh lý, và bản thân Xuân hương là một người mắc bệnh tâm thần. Trương Tửu thì giải thích thiên tài của Xuân Hương là “cái thiên tài hiếu dâm đến cực điểm” là sản phẩm của một não trạng mà “não trạng ấy là di tích của một tôn giáo thờ sự sinh đẻ”. Đối lập với khuynh hướng trên, là khuynh hướng hết sức tán tụng thơ của Hồ Xuân Hương. Tiêu biểu là Hoa Bằng, Hoàng Thúc Trâm viết “Một cây bút thuần túy Việt Nam hơn hết, đặc sắc hơn hết, không những làm rung động cả một rừng nho đương thời, 11 mà lại còn soi rọi trên trên đường văn học Việt nam những tia rất sang ngời, rất rực rỡ. Ấy là nhà thơ cách mệnh Hồ Xuân hương” (Quốc văn đời Tây Sơn), lại một dịp khác ông ca ngợi Hồ Xuân Hương “chẳng những là nhà đại thi hào, mà lại là nhà đại tư tưởng, đại cách mạng nữa!” nhưng những danh tù to tát mà Hoa Bằng sử dụng dường như không phù hợp với thực tế sáng tác của Hồ Xuân Hương Khác với Hoa Bằng, lê Dư cũng khen ngợi nữ sĩ nhưng bằng cách khác “thơ nàng xưa nay ai cũng kêu là có ý thô tục, nhưng xét kĩ tục mà thanh; Dù nàng không có cái vẻ đứng đắn , cái giọng đa cảm đa sầu như bà huyện Thanh Quan, nhưng lắm bài rất có khí, có tình”. Khi bàn luận về thơ Xuân Hương luôn có những nhận định, đánh giá khác nhau. Thơ của nữ sĩ cũng giống như trái sầu riêng vậy, kẻ thì tấm tắt khen ngon, người khi bịt mũi quay đi chê nặng mùi. Nhưng dù thế nào thì trái sầu riêng đó vẫn tỏa hương cho đời mặc cho người đời khen chê. Nhìn chung, thơ Xuân Hương được lưu truyền nhiều trong dân gian nên “tam sao thấp bản” là việc không thể tránh được. Nhưng dù sao thì qua những công trình nghiên cứu, ta đã kết luận được một số vấn đề sơ bộ. Đó là nhà thơ có cuộc đời hoàn toàn không như ý. Nữ sĩ họ Hồ sống vào thời kỳ mà chế độ phong kiến hoàn toàn mục rỗng, thêm vào đó bà lại xuất thân trong một gia đình phong kiến suy tàn. Cuộc sống đã đẩy Xuân Hương xuống tầng lớp tận cùng của xã hội. Lòng căm phẫn với xã hội bất công: Nỗi căm giận cuộc sống riêng và sự lăn lộn với những người phụ nữ bị áp bức trong xã hội, tất cả đã hun đúc nên con người và tài năng của Xuân Hương, thôi thúc những vần thơ thông minh và tài tứ, những vần thơ rất quần chúng mà cũng rất độc đáo, rất Xuân Hương. 1.1.3. Phong cách nghệ thuật Hồ Xuân Hương là một nhà thơ nữ nổi tiếng trong nền văn học Việt Nam. Thơ bà đánh dấu một bước phát triển mới của thơ ca dân tộc, là một hiện tượng văn học mới, hoàn toàn không chịu bó mình vào khuôn khổ của truyền thống. Tôi dám chắc rằng không có một người nào tương tự như thế trong văn học nước nhà trước đó cũng như sau này. Chính vì vậy, bà đã trở thành đề tài nghiên cứu, phê bình của văn học nước ta trên nhiều phương diện khác nhau. Bà là một hiện tượng độc đáo nhất trong các hiện tượng độc đáo. Phong cách sáng tác của bà rất riêng và khó nhầm lẫn với nhà thơ nào được. Tìm hiểu 12 phong cách sáng tác của thơ Hồ Xuân Hương sẽ góp phần hiểu rõ hơn tài năng thơ của bà. Hoà với dòng chảy chung của các nhà thơ đương thời, Xuân Hương cũng dùng thể thơ thể thất ngôn đường luật, một thể thơ ngoại nhập nhưng bằng bàn tay tài hoa của người nghệ sĩ và vốn sống phong phú của mình để nhào nặn và việt hoá thành thứ thơ rất dân tộc. Nó cứ nôm na, bình dân và tự nhiên như người dân nông thôn vậy. Và trước hết, chúng ta khẳng định được một điều quan trọng nhất, đó là: Sự giàu đẹp của ngôn ngữ tiếng Việt qua nghệ thuật sử dụng ngôn từ trong thơ Xuân Hương. Nhất là việc khai thác và sử dụng vốn từ ngữ của Xuân Hương nói chung, màu sắc ngôn từ trong thơ bà nói riêng. Màu sắc ngôn từ trong thơ bà là màu sắc bình dị của dân gian, dân tộc.Điều này đã làm cho thơ bà đã đạt được độ cao khi thống nhất được hai tính cách đó là dân tộc và đại chúng. Khi bắt tay vào làm thơ, Xuân Hương vứt hết mọi sách vở, khuôn sáo sẵn có, bà đem vào đó nhịp điệu của sức sống. Cảnh vật và con người trong thơ bà không lúc nào chịu đứng yên: Ba đèo tùm lum nóc, lún phún riêu, gió lắc léo, sương đầm đìa… Phong cảnh như cựa mình bước ra từ trang giấy. Ta nói thơ bà bình dân là vì lúc nào trong thơ cũng phản phất hương vị quê hương nào là con ốc, quả mít, cái bánh trôi nước, cỏ gà, lá diếc lá trầu, quả cau, con ong, cái giếng… Những thứ tưởng chừng rất đỗi thân thuộc và bình dị với người dân nông thôn nhưng bước vào thơ Xuân Hương lại trở nên sinh động và ngồng ngộn sức sống. Thơ bà bình dị nhưng không phải thứ thơ tầm thường vì khi cần dùng đến nghệ thuật thì chẳng ai bì được. Thơ Xuân Hương từ đường nét đến âm thanh, mỗi chi tiết dù nhỏ cũng rất độc đáo. Ngôn từ thật sắc bén với những từ láy được chọn lọc đem vào sử dụng một cách tinh tế đến tài tình. Các bài thơ được bà gieo vần cũng quả thật là có một không hai. Một điều đặc biệt là thơ Xuân Hương lấy đề tài trong cuộc sống bình thường hàng ngày nhưng là những đề tài có tính chất úp mở hai nghĩa. Một nghĩa đen phô ra nói trực tiếp về vấn đề mà nhà thơ muốn miêu tả trực tiếp. Bên cạnh đó còn một nghĩa ngầm nói về chuyện buồng the, “phồn thực”. Chính vì những điều này mà có một số người cho thơ bà là dâm, là tục. Nhưng thực ra thơ Xuân Hương đâu có khơi gợi tình dục mà chỉ tả và thuật như chính nó vốn đã như thế. 13 Cái quạt thì: “Mỏng dày chừng ấy chành ba góc/ Rộng hẹp dường nào cắm một cây”. Con ốc thì:“Quân tử có thương thì bóc yếm/ Xin đừng ngó ngoáy lỗ trôn tôi”. Quả mít thì: “Quân tử có thương thì đóng cọc/ Xin đừng mâm mó nhựa ra tay” Thơ bà được dân gian ưu chuộng là vì lối thơ của bà bình dân nhưng thâm thuý, khi đọc lên cứ đọc thoải mái, dễ thuộc vì những câu thơ đăng đối với nhau theo vần nhịp rất điêu luyện nhưng lại cứ như lời ăn tiếng nói hằng ngày. 1.2. Những đóng góp của thơ Nôm Hồ Xuân Hương trong nền văn học nước nhà. Hồ Xuân Hương đã có cống hiến to lớn vào thơ ca Việt Nam cũng như cho ngôn ngữ văn học của dân tộc. Thơ bà là một đóng góp độc đáo vào lịch sử văn học nước nhà. Bà được đặt ngang hàng với Nguyễn Du, Nguyễn Trãi những nhà thơ lớn của dân tộc. Nếu như Nguyễn Du đã có công trong việc nâng thể thơ lục bát của dân tộc chiếm một vị trí quan trọng chính thức trong lịch sử văn học dân tộc và cùng một số nhà thơ đương thời như bà huyện thanh quan đã hoàn thành quá trình việc hoá thể thơ vốn có nguồn gốc từ Trung quốc để trở lên một thứ thơ dân dã, mang đậm chất thơ Việt Nam. Hồ Xuân Hương là một trong những nhà thơ đầu tiên thành công trong việc sử dụng ngôn ngữ hàng ngày để sáng tác và cải tạo thơ đường luật. Trong thơ bà, ngôn ngữ dân tộc đã được sử dụng một cách linh hoạt, khéo léo góp phần tạo lên sự phong phú của tiếng việt. “Một trái trăng thu chín mõm mòm/ Nảy vừng quế đỏ đỏ lòm lom!” (Trăng thu). Hơn thế nữa, chất liệu trong ca dao truyền thống được Xuân Hương vận dụng và phát huy một cách đầy sáng tạo làm cho khi độc giả đọc vào câu thơ thì cảm thấy thật gần gũi nhưng cũng thật mới lạ và hấp dẫn: 14 “Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này của Xuân Hương đã quệt rồi Có phải duyên nhau thì thắm lại Đừng xanh như lá bạc như vôi!” (Mời ăn trầu) Thành công của thơ Xuân Hương đã cống hiến quan trọng cho nền văn học trung đại. Nữ sĩ họ Hồ có được vị trí đặc biệt trên văn đàn là vì những tư tưởng, những tình cảm của bà rất thật và được đề cập một cách mới mẻ, lạ mà gần gũi gây hứng thú cho người đọc. Có lẽ sự hấp dẫn đầu tiên mà thơ Xuân Hương mang lại cho người đọc đó chính là thơ của người phụ nữ viết về giới phụ nữ với những rung động tinh vi và chân thành nhất. Hồ Xuân Hương đến với thơ bằng một trái tim tha thiết đầy cảm thông và và bằng một đôi mắt tinh đời. Thơ bà đã nêu bật được vấn đề thời sự nóng hổi của thời đại. Đó là tình trạng người phụ nữ trong xã hội phong kiến chịu nhiều bất công. Bị áp bức cả về mặt thể chất và tâm hồn. Từ đó Xuân Hương tìm thấy vẻ đẹp của người phụ nữ, nêu bật vẻ đẹp bên trong, vẻ đẹp tâm hồn của họ và vạch trần bộ mặt thật của giai cấp thống trị tàn ác. Xuân hương đã đi ngược với xã hội đó để cất tiếng nói đầy cá tính của mình. Đó là tiếng nói mạnh mẽ của người phụ nữ nói về chính giới mình, giới nữ với vẻ đẹp tâm hồn, tài năng và đặc biệt là vẻ đẹp hình thể. Nữ sĩ cất tiếng nói đòi quyền của người phụ nữ: Quyền được làm vợ, làm mẹ, được tôn trọng và được hưởng hạnh phúc gối chăn một cách trọn vẹn. Đó là những quyền sống tối thiểu và tất yếu của người phụ nữ. Tiếng nói ấy chân thành, rõ ràng đầy tự hào và đầy bản lĩnh. Cái phần tích cực trong thơ Xuân Hương là rất lớn vì bà đã dũng cảm lên tiếng đả kích xã hội thối nát bằng tất cả uất giận và tài năng thi ca của mình. Chính sự lãng mạn, dũng cảm hơn người của bà : dám nói ra không chút ngần ngại những điều bà suy nghĩ, những điều mắt thấy tai nghe. Những điều được coi là cấm kị mà không ai dám nói tới. Chính điều đó đã làm cho người đọc thơ yêu mến và hâm mộ bà. Thơ bà là tiếng nói của tầng lớp bình dân, thấu hiểu cảm thông với họ. Đọc thơ Xuân hương, người đọc sẽ tiếp nhận được một hồn thơ với đầy đủ dũng khí, táo bạo, một hồn thơ hết sức độc đáo đã chống lại xã hội áp bức, đã bênh vực phụ nữ, đã hòa mình vào 15 tầng lớp bình dân. Vì lẽ đó mà thơ bà bao giờ cũng rất quần chúng, rất bình dân và cũng rất Hồ Xuân Hương. Trong xã hội cũ tầng lớp phong kiến khắt khe, nghiệt ngã càng lên án, cố gạt bỏ thơ Xuân Hương bao nhiêu thì quần chúng lao động lại càng yêu thích thơ Xuân Hương bấy nhiêu. Có thể khẳng định rằng thơ Hồ Xuân Hương ngày càng được người đời tiếp nhận và đánh giá cao vì họ cảm thấy thơ Xuân Hương gần giũi thân thiết với họ. Xuân Hương nói lên tiếng lòng của họ bằng thứ ngôn ngữ nôm na , giản dị đời thường còn giai cấp thống trị thì sợ hãi trước sự nổi loạn của bà. Thơ bà thấm đẫm tinh thần nhân văn cao cả nhưng cũng giống như gáo nước lạnh tạt vào mặt bọn phong kiến thối nát. Nhìn chung, Hồ Xuân Hương là một nữ sĩ tài năng. những bài thơ của Xuân Hương xung quanh chủ đề người phụ nữ dưới chế độ cũ là một đóng góp độc đáo vào lịch sử văn học nước nhà. Xuân Hương đã góp phần làm cho đời sống văn học thêm sôi nổi bởi những vần thơ đầy tính nhân văn và tấm lòng nhân đạo cao cả của bà. 1.3. Vài nét về vấn đề viết về người phụ nữ trong văn học Việt Nam. 1.3.1. Trong thơ ca dân gian. Văn học dân gian là nơi để người dân lao động giãi bày những tâm tư tình cảm của mình. Vì thế mà văn học dân gian là bức tranh toàn cảnh về đời sống của người Việt Nam ta. Trong bức tranh ấy, vẫn luôn thấp thoáng bóng dáng của người phụ nữ. Hình tượng phụ nữ luôn là đối tượng được tập trung miêu tả nhiều nhất trong văn học dân gian. Có lẽ bởi vẻ đẹp hình thể lẫn tâm hồn đáng quý của họ và phụ nữ chân yếu tay mềm dễ bị tổn thương. Hơn nữa, trong xã hội cũ hơn bất cứ ai họ là người chịu nhiều nỗi đau cả về vật chất lẫn tinh thần. Tư tưởng cổ hủ của xã hội phong kiến “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” đã dành cho người đàn ông mọi sự ưu tiên và tạo ra nhiều quy tắc bất công cho ngườiphụ nữ. Người phụ nữ trong xã hội đó chẳng bao giờ được làm chủ số phận của mình mà họ là tấm lụa đào, là hạt mưa…Họ vui sướng, buồn khổ là tuỳ thuộc vào người khác. “Thân em như hạt mưa sa Hạt vào đài cát hạt sa ruộng cày” (Ca dao) 16 “Thân em như tấm lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai” (Ca dao) Hay như: “Con vua lấy thằng bán than Nó dắt lên ngàn cũng phải đi theo” (Ca dao) Và cũng trong xã hội đó, người phụ nữ được cưới về là để thoả mãn cho người đàn ông và để có sức lao động mà không phải bỏ tiền ra mướn nhân công. Họ quanh quẩn với công việc nhà, việc đồng áng đầu tắt mặt tối rồi chồng con. Họ lúc nào cũng sống vì người khác và phải cắn răng chấp nhận mọi đắng cay. Vì thế mà từ xưa đến nay, người phụ nữ Việt Nam vốn dĩ có tính cần cù, chịu thương chịu khó và giàu đức hi sinh. Chẳng biết từ bao giờ việc chăm lo cho chồng, yêu thương các con là bổn phận của người phụ nữ: “Con cò lặn lội bờ ao Gánh gạo nuôi chồng tiếng khóc nỉ non” (Ca dao) Chế độ của xã hội cũ cho phép người đàn ông có nhiều vợ, còn người phụ nữ chỉ được “chín chuyên một chồng”. Chính vì thế mà phụ nữ luôn phải chịu thiệt thòi: “Gió đưa bụi chuối sau hè Anh ham vợ bé bỏ bè con thơ” (Ca dao) Hay như: “Có thịt anh tính phụ xôi Có cam phụ quýt có người phụ ta” (Ca dao) 17 Phải nói rằng phụ nữ trong xã hội cũ luôn được coi là tầng lớp dưới đáy của xã hội. Họ không được quyền quyết định hạnh phúc, tương lai của mình, không được hưởng các đặc quyền đặc lợi chỉ dành cho nam giới (như đi học, làm quan). Văn học dân gian phản ánh một bức tranh toàn cảnh trong cái nhìn cận cảnh về nỗi khổ của người dân lao động nói chung và nỗi thống khổ của người phụ nữ nói riêng. Họ có nhiều đóng góp cho gia đình, xã hội nhưng chẳng bao giờ được nhìn nhận. Tiếng kêu của những người phụ nữ bao giờ cũng xé lòng và đó là tiếng kêu của những cuộc sống lầm than, đau khổ. 1.3.2. Trong văn học trung đại Chính vì sự áp đặt của các quy tắc phong kiến làm cho các nhà thơ ngần ngại khi đem hình tương người phụ nữ vào thơ văn. Văn chương thời này có một sứ mệnh vô cùng cao quý đó là sứ mệnh giáo huấn. Người ta nói nhiều đến bậc trượng phu, cái chí của người anh hùng chứ văn chương không thể viết về người phụ nữ và xã hội này đã không cho phép người phụ nữ bước vào văn chương. Đến giai đoạn sau, vấn đề về phụ nữ trong văn học dần dần được nhìn nhận và quan tâm. Đầu tiên có lẽ phải kể đến Nguyễn Dữ đã đưa “người con gái Nam Sương” hay như bài thơ “Thương vợ” của Tú Xương vào văn học để làm lên hình tượng người phụ nữ đức hạnh, yêu chồng, thương con. Vì chồng vì con mà phải chịu mọi sự hi sinh đúng với phẩm chất của người phụ nữ Việt Nam. Nhìn chung, những tác giả viết trong văn học trung đại nói về khát khao của người phụ nữ về một tình yêu tự do, ca ngợi vẻ đẹp cũng như phẩm chất cao quý của người phụ nữ bằng cái nhìn đầy thiện cảm của các nhà thơ nhà văn. Bên cạnh đó, cũng đề cập đến một vấn đề nổi cộm đó là nỗi đau khổ mà phụ nữ phải chịu bằng nhiều cách khác nhau có khi công khai, khi ẩn ý lên án thế lực phong kiến vô nhân đạo. Như đại thi hào Nguyễn Du đã cất lên tiếng lòng: “Đau đớn thay phận đàn bà! Kiếp sinh ra thế biết là tại đâu” Hay như: “Đau đớn thay phận đàn bà! Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung” Sở dĩ hình tượng phụ nữ được các cây bút quan tâm là vì thời kì này ý thức hệ phong kiến dần dần suy yếu, chế độ phong kiến khủng hoảng và số phận người phụ nữ 18 ngày càng trở nên bất hạnh hơn. Chính hoàn cảnh ấy đã tác động mạnh đến các nhà thơ, nhà văn, làm họ thức tỉnh sau một giấc ngủ dài và họ cầm bút lên để viết về phụ nữ. Trong những cây bút ấy phải kể đến ba nhà thơ tiêu biểu của thời đại là Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Đặng Trần Côn. Đại thi hào Nguyễn Du đã thành công rực rỡ khi ông viết về đề tài phụ nữ đặc biệt là “Truyện Kiều”. Thuý Kiều là hiện thân về nỗi khổ của người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Mọi thứ trước mắt Kiều dường như vụn vỡ: Tình yêu tan vỡ, chịu kiếp lầu xanh, làm nô tì, làm vợ lẽ, bị người đời chà đạp cả về thể xác lẫn nhân phẩm. Thế lực quan lại, nhà chứa và đồng tiền đã đưa đến cho kiều một cuộc đời đầy sóng gió. Nguyễn Du không phải phụ nữ nhưng lại thông cảm với Kiều đến lạ kì. Có lẽ chỉ có bậc thi hào với lòng nhân đạo cao cả, tấm lòng yêu thương con người bao la mới có thể đồng cảm đến như vậy. Cũng viết về phụ nữ nhưng ở một phía cạnh khác đã gây được tiếng vang phải kể đến “Chinh phụ ngâm” của Đặng Trần Côn. Trong văn học Việt Nam đề tài chiến tranh với tiếng nói oán trách đã vang lên từ rất lâu và nó đã để lại cho người đọc những niềm xót xa thương cảm. “Chinh phụ ngâm là lời oán trách của người phụ nữ có chồng ra trận, ngày ngày chờ đợi ngóng tin chồng làm cho người phụ nữ mòn mỏi, hao gầy. “Hồn sĩ tử gió hù hù thổi Mặt chinh phụ trăng dõi dõi theo” Dõi tầm mắt ra chiến trường xa xôi ấy, nàng cảm nhận được cái lạnh của gió, cái lạnh do chất sắt thép của vũ khí, của tiếng ngựa hí, tiếng quân reo và của cả những xác chết...Người chinh phụ dường như linh cảm được việc chẳng lành. “Chinh phu tử sĩ mấy người Nào ai mạc mặt, nào ai gọi hồn?” Quả thật đúng vậy chiến tranh khi ra chiến trận mấy kẻ trở về, chiến tranh phong kiến chỉ đem con người đến chỗ chết. Tác giả nói đến chiến tranh nhưng không phải dưới cái nhìn của người đi chinh chiến cũng không phải cái nhìn chủ quan của tác giả mà bằng con mắt đẫm lệ của người hậu phương. Nỗi sầu và sự bất lực bủa vây người chinh phụ, Nàng nhớ chồng tha thiết và chỉ còn cách tìm đến giấc mộng, mượn mộng mơ làm cầu nối để gặp chàng. 