Nghiªn cøu khoa häc ®Æc ®iÓm nghÖ thuËt cña truyÖn thÇn tho¹i hµn quèc L-u thÞ hång viÖt* Tóm tắt: Sự hấp dẫn của thần thoại là một sự hấp dẫn của nghệ thuật nảy nở trên những điều kiện xã hội sơ khai. Ở thần thoại, tính lãng mạn kết hợp với tính hiện thực. Trong thần thoại Hàn Quốc, những sinh vật, những hiện tượng tự nhiên và cả những vật thể vô tri vô giác mà con người không hiểu nổi đều được gán cho một sức sống, một sức mạnh thần bí. Không gian vũ trụ ba tầng: thiên giới - hạ giới - địa phủ là một khía cạnh của yếu tố thần kỳ được tác giả dân gian Hàn sử dụng nhuần nhuyễn để đạt đến giá trị nội dung và nghệ thuật của truyện. Các mô-típ như mô-típ sinh nở thần kỳ, mô-típ gói thiêng, trứng thiêng... thể hiện trí tưởng tượng phong phú của người Hàn xưa, đồng thời tạo nên nét đặc trưng của thần thoại Hàn Quốc. Từ khoá: Hàn Quốc, Đặc điểm nghệ thuật, Truyện thần thoại T hần thoại là những câu chuyện truyền từ đời này sang đời khác và có xu hướng củng cố đức tin trong các thành viên của một*nhóm người nào đó. Thần thoại vượt lên trên thực tiễn sống hàng ngày, và vì chúng đưa ra cách lý giải việc một vị thần quá khứ hay hiện tại hoặc một thế lực siêu nhiên khác đã thống trị xã hội và tự nhiên ra sao nên chúng gắn với một tộc người quá khứ hay hiện tại. Thần thoại mang tính siêu nhiên khi muốn vượt lên thực tại thường nhật, mang tính phổ quát khi muốn truyền đạt một thông điệp đạo lý lâu đời, và mang tính cộng đồng khi trình bày đời sống và lý tưởng tập thể của một tộc người đặc thù. Các tộc người khác nhau về nguồn gốc và lối sống sẽ có những thần thoại khác nhau. Sự hưng thịnh và suy vong của các thần thoại trùng khớp với sự xuất hiện của các tộc người và các quốc gia mới hơn là do sự giao * ThS, Khoa Đông Phương học, Trường Đại học Đà Lạt 66 lưu và chinh phục giữa các tộc người khác nhau. Giai đoạn hình thành của thần thoại Hàn Quốc trùng khớp với sự tạo lập ba vương quốc Koguryo, Paekche và Shilla, từ thế kỷ thứ II trước công nguyên đến thế kỷ I sau công nguyên, tiếp tục diễn ra những thay đổi khi chúng được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, những thay đổi diễn ra trên cơ sở thần thoại đã ra đời ở ba vương quốc này. Các truyện thần thoại phản ánh một cách kỳ diệu nhận thức về vũ trụ, về công cuộc đấu tranh với thiên nhiên, quá trình dựng nước và sinh hoạt xã hội của người Hàn thời cổ. Bằng tư duy suy nguyên thần thoại, người Hàn xưa đã sáng tạo những hình tượng đẹp đẽ, kỳ vĩ. Một số truyện thần thoại của người Hàn mang tính liên tục, hấp dẫn. Các nhân vật trong nhiều truyện có quan hệ với nhau khiến chúng ta có cảm giác mỗi truyện vừa là một truyện độc lập nhưng cũng là các tiểu truyện trong một truyện lớn với một chuỗi các sự kiện khó có thể tách rời. Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 Nghiªn cøu khoa häc 1. Nghệ thuật xây dựng nhân vật Truyện kể dân gian không thể thiếu nhân vật bởi vì đó là hình thức cơ bản để qua đó tác giả phản ánh thế giới một cách hình tượng. Nhân vật văn học chỉ xuất hiện qua sự trần thuật, miêu tả bằng phương tiện nghệ thuật. Các phương thức thể hiện nhân vật hết sức đa dạng. Trong thần thoại Hàn Quốc, sự xuất thân cùng với những hành động, tính cách và sức mạnh của nhân vật đã tạo nên sự hấp dẫn của truyện. Nhân vật thần Mặt Trời và thần Mặt Trăng được miêu tả trong truyện Mặt Trời và Mặt Trăng có những suy nghĩ, hành động và mâu thuẫn, xung đột như con người. Thần Mặt Trăng biết e