19 “Duy còn hồn mộng được gần Đêm đêm thường đến Giang Tân tìm người Tìm chàng thủa Dương đài lối cũ Gặp chàng nơi Tương phố bến xưa” Nàng phủ nhận lý tưởng công danh và cảm thấy hối hận khi xui chàng ra quân. Nàng hiểu rằng hạnh phúc, sinh mệnh của con người có ý nghĩa hơn chiếc ấn phong hầu. Chiếc ấn ấy chỉ là trò lừa bịp của bọn phong kiến để bảo vệ cho ngai vàng của chúng. Nhà thơ khắc hoạ lên một người phụ nữ giàu đức hi sinh, yêu chồng bằng tình yêu vị tha. Nàng đau khổ, giằn vặt luôn muốn bù đắp nỗi khổ sở của chồng nơi chiến trường. So với giai đoạn văn học trước, văn học giai đoạn thế kỷ XVIII-XIX đã tạo ra sự đột phá trong việc miêu tả ngoại hình người phụ nữ. Các tác giả giai đoạn này phác họa nhân vật của mình với hình thể tràn đầy sức sống. Tác giả mạnh dạn ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ. “Bút vương không dạm nên đồ Đài hương hoa ánh đáy hồ nguyệt in Dày dày da ngọc tuyết ken Mày nga khói đượm tóc tiên mây lồng” “Sóng ngời mắt phượng tình bông má đào Rõ ràng ánh nguyệt chói sao Mỉa đường tần nữ, kém nào hạ cơ” (Song tinh bất dạ) Nàng Ngụy Châu hiện lên với làn da mịn màng, thân hình đầy đặn, cân đối. Mày thanh như sợi khói vương, tóc búi cánh tiên như mây, mắt phượng như song lóng lánh, má đào lộ vẻ tình tứ… Ngay cả Nguyễn Du khi tả về nhan sắc của kiều cũng đâu chịu dừng lại ở vẻ đẹp”nghiêng nước nghiêng thành” hay “làn thu thủy nét xuân sơn” mà ông còn trực tiếp miêu tả cơ thể tràn trề sức sống của một cô gái đang phơi phới tuổi xuân. Bức tranh khỏa thân được vẽ từ một bậc thầy của ngôn ngữ thì quả thiệt là một kiệt tác: “Rõ ràng trong ngọc trắng ngà Dày dày đúc sẵn một tòa thiên nhiên 20 (Truyện Kiều) Nguyễn Du dù mang tư tưởng nho gia cũng phải cho rằng đây là một sản phẩm của đất trời và đưa nét đẹp tự nhiên này vào làm đẹp cho tác phẩm của mình. Văn học thời kỳ này nổi lên với tiếng nói nhân đạo chủ nghĩa, thể hiện con người cá nhân với bao khát khao hạnh phúc đời thường. Đặc biệt là đời sống tình cảm của người phụ nữ. Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều là một tác phẩm miêu tả một cách thống thiết số phận của người phụ nữ tài sắc nhưng bị đấng quân vương bỏ rơi và cũng không chịu giải thoát họ khỏi cung cấm . Người cung nữ này chỉ được coi là một công cụ tình dục để thỏa mãn cho bạc đế vương. Sau khi đã chán chường ong bướm rồi thì lại rũ bỏ không chút thương tiếc. “Bóng gương lấp ló dưới mành Cỏ cây cũng muốn nổi tình mây mưa” (Cung oán ngâm khúc) Đề cập đến vấn đề quan hệ giới tính nhưng cái tài của Nguyễn Gia Thiều là ông biết mô tả những chuyện ái ân trần tục dưới lớp ngôn ngữ nghệ thuật bác học, thanh tao: “Cái đêm hôm ấy đêm gì Bóng dương lồng bóng trà mi trập trùng” Đặng Trần Côn thì miêu tả một dêm trăng nguyệt, hoa nguyệt như có tình, quấn quýt giao hòa … Còn con người thì đơn chiếc: “Hoa giãi nguyệt nguyệt in một tấm Nguyệt lồng hoa hoa thắm từng bông Nguyệt hoa hoa nguyệt trùng trùng Trên hoa dưới nguyệt trong lòng xiết đau” (Chinh phụ ngâm) Nhìn hoa nguyệt có đôi có cặp người chinh phụ không khỏi chạnh lòng, cái chạnh lòng sâu sắc của người đàn bà lẻ bóng đã từng yêu thương và được yêu thương. Văn học giai đoạn này khám phá con người và khẳng định những giá trị chân chính của con người. Vực dậy những giá trị vốn có của con người bị xã hội phong kiến khinh rẻ, chà đạp, thủ tiêu. Con người cá nhân với số phận riêng, với những nhu cầu, đòi hỏi chính đáng cả về vật chất và tinh thần. Hình ảnh của người phụ nữ với khát vọng về 21 tình yêu, hạnh phúc, tràn đầy sự sống, mang hơi thở của cuộc đời nhưng cũng tràn đầy tính nhân văn. Văn học trong thời kì này thể hiện rất phong phú những biến cố của xã hội, hiện thực xã hội đen tối, những cảnh đời bất hạnh…Dặc biệt, hình ảnh người phụ nữ được các giới nghệ sĩ quan tâm. Họ trở thành nhân vật trung tâm của tác phẩm văn học. Xuân Hương cũng vậy, bà đã trở thành nhà thơ của phụ nữ, người biện hộ và là người gửi gắm nỗi niền của chị em phụ nữ. Có thể nói rằng, văn học Việt Nam trước và cả sau này chưa và sẽ không bao giờ lại viết nhiều, viết hay và sâu sắc về người phụ nữ bằng giai đoạn này. 22 Chương 2: SUY NGHĨ VỀ THÂN PHẬN NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG. 2.1. Nỗi đau của người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương. 2.1.1. Nỗi đau của khát vọng tình duyên không trọn vẹn. Hồ Xuân Hương là nhà thơ phụ nữ viết về phụ nữ bằng cả kinh nghiệm của bản thân và cả nỗi buồn của những người phụ nữ đương thời. Luật lệ hà khắc của xã hội phong kiến đã ấn định cho họ tất cả, kể cả tình yêu điều thiêng liêng nhất của con người. Đó là nhu cầu tất yếu của cuộc sống và không có gì là to tát, quá đáng nhưng trong xã hội phong kiến thì nó trở nên mong manh và xa vời quá đỗi. Tình duyên với người phụ nữ luôn long đong, trắc trở và họ cứ mãi buồn tủi cho số phận. Có thể nói đây là nỗi đau xót xa nhất của người phụ nữ. Đọc bài thơ “mời trầu” ta thấy đâu đây phản phất hương vị của truyền thống dân tộc. Người Việt Nam ta từ ngàn xưa đã có tục lệ tiếp khác bằng quả cau, miếng trầu “miếng trầu là đầu câu chuyện” và cách cắt cau, têm trầu như thế nào lại thể hiện sự khéo léo của người phụ nữ. Từ cổ xưa dân tộc ta đã có truyện dân gian “Trầu cau” vừa giải thích tục ăn trầu, vùa ngợi ca tình nghĩa keo sơn gắn bó giữa anh em, vợ chồng. Không chỉ thế trầu cau còn là biểu tượng cho tình duyên, là cầu nối cho sự gắn bó lâu dài của lứa đôi. Trong ca dao, miếng trầu quả cau nói về tình yêu trai gái: “Từ ngày ăn phải miếng trầu Miệng thơm môi đỏ dạ sầu đăm chiêu” (Ca dao) Về những éo le trong tình duyên: “Ba đồng một mớ trầu cay Sao anh chẳng hỏi những ngày còn không” (Ca dao) Hay như: “Thân em như miếng cau khô Kẻ thanh tham mỏng người thô tham dày” (Ca dao) 23 Xuân Hương đã sử dụng nét truyền thống đó để bộc bạch khát khao hạnh phúc đơn sơ của riêng mình cũng như của chị em phụ nữ: “Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này của Xuân Hương mới quệt rồi Có phải duyên nhau thì thắm lại Đừng xanh như lá bạc như vôi” (Mời trầu) “Quả cau nho nhỏ” là cách nói khiêm tốn, ý nhị của người phụ nữ trong ca dao mà Xuân Hương đã tiếp thu rất khéo léo đã thế lại là “trầu hôi” chứ đau phải trầu cánh kiến, cánh phượng. Miếng trầu mà Xuân Hương nói đến là miếng trầu nhỏ bé và bình dị , nếu không muốn nói là tầm thường. Đọc câu thơ ta còn liên tưởng đến thân phận hẩm hiu, tội nghiệp của người mời trầu. Vì vậy mà câu thơ khiến người đọc không khỏi ngậm ngùi, chua xót. Hình ảnh miếng trầu, quả cau, ngôn ngữ tự xưng hô “Xuân Hương” mà không phải xưng là “em” hay “thiếp” cũng như cách dùng khẩu ngữ “này” cho ta thấy rằng đây là một người con gái rât có bản lĩnh nhưng đồng thời cũng rất đằm thắm, chân thành. Lời mời trầu vừa tự nhiên vừa khiêm tốn nhưng vẫn thể hiện được sự chủ động , sự tự ý thức bản thân của người mời. Người được mời chắn chắn sẽ rất ấn tượng với cách mời và sự tự tin đó. Khi dâng miếng trầu mời người đối diện, người con gái ấy đã bộc lộ khát vọng về tình yêu đôi lứa. Hai câu thơ như lời kêu gọi về tình yêu chân thành, sâu lắng. Hơn thế nữa đó chính là khát vọng cháy bỏng ,mãnh liệt về hạnh phúc lứa đôi của tác giả. Nếu hai câu đầu là khát vọng, hi vọng thì hai câu thơ sau tác giả lại sợ hãi thốt lên: 24 “Có phải duyên nhau thì thắm lại Đừng xanh như lá bạc như vôi” (Mời trầu) Nói như thế là vì Xuân Hương ý thức được rằng hiện thực rất đắng cay đối với người phụ nữ trong đường tình duyên. Xuân Hương như thấy trước một con đường tình duyên bấp bênh, không bền vững. Miếng trầu trong thơ Xuân Hương còn là sự dự cảm về tương lai, về sự tách rời của cau trầu và cũng là của tình cảm lứa đôi. Bởi vì trong xã hội cũ người phụ nữ khó có được tình yêu chân thành tha thiết mà chỉ có thể có trong tưởng tượng, trong cõi mơ..Màu sắc bức tranh tâm trạng trong thơ Xuân Hương cũng chuyển hoá với nhiều cung bậc “thắm – xanh - bạc”. Lấy cái xanh của lá để nói đến cái dửng dưng, lạnh nhạt của tình người, lấy màu bạc của vôi để tượng trưng cho sự bạc bẽo. Màu bạc là màu mà mỗi người phụ nữ phong kiến khi sinh ra đã phải mang lấy bởi thói đời vốn dĩ bạc bẽo với người phụ nữ. Sau lời mời trầu là lời nhắn nhủ “xanh như lá” “bạc như vôi” hai câu thơ biểu đạt hai tầng nghĩa. Tầng nghĩa thứ nhất nói về việc ăn trầu. tầng nghĩa thứ hai nói về duyên đôi lứa: Nếu phải duyên thì hãy mở lòng ra để đến với nhau chứ đừng có bội bạc, cạn tình. Nỗi buồn của nhân vật trữ tình trở nên sống động, đau sót, tê tái hơn bao giờ hết từ việc rầu rĩ đến chỗ hờn giận cho duyên kiếp mình. Bài thơ nói về trầu cau, biểu trưng cho sự nên duyên của vợ chồng, của hạnh phúc lứa đôi nhưng miếng trầu trong thơ Xuân Hương nói lên một tấm lòng, một ước ao, lời nhắn nhủ mời trầu cho ta thấy niền khát khao của nữ thi sĩ hướng tới chân trời hạnh phúc, đồng thời là dự cảm về số phận của người phụ nữ. Trước cuộc đời bạc bẽo tàn nhẫn, nỗi đắng cay trong tình duyên là lời nhắn nhủ cũng cho thấy cá tính mạnh mẽ của Xuân Hương đòi hỏi trong tình yêu phải thủy chung, phải lên án thói bạc tình. Bà xoáy sâu vào cuộc đời nêu lên những bi kịch: cuộc đời cũ ai cũng khổ nhưng khổ nhất là người phụ nữ. 2.1.2.Nỗi đau về thân phận làm lẽ Xuân Hương đưa cuộc đời riêng của mình vào thơ. Lấy chồng hai lần đều làm lẽ và cũng thật ngắn ngủi nên bà rất hiểu và thông cảm cho những người phụ nữ không gặp may mắn trong đường tình duyên: “Chém cha cái kiếp lấy chồng chung/ Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng” (Lấy chồng chung) 25 Hình ảnh “chăn bông” gợi đến cảnh hạnh phúc, ấm êm của vợ chồng nhưng cái hạnh phúc đáng lẽ được hưởng lại phải đem san sẻ cùng người khác. Trong cảnh tình duyên chung chạ ấy lúc người này hạnh phúc thì lại là nỗi tủi hờn cho người kia. “Lạnh lùng” ở đây chính là cái lạnh về tinh thần, cái lạnh trong lòng. Cái lạnh kia là do ai gây ra? Cái đáng trách móc ở đây là người đàn ông và sâu xa hơn là chế độ xã hội Trong xã hội cũ, “trai năm thê bảy thiếp”, nữ thì chỉ có một chồng. Trong chuyện chăn gối người đàn ông tự cho mình cái quyền chủ động và bắt phụ nữ tuôn theo. Và bi kịch còn nặng nề hơn đối những người làm lẽ. Cũng được mang tiếng là vợ mà quanh năm chịu cảnh lẻ loi, đơn chiếc. Ông chồng thường đến với vợ lẽ trong sự lén lút, cử chỉ vụng trộm, chốc lát chứ nào có sự âu yếm vỗ về đúng với nghĩa vợ chồng. Hạnh phúc của người phụ nữ không thể được tìm thấy trong hôn nhân. Họ phải vùi chôn tuổi trẻ trong buồn tủi và u sầu. Nhưng người vợ lẽ không chỉ buồn tủi về vấn đề sinh lý mà còn là những đòi hỏi về tình cảm hạnh phúc lứa đôi, tình yêu chân chính. Trong quan hệ vợ chồng không có sự quan tâm thì có ý nghĩa gì. Thứ tình yêu trên quan hệ “Chồng chung vợ chạ” thì càng oan nghiệt hơn. Thứ tình yêu vội vàng, qua quýt lấy lệ ấy của người đàn ông có khác gì sự ban phát của người bề trên với người bề dưới. Một thứ tình yêu thể hiện đậm nét sự bất bình đẳng giới. Với Xuân Hương điều đó thật khó chấp nhận, bà không thể cam chịu bị đối xử như thế. Xuân Hương luôn đòi hỏi một tình yêu tròn đầy, viên mãn. Bà không bao giờ chấp nhận được “mảnh tình san sẻ tí con con” vì tình yêu là thứ không thể sẻ chia. Đáng thương hơn nữa là mọi sự cố gắng để tìm hạnh phúc ngắn ngủi trong cuộc hôn nhân ấy cũng chẳng được gì, Xuân Hương cay đắng nhận ra: “Cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm/ Cầm bằng làm mướn mướn không công” (Lấy chồng chung) Câu thơ là tiếng nói căm giận, uất ức được cất lên từ những người phụ nữ chịu cảnh lẻ mọn, người phụ nữ luôn phải gánh chịu những thiệt thòi. Xuân Hương bằng cuộc đời thật của mình hai lần làm lẽ, tình duyên ngắn ngủi, tơ duyên đứt đoạn. Đau đớn bà thốt lên: “Thân này ví biết dường này nhỉ/ Thà trước thôi đành ở vậy xong” (Lấy chồng chung). 26 Nhưng bất hạnh nhất phải kể đến người phụ nữ góa chồng. “Dốc bồ thương kẻ ăn đong Có chồng thương kẻ nằm không một mình” (Ca dao) Người chồng chết thì đồng nghĩa với việc họ phải chôn vùi tuổi trẻ, tình yêu vì phải thủ tiết ở vậy chứ không được tái giá. Xã hội cổ hủ ấy không chấp nhận việc người đàn bà đi bước nữa, việc làm ấy bị coi là đánh mất hết tiết hạnh. Xuân Hương đã nói lên tiếng nói phản kháng, bênh vực quyền lợi vốn tự nhiên của mình. Câu thơ được viết ra từ tâm trạng chính người đã từng mang thân đi làm lẽ. Đó là nỗi lòng của người phụ nữ trong xã hội xưa khi mà với họ hạnh phúc vẫn là cái gì đó quá mơ hồ và xa xôi. Không chỉ đòi quyền bình đẳng cho người phụ nữ, Xuân Hương muốn nhu cầu tình cảm của người phụ nữ phải được đáp ứng một cách công bằng. Đó là tiếng nói đòi quyền hạnh phúc cá nhân của người phụ nữ. 2.1.3. Nỗi đau không được làm chủ cuộc đời. Giữa xã hội Việt Nam thời phong kiến, phụ nữ luôn là nạn nhân của chế độ gia trưởng, hà khắc. Họ không được học hành thi cử, không được làm việc trong bộ máy nhà nước. Họ chịu thiệt thòi cả ngoài xã hội lẫn trong gia đình: Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử. Những luật lệ u tối, khắc nghiệt trói cứng người phụ nữ trong mọi rành buộc khiến họ không thể tự ngẩn cao đầu mà giải phóng mình. Cái nhìn bắt nguồn từ chính thời đại nhà thơ sống và từ chính cuộc đời của mình, cuộc đời của một con người chịu nhiều long đong, lận đận trong tình yêu, hạnh phúc. Xuân Hương muốn cảnh tỉnh thói vô tâm, gia trưởng và thô bạo của cánh đàn ông trong cuộc sống lứa đôi. Trong đêm động phòng, cô gái mong chờ những đụng chạm, ve vuốt yêu thương của người chồng nhưng chính sự thô bạo của đức ông chồng đã là cho cô gái thất vọng, bùi ngùi: “Của em bưng bít vẫn bùi ngùi/ Nó thủng bởi chưng kẻ nặng dùi” (Trống thủng). Câu thơ thật là hiện thực biết bao nhưng lại không phải là thứ thơ khôi hài, thô kệch và nông cạn tí nào mà chính câu thơ ấy đã có sức tố cáo mạnh mẽ nhằm vào những người đàn ông gia trưởng. Ngay trong ca dao, nhân dân ta cũng đã đề cập đến vấn đề này một cách chua chát: 27 “Mất tiền mua mâm thì đâm cho thủng Mất tiền mua thúng thì đựng cho đầy Mất tiền mua chúng em đây Thì anh hành hạ bõ ngày cưới xin” (Ca dao) Cái sự thô bạo đến phũ phàng ấy của cánh dàn ông đã khiến không ít người phụ nữ trở thành vật hi sinh. Bài thơ ngoài nghĩa thực là tả trống còn có dụng ý tả đời sống lứa đôi của cặp vợ chồng mới cưới và cũng là lời ước mong chân thành của cô gái khao khát được yêu thương chăm sóc và bình đẳng với chồng trong gia đình cũng như ngoài xã hội. Người phụ nữ trong xã hội phong kiến luôn tất bật với đủ thứ công việc, vừa phải chăm con, vừa phải chiều chồng: “Thằng bé hu hơ khóc dưới hông Bố cu lổm ngổm bò trên bụng” Hay như: “Trong khi lửa tắt cơm sôi Lợn kêu, con khóc, chồng đòi tòm tem” (Ca dao) Sự cố gắng đôi khi người đàn ông chẳng bận tâm. Vì nam giới coi đó là trách nhiệm, là bổn phận của người vợ. Thời đại bà sống là lúc xã hội phong kiến đang rơi vào suy tàn. Bọn quyền tước ra sức bóc lột dân lành, hưởng lạc. Trong xã hội đó người phụ nữ chịu nhiều đau khổ nhất. Bản thân nữ sĩ là người phụ nữ thông minh, tài hoa nhưng lại gặp nhiều trắc trở, lận đận trong tình duyên. Đáng lẽ với vẻ đẹp như vậy người phụ nữ phải được hưởng sung sướng, được quý trọng nhưng trái lại cuộc đời nàng phải chịu cảnh đọa đày, phiêu phạt, không phải một lần chìm nổi. “Ba nổi bảy chìm với nước non” (Bánh trôi nước) “Ba nổi bảy chìm” là thành ngữ chỉ sự trôi nổi lênh đênh của só phận nhỏ bé giữa cuộc đời: “Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn” (Bánh trôi nước) Sự may rủi của cuộc đời vốn đã không được tự định đoạt, may hay rủi vui hay khổ đều do người đàn ông định đoạt. Câu thơ thể hiện một ý chí đành phận, cam chịu nhưng 28 cái duy nhất họ chủ động được là tấm lòng mình “Mà em vân giữ tấm lòng son” (Bánh trôi nước) Nỗi đau của người con gái ở đây là không có cách nào tự vệ, chống trả nhưng dù vậy nàng cũng muốn giữ lấy tấm lòng son của mình. Bất chấp mọi hoàn cảnh người con gái vẫn cố giữ lấy tấm lòng son sắc, thủy chung của mình. Nàng quyết giữ lấy vẻ đẹp tâm hồn, sự kiên trinh. Lời nói thể hiện sự tự hào kín đáo về phẩm chất thủy chung của mình nhưng cả bài thơ vẫn chứa dựng nỗi buồn cảm thông cho thân phận. Xinh đẹp và phúc hậu như thế mà phải chiu cảnh nổi trôi không được làm chủ cuộc đời mình tất cả đều phải phó mặc vào tay kẻ nặn thì chẳng phải là đáng thương lắm sao! Trong một xã hội rối reng, thân phận long đong thì việc giữ gìn lòng kiên trinh, sự chung thủy cũng như những phẩm chất tinh thần tốt đẹp không phải là việc làm dễ dàng, đòi hỏi phải kiên cường biết bao. Chính điều này đã thể hiện lòng khát khao vươn tới cái đẹp, cái thiện của Xuân hương và những người con gái chịu cảnh bất hạnh như bà. Giá trị nhân đạo sâu sắc trong tác phẩm của bà là ở chỗ đó. Một xã hội mà đạo đức đang trên đà suy thoái thì chính lúc đó số phận con người lại trở nên bi kịch hơn bao giờ hết nhất là đối với người phụ nữ và cũng chính lúc ấy thể hiện khát vọng mưu cầu hạnh phúc của con người một cách rõ nét nhất. 2.1.3.Nỗi đau về sự dở dang. Trong bài thơ “Không chồng mà chửa”. Xuân Hương đề cao cái mà người đời cho là hèn mọn, xấu xa. Dù người kia phụ bạc, dù cái thai là một cái vạ tày đình nhưng nó là con người là một sự sống cho nên: “Mảnh tình một khối thiếp xin mang” Không đành lòng cam chịu thân phận lệ thuộc, bị coi thường. Xuân Hương cho người đọc tiếp cận với cô gái không chồng mà chửa do cả nể trong tình yêu cũng là một cô gái nhân hậu, khoan dung đồng thời cũng là người con gái mạnh mẽ quyết liệt dám tuyên chiến với cả xã hội để đòi quyền làm mẹ. Nàng chỉ yêu cầu một điều là phải nhìn nhận sự việc cho đúng đắn. Đây là chuyện tình, chuyện nghĩa chứ không phải chuyện bướm ong qua đường. Bà cho rằng việc làm của cô gái không phải tội lỗi xấu xa mà chỉ là sai lầm: cả nể. Biết rằng hậu quả sẽ đến nhưng tình cảm yếu mềm quá làm sao đủ sức vực dậy ý chí. Còn kết quả thì bạn tình không dám nhận nàng đảm đương tất cả. Cuối cùng 29 người phụ nữ của Xuân Hương thấy không thể khuất phục được nàng đành ngẩn cao đầu tuyên chiến với lễ giáo phong kiến. “Không có nhưng mà có mới ngoan” Quần chúng nhân dân cũng như Hồ Xuân hương không phải bênh vực cho quan hệ nam nữ bừa bãi mà đây là cách nói ăn miếng trả miếng có tính cách bốp chat trong ngôn ngữ dân gian phản kháng lại giai cấp phong kiến thống trị. Không hẳn là Xuân Hương tán thành việc làm của cô gái nhưng trước búa rìu phũ phàng của xã hội bà như người chị, người mẹ dang cả hai tay ra nâng cô gái vừa ngã đứng dậy để an ủi, dỗ dành. Dù trong nghịch ảnh nhưng người phụ nữ vẫn bao dung, tuy oán hận nhưng vẫn tha thứ. Nàng chấp nhận tất cả sự giày xéo, chà đạp của nhân thế. Người phụ nữ với tấm lòng to lớn như thế sao phải cúi đầu trước miệng lưỡi người đời bội bạc. Họ xứng đáng ngẩn cao đầu để ngang nhiên giẫm chân lên thủ tục phong kiến với niền kiêu hãnh của một người mẹ. Không việc gì phải cúi đầu như một kẻ phạm tội. Hồ Xuân Hương đã lật ngược lại đạo đức của xã hội phong kiến để thiếp lập một chuẩn mực đạo đức mới tiến bộ phù hợp với nhân sinh và lòng người. Xã hội phong kiến coi mối tình của hai người như một mầm họa. Thông cảm với nỗi niềm của phụ nữ trong tình yêu, lớn tiếng bênh vực họ khỏi những búa rìu dư luận và đồng thời thách thức xã hội bằng cách ngẩn cao đầu khẳng định vị trí của người vợ, người mẹ trong gia đình, và người phụ nữ trong xã hội. Khi viết về những điều này, giọng điệu của bà vừa xót xa thương cảm, lại có vẻ cười cợt, nhạo báng. Đó chính là tư tưởng, nỗi niềm sự bức xúc của một nhà thơ của phụ nữ. Người phụ nữ trong thơ Xuân Hương đáng quý biết nhường nào. “Thằng bé hu hơ khóc dưới hông/ Bố cu lổm ngổm bò trên bụng”. Câu thơ được Xuân Hương miêu tả một cách ngộ nghĩnh nhưng không thô kệch, nông cạn tí nào. Đau khổ thế, buồn tủi thế nhưng họ không thể ngã quỵ Trớ trêu đến đâu nhưng họ vẫn cố gắng khẳng định mình. Xuân Hương muốn nhắc cho các bậc hiền nhân quân tử vai trò to lớn của người phụ nữ, là bà mẹ của tạo vật. Trước cõi lòng manh mông của họ, người đàn ông trở nên nhỏ bé, nép dưới cánh tay để thị chở che. Người phụ nữ bao la thế nhưng lại phải chịu nỗi cô đơn buồn chán, không người chia sẻ. Trong đêm khuya, người đàn bà không ngủ trong cảnh lẻ bóng một mình, thiếu thốn sự yêu thương. Xuân đi xuân có về nữa không sao tình chỉ được san sẻ một tí. Lòng cảm thấy bơ vơ trước đêm khuya thanh vắng. 30 “Tiếng gà văng văng vẳng gáy trên bom Oán hận trông ra khắp mọi chòm Mõ thảm không khua mà cũng cốc Chuông sầu không đánh cớ sao om Trước nghe những tiếng thêm rầu rĩ Sau giận vì duyên đã mõm mòm Tài tử văn nhân ai đó tá Thân này đâu đã chịu già tom” (Tự tình I) Không gian thì yên tĩnh, vắng lặng, cảng vật thì chất chứa cái buồn nặng trĩu. Tiếng gà gái báo hiệu trời gần sáng, tức là suốt đêm qua người con gái mòn mỏi trong nỗi cô đơn không thể chợp mắt được “Mõ thảm không khua mà cũng cốc Chuông sầu không đánh cớ sao om” (Tự tình I) Nỗi sầu như tràn ngập cả không gian và thời gian, đến cả những vật dụng dường như vô tri như mõ, chuông cũng thảm cũng sầu hoà nhịp với nỗi dòng tâm trạng nhân vật trữ tình. Tâm trạng của nàng cô đơn đau khổ bởi vì cuộc đời quá khắt khe và tàn ác với 31 nàng. Một mình lẻ bóng ngồi giữa đêm khuya thanh vắng trong lúc mọi người đã chìm vào giấc ngủ để khóc than cho thân phận hẩm hiu bất hạnh của mình. Nàng oán trách, oán hận nguyên nhân gây ra nỗi khổ cho mình nhưng người ấy là ai nếu không phải là xã hội phong kiến mục nát kia. “Trước nghe những tiếng thêm rầu rĩ Sau giận vì duyên đã mõm mòm” (Tự tình I) Thời gian qua đi, nhan sắc cũng lụy tàn, duyên phận càng xa xôi không nắm bắt được. Lòng nàng thì có thể đợi chờ chứ thời gian và tuổi trẻ nào có chờ đợi ai, nó cứ thế mà vận hành theo quy luật của đất trời thôi. Dù đau thương, dù bất mãn nhưng Xuân Hương vẫn là Xuân Hương, vẫn rất bản lĩnh hiên ngang vì cuộc đời đã tôi luyện cho bà dáng đứng hiên ngang, biết chấp nhận và vững vàng vượt qua đau khổ vốn đầy rẫy trong xã hội cũ. Hai câu thơ cuối như một tiếng cười nhẹ làm tan đi lớp mây mù trước đó, làm câu thơ trở nên tươi tắn rất Xuân Hương. “Tài tử văn nhân ai đó tá Thân này đâu đã chịu già tom” (Tự tình I) Xuân Hương lấy tuổi mình ra thách thức cả thời gian, quyết không chịu già tom theo thời gian, Dù biết rằng điều đó khó làm được. Nối tiếp mạch nguồn cảm xúc, Xuân Hương dẫn dắt ta đến với ”Tự tình II” về một nỗi buồn cô đơn thấm thía của một con người yêu đời và luôn khát khao tình yêu trọn vẹn nhưng lại toàn gặp dở dang. 32 “Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn Trơ cái hồng nhan với nước non Chén rượi hương đưa say lại tỉnh Vừng trăng bóng xế khuyết chưa tròn Xiên ngang mặt đất rêu từng đám, Đâm toạc chân mây đá mấy hòn Ngán nỗi xuân đi, xuân lại lại, Mảnh tình san sẻ tí con con” (Tự tình II) Nỗi phẫn uất trong bài thơ “tự tình II” của Xuân Hương lan tỏa ra không gian và bao trùm cảnh vật. Thiên nhiên cũng mang nỗi niềm uất hận của con người. Tiếng trống là lời nhắc nhở về thời gian đang trôi, tuổi trẻ, tình yêu đang lụy dần. Khi đêm đã khuya, tâm sự con người càng đong đầy và trong lúc này người ta cần có sự sẻ chia nhưng cuộc đời đen bạc kia nào có ai chia sẻ cùng nàng. Bản lĩnh thể hiện ngay ở chữ “trơ” không chỉ là tủi hổ bẽ bàng mà còn là thách thức. ”Trơ” chỉ sự bất cần đời gần như trái tim họ, tâm hồn họ đã bị chai sạn vì đã nhiều lần chịu những trái ngang, nhiều lần đặt hi vọng vào cuộc sống vào người đời nhưng càng hi vọng bao nhiêu thì thất vọng càng ê chề. Vì thế mà từ ”trơ” còn thể hiện sự tủi hờn oán trách. Câu thơ như sự thách thức với thực tại đầy chua xót nhưng cũng vô cùng bản lĩnh, cứng cỏi. Họ chỉ biết dùng chén rượu để say và quên đi nỗi buồn nhưng dường như rượu cũng không giúp gì được cho nhân vật trữ tình. “Chén rượi hương đưa say lại tỉnh Vừng trăng bóng xế khuyết chưa tròn” (Tự tình II) Người con gái trong trạng thái say tưởng chừng mình sẽ bớt buồn nhưng khi hơi men cạn, tỉnh lại rồi khi nỗi buồn càng đong đầy hơn, bủa vây lấy nàng. Hình ảnh “vừng trăng bóng xế khuyết” diễn tả sự muộn màng, lỡ làng của cô gái. Trăng sắp tàn mà vẫn khuyết chưa tròn, tuổi xuân đã trôi qua mà nhân duyên chưa trọn vẹn. Cuộc rượu say rồi tỉnh cũng giống như tình yêu dù say đắm nhưng cũng mau tan. Sau cơn say chỉ còn lại sự 33 rã rời mệt mỏi, chán chường và nỗi buồn thì vẫn ở đó mà dường như càng buồn hơn.Cảm nhận duyên tình đã trở thành trò đùa của con tạo. Đó cũng chính là nỗi buồn, tâm sự của chính tác giả.Nỗi buồn cứ đeo đẳng, dằn vặt cõi lòng vì thế mà tác giả thấy oi bức muốn ngạt thở nên muốn xé nát bầu trời, đâm toạc chân mây: “Xiên ngang mặt đất rêu từng đám, Đâm toạc chân mây đá mấy hòn” (Tự tình II) Những vật vô tri, yếu ớt tưởng chừng như không có sức sống cũng hóa ra sắc nhọn. Rêu cũng muốn xiên ngang mặt đất để trồi lên, hòn đá cũng chĩa thẳng lên trời để đâm toạc cả chân mây. “Xiên ngang” và “đâm toạc” là hai động tác mạnh mẽ, dứt khoát mới đọc vào ta tưởng đó là sự nổi giận của một bậc quân tử nào đó. Vì thế mà câu thơ trở nên mạnh mẽ và cá tính, rất đúng với phong cách của nữ sĩ họ Hồ. Cảnh vật trong thơ Xuân Hương bao giờ cũng cựa động, căng đầy sức sống ngay cả trong tình huống bi thảm nhất. Lối đi không người qua lại đã bị rong rêu phủ kín và xiên ngang từng đám, đá thì sắc nhọn tưởng chừng đâm toạt chân mây.Phải chăng chốn lầu Nguyệt sắp biến thành cấm địa, thành lãnh cung để giam hãm cuộc đời son trẻ của cô gái. Con người ấy cứ mặc sức vẫy vùng như muốn phá tan mọi chật chội, mọi bất công dành cho phụ nữ nhưng đáng tiếc cái vẫy vùng ấy cũng chỉ để thỏa nỗi căm hờn thôi vì sự thật đắng cay vẫn bày ra trước mắt. . Bài thơ “Tự tình” kết lại bằng tâm trạng chán chường, buồn tủi. “Ngán nỗi xuân đi, xuân lại lại, Mảnh tình san sẻ tí con con” (Tự tình II) Ngán là chán ngán, ngán ngẩm, nữ sĩ ngán lắm rồi thói đời éo le bạc bẽo. “Xuân” chỉ mùa xuân, tuổi trẻ. Còn từ “lại lại” chỉ sự tuần hoàn, sự lặp lại của thời gian. Biết bao mùa xuân đã ra đi rồi, tuổi trẻ qua đi nhan sắc úa tàn theo nhịp điệu thời gian mà tình yêu thì có cũng như không: “san sẻ tí con con”. Cả đêm Xuân Hương không ngủ, não ruột về cảnh đơn chiếc của mình. Chúa xuân vốn không hẹp bụng với ai bao giờ, luôn trải lòng 34 mình ra với đất trời cảnh vật: Muôn hoa thì đua thắm, cây cối thì tốt tươi nhưng dường như người đã quên mất phụ nữ. 2.2. Ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ. 2.2.1.Vẻ đẹp hình thể. Khác với các tác giả cùng thời, nói về vẻ đep của người phụ nữ Xuân Hương đề cao và ca ngợi vẻ đẹp hình thể. Xuân Hương đề cập đến hình thể của người phụ nữ là để tôn vinh phụ nữ ở mức độ sâu hơn và táo bạo hơn. Đó là cơ thể của những cô gái lao động lành mạnh, khỏe khoắn, đầy sức sống, những cô gái mang vẻ đẹp thanh tân, quyến rũ. Vẻ đẹp của những cô gái tự nhiên, hài hòa, sống động. Với Xuân Hương cái đẹp phải là cái đẹp của tuổi trẻ trắng trong, ngồn ngộn sức sống của những cô gái đang xuân trong (Đề tranh tố nữ): “Hỏi bao nhiêu tuổi hỡi cô mình/ Chị cũng xinh mà em cũng xinh” Với Xuân Hương cái đẹp của sức sống thanh xuân kia tồn tại bất chấp của thời gian trôi đi, bất chấp sự vùi dập của xã hội. Đó là cái đẹp do tạo hóa ban tặng và dù xã hội có đày đọa người phụ nữ thế nào thì cũng không thể vùi dập được nét đẹp đó. Khi tả thân thể phụ nữ, bà không ngần ngại đi vào miêu tả những bộ phận thân thể thường được giấu kín của người phụ nữ, điều mà các tác giả trung đại thường hay lé tránh và lễ giáo phong kiến phủ nhận nhưng Xuân Hương lại thấy rằng đó là vẻ đẹp đích thực của người phụ nữ. Trong bài thơ (Vịnh nằm ngủ), bà tả cơ thể đẹp của người phụ nữ giữa ban ngày trong một buổi trưa hè có gió mát và “ thiếu nữ nằm chơi quá quá giấc nồng”. Nhưng làm gì có chuyện ngủ say đến nỗi để phô ra trọn vẹn cái cơ thể ngà ngọc của mình cho người khác chiêm ngưỡng. Chẳng qua đây là dụng ý của Xuân Hương muốn người đọc như đang tận mắt chiêm ngưỡng người phụ nữ đang ngủ, có thể liên tưởng đến một bức tượng khoả thân được một người nghệ nhân tài ba điêu khắc với những đường nét thật sinh động, hấp dẫn. Người xem sẽ cảm thấy rung động thật sự trước vẻ đẹp mà tạo hoá ban tặng cho người phụ nữ: 35 “Mùa hè hây hẩy gió nồm đông Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng Lược trúc trải cài trên mái tóc Yếm đào trễ xuống dưới nương long Đôi gò bồng đào sương còn ngậm Một lạch đào nguyên suối chửa thông Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt Đi thì cũng dở, ở không xong”. (Vịnh nằm ngủ) Cái đẹp thì ai chẳng muốn ngắm nhìn, người trần tục ai thấy hoa đẹp mà chẳng mê say thưởng thức nhất là khi đứng trước một vẻ đẹp hoàn thiện đến toàn bích như vậy trên thân thể người thiếu nữ. Bồng Đào, Đào nguyên đều để chỉ cảnh đẹp thần tiên, cái đẹp lý tưởng. Đôi Bồng Đào tròn căng trên nương long, bên dưới một lạch Đào nguyên. Bức tranh tiên cảnh ở đây tràn đầy sức sống của hình thể của người phụ nữ đang trong độ xuân thì. Bức tranh không hề khêu gợi sự thèm khát của dục vọng thấp hèn mà chỉ đem đến cho người đọc những rung động thẩm mỹ thanh cao. Cách miêu tả của bà không có gì là lố lăng, bỡn cợt mà trái lại còn thể hiện một thái độ nâng niu, trân trọng với một lòng yêu tha thiết cuộc sống, yêu cái đẹp. Đối với bà cái cơ thể đẹp là niềm tự hào của con người cũng giống như người ta tự hào về tài năng, về trí tuệ của mình vậy. Nhiều người nói rằng 36 thơ Xuân Hương là dâm và tục nhưng chỉ những người yêu thơ Xuân Hương thật sự mới cảm nhận được hết những thông điệp bà muốn gửi gắm. Bà phản kháng mãnh liệt với thói đạo đức giả coi phụ nữ là thấp hèn, cái ý nghĩ tai quái ấy đã ăn sâu bám rễ vào vào đầu óc bọn văn nhân tài tử thời phong kiến. Thật ra thì những bậc tài tử văn nhân kia cũng đâu thể lờ đi vẻ đẹp của phụ nữ: “Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt Đi thì cũng dở, ở không xong” Cái vẻ đẹp của cơ thể nở nang cân đối kia đã làm cho quân tử “dùng dằng”, đi thì tiếc mà ở lại ngắm thì lại sợ bị thiên hạ cười chê, thật là khó xử quá. Trong hoàn cảnh xã hội suy tàn, con người bị xem thường, bị giày xéo, chà đạp, nhiều giá trị bị đảo lộn. Chính trong lúc đó nhà thơ vẫn giữ vững cho mình lập trường tư tưởng đúng đắn với cặp mắt sáng suốt để nhìn đời, nhìn thấy mọi giá trị đẹp của con người đặc biệt là người phụ nữ. Sáng tác lên những câu thơ như thế, có lẽ nhà thơ muốn gửi thông điệp đến những người đàn ông trong xã hội phong kiến hãy biết trân trọng người phụ nữ, trả lại cho họ những quyền bình đẳng mà đáng lẽ họ xứng đáng được có. Tóm lại, vẻ đẹp của người phụ nữ trong thơ Xuân Hương không phải vẻ đẹp đoan trang đức hạnh của những người phụ nữ gác tía lầu son trong xã hội phong kiến mà đó là nét đẹp chân chất, mộc mạc, tự nhiên của của người phụ nữ lao động. Họ không