thẹn trước cái nhìn của con người, còn thần Mặt Trời thì tính tình nóng nảy. Ngoài ra, các thần còn được miêu tả có sự khao khát tình cảm, đó là nàng công chúa - con của Ngọc Hoàng thượng đế không thể che giấu tình cảm, sự rung động của mình trước ánh mắt của chàng trai Kuho, tình yêu giữa họ đã nảy nở. Khi bị vua cha chia rẽ, họ đau khổ và luôn lo lắng cho nhau. Tình cảm sâu sắc ấy được khẳng định qua lời của nàng công chúa: “Nhưng cha ơi, tình yêu của chúng con sâu sắc vô cùng và trong trắng không chút vẩn đục. Trời và đất còn có thể có ngày lụi tàn nhưng tình yêu của chúng con thì không bao giờ thay đổi.” (Kyun Hyun và thiên mã) 1 . Tác giả dân gian kể về những sự việc xảy ra ở một thế giới xa xôi, nơi thượng giới, nhưng chính là kể chuyện về cuộc sống đời thường của những con người bình thường. Đó là thủ pháp nghệ thuật để tác giả dân 1 Đặng Văn Lung (chủ biên) (1998), Truyện cổ Hàn Quốc, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, tr.37. Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 gian nói lên những ước mơ, khao khát về một cuộc sống tốt đẹp và có quyền lựa chọn, quyết định hạnh phúc riêng của bản thân. Qua việc xây dựng các nhân vật với sự đối lập về phẩm chất, đạo đức và tính cách, người Hàn xưa muốn nhấn mạnh đến mối quan hệ giữa người với người từ xa xưa đã mang tính chất phong phú, đa dạng và phức tạp. Nhân vật Mokdo Ryung và nhân vật chàng trai trong truyện Mokdo Ryung và nạn hồng thuỷ với hai tính cách khác biệt. Mokdo Ryung là một người lương thiện, luôn làm việc tốt, giúp đỡ mọi người nhưng chàng trai được Mokdo Ryung cứu lại là người xấu xa, gian xảo. Để thực hiện mục đích của bản thân, anh ta đã dùng nhiều thủ đoạn để hãm hại ân nhân đồng thời cũng là người bạn duy nhất của mình là Mokdo Ryung. Hai nhân vật là đại diện cho cái thiện và cái ác luôn tồn tại, đối lập trong cuộc sống của con người. Dù là những con người bình thường hay thần tiên, dù ở trần gian hay thượng giới, ở đâu cũng có người tốt, kẻ xấu, cái thiện, cái ác. Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong thần thoại còn được thể hiện qua việc xây dựng nhân vật có nguồn gốc xuất thân thần kỳ. Nhà nghiên cứu Cho Dong-in và Kim Yolgyu đã khái quát các đặc điểm của nhân vật trong thần thoại khai thiên lập địa như sau: “(1) xuất thân cao quý, (2) xuất thân siêu phàm, (3) quyền năng siêu nhiên, (4) sự chịu đựng đau khổ về thể xác và tinh thần, (5) gặp quý nhân phù trợ, (6) vượt qua mọi gian khổ, (7) giành vinh quang trong chiến trận, (8) hoá thân.”2. Thần thoại Tan Gun đã 2 Kim Hung Gyu (Trần Hải Yến dịch), Tìm hiểu văn học Triều Tiên, bản dịch chưa công bố, tr.60. 67 Nghiªn cøu khoa häc xây dựng nhân vật Huan Ung là người trời, nhân từ, đức độ, xuống hạ giới với đầy đủ ba trăm sáu mươi loại phép để cai quản thế gian, điều khiển các thần: Gió, Mưa, Mây, Sấm, Chớp... Huan Ung có thể giúp cho loài vật trở thành người (Gấu thành cô gái xinh đẹp). Do có khả năng biến hoá nên Huan Ung biến thành chàng trai xinh đẹp đến xin kết hôn với Hùng Nữ (tên cô gái Gấu), sinh ra người con trai tên gọi Tan Gun Wang Keum. Nhân vật Kim Al Chi ở truyện Kim Al Chi sinh ra từ gói màu vàng và nhân vật Kim Sooro trong truyện Đất nước Kaya cũng được quan tâm miêu tả về sự ra đời từ một gói màu vàng, từ trứng thiêng. Trong thần thoại Nhà thiện xạ Koguryo, nhân vật không những được miêu tả với nguồn gốc xuất thân thần kỳ mà còn được miêu tả là một người có tài năng phi thường: “một cậu bé tách vỏ trứng bước ra. Cậu bé rất khôi ngô. Cậu được đặt tên là Koguryo. Lên bẩy tuổi, cậu tự biết làm cung tên để bắn mà mỗi khi bắn thì trăm phát trăm trúng. Vì theo phong tục của Pu-yo thì người bắn cung giỏi được gọi là Choo Mong nên người ta gọi cậu bé ấy là Choo Mong”3. Phẩm chất đạo đức, tính cách của nhân vật được bộc lộ qua hành động và qua xung đột, mâu thuẫn giữa các nhân vật. Những người anh cùng cha khác mẹ luôn tìm mọi cách để hãm hại Choo Mong bởi họ ghen ghét, đố kỵ với tài năng và phẩm chất của chàng. Choo Mong đã phải trải qua sự truy đuổi ráo riết của họ và chứng minh tài năng của bản thân bằng khả năng tự vượt gian khó, xây dựng một quốc gia mới, 3 Đặng Văn Lung (chủ biên) (1998), Truyện cổ Hàn Quốc, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, tr.17. 68 làm vua trị vì đất nước. Nhân vật Choo Mong trong truyện Oncho và Biryu tiếp tục được tác giả dân gian kể về tình cảm cha con giữa Choo Mong và Yoori, Yoori được Choo Mong truyền ngôi vua. Như vậy, các nhân vật trong hai truyện: Nhà thiện xạ Koguryo, Oncho và Biryu có quan hệ với nhau, các tình tiết của truyện có sự tiếp nối, đây là một trong những đặc điểm tạo nên giá trị của truyện thần thoại Hàn Quốc. Cùng kể về sự xuất thân của một nhân vật nhưng trong mỗi truyện khác nhau, tác giả dân gian lại kể với nhiều chi tiết khác nhau, không trùng lặp. Có hai truyện kể về nhân vật Kyun Huyn, truyện Kyun-Huyn và thiên mã xây dựng nhân vật Kyun Huyn là con của thần Kuho và cô gái hạ giới tên gọi Abi. Còn trong truyện Kyun Huyn và con giun đất thì nhân vật Kyun Huyn lại là con của một cô gái xinh đẹp, đoan trang sống trong một gia đình giàu có với chàng trai là hoá thân của con giun đất. Trí tưởng tượng phong phú của người Hàn xưa đã tạo nên sự hấp dẫn của truyện. Các nhân vật thần thoại mang những đặc điểm khác thường, nhân vật là thần thường chung sống với người phàm trần hay là sự kết hợp giữa người với thần thánh, ngoài ra còn có sự kết hợp giữa thần với linh vật. Và những nhân vật người con trai khoẻ mạnh, tài năng, đức độ được sinh ra từ sự kết hợp ấy cho thấy từ xa xưa, người Hàn đã đề cao vai trò của nam giới. Chỉ có nam giới những người hội tụ đầy đủ tài năng và phẩm chất đạo đức mới đảm nhiệm vai trò quan trọng của một nước. Tuy là thần với những nét kỳ diệu vốn có của thế giới, những nhân vật ấy cũng đã mang đậm dấu ấn trần thế của con người, biểu hiện không chỉ ở hành động Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 Nghiªn cøu khoa häc mà còn thể hiện ở những nét tâm tình sâu kín ở bên trong, tất cả đều biết buồn, vui và khát khao hạnh phúc. Bên cạnh các nhân vật có nguồn gốc xuất thân thần kỳ, một số truyện thần thoại còn nói đến tài năng siêu việt của những nhân vật không có nguồn gốc xuất thân thần kỳ. Đó là vua cha của Saso và nhân vật Saso trong truyện Thánh mẫu Seondo: “vua cha của Saso đã làm một vị vua thần thánh, đầy năng lực, không những chỉ chăm lo việc chính sự hay việc làm nông nghiệp mà còn nhận coi sóc tất cả mọi việc trong nước từ sự biến hoá của tự nhiên đến sự chuyển vận của khí hậu”4. Còn Saso sau khi vượt qua những thử thách, khó khăn ở vùng đất thiêng, nàng đã nhận được năng lực thần kỳ: có thể nhìn thấy những thứ vốn không thể nhìn thấy và nghe được, hiểu được mọi âm thanh trong tự nhiên. Như vậy, khi miêu tả nhân vật là những con người trần gian, tác giả dân gian Hàn cũng xây dựng nhân vật với khả năng và sức mạnh phi