chỉ đẹp ở vẻ bên ngoài mà còn đẹp trong tâm hồn. Đó là vẻ đẹp của sự trinh trắng, tấm lòng thủy chung sâu sắc và sự vị tha nhân hậu, đức hi sinh cao cả và nghị lực sống mãnh liệt bất chấp sự vùi dập của lễ giáo trong xã hội phong kiến. 2.2.2. Vẻ đẹp tâm hồn. Đối với phụ nữ, Xuân Hương không chỉ có thông cảm và bênh vực hơn thế nữa nhà thơ còn hết sức đề cao và ca ngợi họ. Đề cao phụ nữ, bà chúa thơ nôm ca ngợi người phụ nữ với nét đẹp hoàn mỹ không chỉ về hình thể mà cả trong tâm hồn. Xuân Hương đã tìm thấy vẻ đẹp chân chính thực sự từ sâu thẳm bên trong của người phụ nữ: “vừa trắng lại vừa tròn” hiện lên hình dáng một người con gái xinh đẹp và phúc hậu, có phẩm hạnh trong trắng. Từ tròn còn có nghĩa là người phụ nữ ấy luôn làm tròn bổn phận của mình. Trong bài thơ “Bánh trôi nước” nhà thơ đã ca ngợi, đề cao, trân trọng phẩm chất kiên 37 trinh của người phụ nữ. Dù trong hoàn cảnh nào thì họ vẫn giữ được vẻ đẹp hài hòa giữa cái đẹp bên ngoài và vẻ đẹp tâm hồn cao quý đáng để trân trọng “Thân em vừa trắng lại vừa tròn/ Bảy nổi ba chìm với nước non” (Bánh trôi nước) Từ những hình ảnh cái bánh trôi “ba nổi bảy chìm” quả mít vỏ xù xì hay như con ốc nhồi lăn lốc đám cỏ hôi nhà thơ chú trọng nêu bật cái đẹp bên trong, tức cái đẹp tâm hồn của người phụ nữ: quả mít dù “ vỏ nó xù xì nhưng “múi nó dày”. Nhà thơ ví người phụ nữ như quả mít, tự mình là xấu xí nhưng vẫn thấy được bên trong lớp vỏ xấu xí ấy là tấm lòng tha thiết nhất, chứa chan bao khát khao cuộc sống:“Thân em như quả mít trên cây/ Vỏ nó xù xì, múi nó dày” (Quả mít) Còn chiếc bánh trôi nước dù nổi trôi nhưng: “Rắn nát mặc dầu tay kẻ lặn/ Mà em vẫn giữ tấm lòng son”. (Bánh trôi nước) Nỗi đau của người phụ nữ cũng là nỗi buồn của một kiếp người nhưng ánh sáng lan tỏa từ phẩm chất cao đẹp của họ sẽ len lỏi đến trái tim độc giả và ngự trị ở đó đến mãi mãi. Người phụ nữ đầy nghị lực vượt qua nỗi đau, vượt qua bất hạnh bủa vây. Trong mọi hoàn cảnh họ đều ý thức về giá trị của mình và tìm cách vươn lên với tinh thần yêu đời, muốn khẳng định mình và không ngừng khát khao hạnh phúc Trong văn học trung đại có lẽ đây là lần đầu tiên vẻ đẹp tài năng trí tuệ của người phụ nữ được khẳng định và cũng là khát vọng khẳng định mình của nhà thơ. Trong xã hội “trọng nam khinh nữ, người ta phủ nhận tài năng của người phụ nữ. Dù người phụ nữ có tài cũng không được trọng dụng. Họ là “Quả cau nho nhỏ”, là ‘Đôi gò bồng đào sương còn ngậm”, là phận trắng tròn, Từng làm “mát mặt anh hùng”, “che đầu quân tử” cho nên họ xem thường bọn đàn ông vô tài, đạo đức giả. Hồ Xuân Hương không bao giờ có mặc cảm phụ nữ phải thua đàn ông. Đối với bà có khi còn ngược lại: “Ví đây đổi phận làm trai được/ Thì sự anh hùng há bấy nhiêu” Đọc bốn câu thơ chắc ai cũng đồng tình với thái độ, tiếng nói của Hồ Xuân Hương. Người phụ nữ mong muốn được sống bình đẳng với đàn ông để được đem tài chí của mình ra giúp nước, lập lên sự nghiệp vẻ vang. Hồ Xuân Hương và bao phụ nữ tài chí đang bị vùi dập trong cảnh “bảy nổi ba chìm”. Họ muốn quẫy đạp, muốn thoát ra khỏi sự tù túng của xã hội. Nhưng chế độ xã hội bất công không cho người phụ nữ thực hiện mong muốn, tuy vậy họ vẫn tự tin khát khao được quyền bình đẳng. Với Xuân Hương 38 người phụ nữ không chỉ chung thủy, đảm đang mà còn có tài năng trí tuệ. Cái ý nghĩ “đổi phận làm trai” thể hiện mặc cảm người phụ nữ thua kém nam giới mà xã hội phong kiến đã áp đặt vào trong suy nghĩ mỗi người. Vì vậy mà Xuân hương muốn đổi phận chứ không cam chịu thân phận hiện tại. Bài thơ như một khát vọng được bình đẳng, khát vọng được xã hội công nhận tài năng. Thái độ của bà chính là sự thách thức với xã hội trọng nam khinh nữ. Bài thơ thể hiện mạnh mẽ nhu cầu giải phóng cá tính của con người, bất chấp quy tắc, luật lệ của xã hội phong kiến. Người phụ nữ trong thơ bà không chịu thua nam giới. Bà ý thức giá trị và vai trò của người phụ nữ không thua kém đàn ông. Họ cho mình ngang hàng với phái mạnh, thậm chí họ còn muốn gánh vác chuyện “non sông” như những “trang nam tử hảo hán”. Chính vì thế họ muốn đổi số phận thành trai để thực hiện khát vọng làm việc lớn của mình. Nói như thế vì nhà thơ muốn khẳng định vai trò to lớn của người phụ nữ. Bà luôn đặt người phụ nữ ngang tầm với non sông, sông nước, với thiên nhiên rộng lớn chứ không chịu an phận với vị thế mà xã hội phong kiến áp đặt cho họ, thấp kém hơn chồng và con trai, như một thứ con ở trong nhà. Xuân Hương không chịu an phận “đàn bà” và bà cũng không chịu thua, chịu lép vế bất cứ người đàn ông nào. Thỉnh thoảng bà còn xưng chị với họ. “Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ/ Lại đây cho chị dạy làm thơ” Hay như:“ Này này chỉ bảo cho mà biết/ Chốn ấy hang hùm chớ mó tay” Đến cả sự cô đơn của họ cũng là sự cô đơn có tính chất vũ trụ: “Trơ cái hồng nhan với nước non” hay như đến cả cuộc đời long đong chìm nổi của họ cũng được ví von là: “Bảy nổi ba chìm với nước non”. Xuân Hương là một trong số những phụ nữ trong xã hội đã thoát ra ngoài mọi sự bó buộc của những quy tắc, luật lệ cũ và đã lập lên sự nghiệp cho mình, đó là sự nghiệp văn chương để đến ngày nay chúng ta khi đọc lại những bài thơ của bà lại không khỏi trầm trồ thán phục. Xuân Hương công nhận với khả năng lao động, sáng tạo của phụ nữ thì họ có thể làm được mọi việc chẳng thua kém gì đàn ông. Người phụ nữ thực ra rất đẹp, đẹp về hình hài, đẹp về phẩm chất, đẹp về tài năng. Bà tự hào về sự dâng hiến to lớn của người phụ nữ. Họ sinh ra để duy trì và nối tiếp sự sống, để ban phát hạnh phúc và cái đẹp cho đời. Đó là người phụ nữ hiểu biết về giá trị của mình, ý thức về sự sống, về tình yêu và hạnh phúc. 39 3.2. Tiếng nói phản kháng và sự tuyệt vọng bế tắt trong thơ Hồ Xuân Hương. 3.2.1. Tiếng nói phản kháng của người phụ nữ Xuân Hương là một nhà thơ sắc sảo, tài hoa, giàu sức sống và khát khao nhưng bà luôn bị cuộc đời kìm kẹp về cả tinh thần, tình cảm lẫn cuộc sống bản năng. Điều đó làm cho nhà thơ hết sức phẫn nộ. Một người phụ nữ như Xuân Hương đã dám đối đầu với cả một xã hội phong kiến với tư tưởng lạc hậu và cứng nhắc lúc nào cũng tuôn theo tam cương ngũ thường, tam tòng tứ đức một cách mù quáng. Bởi vậy mà những người phụ nữ trong thơ Xuân Hương dù bị trói buộc trong xã hội phong kiến đầy những hủ tục và sự bất công nhưng họ vẫn vùng dậy để đòi quyền và mong muốn được khẳng định vị trí và vai trò của mình trong xã hội. Sáng tác của bà đã nêu bật được vấn đề con người cá nhân, những nỗi bất công mà người phụ nữ trong xã hội phong kiến phải chịu đựng và tin tưởng đấu tranh để bênh vực quyền lợi họ. Bên cạnh những bài thơ than thân còn có những bài thơ phản kháng lễ giáo phong kiến. Chính nội dung mới, đặc sắc này tạo nên giá trị lớn của thơ Xuân Hương. Nếu nói đó là những bài thơ đề cao nữ quyền cũng không phải là không có cơ sở. Trong xã hội phong kiến trước bà chưa từng có ai dám dũng cảm ngang nhiên đứng về phía người phụ nữ bị áp bức như bà và thừa nhận những quy tắc đi ngược lại với khuân mẫu của lễ giáo phong kiến. Điều đó chỉ có ở con người giàu bản lĩnh, một trái tim thiết tha đồng cảm và một tâm hồn nghệ sĩ. Ngày xưa, chồng chết vợ phải thủ tiết chờ chồng nhưng Xuân Hương muốn phá vỡ quy tắc đó. Bà chống lại những cấm đoán khắt khe của xã hội phong kiến đối với phụ nữ trong quan niệm về tình yêu, hạnh phúc. Từ đó bảo vệ và bênh vực cho họ. Lúc còn làm vợ ông Phủ Vĩnh Tường có người phụ nữ trẻ làm đơn xin quan phủ xét cho được tái giá, gặp ngay lúc ông phủ đi vắng Xuân Hương xem đơn và liền phê: “Phó cho con Nguyễn Thị Đào/ Nước trong leo lẻo cắm sào chờ ai?”. Và bà thẳng thừng cho rằng: “Chữ rằng xuân bất tái lai/ Cho về kiếm chút kẻo mai nữa già”. Trong xã hội phong kiến, việc chửa hoang là phạm tội tày đình. Trong bộ luật Gia Long có ghi “nam nữ đã đính hôn với nhau nhưng chưa cưới mà đã thông gian thì phải phạt một trăm trượng”. Đấy là tội của người đã đính hôn còn những người phụ nữ không 40 chồng mà chửa thì thật là không thể dung tha.Trong khi đó việc không chồng mà chửa chưa chắc là việc bậy bạ mà nhiều khi là kết quả của một tình yêu thật sự. Bài thơ “không chồng mà chửa” của Hồ Xuân Hương thuộc trường hợp đó “Cả nể cho nên hoá dở dang/ Nỗi niềm chàng có biết chăng chàng!”. Trong xã hội phong kiến, địa vị người phụ nữ thấp kém địa vị của người con gái không chồng mà chửa còn rẻ rúm hơn nhiều lần. Hồ Xuân Hương không chỉ cảm thông mà cao hơn, bà còn lên tiếng bênh vực họ “không có nhưng mà có mới ngoan”. Bởi suy cho cùng, người đàn ông cũng chịu trách nhiệm lớn trong việc này nhưng tại sao lại cứ đổ mọi tội lỗi cho người phụ nữ nhẹ dạ và đáng thương Người phụ nữ không những không đáng trách mà còn đáng thương, đáng để đồng cảm, đáng trách là người đàn ông kia đã lỡ tâm bỏ bạn tình mình trong lúc cần thiết nhất: “Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa/ Mảnh tình một khối thiếp xin mang”. Và rồi cũng chính người phụ nữ đó lại ngẩn cao đầu tuyên chiến với lễ giáo phong kiến: “Quản bao miệng thế lời chênh lệnh”. Người phụ nữ đã trở về với đúng bản chất của mình, đó là những người vợ người mẹ giàu đức hi sinh, cam chịu mọi thiệt thòi về mình. Bà cảm thông, chia sẻ với nỗi khổ ấy nhưng không thở than, rên rỉ mà động viên,an ủi họ chống lại những định kiến của xã hội phong kiến khắt nghiệt, để ngẩn cao đầu làm người. Những người con gái ấy son sắc thủy chung dù gặp bao nhiêu vất vả khó khăn đi chăng nữa. Cuộc sống cũ nước mắt của biết bao người đã rơi đọng thành sông thành biển, khóc thêm vài giọt nữa phỏng có ích gì. Xuân Hương không khóc và bà cũng không muốn khóc. Cuộc sống đã đau khổ rồi thì việc gì lại phải phủ thêm màu đen nữa, bà muốn đem đến cho những người phụ nữ trong xã hội cũ màu sáng của nụ cười giúp họ có nghị lực để vượt qua con đường vốn đã lắm chông gai họ đã bước qua và còn chờ đợi họ ở phía trước. Bà nói với một cô gái chết chồng rằng “nín đi kẻo thẹn với non sông”. Bà nhìn một cô gái không chồng mà chửa bằng ánh mắt nhân đạo mà bảo cô “Không có, nhưng mà có, mới ngoan”. Đó chính là lời động viên an ủi của một người phụ nữ dành cho một người phụ nữ đang đứng trước vực thẳm của miệng lưỡi đàm tiếu của thế gian. Bà tin tưởng vào lẽ công bằng ở đời để người phụ nữ ấy được tiếp tục sống làm mẹ và 41 làm người. Xuân Hương lúc nào cũng gắng gượng chen chân vào xã hội đầy rẫy bất công này để dành dật cho phụ nữ một chỗ đứng. Người phụ nữ trong thơ Xuân Hương muốn thoát khỏi những lễ giáo rành buộc, họ không chịu an phận, lép vế trước bất cứ người đàn ông nào. Hơn thế nữa họ còn muốn vượt lên trên đàn ông: “Thì sự anh hùng há bấy nhiêu”. Mặt khác, người phụ nữ cũng tỏ ra cứng rắn trươc lễ giáo phong kiến khắc nghiệt, trước búa rìu của dư luận xã hội bất công. Viết nên bài thơ “Không chồng mà chửa” tức là nhà thơ đã ra mặt thách thức, tuyên chiến với giai cấp thống trị. Chính quyền phong kiến coi việc chửa hoang là tội tày đình và rồi giáng xuống đầu nạn nhân những biện phát trừng trị tàn ác, dã man. Nhưng “con giun xéo mãi cũng oằn” Xuân Hương không thể không nên tiếng. “Không có nhưng mà có mới ngoan”. Từ trong câu thơ, giá trị nhân đạo toát lên mạnh mẽ. Xuân Hương giống như một người luật sư với đầy đủ lý lẽ thuyết phục của mình, bà đứng trước tòa án khắc nghiệt của chế độ cũ để bảo vệ cho quyền lợi phụ nữ. 3.2.2. Sự tuyệt vọng bế tắc Hơn ai hết Xuân Hương nhận thức được cảnh bất công ngang trái. Xuân Hương rất bất bình trước xã hội bất công, bà lên tiếng chửu rủa nhưng tiếng kêu trong thơ Xuân Hương không được xã hội lúc đó phản hồi, nhà thơ không vượt lên hoàn cảnh của xã hội. Xuân Hương là một người có bản lĩnh mạnh mẽ nhưng nàng cũng như bao người phụ nữ khác trong xã hội phong kiến luôn bị coi là “đàn bà” “thấp cổ bé họng” không có quyền nói lên tiếng nói của giới mình. Những người phụ nữ trong thơ bà vẫn chưa vượt qua được sự bế tắc, vẫn chỉ mơ ước thôi chứ chưa có hành động phản kháng một cách cụ thể. một phần có lẽ do những hạn chế của tư tưởng phong kiến. Xuân Hương nhận thức được cảnh bất công ngang trái của việc lấy chồng chung, nhà thơ lên tiếng chửu mắng, la hét nhưng biết làm sao khi xã hội bất công cứ cho nó nghiễm nhiên tồn tại. Xuân Hương không tìm ra được lối thoát. Bài thơ kết thúc không mở ra bước ngoặc nào cả mà đóng lại bằng một tiếng thở dài bất lực. Cuộc đời ngang trái diễn ra trước mắt làm cho Xuân Hương từ một người thách thức với cuộc sống trở thành người bàng hoàng trước cuộc sống. 42 Có thể thấy được rằng Xuân Hương cũng giống như người đang đi trên vực thẳm, cheo leo và cũng chính vì thế mà bà chỉ đi một mình trơ trọi trong khi những người phụ nữ khác đang an phận chấp nhận cuộc sống luồn cúi của mình. Thế nhưng bi kịch Xuân Hương ở chỗ là bà không muốn thua cuộc mà lúc nào cũng cố vẫy vùng để thoát ra nhưng kết quả là bà vẫn là kẻ thua cuộc. Chẳng thể vượt lên trên hoàn cảnh xã hội, Xuân Hương cố gắng tìm một giải pháp cho mình: phải chi ngày trước đừng lấy chồng nhưng đó chỉ là cách nói trong lúc quẫn bách chứ không phải và cũng không thể là giải pháp. Đứng trước nghịch cảnh, nữ sĩ vừa đau buồn vừa thách thức duyên phận, gắng gượng vươn lên nhưng vẫn rơi vào bi kịch: “Trước thôi đành ở vậy xong”. Những niềm oán trách, than vãn chỉ để xoa dịu nỗi đau chứ không làm thay đổi được xã hội. Con người ấy lúc nào cũng không ngừng đi tìm kiếm tình yêu, hạnh phúc nhưng nhiều lần đứt đoạn, gẫy khúc, có những lúc bà hụt hẫng, tuyệt vọng và hạnh phúc dẫu mơ hồ nhỏ nhoi ít ỏi cũng chẳng bao giờ Xuân hương nắm bắt được. Những vua, những quan, những “hiền nhân quân tử”, bà nhìn thấy bộ mặt giả dối dối, thói hư tật xấu cũng như lối sống thối nát của của bọn chúng và vạch trần chúng ra trước mắt người đời nhưng làm gì có quan tòa nào xét hỏi tội của chúng. Những quy tắc, luật lệ của xã hội phong kiến nghiễm nhiên công nhận lối sống đó. Xuân hương là một nhà thơ yêu đời, yêu cuộc sống. Tình cảm chân thành làm cho nhà thơ dường như lúc nào cũng như che giấu bên trong một nụ cười. Đối với Xuân hương nụ cười có ý nghĩa hơn những giọt nước mắt. Cười để giấu nỗi đau, nỗi hiu quạnh của đời mình, nỗi ngao ngán, chán chường, vì thân phận cô đơn, bẽ bàng. Đó còn là tiếng cười trào phúng để quất những roi da rất đau vào xã hội cũ nhưng một con én sao có thể làm lên mùa xuân được. Trái tim nàng, cuộc đời nàng và cuộc đời của bao số phận người phụ nữ khác đã và đang bị nghiến ngấu trong cái guồng quay oan nghiệt của nó. Là phụ nữ ai cũng khao khát có được tình yêu bền chặt và nồng thắm. Lúc nào cũng muốn mở lòng ra để đón nhận tình yêu nồng thắm của người bạn đời tri âm tri kỉ, đón những hương sắc của cuộc đời. Những người con gái ấy hồi hộp chờ đợi nhưng rồi năm tháng trôi qua, những mùa xuân đi không trở lại. Nàng dần dần nhận ra cái bạc bẽo của con người và cuộc đời, cái hẩm hiu của số phận. 43 Tất cả đều được viết ra bằng một tấm lòng tha thiết, ước mong có được mối tình chung thủy, bền lâu nhưng dường như nỗi khát khao, niềm hi vọng chính đáng đó nhà thơ không thể có được. Điều đọng lại trong tâm trí người đọc chỉ là một nỗi niềm khắc khoải, một giọng thơ trữ tình chân thực của người viết. Cuộc đơi cũ, nhất là vào giai đoạn Xuân Hương đang sống hết sức tàn bạo và bất công mà con người không thể thay đổi nó bằng bất cứ giá nào thì những ai tha thiết với cuộc sống, với vận mệnh của con người hỏi sao không buồn cho được Một tâm hồn tha thiết yêu đời là thế , cuối cùng cũng buông tiếng thở dài. Cái buồn của Xuân Hương là quặn lòng người dọc. Đó không chỉ là cái buồn cá nhân mà còn là cái buồn của phụ nữ đương thời nói chung. Cái buồn ở đây có ý nghĩa tố cáo nhất dịnh của nó. Có thể hiểu được nỗi niềm sâu kín của nhà thơ. Đó là nỗi cô dơn một mình đối diện với tất cả và đối diện với chính mình, niền khát khao giao hòa nhưng cuối cùng chỉ là ảo ảnh. Xuân Hương phản kháng và phản kháng rất quyết liệt nhưng bế tắc. 2.3. Sự khác nhau về hình tượng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương và các tác giả khác cùng thời Trong dòng chảy của văn học trung đại đã có nhiều nhà thơ viết về phụ nữ và vấn đề về phụ nữ cũng trở thành vấn đề nổi cộm. Chúng ta không thể chối bỏ rằng phụ nữ là nguồn cảm hứng vô tận cho thi ca, nhạc họa. Giai đoạn này vấn đề về người phụ nữ được đề cập đến một cách phổ biến trong nhiều tác phẩm: Chinh phụ ngâm ( Đặng Trần Côn), Cung oán ngâm khúc ( Nguyễn Gia thiều), Truyện Kiều ( Nguyễn Du), nhà thơ khác như Hoa Tiên, Sơ kính tân trang…Sống cùng thời với nữ sĩ họ Hồ là nhà thơ kiêm nhà giáo Bà huyện Thanh Quan rất đỗi nổi tiếng về một chùm thơ luật đường chải chuốt, mẫu mực, đượm màu hoài cổ. Dù là phụ nữ nhưng bà không có bài thơ nào thể hiện thân phận người phụ nữ cả. Cũng trong giai đoạn này nhiều khúc ngâm ra đời như “Chinh phụ ngâm” (bản dịch) của Phan Huy ích, của Đoàn Thị Điểm đề cập đến hạnh phúc ái ân, hạnh phúc gia đình và thân phận hẩm hiu, cô đơn, lẻ bóng...của người phụ nữ trẻ có chồng ra trận. “Cung oán ngâm khúc” của Nguyễn Gia Thiều lại là một bản di ca về nỗi bất hạnh của người cung nữ tài sắc nhưng lại bị bỏ rơi. “Ai tư vãn” của Lê Ngọc Hân cất lên tiếng than góa bụa xen lẫn nỗi luyến tiếc một người chồng. Đây là khúc ca buồn dào dạt tinh thần nhân đạo về người phụ nữ xấu số. 44 Nhìn chung, văn học thời này viết về những phụ nữ trẻ đẹp xuất thân từ tầng lớp quý phái. Người chinh phụ trong “Chinh phụ ngâm” hay người cung nữ trong “Cung oán ngâm khúc” đều thuộc tầng lớp quý phái. Những cô gái trong truyện nôm bác học đều là con quan, thậm chí con quan to trong triều đình. Đến cả Thuý Kiều của Nguyễn Du cũng được giới thiệu là: “ Gia tư nghĩ cũng thường thường bậc trung” (truyện Kiều). Vẻ đẹp của những người phụ nữ trong văn học trung đại là vẻ đẹp toàn diện cả bên trong lẫn bên ngoài ( tài săc vẹn toàn), còn chịu sự chi phối của quan điểm thẩm mỹ phong kiến. “Một hai nghiêng nước nghiêng thành Sắc đành đòi một, tài đành họa hai” (Truyện Kiều) Những cô gái được tác giả thời trung đại đề cập đều là những người phụ nữ xinh đẹp thuộc tầng lớp quý phái. Họ là sự kết hợp giữa nhan sắc với đức hạnh “ tam tòng, tứ đức. Ngay cô Thúy Kiều của Nguyễn Du, cuộc đời nàng dù cho “Thanh lâu hai lượt, thanh y hai lần” nhưng cốt cách, phong độ của nàng là của người phụ nữ quý phái, khuê các.Những tác giả trung đại đề cập đến nỗi đau của người phụ nữ trong sự bất lực. Đến tiến bộ như Tú Xương nói về người vợ tảo tần chịu thương chịu khó của mình thì khi đọc câu thơ ta cảm nhận được rằng đó là người phụ nữ lầm lũi, cam chịu. Đúng với bản chất của người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Viết về người phụ nữ, Xuân Hương không viết về những cô gái yểu điệu, kín cổng cao tường, sống trong lầu son gác tía mà là những cô gái lực lưỡng, thắt đáy lưng ong, những phụ nữ lao động, bình dân thích thoát mình ra khỏi những quy tắc của cái đẹp lập khuôn theo bất cứ một tiêu chuẩn có sẵn nào. Họ không bó buộc mình phải trở nên hiền dịu nết na mà ngững cô gái ấy có thể thoải mái nói cười rúc rích với nhau, nhại người khác rất tài hay chọc gẹo một chàng trai ven đường. Nữ trong thơ Xuân Hương là những cô gái trẻ trung yêu đời,là những thiếu nữ duyên dáng đang bưng khay trầu mời khách hay đang mở rộng lòng mình chờ đón tình yêu. Và nhà thơ cũng chẳng thèm khoác lên cho nhân vật của mình một gia thế để làm gì vì Xuân Hương muốn họ không bị ràng buộc bởi bất cứ thế lực nào mà còn dám trọc cả hiền nhân quân tử, chế giễu cả nhà sư và đến cả vua chúa cũng không kiêng nể gì. Bà viết về họ một cách trực tiếp với một thái độ dũng cảm. Xuân Hương đề cao những người phụ nữ ấy. Đó là những nhân vật trung tâm và nhà 45 thơ nhìn đời cũng chính bằng đôi mắt của những người phụ nữ ấy nên bao giờ cũng tinh tường, sắc sảo và nghịch ngợm. Bà viết về phụ nữ cũng chính là viết về chính cuộc đời và nỗi đau của chính mình vì vậy mà nó chân thực, bình dân và đặc sắc. Đối với Xuân Hương đạo đức không phải là răm rắc tuân theo một cách mù quáng những quan niệm phổ biến trong xã hội lúc bấy giờ mà là những quan niệm phù hợp nhất với sự phát triển tự nhiên của con người. Phải có can đảm và lạc quan như người lao động trong văn học dân gian mới có thể nói lên cái khát khao cháy bỏng ấy. Nhà thơ nói đến hạnh phúc ái ân phải chăng là dâm đãng trong khi xã hội phong kiến chủ trương tiêu diệt những gì thuộc về cá nhân. Cái gì là mình và của mình đều bị coi là xấu xa, đê tiện. Cái thanh cao là phải huỷ diệt mọi nhu cầu cá nhân để tôn thờ giai cấp. Vì vậy mà kẻ dám đứng lên nói tiếng nói cá nhân sẽ bị chà đạp, bị coi là dâm đãng. Đó chính là tiếng kêu, tiếng thét, là sự phản ứng quyết liệt. Khác với nhiều nhà thơ đương thời, Xuân Hương không phải người xuất thân từ tầng lớp quý tộc. Nhà thơ lăn lộn vào cuộc sống với nhiều gam màu sắc đa dạng ở cả nông thôn lẫn thành thị. Bà không bị rành buộc nhiều bởi luân lý và lễ giáo phong kiến thêm vào đó cuộc đời riêng của bà lại có nhiều éo le, ngang trái. Tất cả những điều đó đã để lại dấu ấn rõ nét trong thơ Xuân Hương. Với nữ thi sĩ thì cuộc sống bao giờ cũng được phản ánh dưới những góc độ riêng chứ không bao giờ chịu rập khuôn theo cái cũ. Xuân Hương sang tác thơ bằng thể đường luật nhưng khi nó đi vào thơ Xuân Hương, thể thơ ấy hoàn toàn mất đi chất quý tộc của nó mà trở nên rất mộc mạc bình dân, Xuân Hương không làm thơ về đời sống quý tộc, không viết theo lối thơ bác học hay đầy khẩu khí mà đề tài của bà lấy trong cuộc sống sinh hoạt của người lao động giống như văn học dân gian. Nhưng nếu trong văn học dân gian cuộc sống lao động được miêu tả đa dạng thì Xuân Hương chỉ viết về cuộc sống của người phụ nữ. Qua đó bà gửi gắm vào đó cái khát khao về cuộc sống bản năng, về khát khao cháy bỏng được yêu, được hạnh phúc. Xuân Hương sử dụng từ ngữ không câu nệ ở hình thức. Xuân Hương không giống các nhà thơ bác học với lối viết dùng những từ ngữ đài các quý phái của những từ hán việt cao siêu hay lồng vào thơ những điển tích, điển cố. Thơ Xuân Hương là thơ tâm tình nhưng là tâm tình có hành động chứ không phải thơ tâm tình tĩnh tại, thơ trạng thái như thơ bà huyện Thanh Quan hay “chinh phụ ngâm”. Thơ Xuân Hương không bao giờ chịu ở 46 trong những cái khuôn khổ thông thường mà lúc nào cũng muốn tạo nên sự khác biệt đáng kinh ngạc. Ta thấy một tài nữ, một nhà thơ Hồ Xuân hương hiện lên từ chính những bài thơ Nôm tươi tắn với cả niềm vui, nỗi khổ đau với sự bướng bỉnh, hóm hỉnh rất thật. Xã hội vẫn có một cách nhìn cứng nhắc cho rằng văn chương là một thứ nghệ thuật chỉ dung chứa những gì thanh cao. Những chuyện sinh hoạt riêng tư của cá nhân chốn phòng the không nên đưa vào văn chương vì nó sẽ làm vấy bẩn thớ văn chương thanh cao kia và nguy hiểm hơn nó còn khuynh bại đạo đức, ảnh hưởng đến thuần phong mĩ tục của xã hội. Thực sự khi đạo đức xã hội đã xuống dốc, nhân tính của con người ngày càng xói mòn cũng chính là lúc thức tỉnh và vươn lên của thứ văn chương này. Thứ nghệ thuật văn chương này không những không làm cho con người trở nên dung tục mà nó có tác động tích cực làm thức tỉnh ý thức cá nhân và có sức phản kháng, chống lại xã hội ngột ngạt đương thời. Xuân Hương miêu tả rát cụ thể cảnh trai thanh gái lịch “đánh đu”, hay những chàng trai đang “đáng trống”. Sự thể hiện khéo léo và cụ thể này đủ sức tuyên chiến với những định kiến xã hội lúc bấy giờ. Người phụ nữ tài hoa này đã tạo nên những câu thơ mà cho đến nay nhiều người đã quá quen thuộc. Phụ nữ toàn gặp những chuyện bấp bênh trong đời sống tình ái. Sống trong xã hội phong kiến con người bị trói buộc bởi những quan niệm đạo đức làm cho họ trở nên đạo đức giả không dám nói thật đến những khát khao của mình. Khi không có người phụ nữ nào dám công khai thú nhận những khát vọng của mình thì Xuân Hương dũng cảm đứng lên. Người đời giả dối thì bà chân thật, người đời khinh miệt thân xác thì bà nâng niu, trân trọng. Thơ nữ sĩ lúc nào cũng tràn trề màu sắc âm thanh và hình ảnh. Màu sắc thì lúc nào cũng ở độ cao như: Đỏ loét, xanh rì, đỏ lòm lòm, chín mõm mòm…Thơ bà là một thế giới âm thanh rộn rã: Tiếng trống “canh dồn”, tiếng “mõ khua”, chuột “rúc rích”, ong “vo ve”, quạt “phì phạch”, rồi “lõm bõm”, “phập phòm” và “giọng hì, giọng hỉ, giọng hi ha”…Hình ảnh trong thơ bà thì lúc nào cũng sống động, các hình thù ấy chẳng bao giờ chịu ngồi yên một chỗ mà lúc nào cũng cựa mình, động đậy: Xuyên ngang, đâm toạc, tùm hum, lam nham, lún phún, lom khom…Thơ Hồ Xuân Hương màu sắc, âm thanh, hình ảnh cứ như hòa quyện lấy nhau tạo thành một thứ thơ ngập đầy hơi thở của cuộc sống. Thứ thơ mà đọc vào người ta phải hít hà, phải rùng mình, phải đau xót, phải ha hê…chỉ có thể 47 có được trong chính những câu thơ đã được chắt lọc từ những cảm xúc rất thật của tác giả. Vì vậy mà Xuân Hương không phải nhà thơ đao to búa lớn phát ngôn cho thời đại, bà chỉ phát ngôn cho giới mình. Sáng tác của bà chủ yếu là để tâm sự, giãi bày vì thế mà con người trong văn chương cũng dung dị, gần gũi như con người ngoài đời vậy. Có lẽ vì thế mà trên bầu trời văn học trung đại Việt Nam bà lúc nào cũng hiên ngang sánh vai cùng các ngôi sao lấp lánh khác. Để bênh vực cho phụ nữ, bà sẵn sàng cất lên tiếng cười đả kích, châm biếm sâu cay xã hội bất công và giai cấp thống trị. Con người cười nhiều và cười sâu như Xuân Hương chẳng bao giờ là loại người hời hợt được mà phải là người có nhiều suy nghĩ, nhiều cảm xúc mới làm được những điều vĩ đại đó. 48 Chương 3. NHỮNG GIÁ TRỊ THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG ĐỂ LẠI. 3.1. Giá trị hiện thực 3.1.1. Phản ánh chân thực Thơ nữ sĩ không bao giờ là thứ thơ lạc lõng, cô đơn, cá nhân chủ nghĩa mà Thơ của nữ sĩ được hàng vạn, hàng ngàn người cảm thông bởi vì thơ Xuân Hương là đời Xuân Hương. Xuân Hương không phải người đứng ngoài cuộc để nói về nỗi khổ của người khác mà bà chưa từng trải qua mà chính cuộc đời mình bà đã phải qua những nỗi đau ấy. Đọc thơ bà ta như dõi theo từng bước chân bà đi, như tận mắt nhìn và lấy tay sờ vào cuộc đời người phụ nữ ấy. Thơ Xuân Hương chính là nụ cười là nước mắt Xuân Hương như có người từng nói: “Không đổ huyết của mình vào trong thơ, thì văn không hay”. Quả đúng thế và Xuân Hương đã làm như thế. Văn chương nghệ thuật đích thực là luôn phải lấy con người làm trung tâm thể hiện. Những khát khao,những nỗi niềm của con người bao giờ cũng là đề tài chính cho văn học. Hồ Xuân Hương cũng không ngoài quy luật sáng tạo nghệ thuật ấy. Thơ Xuân Hương là tiếng lòng Xuân Hương và cũng là tiếng lòng của biết bao phụ nữ Việt Nam thời bấy giờ. Thơ nữ sĩ xoay quanh đến những vấn đề liên quan đến giới tính, những ấm ức, bất bình mà người phụ nữ phải gánh chịu. Người phụ ữ của Xuân Hương lúc nào cũng phải sống trong đau khổ, tủi nhục, trong đêm buồn hoang vắng không ai an ủi, vỗ về, không một chút yêu thương nào sưởi ấm trái tim tội nghiệp của họ. Thay vì những đêm hẹn hò người yêu, được thủ thỉ những từ yêu thương, những hành động cử chỉ chăm sóc là những đêm dài vắng ngắt, oán hận thay chờ mong, thảm sầu thay cho nhung nhớ. Biết bao số phận éo le, bất hạnh của người phụ nữ mà Xuân Hương từng chứng kiến và đó cũng là nỗi đau, nỗi bất hạnh của chính mình. Xuân Hương đã dùng sức mạnh vực người phụ nữ đứng dậy, bước qua nỗi đau, khoát khỏi nghịch cảnh, thúc giục người ta không nên quên đi những khát khao hạnh phúc. Nữ sĩ dõng dạc cất tiếng nói bằng trái tim, bằng nỗi lòng của một người phụ nữ , tiêu biểu cho tâm sự của giới nữ những người phải gánh chịu quá nhiều bất công trong xã hội trọng nam khinh nữ. Tiếng lòng của người phụ nữ ấy thật nhiều cung bậc cảm xúc: Khi bông đùa bỡn cợt, lúc tha thiết yêu thương, lúc thổn thức đau đớn, lúc khát khao cháy bỏng. Đó là tiếng lòng của người đàn bà khát 49 khao được sống, được yêu một cách trọn vẹn. Dường như cách thể hiện của người phụ nữ ấy chỉ muốn người nghe hiểu, thông cảm, chia sẻ. Khi nói về cuộc đời riêng nhiều ngang trái của mình thì cảm hứng trong thơ như lắng đọng, xuất hiện những suy nghĩ chua chát. Những bài thơ viết về thân phận chính mình của Xuân Hương thường đượm màu buồn nhưng không vì thế mà bà tỏ ra yếu mềm, uỷ mị than khóc mà nỗi buồn của Xuân Hương bình tĩnh nhưng thắm thía, kín đáo, nó toát lên từ đáy lòng của nhà thơ. Thơ Xuân Hương là thơ của nỗi niềm, của thân phận rất riêng nhưng cũng rất chung của phụ nữ.Vì niềm khát vọng có được hạnh phúc trọn vẹn ấy đâu phải của riêng Xuân Hương nữa nó đã trở thành khát khao của tất cả phụ nữ phong kiến. Đọc thơ Xuân Hương ta luôn có cảm giác con người tài tình ấy đang đi tìm hạnh phúc trên con đường xa thẳng và đầy bao chông gai, có khi bà như đang đi chênh vênh trên vực thẳm. Hồ Xuân Hương bộc lộ nỗi niềm riêng, khát vọng riêng một cách tha thiết, sâu sắc. Dù biết rằng giọt nước mắt và những lời ủi an chân thành bao giờ cũng đáng quý , hơn thế nhà thơ còn muốn khích lệ đem đến cho họ nghị lực và lòng tin để chống lại với tất cả những gì bất công, phi lý của xã hội. Người đàn bà làm lẽ không thể cứ nhẫn nhục chịu đựng mãi được mà phải thét lên, đạp đổ những bất công, ngang trái. Hồ Xuân Hương không muốn người phụ nữ của mình khóc mà muốn dỗ dành, muốn khuyên họ phải vững vàng và mạnh mẽ lên để vượt qua nỗi đau. Bằng tâm hồn của người phụ nữ nhạy cảm, và bằng sự cảm thông sâu sắc với thân phận người phụ nữ bà ủng hộ những khát khao về một tình yêu nam nữ chính đáng. Hơn thế nữa thơ Xuân Hương còn là bức tranh phản ánh chân thực và toàn diện về tầng lớp thống trị đương thời. Trong văn học trung đại chưa có ai dám phanh phui một sự thật to lớn đó. Thơ bà đi sâu vào phản ánh thực trạng lối sống giả dối, trụy lạc của bọn vua chúa, quan lại cũng như lối sống đạo đức giả của bọn “hiền nhân quan tử” dỏm, bọn sư sãi. Chúng chỉ có cái vỏ bọc bên ngoài chứ thực chất bên trong thì xấu xa đáng khinh bỉ. Hồ Xuân Hương hoàn toàn không sợ, không nhân nhượng với bất kì đối tượng đả kích nào. Xuân Hương không phải người ngoài cuộc nói về nỗi đau của người khác mà bà đã từng trải qua và bằng chính cuộc đời mình để chiêm nghiệm và đưa những nỗi đau đó vào 50 thơ. Nói về người phụ nữ cũng chính là để tác giả bày tỏ cõi lòng mình. Tác giả đưa cuộc đời thực của mình vào thơ tìm kiếm sự sẻ chia. Thơ Hồ Xuân Hương có một số bài viết về cảnh ngộ riêng tư. Đó chính là cảnh ngộ của người phụ nữ giàu sức sống và hết mực tài hoa nhưng cuộc đời đầy bất hạnh. Bà tha thiết có được tình yêu đúng nghĩa nhưng chẳng bao giờ đạt được, phải cắn răng làm lẽ người mà bà không yêu thương và chịu mọi sự giày xéo của cuộc đời lẻ mọn. Cho nên thơ bà thường thể hiện niềm khát khao đến cháy bỏng về một tình yêu trai gái, tình yêu vợ chồng. Cuộc đời bà dẫu nhiều ngang trái khổ đau nhưng đọc thơ bà ta vẫn thấy một niềm đam mê gắn bó với đời sống dù là mỏng manh, yếu ớt. Khát vọng hạnh phúc, tình yêu, tự do và những ướt mơ bình thường nhưng cao đẹp là khát khao luôn cháy bỏng trong lòng bà: “Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này của Xuân Hương mới quệt rồi Có phải duyên nhau thì thắm lại Đừng xanh như lá bạc như vôi” (Mời ăn trầu) Thông thường trong tình yêu người con trai luôn là người chủ động ngỏ lời trước nhưng ở đây Xuân Hương lại là người chủ động mở lời. Điều này chứng tỏ tình yêu của Xuân Hương thật đằm thắm, chân thành, tha thiết. Bà khát khao có được tình yêu chân thành dù cuộc đời và lòng người có lạnh nhạt, hờ hững. Nhà thơ mong muốn tình yêu của mình đi đến cái đích cuối cùng đó là hình ảnh trầu cau.Tình cảm lứa đôi quyện lai thắm thiết