thường. Con người đã được thần thánh hoá. Trong tâm trí của người Hàn xưa, thần phải là hiện tượng đặc biệt, phải có trí tuệ và hình thể khác thường nhưng tất cả sự tưởng tượng đều xuất phát từ những điều bình thường trong cuộc sống thực. 2. Thời gian và không gian Thời gian và không gian bao giờ cũng có vai trò quan trọng trong các tác phẩm văn chương. Trong các truyện thần thoại Hàn Quốc, thời gian được nói tới thường là thời gian quá khứ. Truyện có mở đầu bằng cách kể “Khi trời và đất mới mở ra”, “Ngày xửa ngày xưa”, “Một ngày xa xưa” và không gian cũng là không gian mang tính khái quát, cổ xưa: dân gian Hàn thường kể về câu chuyện xảy ra ở “phía bắc của Kwangju…”5, “ở phía bắc của bán đảo Hàn Quốc…”6. Mặc dù không nói tới địa danh cụ thể nhưng điều này không ảnh hưởng gì đến nội dung của truyện. Ngược lại, nó tạo ra một sự tưởng tượng, liên hệ phong phú cho người nghe. Ngoài những đặc điểm nêu trên, thời gian và không gian trong một số truyện thần thoại Hàn Quốc còn mang tính xác định. Một số truyện thần thoại về lập nước có mở đầu giới thiệu về sự việc được kể diễn ra vào triều đại nào, đi liền với mỗi tên truyện có nói tới thời gian như Tan Gun (Năm 2333 trước CN), Nhà Thiện xạ Koguryo (Năm 37 trước CN), Oncho và Biryu (Năm 18 trước CN), đó là thời gian các quốc gia trên bán đảo Hàn Quốc được hình thành. Các truyện tuy không thực sự rõ ràng về niên đại nhưng hầu hết đều được xác định xảy ra vào triều đại nào, giúp người nghe, người đọc hiểu hơn về mạch lịch sử của dân tộc Hàn dưới các triều đại cổ: “Đây là câu chuyện xảy ra vào thời vua Thal He khi vua còn đang trị vì.” (Kim Al Chi sinh ra từ gói màu vàng) 7 , hay “Chuyện xảy ra vào thời vua Kyung - Moon, vua đời thứ 48 của Silla mới lên ngôi chưa được bao lâu” (Vua Kyung-Moon và Bokdujanggi) 8 . Do đó, chúng ta thấy được thần thoại là văn hoá nguyên thuỷ, là nghệ thuật nguyên thuỷ và biểu hiện rõ đặc trưng nguyên hợp của văn học dân gian “văn-sử5 4 Đặng Văn Lung (chủ biên) (1998), Truyện cổ Hàn Quốc, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, tr. 82. Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.50. Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.60. 7 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.23. 8 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.26. 6 69 Nghiªn cøu khoa häc triết bất phân”. Là những truyện rất gần với lịch sử, được sáng tạo bằng tư duy suy nguyên thần thoại nên các truyện này vừa mang những chi tiết phản ánh sự thiết lập, tồn tại của các triều đại cổ lại có rất nhiều yếu tố kỳ ảo, hoang đường khi lý giải các vấn đề. Một số truyện có không gian xác định như truyện Tan Gun, không gian được nói tới là một ngọn núi cụ thể, núi T’aebaek (Thái Bạch), ngày nay gọi là núi Mohyang. Mở đầu truyện Cheung Kyun, thần mẫu Kaya, người Hàn xưa cũng kể rằng: “Ở tỉnh Namdo, nơi tiếp giáp của ba huyện Hapcheun, Seungchu và Keumreung thuộc miền Nam của bán đảo Hàn có ngọn núi Kayasan rất linh thiêng” 9 . Thần thoại Hàn Quốc đã vẽ ra trước mắt chúng ta không gian vũ trụ ba tầng: thiên giới - hạ giới - âm giới. Dù ở bất kỳ không gian nào, ở cõi Tiên, cõi Phật, cõi trần hay thuỷ phủ, địa ngục, các không gian thần kỳ này cũng được miêu tả mang nét giống như trần thế. Theo quan niệm của người Hàn Quốc cổ đại, trên thiên giới cũng có rất nhiều quốc gia khác nhau. Mỗi một ngôi sao lấp lánh trên bầu trời cao là một quốc gia riêng biệt trong thiên giới. Trị vì cả thiên giới là Ngọc Hoàng thượng đế và mỗi quốc gia lại có một đức vua riêng (Nhật thực và nguyệt thực). Nếu như người trị vì cả thiên giới là Ngọc Hoàng thượng đế thì Long Vương là người cai quản thuỷ phủ, ngoài ra còn có các vị thuỷ thần khác. Truyện Nhà thiện xạ Koguryo có kể về Yoo Hwa (Liễu Hoa) là con của thần nước có quan hệ với nam thần trên trời là Hemosula 9 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.94. 