như trầu cau: “Có phải duyên nhau thì thắm lại Đừng xanh như lá bạc như vôi” (Mời trầu) Không chỉ “Mời trầu” mà ở những bài thơ khác Xuân Hương cũng luôn đắm say trong khát vọng ấy: “Quân tử có yêu thì đóng cọc” (Quả mít) Hay như: “Quân tử có thương thì bóc yếm” (Con ốc nhồi) Cũng là phụ nữ nên Xuân Hương cũng có những mong muốn như những người phụ nữ khác. Bà mong muốn có một tình yêu trọn vẹn, nồng thắm như trầu và cau.Nhưng càng khát khao tình yêu nồng thắm, chung thủy bao nhiêu thì càng sợ hãi với sự quay 51 lưng ngoảnh mặt bấy nhiêu. Khao khát dược yêu thương luôn cháy bỏng trong lòng người phụ nữ trẻ ấy. Bởi nếu không có khát vọng mãnh liệt Xuân Hương đã không chủ động đi tìm hạnh phúc, đã không có những vần thơ phản kháng quyết liệt như vậy và bà sẽ cam chịu làm người phụ nữ bình thường trong xã hội cũ buông xuôi chấp nhận số phận hẩm hiu mà xã hội phong kiến đã định đoạt cho mình. Đọc thơ Xuân Hương ta thấu hiểu và cảm thông cho những thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến.Họ phải sống trong cảnh cô đơn tủi tục và nỗi buồn da diết ngập đầy: “Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn Trơ cái hồng nhan với nước non Chén rượu hương đưa say lại tỉnh Vằng trăng bóng xế khuyết chưa tròn” (Tự tình II) Lòng người đang sầu thảm nghe tiếng mõ cũng trở nên thảm sầu. Âm thanh của đêm khuya cũng chính là âm thanh tâm trạng người phụ nữ: “Mõ thảm không khua mà cũng cốc Chuông sầu không đánh cớ sao om” (Tự tình I) Khát vọng mãnh liệt nhưng thực tại đau thương nhưng người nữ sĩ trẻ vẫn không nguôi hi vọng.Bà không chịu cúi đầu trước số phận mà lúc nào cũng vươn lên tìm lối đi cho mình: “Thân này đâu đã chịu già tom” (Tự tình I) Câu thơ ngắn gọn nhưng hàm xúc và có ý nghĩa. Điều này chứng tỏ người phụ nữ ấy ý thức được rất rõ giá trị nhân phẩm của mình. Không cam chịu chấp nhận số phận của mình mà luôn khát khao vươn lên, cưỡng lại số phận cay nghiệt. Đó là người phụ nữ tự tin và đầy bản lĩnh. Người phụ nữ ấy không chỉ nói đến nỗi đau của phụ nữ mà còn nói đến nguồn gốc của nỗi đau đó là do xã hội phong kiến với những quy luật hà khắc đã vùi dập người phụ nữ. Bà thách thức cả xã hội phong kiến tàn bạo, vô nhân tính và lên án xã hội rất mạnh mẽ. 52 3.2. Giá trị nhân đạo 3.2.1. Đồng cảm thân phận người phụ nữ Viết về phụ nữ, Xuân Hương đồng cảm sâu sắc với số phận phụ nữ nhỏ bé bất hạnh.Xã hội phong kiến lạc hậu trọng nam khinh nữ, người phụ nữ không có chỗ đứng trong xã hội. Phụ nữ trong cái xã họi ấy cũng quanh năm đầu tắt mặt tối lam lũ vất vả làm việc,cũng bị hằng trăm thứ chà đạp như bao người sống dưới chế độ cũ nhưng ngoài ra, xã hội phong kiến còn dành cho họ nhiều sự ngược đãi cả về thể chất lẫn tinh thần vì những hủ tục nặng nề của đạo đức, lễ giáo phong kiến. Họ là những phụ nữ chăm sóc cho gia đình nhưng không được người chồng cảm thông, không được xã hội chia sẻ. Cuộc sống của những người phụ nữ lúc nào cũng bị cắt xén, chế biến theo những thứ được gọi là lễ nghĩa của giai cấp thống trị hay gọi đúng hơn là giai cấp bóc lột. Cảm thông với phụ nữ đương thời, bà viết về những nỗi đau của người phụ nữ với những khía cạnh độc đáo mà không mấy ai nói được. Xuân Hương đi sâu vào những nỗi đau có tính chất giới tính và cũng rất tiêu biểu mà những người phụ nữ trong xã hội phong kiến phải cắn răng chịu đựng. Đó là nỗi đau của khát vọng tình duyên không trọn vẹn, nỗi đau không được làm chủ cuộc đời, nỗi đau của thân phận làm lẽ, nỗi đau về sự dở dang…Đó là những nỗi đau mà ai cũng biết, cũng cảm nhận được nhưng không phải ai cũng dám nói đến. Chắc chắn những người phụ nữ đương thời cũng có những khát khao, những nỗi tủi nhục giống bà nhưng lễ giáo phong kiến và tập tục hàng nghìn đời trói buộc. Dần dần họ quen với sự nhẫn nhục hịu đựng, không còn dám ý thức về những khát khao của mình. Làm người ai cũng khát khao có được tình yêu và cuộc sống hạnh phúc. Đây là nhu cầu tất yếu của cuộc sống và nó không có gì để nói là quá đáng và to tát gì nhưng trong xã hội phong kiến lại quá xa vời, khó khăn với người phụ nữ. Con đường tình duyên thì long đong trắc trở, phải chịu cảnh cô đơn, chờ đợi. Trong thơ Xuân Hương nỗi đau này được thể hiện rõ nhất qua ba bài thơ “Mời trầu”, “Tự tình I”, “Tự tình II”. Đây là những bài thơ mà tác giả đã trực tiếp thể hiện nỗi lòng, suy nghĩ và khát vọng về cuộc đời và thân phận mình. Nếu “Mời trầu” là bài thơ thể hiện khát vọng về một tình yêu chân thành, say đắm cũng như nỗi đau về một tình duyên không trọn vẹn thì chùm thơ tự tình: “Tự tình I”, “Tự tình II” lại là bài ca buồn không dứt, buồn cho tình duyên không bao giờ 53 trọn vẹn, họ phải chờ đợi đến nỗi “duyên mõm mòm”, chịu nỗi cô đơn rợn người trong cảnh đêm khuya vắng lặng.Xuất phát từ cuộc đời làm lẽ của mẹ bà, của bà và của những người phụ nữ trong xã hội phong kiến đã dồn nén lại thành bài thơ “Làm lẽ”. Bài thơ có sức công phá ghê ghớm vào chế độ đa thê, lớn tiếng đòi quyền sống, đòi hạnh phúc lứa đôi đích thực cho người phụ nữ. Một nỗi đau nữa trong cuộc đời người phụ nữ trong thơ của bà mà không thể không nhắc đến đó là nỗi đau không được làm chủ cuộc đời mình. Đó là nỗi đau rất thực nhưng cũng rất xót xa bởi chính cuộc đời của mình cũng không được làm chủ mà phải răm rắp nghe theo những mệnh lệnh vô lý. Có thể thấy rằng trong xã hội phong kiến, quyền dân chủ bị coi thường quá mức nhất là đối với phụ nữ. Hồ Xuân Hương không chỉ viết về nỗi đau tình duyên không trọn vẹn, nỗi đau không làm chủ được cuộc đời hay thân phận làm lẽ mà Xuân Hương còn chú trọng đến nỗi đau dở dang của các cô gái. Nỗi đau ấy được thể hiệ rất rõ trong bài “Không chồng mà chửa”. Xuân Hương viết về những người con gái không may có mang với người yêu. Người tình thì phủ nhận, dư luận đàm tiếu, cả xã hội lên án họ. Xuân Hương là nhà thơ phụ nữ và cũng là nhà thơ của phụ nữ. Chính từ cuộc đời riêng chẳng mấy may mắn của mình, nhà thơ muốn nói đến những nỗi khổ riêng mang tính chất giới tính của mình. Nhà thơ tập trung xoáy sâu vào những góc cạnh éo le của cuộc đời để từ đó nêu bật lên những bi kịch xót xa mà trong cuộc sống thường ngày nó trở thành góc khuất bị che lấp bởi thành luỹ những quy tắc rập khuân theo quy ước nặng nề của lễ giáo phong kiến. Xuân Hương tập trung miêu tả những nỗi đau của phụ nữ ở nhiều các phía cạnh khác nhau. Xuân Hương không chỉ quan sát cuộc sống, không chỉ đồng cảm mà bà còn cảm nhận cuộc sống một cách sâu sắc tất cả mọi nỗi đau của phụ nữ. Trong xã hội, người phụ nữ dường như không có một vị thế nào cả. Bởi chính số phận của họ cũng đâu do họ quyết định mà luôn nằm ngoài tầm với của phụ nữ. Họ chỉ biết phó thác cho sự may rủi “trong nhờ, đục chịu”. Những giáo điều vô nhân đạo của lễ giáo phong kiến đã vùi dập phận má hồng không chút “thương hoa tiếc ngọc”. Xã hội ấy cho người đàn ông được “năm thê bảy thiếp” nên mới dẫn đến nỗi đau phụ nữ phải chịu “ cảnh chồng chung”. Làm sao đong đếm được hết nỗi xót xa của việc chung đụng trong cả việc tình duyên giữa những người phụ nữ. “Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng” 54 Lấy chồng chung đã khổ mà làm lẽ còn khổ hơn nữa. Nhà thơ đã lên tiếng vạch trần bộ mặt đạo đức giả của người đàn ông trong xã hội phong kiến. Làm lẽ thật ra chỉ là “cầm bằng mướn, mướn không công”. Người đàn ông muốn có nhiều vợ thì đặt ra cho mình nhiều lý do, nào là “nối dãi tông đường”…nhưng thật ra là để thoả mãn thói sống dâm dật của họ và để có thêm sức lao động trong nhà mà không phải bỏ tiền ra thuê mướn nhân công. Cay đắng ngậm ngùi quá nhà thơ đành thét lên: “ Cố đấm ăn xôi lại hẩm/ Cầm bằng làm mướn, mướn không công”. Bà nói những nỗi đau sự bất công mà người phụ nữ phải gánh chịu.Thơ bà là tiếng nói đồng điệu của những người phụ nữ chung cảnh ngộ. Đặng Trần Côn, Đoàn Thị Điểm nói đến nỗi khổ của người chinh phụ, Ôn Như Hầu nói đến cái chết mòn của người cung nữ. Xuân Hương thì không chỉ khóc than cho thân phận người phụ nữ mà là than khóc cho chính đời mình. Hồ Xuân Hương đã gắn chặt đời mình với số phận của người đàn bà trong xã hội cũ. Xuân Hương đã từng chịu cảnh goá bụa, bà thông cảm sâu sắc với những người đàn bà goá ở đời. Trong bài “Bỡn bà lang khóc chồng” Xuân Hương bên ngoài thì trêu cợt nhưng thực chất bên trong bà cảm thông sâu sắc với người phụ nữ ấy. “Văng vẳng tai nghe tiếng khóc gì/ Thương chồng nên nỗi khóc tỉ ti” (Bỡn bà lang khóc chồng). Nhưng chính bà lại là người khuyên người phụ nữ ấy hãy vững vàng mà đứng lên chứ đừng gục đầu mà khóc: “Nín đi kẻo thẹn với non sông” Viết về phụ nữ, Xuân Hương xoáy sâu vào những vết thương lòng của người phụ nữ và cũng là của chính bản thân mình. Đó là thực tế đắng cay mà tác giả đã nhận thức được ngay khi mới chập chững bước vào đời 3.2.2. Lên án xã hội phong kiến Là một người hừng hực sức sống, Xuân Hương đòi quyền sống cho mình và giới mình. Bà dùng văn chương đả kích để vạch mặt chế độ phong kiến đương thời đã chà đạp lên quyền sống con người, đặc biệt là người phụ nữ. Là một người trẻ tuổi hừng hực sức sống, Xuân Hương đòi quyền sống cho mình và giới mình. Bà dùng văn chương đả kích để vạch mặt chế độ phong kiến đương thời đã chà đạp lên quyền sống con người, đặc biệt là người phụ nữ. Tầng lớp thống trị chẳng ai ưa nổi Xuân Hương, trước kia Xuân Hương thường bị giai cấp thống trị cho là người đàn 55 bà lăng loàn, đĩ hóa. Họ căm ghét Xuân Hương vì bà dám nói lên những điều mà bọn khăn đóng áo dài cố gắng đậy điệm bằng những quy tắt sáo rỗng rập khuân. Không chỉ nói bà còn thẳng tay tát vào mặt bọn chúng chẳng chút nào kiêng nể hay sợ hãi gì cả. nhà thơ vạch trần bộ mặt đạo đức giả để lộ ra nguyên hình là một lũ dốt nát và bịp bợm. Trong xã hội phong kiến lúc suy tàn, “ hiền nhân quân tử” là những biệt hiệu bọn thống trị phủ lên người nhau. Đó là những con người cực kì dốt nát,vô đạo đức nhưng bên ngoài thì lúc nào cũng tỏ ra hênh hoang, kheo mẽ. Xuân Hương ghét cay ghét đắng những loại người hợm hĩnh, ngu si và dốt nát đó. Bà dựng lên trong thơ mình chân dung những kẻ sĩ, hiền nhân quân tử thật đáng cười với bộ mặt thật xấu xa nhơ nhuốc. Bà đã bóc lớp sơn kia bên ngoài để lòi ra chất gỗ mục ở trong: “Hiền nhân quân tử ai mà chẳng/ Mỏi gối chồn chân cũng phải trèo”. Bà gọi chúng là “lũ ngẩn ngơ”, “phường lòi tói”. Chính những tên gọi giàu hình tượng ấy đã làm cho hình ảnh của chúng trở nên thật lố bịch: “Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ/ Lại đây cho chị dạy làm thơ”. Xuân Hương cảm thấy chán chường cho những vỏ bọc hào hoa phong nhã nhưng bên trong rỗng tếch đó. Bà tự nhận mình là “chị”, đứng cao hơn bọn người “ngẩn ngơ” kia nhìn xuống thấy chúng đang múa máy thơ ca mà không khỏi bật cười vì bọn chúng chỉ tỏ ra hay chữ nhưng nào có chữ gì trong bụng. Nối tiếp mạch cảm xúc này, bà lại lần nữa đề cập đến bọn hay chữ dổm trong bài “phường lòi tói”: “Dắt díu nhau lên đến cửa chiền/ Cũng đòi học nói, nói không nên” (Phường lòi tói) Bài thơ hiện lên hình ảnh bọn dốt chữ thật nhếch nhác. đến vãn cảnh chùa, là chốn thâm nghiêm, u tịch mà cũng dắt díu nhau cả đàn thì nào có khác gì một phường lòi tói, đã thế còn làm thơ. Thật là dốt đặc mà còn hay khoe chữ. Chúng dốt nát đến mức phải học nói mà cũng chẳng nói được nhưng cái thói đời thật nực cười kẻ dốt lại thích khoe chữ. Xuân Hương đã lớn tiếng bảo bọn chúng “Muốn sống đem vôi quét trả đền”. Chỉ bằng một vài câu thơ, Xuân Hương đã dựng nên một cách rõ nét và sóng động bức chân dung tiêu biểu, bộ mặt của những người tự xưng là kẻ sĩ, người có học. Nhưng thật ra bà đang giễu cợt những kẻ đã dốt nát nhưng lại không chịu học hỏi, hay khoe mẽ. 56 Quân tử là những người đọc sách thánh hiền, tâm hồn và cốt cách thanh cao vậy mà trước sự hớ hênh của một cô gái thì lại “dùng dằng đi chẳng dứt”. Quân tử chẳng qua cũng là những kẻ háo sắc đáng khinh bỉ chẳng thể cất nổi chân, rời nổi mắt trước cảnh thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng. Bà đã phơi bày bộ mặt thật của quân tử, bôi nhọ vào cái danh hão ấy. Vì vậy mà Xuân Hương lấy “quạt” đem phất vào mặt anh hùng, đem đội lên đầu quân tử: “Mát mặt anh hùng khi tắt gió/ Che đầu quân tử lúc sa mưa”. Cả hóa công còn bị Xuân Hương đem mọi tật xấu ra để dè bỉu, chê trách thì vua chúa nói đúng ra thì cũng là hạng người trần mắt thịt như ai nên vua chúa cũng bị Xuân Hương coi thường. Trong thơ nàng, hoàng đế không được nhìn như một đấng thiêng liêng “con trời” với sứ mệnh lớn lao là nhận mệnh trời để cai quản thiên hạ và chăm nuôi con dân nữa. Nàng đặt hoàng đế trong đời thường thì ông ta cũng bộc lộ bản chất trần tục của mình như bao người: “Hồng hồng má phấn duyên vì cậy/ Chúa dấu vua yêu một cái này”. Bà lên án vua chúa ham mê tửu sắc và ăn chơi xa đọa mà bỏ bê chuyện chính trị, thế thời. Trong khi ngân khố trống rỗng, dân chúng thì đói khổ nhưng trong cung vẫn nuôi hàng trăm cung nữ Hồ Xuân Hương sống vào cuối thời Lê Trịnh, phật giáo suy tàn, số sư ngày càng đông ăn hại của dân, làm điều bậy bạ. Một con người khao khát cuộc sống tiến bộ, khao khát được hưởng lạc thú tình yêu như Hồ Xuân Hương không thể chịu nổi lối tu hành giả dối đó. Hơn ai hết Xuân Hương nhìn rõ thấy bản chất của những kẻ tu hành này chẳng qua cũng chỉ là lũ đạo đức giả. Họ mặc áo cà sa, ăn chay niệm phật nhưng tinh thần và suy nghĩ lại đồi bại.Xuân Hương hướng mũi nhọn vào những kẻ buôn thần bán thánh, mượn danh sư để làm điều bậy bạ, ném vào bọn người này cái nhìn xem thường, khinh bỉ: “Người xưa cảnh cũ đâu đâu tá/ Khéo ngần ngơ thay lũ trọc đầu”. Giễu sư, Xuân Hương giễu cả chùa: “Chày kình tiểu để suông không đấm/ Tràng hạt vãi lần đếm lại đeo”. Rồi bà lại đụng đến cả sự tu hành:“Cha kiếp đường tu sao lắt léo/ …Trái gió cho nên phải lộn lèo”. Chẳng cần tư cách gì, đao đức hay học vấn gì dặc biệt, chỉ cần cạo trọc đầu lên chùa là chiếm lấy cho mình một địa vị thầy sư, nhà sư. Lời phê bình quá nặng nhưng không phải là không hợp lý giữa thời buổi nhiễu nhương của xã hội đương thời. 57 Đứng dưới ống kính của bà, những kẻ đội lốt thầy tu đều dáng lên án và rồi bà dựng lên trong thơ mình những hình ảnh trào phúng thật đặc sắc, đem lại cho người đọc tiếng cười hả hê: “Chẳng phải Ngô chẳng phải ta Đầu thì trọc lóc áo không tà Oản dâng trước mặt dăm ba phẩm Vãi nấp sau lưng sáu bẩy bà Khi cảnh, khi tiu, khi chũm chọe Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi ha Tu lâu có nhẽ lên sư cụ Ngất nghểu tòa sen nọ đó mà”. (Chế sư) Trên danh nghĩa là cúng phật nhưng sư ngồi đó tụng niệm thì chẳng hóa ra người ta dâng oản cho sư sao. Đằng trước mặt thì có vẻ oai nghiêm đường bệ nhưng sau lưng thì lại có chuyện thật nực cười “Vãi nấp sau lưng sáu bảy bà”. Lưng vãi mà che được cho sáu bảy bà nấp thì thì lưng phải lớn đến đâu, tốn cơm gạo, tốn oản của nhà chùa đến bao nhiêu. Ý nghĩa phê phán của nhà thơ không chỉ ở chỗ nhà thơ nói đến khát khao phàm tục mà còn ở chỗ nhà thơ vạch trần mâu thuẫn đầy tính khôi hài của bọn lố lăng được che đậy bằng một lớp vỏ đạo đức giả dối. Chỉ cần một vài nét phác họa, thơ Xuân Hương đã lên 58 án những trò hết sức lố lăng của chúng. Đi tu là để thoát tục nhưng dường như lũ người này còn tục hơn những người bình thường. Vậy hóa ra nhà chùa chỉ là nơi để hành lạc. Bọn sư sãi Xuân Hương miêu tả từ hình dáng đến cử chỉ, điệu bộ tất cả đều gợi lên sự lố lăng, đáng để căm ghét. Xuân Hương vốn dĩ là người có bản lĩnh, tự tin và mạnh mẽ. Bà chế giễu, đả kích cả một xã hội phong kiến với giọng đường hoàng, dõng dạc, chủ động và rất “đàn chị”. Bà đã dùng thơ làm vũ khí để quất thẳng vào mặt bọn vua quan, nho lại, bọn thầy tu, quân tử dỏm. Bà coi thường bọn mày râu không chút khí chất đàn ông, thiếu phẩm cách nam nhi. Xuân Hương nói đến sự giả dối và dốt nát của