70 (con của Thiên Đế), chứng tỏ sự liên hệ giữa các không gian này không mấy phức tạp, khó khăn. Các nhân vật có thể từ cõi trần lên cõi tiên hay xuống thuỷ phủ một cách dễ dàng như một sự đi lại bình thường. Nhân vật đại sư Phyohun ở truyện Vua KyungDyuk và Phyo-Hun có thể từ hạ giới lên thượng giới một cách nhanh chóng, dễ dàng. Phyohun đã theo một đám mây ngũ sắc bay lên trời, vào thiên đình gặp thượng đế để xin cho vua dưới hạ giới có một hoàng tử nối ngôi. Truyện Mokdo Ryung và nạn hồng thuỷ nói tới quan hệ giữa nàng tiên trên trời với cây quế cổ thụ dưới trần gian… Các không gian thần kỳ không tách biệt riêng rẽ, nó luôn có quan hệ qua lại mật thiết với nhau trong cùng một không gian vũ trụ. Không gian vũ trụ kỳ ảo, huyền diệu là sản phẩm của cái nhìn khúc xạ qua lăng kính suy nguyên thần thoại của người Hàn xưa. 3. Yếu tố thần kỳ Yếu tố thần kỳ đóng vai trò quan trọng, nó vừa là thủ pháp nghệ thuật để xây dựng truyện, vừa là niềm tin của nhân dân. Yếu tố thần kỳ rất đậm nét trong thần thoại, có nguồn gốc từ tín ngưỡng, phong tục cổ như tín ngưỡng thờ cây, thờ vật tổ, vật thiêng… Nhân vật là thần hay những con người bình thường được thần thánh hoá với những sự biến hoá thần kỳ. Các nhân vật luôn nhận được sự trợ giúp của vật thần kỳ như ngựa thần, kiến thần, muỗi thần hay lá ngải thần, nhánh tỏi thần… Đó là những biểu hiện của yếu tố thần kỳ, tạo nên sự lung linh, kỳ ảo, hấp dẫn của các truyện thần thoại Hàn Quốc. Trong truyện Tan Gun, cây đàn trên núi Thái Bạch là cây linh đàn, nơi ở của các vị thần trên trời xuống hạ giới cai quản trần Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 Nghiªn cøu khoa häc gian. Nhờ thần Huan Ung đưa cho một lá ngải và hai mươi nhánh tỏi thần mà con Gấu đã trở thành một cô gái xinh đẹp. Như vậy, các sự vật, đồ vật luôn được gắn thêm vào một sức mạnh thần bí. Ánh sáng mặt trời cũng mang sức mạnh thần kỳ: “Một lần vua nhìn vào buồng cô gái bỗng nhiên thấy ánh sáng rực rỡ tràn ngập. Yoo Hwa cố che người thì ánh sáng vẫn chiếu theo.Thế rồi Yoo Hwa mang thai.” (Nhà thiện xạ Koguryo)10. Yếu tố thần kỳ giúp người Hàn xưa giải quyết mọi vấn đề mà trong thực tế không thể giải quyết được. Truyện Nhà thiện xạ Kguryo không chỉ xây dựng nhân vật Choo Mong được ra đời một cách thần kỳ (ra đời từ trứng thiêng) mà tài năng, sức mạnh của nhân vật cũng phi thường. Khi gặp khó khăn, hiểm nguy thì cá thần, rùa thần đã cùng hợp sức lại tạo nên cây cầu chắc chắn cho đoàn người của Choo Mong vượt sông, thoát nạn. Các loài vật thần kỳ còn có ngựa thần, con ngựa quý mà nhân vật Kyunhyun có được có thể phi nhanh hơn tên bắn được nói tới trong truyện Kyun-Hyun và thiên mã. Đến với truyện Vua Wangkeun thời Koryo, con vật thần kỳ được tác giả dân gian Hàn xây dựng nên là một con lợn thần có thể nghe và hiểu tiếng người. Lợn thần đã chọn cho vợ chồng Chakchegeun mảnh đất tốt để sinh sống. Các vật thần kỳ không chỉ giúp cho những nhân vật chính thoát khỏi khó khăn, hiểm nguy hay có được mảnh đất tốt mà nó còn giúp cho nhân vật có thể tìm được hạnh phúc đích thực của cuộc đời. Đó là kiến thần, muỗi thần trong truyện Mokdo Ryung và nạn hồng thuỷ. Kiến thần đã giúp đỡ chàng trai Mokdoryung nhặt tất cả hạt kê trên cát. Khi Mokdoryung băn khoăn, lo lắng không biết đâu là phòng của cô gái mình yêu thương thì một con muỗi mà trước đây Mokdoryung đã cứu khi xảy ra nạn hồng thuỷ đã giúp đỡ chàng. Sự mang thai thần kỳ và nguồn gốc xuất thân thần kỳ của nhân vật là một trong những yếu tố thần kỳ nổi bật trong các truyện thần thoại của người Hàn. Nhân vật ra đời từ trứng thiêng, mảnh vải bọc trứng cũng được gắn vào một sức mạnh diệu kỳ: “Yoo Hwa dùng vải bọc trứng lại đặt vào chỗ ấm. Thế rồi, một cậu bé tách vỏ trứng bước ra.” (Nhà thiện xạ Koguryo) 11 . Còn trong thần thoại Đất nước Kaya lại xuất hiện sáu quả trứng trong một gói từ trên trời thả xuống, đó là sáu quả trứng màu vàng đã nở ra sáu cậu bé khôi ngô, tuấn tú đều trở thành vua các vùng Kaya. Các biểu tượng thần thoại như trứng thiêng, gói thiêng đều phản ánh tư duy, cách giải thích mang màu sắc kỳ ảo, hoang đường của người nguyên thuỷ. Ngoài ra, họ còn xây dựng nên biểu tượng về các vị thần không có hình thù rõ rệt, giọng nói kỳ lạ cũng trở thành biểu tượng của thần thoại. Ở truyện Đất nước Kaya, dân chúng khi nghe thấy giọng nói nghiêm khắc vang lên trên đỉnh núi thì đều run sợ. Đó là giọng nói của thần nhưng lại không thể nhìn thấy hình dáng thần. Qua đây, tác giả dân gian Hàn muốn nhấn mạnh về thế giới tự nhiên với những bí ẩn, nằm ngoài tầm hiểu biết của con người. Trí tưởng tượng của dân gian pha trộn với mê tín, hoang tưởng, đã gắn cho 10 11 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.17. Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.17. 71 Nghiªn cøu khoa häc nhiều hiện tượng thiên nhiên những quy mô kỳ vĩ, những hình trạng quái lạ… tạo nên một thế giới vừa hư vừa thực, có sự khác biệt, xa lạ với thế giới con người đang sống. Sự biến hoá của các nhân vật trong truyện đã thu hút sự chú ý và đem đến một thế giới mới cho mỗi người nghe. Nhân vật chàng trai trong truyện Kyun Huyn và con giun đất là hoá thân của con giun đất. Ban đêm giun đất hoá thành chàng trai, ban ngày thì nó trở lại nguyên hình. Còn nhân vật công chúa Chamin-eui ở truyện Vua Wangkeun thời Koryo là con của Long Vương có hình dạng là một con Rồng vàng. Cô gái hiện nguyên hình khi trở về long cung. Ngoài ra, hoàn cảnh thần kỳ cũng là yếu tố tạo nên sự gặp gỡ giữa các nhân vật ở những không gian khác nhau: “Ở trên trời cao, nam thần Abiga đang ngắm nhìn hạ giới bỗng chàng phát hiện ra nữ thần Cheung Kyun đang tắm trong hồ tiên của núi thiêng Kayasan.” (Cheung Kyun, thần mẫu Kaya)12. Sự gặp gỡ giữa vị vua người trần gian với một người con gái của thần nước tên gọi Yoo Hwa là một sự bất ngờ: “Một hôm Keum Wa đi săn ở vùng Ubalon sau núi T’aekaek gặp một cô gái đẹp” (Nhà thiện xạ Koguryo)13. Sự gặp gỡ này đã tạo nên các diễn biến tiếp theo của câu chuyện về nàng Yoo Hwa và sự ra đời thần kỳ của nhân vật Choo Mong cũng như quá trình lập nước Koguryo. Yếu tố thần kỳ không phải chỉ để giải trí mà chủ yếu để giải quyết các yêu cầu của nội dung, giải thích những vấn đề mà trong thực tế lúc bấy giờ sự hiểu biết của con 12 13 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.96. Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.17. 72 người còn có giới hạn. Do đó, yếu tố thần kỳ thể hiện sự phát triển ở một chừng mực nhất định của tư duy con người. 