giai cấp thống trị và coi đó là bản chất của chúng. Đáng ghê tởm hơn nữa chính là thủ đoạn bóc lột, bòn xương rút tuỷ của chúng. Thơ Xuân Hương không chút ngần ngại hay e dè khi tố cáo sự bất công của xã hội đối với phụ nữ. Xã hội phong kiếm kìm nén cuộc sống bản năng của người phụ nữ, của ái ân trai gái và biến họ thành nạn nhân trong cuộc sống hôn nhân và gia đình cũng như ngoài xã hội. Cứ thế, thơ Xuân Hương lớn tiếng đả kích tất cả những nhân vật đại diện của xã hội phong kiến, từ đám sĩ tử, nhà sư đến bọn quan lại, rồi đến “bậc hiền nhân quân tử”. Cả bọn vua chúa bà cũng không chút nhẹ tay, bà vạch trần lối sống đạo đức giả của chúng. Xuân hương kế thừa truyền thống của truyện tiếu lâm dân gian, thường dùng cái tục để làm phương tiện đả kích. Có thể dễ dàng thấy rằng cách đùa, cách đả kích của Xuân Hưong rất gần gũi với tầng lớp lao động bình dân. Trong lối sống mộc mạc và chân chất của những con người bình dân ấy không bao giờ có sự giả tạo hay gò ép về lối sống hay đạo đức, miễn là phù hợp với lẽ đời, với nhân sinh. Chính vì vậy mà tư tưởng của bà tiến bộ và thơ bà được nhiều người ủng hộ. 3.3.Giá trị nghệ thuật 3.3.1. Ngôn ngữ Thơ Xuân Hương chiếm một vị trí quan trọng trong lòng người đọc không chỉ ở những tư tưởng tình cảm bà gửi gắm trong thơ mà còn bởi thơ bà đã đạt đến trình độ bậc thầy về ngôn ngữ. Nói đến ngôn ngữ trong văn học trung đại thì không ai giản dị, mộc mạc và dễ hiểu như trong thơ Hồ Xuân Hương. Vì vậy mà ở Việt Nam, Xuân Hương luôn 59 được coi là hiện tượng lạ. Bà khai thác chất liệu thơ từ những gì gần gũi bình dị nhất, những lời ca dao tục ngữ ngọt ngào thấm đậm chất quê hương đi vào thơ bà thật tự nhiên và bình dị đến lạ thường: “Bảy nổi ba chìm với nước non” “Cố đấm ăn xôi xôi lại hẩm” “Năm thì mười hoạ chăng hay chớ” “Đừng xanh như lá bạc như vôi”… Dù thỉnh thoảng trong thơ cũng có đôi ba từ hán việt nhưng lại được việt hoá làm nó trở lên dễ nhớ dễ hiểu. thơ Xuân Hương là tiếng nói của người dân lao động chân chất nên lúc nào cũng giống như lời ăn tiếng nói thường ngày. Lời thơ không cần gọt dũa mà vẫn thiết tha nhẹ nhàng rót vào lòng người đọc những cung bậc tình cảm của chính tác giả: “Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này của Xuân Hương mới quệt rồi” (Mời trầu) Khi làm thơ, Xuân Hương vứt hết mọi khuôn sáo, sách vở, của vần nhịp cứng hắc hay dùng những câu thơ cầu kỳ gọt dũa để tạo nên thứ thơ rất nhẹ nhàng, tha thiết gieo vào lòng người những cung đàn thánh thót, ngân vang. Nguyễn Lộc trong Từ điển văn học – 1984 – Tập I [14,319] đã có nhận định: “Bà có những thành công đáng kể trong việc cố gắng đưa cuộc sống trần tục hàng ngày vào một thể thơ vốn đài các, quý phái”. “Bà lợi dụng kết cấu chặt chẽ của bài thơ Đường luật, với những câu đối nhau để cấu tạo những mâu thuẫn có tính chất trào phúng trong những bài thơ châm biếm, đả kích. Đặc biệt về phương diện ngôn ngữ, Hồ Xuân Hương có những sáng tạo và thành công đáng kể trong việc sử dụng ngôn ngữ hàng ngày để sáng tác thơ. Trong việc việc học tập ca dao, tục ngữ, thành ngữ, Hồ Xuân Hương đã khai thác triệt để khả năng tu từ phong phú của ngôn ngữ dân tộc và đã mài sắc ngôn ngữ dân tộc của thời đại mình”. [14, 319]. Từ láy là từ được sử dụng nhiều trong dân gian và và trong thơ Hồ Xuân Hương từ láy không thể thiếu. Từ láy trong thơ bà thường có tác dụng biểu lộ tình cảm, thể hiện thái độ của tác giả. 60 “ Mảnh tình san sẻ tí con con” “Thương chồng nên nỗi khóc ti ti” “Nòng nọc đứt đuôi từ đây nhé” “Vị gì một tý tẻo tèo teo” “Nứt ra một lỗ hỏm hòm hom”… Có khi nào ta tự đặt câu hỏi rằng tại sao bà dùng nhiều từ láy đến thế. Đó là vì nghĩa của từ láy khá phong phú rất phù hợp với lối thơ nghịch ngợm bông đùa của bà và góp phần làm cho câu thơ mang nhiều tầng nghĩa. Hình ảnh, đường nét trong thơ sẽ được khắc hoạ một cách rõ nét và phong phú hơn. Xuân Hương chủ yếu sử dụng phương diện từ láy thể hiện hình dáng và trạng thái tính chất của sự vật. Đây là các bộ phận từ láy thể hiện được đặc điểm sự vật có giá trị biểu đạt cao. Các từ láy Xuân Hương sử dụng phải nói rằng rất cao tay, mỗi từ đều có sắc thái riêng, rất đặc biệt và cũng rất Xuân Hương. Từ láy trong thơ Xuân hương không chỉ thể hiện nét tính cách thích nghịch ngợm, bông đùa của bà mà qua thứ ngôn từ đặc sắc ấy ta còn thấy tấm lòng nhân đạo của bà. Bà muốn dùng từ láy để khắc họa sâu hơn kiếp sống lênh đênh của người phụ nữ không biết đâu là bờ, đâu là bến: “Chiếc bách buồn về phận nổi nênh Giữa dòng ngao ngán nỗi lênh đênh Lưng khoang tình nghĩa dường lai láng Nửa mạn phong ba luống gập ghềnh ... gán nỗi ôm đàn những tấp tênh Những khuôn vần cứ thế hiện lên, thật tự nhiên nhưng cũng thật tài tình: ôi, ênh, ai, ang, …để tạo lên những từ láy; nổi nênh, lênh đênh, lai láng, gập ghềnh, tấp tênh. Bằng một loạt những từ láy liên tiếp, xuân hương đã làm nổi bật nên hình ảnh một sự vật không hề vững chãi mà dường như rất bấp bênh, đó cũng chính là cuộc sống đầy khốn khó mà người phụ nữ phải gồng mình để vượt qua. Trong bài thơ ‘Mời trầu” nhà thơ sử dụng từ láy “nho nhỏ” để thể hiện thân phận nhỏ nhoi, bình thường của người phụ nữ. Chỉ từ nhỏ thôi ta đã thấy được số phận nhỏ bé rồi nhưng “nho nhỏ” thì càng làm tăng giá trị gợi hình và còn mang giá trị biểu trưng sâu 61 sắc về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến vốn dĩ rất nhỏ bé và đáng thương. Họ bao giờ cũng chịu nỗi cô đơn trong tuyệt vọng: “Tiếng gà văng vẳng gáy trên bom (Tự tình I). Tiếng gà văng vẳng báo hiệu tàn canh càng làm cho nỗi đau, nỗi xót xa của người phụ nữ trỗi dậy. Từ “văng vẳng” làm ta liên tưởng đến âm thanh tiếng gà từ xa vọng lại và dai dẳng không ngừng. Nhìn chung ngôn từ trong thơ Hồ Xuân Hương được khai thác từ vốn ngôn ngữ xúc tích cô đọng của ca dao tục ngữ và được vận dụng một cách linh hoạt, hợp lý nên nó rất tự nhiên và giàu tính biểu cảm. Ngoài ra, thơ Xuân Hương còn sử dụng hình thức chơi chữ và nói lái. Trong thơ Xuân Hương, lối chơi chữ và nói lái được sử dụng rất nhiều nhưng không phải lối chơi chữ của bọn nho sĩ đầy bụng chữ nghĩa muốn hênh hoang khoe tài, Xuân Hương chơi chữ để đả kích châm biếm và những ngôn từ bà chọn lọc cũng thật tự nhiên, giản dị. Trong bài thơ “khóc Tổng Cóc” bà sử dụng nhiều nghệ thuật chơi chữ tạo thành một trường nghĩa chỉ những con vật lưỡng cư: cóc, chàng, bén (nhái), nòng nọc, chuộc làm cho câu thơ bộc lộ được hết những tâm sự bà muốn nói. Trong bài thơ “không chồng mà chửa” trong hai câu thơ sau tác giả đều sử dụng những từ được hiểu theo hai nghĩa như: “chửa”, “mang”: “Cái nghĩa trăm năm chàng có chửa Mảnh tình một khối thiếp xin mang”. Từ “chửa” vừa được hiểu theo nghĩa là “chưa” vừa được hiểu là “có thai”, từ “mang” có nghĩa là “có thai” cũng được hiểu là “chấp nhận, chịu”. Thơ Xuân Hương, chỉ một từ thôi đã chất chứa trong nó nhiều nét nghĩa tạo hứng thú cho người học. Những chữ gieo vần oái oăm như: Đứng tréo trông theo, cảnh hắt heo, thiên thẹo, cheo leo, khẳng kheo, uốn éo, tăn teo, lộn lèo…trong thơ Xuân Hương quả là có tác dụng đặc biệt vì nó đem lại cảm giác mới lạ, hấp dẫn trong từng câu chữ, làm người đọc như bị thôi miên bởi những câu, những chữ ấy. Một thủ pháp hay được tác giả sử dụng đó là lối nói lái, một cách nói được dùng nhiều trong dân gian: 62 “Hỏi thăm sư cụ đáo nơi neo” “Bá ngọ con ong bé cái lầm” “Cái kiếp tu hành nặng đá đeo” “Chày kình tiểu để suông không đấm”… Những câu thơ như vậy thì chỉ có ngòi bút trào lộng bậc thầy của văn học Việt Nam trung đại Hồ Xuân Hương mới đủ tài năng để tạo nên. Xuân Hương còn thích dùng những vần oái oăm khó gieo và cũng chính vì thế mà thơ bà bao giờ cũng có sự độc đáo. Qua thơ bà ta thấy rằng bàn tay Xuân Hương không bao giờ không hoạt động cả. Bàn tay ấy lúc nào cũng phải khua, phải vỗ, phải đấm, phải móc, phải đâm, phải đẽo, phải thốc, phải dụi. Ta thấy rằng con người Xuân Hương là con người đa chiều, đa phương diện, sống động, và nhất là luôn hút hồn người khác bằng thứ ngôn ngữ tài tình vừa quen vừa lạ, vừa truyền thống vừa hiện đại lại hết sức độc đáo. 3.3.2. Giọng điệu Thơ Xuân Hương là thơ xuất phát từ trong tâm khảm của nhà thơ, phản ánh chính những cảm xúc, những nỗi lòng rất thật của tác giả nên không bao giờ nhà thơ ấy có thể trở nên dửng dưng, lạnh nhạt. Giọng thơ Xuân Hương bao giờ cũng khá đa dạng và phức tạp. Giọng thơ tự nhiên như lời ăn tiếng nói hằng ngày rất dân tộc và cũng rất Xuân Hương. Những tiếng cười giòn giã, lạc quan như muốn thách thức tất cả. Trong ngôn ngữ thơ Hồ Xuân Hương, bên cạnh tiếng cười lạc quan, thách thức còn chất chứa cả những lời tâm sự ngậm ngùi như muốn bộc bạch chính cõi lòng mình. Bà cất lên những tiếng thở dài để rồi lại nỗi trách than thân phận bọt bèo, hẩm hiu, chìm nổi của người phụ nữ. Đó là tiếng nói căm phẫn từ chính cõi lòng người phụ nữ: “Thân em vừa trắng lại vừa tròn/ Bảy nổi ba chìm với nước non” (Bánh trôi nước) Giọng thơ khi nói về tầng lớp thống trị: giễu cợt, châm biếm sâu cay có khi giận lại thét lên chửu rủa. Đó là tiếng nói đòi quyền sống và nhân phẩm của người phụ nữ chống lại những tập tục bất công, vô nhân đạo của lễ giáo phong kiến. Bà nói đến thân phận của mình và của những người phụ nữ trong xã hội cũ bằng một giọng hằn học trắng trợn nhưng cũng rất chân thành và cảm động. Đó là những bài thơ than trách cho phận hồng nhan bạc mệnh, tình cảnh đơn chiếc lẻ mọn…Vì đã từng sống trong cảnh đó nên bà cất 63 lên vần thơ với giọng điệu vừa bực tức, vừa mỉa mai chua chát. Mỗi câu mỗi chữ đều như những nhát búa nện vào những lễ giáo của xã hội phong kiến giả dối: Khi buồn khổ đến tột cùng, giọng thơ bà trở nên rộng rãi và mơ hồ, không chỉ buồn mà còn là nỗi oán giận: “Tiếng gà văng vẳng gáy trên bom Oán hận trông ra khắp mọi chòm Mõ thảm không khua mà cũng cốc Chuông sầu không đánh cớ sao om Trước nghe những tiếng thêm rầu rĩ Sau giận vì duyên đã mõm mòm Tài tử văn nhân ai đó tá Thân này đâu đã chịu già tom” (Tự tình I) Xã hội phong kiến không những không cảm thông cho thân phận người phụ nữ mà tỏ thái độ khinh khi, phỉ báng đối với những người phụ nữ chửa hoang. Xuân Hương phản kháng lại điều này bằng giọng thơ đùa cợt, hóm hỉnh và cả sự thách thức: “Quản bao miệng thế lời chênh lệch/ Không có nhưng mà có mới ngoan” (Không chồng mà chửa). Giọng điệu trong thơ bà cũng chính là nỗi niềm tâm tư bà gửi gắm trong đó. Chính vì nỗi buồn khổ, đau đớn và tủi nhục cho số kiếp nhiều trái ngang mà giọng thơ Xuân Hương cũng lên xuống như cung bậc tình cảm của bà vậy. Vì quá đau mà có lúc giọng thơ như mỉa mai chua chát. Vì quá uất ức nên có lúc giọng thơ như nên có lúc giọng thơ như một sự thách thức, bất cần trước cuộc đời, số phận. Và vì quá khát khao cho nên giọng thơ lúc nào cũng vang lên thật chân thành, tha thiết. 3.3.3. Màu sắc Trong thế giới thiên nhiên, màu sắc rất phong phú và đa dạng. Do mỗi người có một cách nhìn và cảm nhận màu sắc không giống nhau và thông qua lăng kính của mỗi nhà văn thì nó lại hiện lên một cách khác nhau và có sắc thái biểu cảm cũng khác nhau vì vậy mà mang dấu ấn riêng của họ. Đối với Xuân Hương cũng vậy. Phải nói rằng một trong những biện pháp nghệ thuật làm nên thành công của thơ Xuân Hương đó chính là 64 bà đã sử dụng màu sắc vào thơ làm cho từng chữ, từng câu trong thơ bà ngập tràn màu sắc, lung linh, hấp dẫn. Xuân Hương dùng màu sắc đỏ loét, đỏ hòm hom. Màu đỏ là màu có độ mạnh, dễ đập vào mắt mọi người. “Cửa son đỏ loét tùm hum nóc” (Đèo Ba dội) “Nảy vừng quế đỏ đỏ lòm lom” (Hỏi trăng) Đây còn là những quệt màu nhòe nhoẹt, tràn ra chiếm lĩnh cả không gian diễn tả sự dâng trào của sức sống bằng màu sắc được đẩy tới cực hạn, mọi chốn mọi nơi đều nhòe ra, đậm quá nên hóa nhòe. Xuân Hương sử dụng màu sắc vì có thể chỉ màu ấy mới gợi được sự chú ý, không chỉ gợi mà còn cuốn hút mọi người đi sâu vào khung cảnh thần tiên đó để khám phá những lạc thú trần gian. Nhắc đến màu trắng thường màu trắng tượng trưng cho sự tinh khiết, ngây thơ, trinh trắng, các phẩm chất trong sạch của con người. Trong thơ Hồ Xuân Hương, màu trắng được thể hiện nhiều dạng thức và mang ý nghĩa riêng, có khi là vẻ đẹp của người phụ nữ, có khi lại để miêu tả về phẩm chất của họ: “Thân em vừa trắng lại vừa tròn” “Đôi lứa như in tờ giấy trắng” Còn trong bài “Hỏi trăng”, màu trắng mang ý nghĩa siêu hình, nói về cái vĩnh hằng, thân phận con người trong quan hệ với vũ trụ “Đêm vắng cớ chi phô tuyết trắng?” Cách dùng màu trắng kết hợp “vắng” tạo nên âm hưởng vang dội trong đêm khuya và cũng để bộc lộ chính nỗi niềm nữ sĩ. hay cách dùng từ chỉ “màu trắng” diễn tả độ nhòe: “Cầu trắng phau phau đôi ván ghép” Dường như ở mọi góc độ, màu trắng của Hồ Xuân Hương đều mang một nét thanh cao, trong sáng. Thật không còn gì phù hợp hơn là dùng sự thuần khiết ấy để ví với vẻ đẹp của người phụ nữ. Một màu nữa mà Xuân Hương đã sử dụng rất đắt. Đó chính là màu bạc và màu xanh. Màu bạc đi kèm với danh từ mang ý nghĩa về sự chia sẻ, đồng cảm với người phụ nữ: “Có phải duyên nhau thì thắm lại 65 Đừng xanh như lá bạc như vôi” Nhân vật trữ tình bộc bạch nguyện vọng trong quan hệ tình cảm lứa đôi. Lời thơ nhắn nhủ, vị trí của màu sắc trong câu thơ đã có sự chuyển hóa: xanh + bạc = thắm (thắm, bạc, xanh). Tác giả muốn kêu gọi về một tình duyên chân thành, say đắm, thủy chung nhưng khép lại thì dư âm, ấn tượng về một hiện thực cay đắng xanh như lá, bạc như vôi vẫn cứ nặng trĩu trong tâm hồn người đọc. Nói đến màu sắc, Xuân Hương đề cập đến sắc màu chín quá của tình duyên: “Sau giận vì duyên để mõm mòm”, câu thơ mang bản lĩnh cứng cỏi, cái sức sống khỏe khoắn mang màu sắc bướng bỉnh của người con gái đầy oán hận đối với cuộc đời - Hồ Xuân Hương. Chính màu sắc đặc biệt này đã cuốn hút người đọc vì khi đã đọc thơ Xuân Hương rồi thì thật khó mà dứt ra được vì sẽ bị ám ảnh bởi những gam màu của bà. Tìm hiểu ý nghĩa của từ chỉ màu sắc trong thơ Hồ Xuân Hương, chúng ta thấy được rằng: bà thường dùng những tính từ mạnh “đỏ loét, xanh rì, trắng phau phau, trong leo lẻo, chín mõm mòm, đỏ lòm lom…”. Số lượng màu không nhiều, chỉ tập trung ở các màu nhất định nhưng người đọc sẽ không cảm thấy nhàm chán, thô cứng với những gam màu đó mà ngược lại, lời thơ còn giàu sắc thái biểu cảm hơn, gây ấn tượng hơn. Ngoài ra, cách dùng nhiều từ chỉ màu sắc kết hợp danh từ đã tạo nên phương thức ẩn dụ chuyển đổi cảm giác rõ nét trong thơ và sử dụng và lựa chọn những gam màu mạnh trong thơ đã có tác dụng nhấn mạnh, tạo nghĩa hàm ẩn. Ta thấy Hồ Xuân Hương tỏ ra rất tinh tế, từ được chọn màu sắc vừa có khả năng khái quát màu của đối tượng, vừa có giá trị biểu cảm sâu sắc. Chính điều này đã làm cho thơ Xuân Hương bao giờ cũng sôi nổi và đầy sức sống. Thứ thơ ấy vừa mãnh liệt vừa kì diệu đến lạ kì. 66 C. KẾT LUẬN Hồ Xuân Hương, Tên tuổi ấy vượt qua mọi cuộc Tranh luận xưa nay, tự mình sừng sững chiếm một vị trí quan trọng trong làng thơ Việt Nam với một di sản tinh thần tuy còn được lưu truyền không nhiều nhưng khi người đàn bà ấy đã cất tiếng lên thì đố ai đã nghe một lần lại có thể quên được. “Thứ thơ ấy không chịu ở trong khuân khổ thông thường, một thứ thơ muốn lặn sâu vào sự vật, vào những đáy rất kín thẳm của tâm tư, những đáy kín thẳm ấy không phải lạc lõng, cô đơn, cá nhân chủ nghĩa, mà trái lại, đã được hàng vạn, hàng vạn người đồng tình thông cảm”. Nhìn chung thì thơ Xuân Hương là một thể thống nhất giữa nội dung và nghệ thuật. Nhà thơ dù đang bộc bạch nỗi niềm riêng tư, đồng cảm với thân phận người phụ nữ hay đang phản kháng lại xã hội phong kiến đều bị chi phối bởi tư tưởng thống nhất. Đó chính là chủ nghĩa nhân đạo. Nhưng nhà thơ không hề đao to búa lớn mà đặc điểm nhân đạo trong thơ bà là một tình yêu đời tha thiết, hồn