4. Một số mô-típ chủ yếu Nổi bật trong truyện thần thoại Hàn Quốc là các mô-típ: sự kết hôn, sinh nở thần kỳ, trứng thiêng, gói thiêng, bắn cung giỏi và mô-típ sự nối ngôi … Dưới đây, chúng tôi tìm hiểu chi tiết mô-típ sinh nở thần kỳ và mô-típ gói thiêng. - Sinh nở thần kỳ Trong 15 truyện thần thoại được giới thiệu trong Truyện cổ Hàn Quốc có năm truyện xuất hiện mô-típ sinh nở thần kỳ. Nhân vật Yoo Hwa ở truyện Nhà thiện xạ Koguryo do các ánh sáng rực rỡ chiếu quanh người nên mang thai và sinh ra một quả trứng to bằng năm cái đấu. Qủa trứng được bọc lại trong vải rồi một cậu bé khôi ngô tách vỏ trứng bước ra. Nhân vật nữ thần núi Kayasan, tên gọi Cheung Kyun trong truyện Cheung Kyun, thần mẫu Kaya cũng mang thai sau khi nàng ngước nhìn lên trời, bắt gặp một ánh mắt nồng nàn chiếu xuống đồng thời với tia nắng mặt trời. Ánh mắt nồng nàn ấy chiếu thẳng vào người và dường như nó tan biến vào người nàng. Truyện thần thoại Kyun-Hyun và thiên mã, mô-típ sinh nở thần kỳ còn xuất hiện qua chi tiết nữ nhân vật Abi mang thai hơn mười tháng mà vẫn chưa thể sinh. Nàng còn bị hóa đá khi đang mang thai. Hòn đá mà Abi biến thành tách ra làm đôi và một tráng sỹ từ đó bước ra. Có trường hợp nhân vật mang thai do sự chung chạ với vật hóa người. Nhân vật cô gái trong truyện Kyun Huyn và con giun đất sau thời gian gần gũi với một chàng trai hóa thân của con giun đất, nàng đã mang thai, sinh ra một cậu bé Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 Nghiªn cøu khoa häc có dáng vẻ và hành động khác hẳn với những cậu bé bình thường. Hầu hết sự hôn phối với thần linh đều sinh ra những người con trai khôi ngô, tuấn tú, tài năng hơn người. Nàng tiên được miêu tả trong truyện Mokdo Ryung và nạn hồng thuỷ cảm nhận được những rung động của thân, cành cây quế duy nhất trên trần gian mọc hướng thẳng lên trời. Nàng có mang và sinh ra một người con trai khôi ngô, lanh lợi. Như vậy mô-típ sinh nở thần kỳ là một trong những mô-típ xuất hiện khá phổ biến trong thần thoại của dân tộc Hàn, gắn liền với mô-típ trứng thiêng tạo nên nét đặc trưng của truyện thần thoại. - Gói thiêng Cùng với sự xuất hiện của mô-típ trứng thiêng trong các truyện thần thoại: Nhà thiện xạ Koguryo (Yoo Hwa sinh ra một quả trứng to lạ thường), Đất nước Kaya (sáu quả trứng nở ra sáu cậu bé tức là sáu vị vua của Kaya)… là sự xuất hiện của mô-típ gói thiêng. Hình ảnh những quả trứng thần kỳ đều được bọc lại (gói) cẩn thận bằng vải để trứng có thể hấp thụ khí thiêng và từ đó những cậu bé (con trời) tách vỏ trứng bước ra. Vải để bọc trứng lại chỉ là một hình ảnh đơn giản, sự vật bình thường nhưng đã được tác giả dân gian Hàn gắn vào đó một sức mạnh diệu kỳ (Nhà thiện xạ Koguryo). Gói thiêng thường là gói tơ lụa, màu vàng. Truyện Kim Al Chi sinh ra từ gói màu vàng, gói thiêng xuất hiện trong rừng sâu, được treo trên cành cây: “Hocong nhìn kỹ trong rừng thấy trên cành cây có treo lơ lửng một gói nhỏ màu vàng (…) Khi mở gói ra thì thấy một cậu bé nhỏ nhắn, khôi ngô” 14 . Tương tự, ở truyện Đất nước Kaya cũng xuất hiện mô-típ gói thiêng, gói thiêng xuất hiện nơi con người sinh sống. Sự xuất hiện của gói thiêng ấy đem đến bất ngờ, ngạc nhiên và một cuộc sống mới cho con người: “Một lát sau, từ trên trời một sợi dây mảnh màu tím được thả xuống chạm đất. Cuối sợi dây có buộc một gói tơ lụa (…) Trong đó có sáu quả trứng màu vàng. Mọi người vừa ngạc nhiên vừa vui sướng gói bọc vải lại (…) mở gói vải ra xem thì tất cả trứng đã trở thành những đứa trẻ” 15 . Mô-típ gói thiêng phản ánh ước mơ về một cuộc sống tốt đẹp của người bình dân, góp phần làm tăng sự hấp dẫn của truyện thần thoại Hàn Quốc và thể hiện trí tưởng tượng phong phú của tác giả dân gian Hàn. 5. Kết luận Thần thoại là một bộ phận của văn học dân gian ra đời sớm nhất trong các thể loại. Thần thoại Hàn Quốc đã gắn bó mật thiết với sinh hoạt tinh thần của người dân Hàn, mặc dù những câu chuyện đầu tiên còn chất phác, ngây thơ nhưng đã chứa dung lượng trí tuệ và nhận thức sâu sắc, đẹp đẽ. Dân gian Hàn đã sáng tạo ra những câu chuyện thần thoại để gửi gắm nhận thức về chính mình, về thế giới. Nổi bật trong thần thoại Hàn Quốc là các nhân vật có nguồn gốc xuất thân thần kỳ - con trời hay những con người bình thường được thần thánh hoá có sức mạnh và tài năng phi thường, luôn dũng cảm, vượt qua mọi gian khó để giữ gìn sự bình yên, thịnh vượng của vương quốc. Sức mạnh, trí tuệ, tài năng và những chiến thắng của nhân 14 15 Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 Đặng Văn Lung (1998) , Sách đã dẫn, tr.23. Đặng Văn Lung (1998) , Sách đã dẫn, tr.25. 73 Nghiªn cøu khoa häc vật là niềm tự hào, là ước mơ, khát vọng của tác giả dân gian Hàn. Các hệ thống sự kiện được kể lại gọn gàng, đơn giản, tập trung vào hành động, tính cách của nhân vật. Thời gian và không gian trong truyện vừa mang tính xác định, cụ thể lại vừa mang tính phiếm chỉ, ước lệ không xác định. Yếu tố thần kỳ trong truyện thần thoại Hàn Quốc đóng vai trò một thủ pháp quan trọng hỗ trợ nhân vật chính và phản ánh nhận thức của người Hàn xưa về thế giới xung quanh. Những sinh vật, những hiện tượng tự nhiên và cả những vật thể vô tri vô giác mà con người không hiểu nổi đều được gán cho một sức sống, một sức mạnh thần bí. Nhiều môtíp cùng xuất hiện trong truyện thần thoại của người Hàn là sản phẩm của trí tưởng tượng, của sự quan sát cuộc sống xã hội của người Hàn xưa, các mô-típ làm nổi bật đặc trưng của thể loại truyện thần thoại Hàn Quốc. 6. Đặng Văn Lung (chủ biên) (1998), Truyện cổ Hàn Quốc, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội. 7. Đặng Văn Lung (2002), Tiếp cận văn hoá Hàn Quốc, Nxb Văn hoá –Thông tin, Hà Nội. 8. Kim Hung Gyu (Trần Hải Yến dịch), Tìm hiểu văn học Triều Tiên, bản dịch chưa công bố. 9. Lê Hồng Phong (2001), Văn học dân gian Việt Nam (Bài giảng tóm tắt), (lưu hành nội bộ), Trường Đại học Đà Lạt. 10. Cơ quan thông tin hải ngoại Hàn Quốc (1995), Hàn Quốc lịch sử và văn hoá, Nxb Chính Trị Quốc Gia, Hà Nội. 11. Komisook, Jungmin, Jung Byung Sul (2006), Văn học sử Hàn Quốc (từ cổ đại đến cuối TK XIX), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội. 12. Nguyễn Bá Thành (1996), Tương đồng văn hoá Việt Nam - Hàn Quốc, Nxb Văn hoáThông tin, Hà Nội. TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Kim Seong Beom - Đào Vũ Vũ (2006), Câu chuyện Hàn Quốc, Nxb Thế Giới, Hà Nội. 2. Nguyễn Long Châu (2000), Tìm hiểu văn hoá Hàn Quốc, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 3. Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (2004), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 4. Huh Nam-jin Huh Nam-Jin (2005), Lịch sử Hàn Quốc, Nxb Đại học Quốc gia Seoul, Seoul. 5. Đinh Gia Khánh (chủ biên) (2001), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 74 Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 Nghiªn cøu khoa häc Nghiªn cøu ®«ng b¾c ¸, sè 7(149) 7-2013 75