nhiên và mộc mạc đến bình dị. Nhà thơ lớn tiếng đòi quyền sống của người phụ nữ, đòi xã hội phải tôn trọng phụ nữ và đấu tranh chống lại những gì phản tự nhiên,giả dối và bất công trong xã hội. Xét về nội dung trong toàn bộ sự nghiệp sáng tác, Bà dành phần lớn sáng tác của mình để nói về nỗi đau, nỗi thống khổ của người phụ nữ. Đó là những nỗi đau lớn luôn dày vò thân xác và tâm hồn của người phụ nữ. Đó là nỗi đau cũng như những khat khao, mong muốn chính đáng của họ về cuộc sống được yêu thương và trân trọng. Mong muốn có được chỗ đứng trong xã hội. Không làm chủ được cuộc đời mình, bị lệ thuộc vào kẻ khác, ngay đến chuyện tình duyên cũng phải tuân theo sự sắp đặt của ba mẹ. Thay vì được hạnh phúc trong cuộc sống lứa đôi thì họ phải ngồi than trách, buồn tủi cho thân phận mình, rồi phải chịu cảnh gối chăn lạnh lẽo vì thân phận lẻ mọn. Chịu cảnh không chồng mà chửa trước sự rẻ rúm khinh khi của người đời và những trói buộc khắc khe của lễ giáo phong kiến. Vì thế mà tình yêu đối với người phụ nữ không bao giờ trọn vẹn mà chỉ có thể là niềm khát khao không thể vươn tới được. Nhưng những người phụ nữ ấy dù khổ đau vẫn luôn ngời sáng bởi vẻ đẹp toàn diện của mình: vẻ đẹp hình thể và đẹp cả trong tâm hồn. Đó chính là vẻ đẹp của thân hình tràn đầy sức sống của những cô gái lao động đang tuổi xuân. Cái đẹp ấy đến cả người quân tử cũng khó lòng cưỡng nổi. Đó còn là cái đẹp của sự trong trắng, 67 phẩm chất kiên trinh, tấm lòng thủy chung son sắc, đức hi sinh cao cả, nghị lực chịu đựng, tình cảm tha thiết, khát vọng sống mãnh liệt. Xét về phương diện nghệ thuật, khác với các tác giả cùng thời, Xuân Hương tạo cho mình một phong cách rất riêng, và một cách thể hiện rất độc đáo đầy bản lĩnh. Ngôn ngữ dân tộc dưới ngòi bút của Xuân Hương hiện lên giàu hình ảnh, âm thanh và nhạc điệu. Thứ ngôn ngữ đó không bao giờ chịu đứng yên mà lúc nào cũng sống động đa sắc màu và đa hình tượng. Chính những sáng tạo đó đã góp phần khắc họa nên hình tượng người phụ nữ một cách thành công nhất và chân thực, rõ nét hơn bao giờ hết. Phụ nữ thời nay đã khác nhiều so với phụ nữ thời xưa. Xã hội đã mang đến cho họ sự bình đẳng. Họ có thể trực tiếp tham gia vào công tác xã hội như người đàn ông, điều mà những người phụ nữ trong xã hội phong kiến chỉ dám mơ. Xã hội đã cởi bỏ những rành buộc khắt khe đối với những người phụ nữ nhưng ở đâu đó trong xã hội hiện đại ngày nay vẫn xuất hiện những người phụ nữ chịu khổ đau vì bị phân biệt đối xử khi suy nghĩ gia trưởng vẫn còn trong đầu người đàn ông. Thành công trong thơ Xuân Hương là vì bà đã sáng tác thơ bằng chính tâm huyết của mình, bằng chính cộc sống bất như ý của mình. Chính vì vậy mà thơ bà đã trở thành một đóng góp vô cùng to lớn cả về nội dung và giá trị nghệ thuật. Bằng niềm tin tưởng của người yêu thơ Xuân Hương, tôi tin rằng những vần thơ của bà sẽ có sức sống trường tồn cùng với thời gian và không gian để đem đến cho người đọc những vần thơ làm say đắm lòng người. Xin thành kính thắp nén nhang trước người nữ sĩ quá cố, người đã có đóng góp to lớn cho lịch sử văn học nước nhà cũng như góp phần cống hiến quan trọng vào sự phát triển của dòng thơ tiếng Việt, ngôn ngữ văn học Việt Nam và thể thơ Nôm Đường luật. 68 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Hoa Bằng, Hồ Xuân Hương nhà thơ cách mạng, NXB Bốn Phương, 1975. 2. Dzuy Dzao, sự thật thơ và đời Hồ Xuân Hương, NXB Văn Học, 2000. 3. Xuân Diệu, ba thi hào dân tộc, NXB Văn Học, Hà Nội, 1959. 4. Xuân Diệu, các nhà thơ cổ điển Việt Nam tập 1, NXB Văn học, Hà Nội, 1987. 5. Xuân Diệu, Bà chúa thơ Nôm NXB Văn hóa thông tin, 2000. 6. Hữu Đạt, ngôn ngữ thơ Việt Nam, NXB Giáo dục, 1996. 7. Hồ Sĩ Hiệp, Hồ Xuân Hương văn học trong nhà trường, NXB Văn nghệ, 1997. 8. Đặng Thanh Lê, Hồ Xuân Hương và dòng thơ Nôm Đường luật, NXB ĐHSP, 1990. 9. Nguyễn Lộc, thơ Hồ Xuân hương, , NXB Van học Hà Nội, 1983. 10. Lữ Huy nguyên, Hồ Xuân Hương thơ và đời NXB Văn học, 1996. 11. Nguyễn Văn Nở, giáo trình phong cách học tiếng việt, , Trường ĐH Cần Thơ, 2010. 12. GS Lê Trí Viễn, Lê Xuân Lít, Nguyễn Đức Quyền, Nghĩ về thơ Hồ Xuân Hương, Sở Giáo Dục Nghĩa Bình, 1987. 13. Vũ Tiến Quỳnh, Hồ Xuân Hương, NXB Tổng hợp Khánh Hòa, 1992. 14. Trần Đình Sử, Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1999. 69 15. GS. Nguyễn Lộc, Giáo trình văn học Việt Nam giai đoạn cuối thế kỷ XVIII nửa đầu thế kỷ XIX tập, NXB ĐH và THCN HN, 1982. 16. Đào Thái Tôn, Hồ Xuân Hương, từ cội nguồn vào thế tục, NXB Giáo dục, 1987. 17. GS. Lê Trí Viễn, Nghĩ về thơ Hồ Xuân Hương, NXB Giáo dục, 1996. 18. Lã Nhâm Thìn, thơ Nôm Đường luật, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1997. 19. Kiều Thu Hoạch, thơ Nôm Hồ Xuân Hương, NXB Văn Học, 2007. 20. Tuấn Thành, Anh Vũ, Hồ Xuân Hương – Tác phẩm và dư luận, NXB Văn Học, 2003. 21. Lữ Huy Nguyên, Hồ Xuân Hương – thơ và đời, NXB Văn Học, 2000. 70 MỤC LỤC A. PHẦN MỞ ĐẦU ........................................................................................................................ 1 1. Lí do chọn đề tài ..................................................................................................................... 3 2. Lịch sử vấn đề ......................................................................................................................... 4 3. Phương pháp nghiên cứu....................................................................................................... 6 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu ......................................................................................... 6 5. Mục đích và ý nghĩa của đề tài.............................................................................................. 6 B. PHẦN NỘI DUNG .................................................................................................................... 8 Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG ...................................................................................... 8 1.1. Đôi nét về tác giả Hồ Xuân Hương .................................................................................... 8 1.1.1. Tiểu sử ........................................................................................................................... 8 1.1.2. Sự nghiệp sáng tác...................................................................................................... 10 1.1.3. Phong cách nghệ thuật ............................................................................................... 12 1.2. Những đóng góp của thơ Nôm Hồ Xuân Hương trong nền văn học nước nhà. .......... 14 1.3. Vài nét về vấn đề viết về người phụ nữ trong văn học Việt Nam. ................................ 16 1.3.1. Trong thơ ca dân gian. ............................................................................................... 16 1.3.2. Trong văn học trung đại ............................................................................................ 18 Chương 2: SUY NGHĨ VỀ THÂN PHẬN NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG. ....................................................................................................................................... 23 2.1. Nỗi đau của người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương.................................................. 23 2.1.1. Nỗi đau của khát vọng tình duyên không trọn vẹn. ................................................ 23 2.1.2.Nỗi đau về thân phận làm lẽ ....................................................................................... 25 2.1.3. Nỗi đau không được làm chủ cuộc đời. .................................................................... 27 2.1.3.Nỗi đau về sự dở dang. ................................................................................................ 29 2.2. Ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ. ................................................................................... 35 2.2.1.Vẻ đẹp hình thể. ........................................................................................................... 35 2.2.2. Vẻ đẹp tâm hồn. .......................................................................................................... 37 3.2. Tiếng nói phản kháng và sự tuyệt vọng bế tắt trong thơ Hồ Xuân Hương. ................ 40 3.2.1. Tiếng nói phản kháng của người phụ nữ ................................................................. 40 3.2.2. Sự tuyệt vọng bế tắc ................................................................................................... 42 2.3. Sự khác nhau về hình tượng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương và các tác giả khác cùng thời .......................................................................................................................... 44 Chương 3. NHỮNG GIÁ TRỊ THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG ĐỂ LẠI. ....................................... 49 3.1. Giá trị hiện thực ................................................................................................................ 49 3.1.1. Phản ánh chân thực ................................................................................................... 49 3.2. Giá trị nhân đạo ................................................................................................................ 53 3.2.1. Đồng cảm thân phận người phụ nữ .......................................................................... 53 3.2.2. Lên án xã hội phong kiến .......................................................................................... 55 3.3.Giá trị nghệ thuật ............................................................................................................... 59 3.3.1. Ngôn ngữ ..................................................................................................................... 59 3.3.2. Giọng điệu ................................................................................................................... 63 3.3.3. Màu sắc ....................................................................................................................... 64 C. KẾT LUẬN .............................................................................................................................. 67 TÀI LIỆU THAM KHẢO ........................................................................................................... 69 71 ĐÁNH GIÁ CỦA CÁN BỘ HƯỚNG DẪN ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… 72 ĐÁNH GIÁ CỦA GIÁO VIÊN PHẢN BIỆN ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… 73 ĐÁNH GIÁ CỦA GIÁO VIÊN PHẢN BIỆN ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………........ 74 75 [...]... THÂN PHẬN NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG 2.1 Nỗi đau của người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương 2.1.1 Nỗi đau của khát vọng tình duyên không trọn vẹn Hồ Xuân Hương là nhà thơ phụ nữ viết về phụ nữ bằng cả kinh nghiệm của bản thân và cả nỗi buồn của những người phụ nữ đương thời Luật lệ hà khắc của xã hội phong kiến đã ấn định cho họ tất cả, kể cả tình yêu điều thiêng liêng nhất của con người Đó là... người phụ nữ được các giới nghệ sĩ quan tâm Họ trở thành nhân vật trung tâm của tác phẩm văn học Xuân Hương cũng vậy, bà đã trở thành nhà thơ của phụ nữ, người biện hộ và là người gửi gắm nỗi niền của chị em phụ nữ Có thể nói rằng, văn học Việt Nam trước và cả sau này chưa và sẽ không bao giờ lại viết nhiều, viết hay và sâu sắc về người phụ nữ bằng giai đoạn này 22 Chương 2: SUY NGHĨ VỀ THÂN PHẬN NGƯỜI... của người vợ, người mẹ trong gia đình, và người phụ nữ trong xã hội Khi viết về những điều này, giọng điệu của bà vừa xót xa thương cảm, lại có vẻ cười cợt, nhạo báng Đó chính là tư tưởng, nỗi niềm sự bức xúc của một nhà thơ của phụ nữ Người phụ nữ trong thơ Xuân Hương đáng quý biết nhường nào “Thằng bé hu hơ khóc dưới hông/ Bố cu lổm ngổm bò trên bụng” Câu thơ được Xuân Hương miêu tả một cách ngộ nghĩnh... vẹn Nhưng giữa thơ nôm Hồ Xuân Hương và Lưu hương ký vẫn có khoảng cách chủ yếu là về phong cách thể hiện Thơ nôm trong Lưu hương ký có nhiều từ hán việt được sử dụng với phong cách trang nhã, giọng thơ lại hiền lành chứ không gân guốc góc cạnh như trong thơ nôm truyền tụng Nguồn thơ Xuân Hương chủ yếu lấy từ cuộc sống đời thường với nhiều lớp nghĩa, nghĩa đen phô ra, nghĩa bóng nói về chuyện buồn... người phụ nữ trong đường tình duyên Xuân Hương như thấy trước một con đường tình duyên bấp bênh, không bền vững Miếng trầu trong thơ Xuân Hương còn là sự dự cảm về tương lai, về sự tách rời của cau trầu và cũng là của tình cảm lứa đôi Bởi vì trong xã hội cũ người phụ nữ khó có được tình yêu chân thành tha thiết mà chỉ có thể có trong tưởng tượng, trong cõi mơ Màu sắc bức tranh tâm trạng trong thơ Xuân. .. chương không thể viết về người phụ nữ và xã hội này đã không cho phép người phụ nữ bước vào văn chương Đến giai đoạn sau, vấn đề về phụ nữ trong văn học dần dần được nhìn nhận và quan tâm Đầu tiên có lẽ phải kể đến Nguyễn Dữ đã đưa người con gái Nam Sương” hay như bài thơ “Thương vợ” của Tú Xương vào văn học để làm lên hình tượng người phụ nữ đức hạnh, yêu chồng, thương con Vì chồng vì con mà phải chịu... Khi tả thân thể phụ nữ, bà không ngần ngại đi vào miêu tả những bộ phận thân thể thường được giấu kín của người phụ nữ, điều mà các tác giả trung đại thường hay lé tránh và lễ giáo phong kiến phủ nhận nhưng Xuân Hương lại thấy rằng đó là vẻ đẹp đích thực của người phụ nữ Trong bài thơ (Vịnh nằm ngủ), bà tả cơ thể đẹp của người phụ nữ giữa ban ngày trong một buổi trưa hè có gió mát và “ thiếu nữ nằm... trời cảnh vật: Muôn hoa thì đua thắm, cây cối thì tốt tươi nhưng dường như người đã quên mất phụ nữ 2.2 Ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ 2.2.1.Vẻ đẹp hình thể Khác với các tác giả cùng thời, nói về vẻ đep của người phụ nữ Xuân Hương đề cao và ca ngợi vẻ đẹp hình thể Xuân Hương đề cập đến hình thể của người phụ nữ là để tôn vinh phụ nữ ở mức độ sâu hơn và táo bạo hơn Đó là cơ thể của những cô gái lao động... văn học trung đại Nữ sĩ họ Hồ có được vị trí đặc biệt trên văn đàn là vì những tư tưởng, những tình cảm của bà rất thật và được đề cập một cách mới mẻ, lạ mà gần gũi gây hứng thú cho người đọc Có lẽ sự hấp dẫn đầu tiên mà thơ Xuân Hương mang lại cho người đọc đó chính là thơ của người phụ nữ viết về giới phụ nữ với những rung động tinh vi và chân thành nhất Hồ Xuân Hương đến với thơ bằng một trái tim... được viết ra từ tâm trạng chính người đã từng mang thân đi làm lẽ Đó là nỗi lòng của người phụ nữ trong xã hội xưa khi mà với họ hạnh phúc vẫn là cái gì đó quá mơ hồ và xa xôi Không chỉ đòi quyền bình đẳng cho người phụ nữ, Xuân Hương muốn nhu cầu tình cảm của người phụ nữ phải được đáp ứng một cách công bằng Đó là tiếng nói đòi quyền hạnh phúc cá nhân của người phụ nữ 2.1.3 Nỗi đau không được làm ... sắc người phụ nữ giai đoạn 22 Chương 2: SUY NGHĨ VỀ THÂN PHẬN NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG 2.1 Nỗi đau người phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương 2.1.1 Nỗi đau khát vọng tình duyên không trọn vẹn Hồ. .. sâu thơ nữ sĩ ông hoàng thơ tình cho rằng: Thơ Xuân Hương đời Xuân Hương, người Xuân Hương Thơ Xuân Hương hồn, xác, mắt nhìn, tay sờ, chân đi, nụ cười, nước mắt Xuân Hương, cá tính, số phận Xuân. .. suy nghĩ thân phận người phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương Đồng thời phối hợp với số thao tác khoa học như: So sánh, phân tích, đối chiếu…để từ khái quát lên tư tưởng thơ Xuân Hương thân phận người phụ nữ